存在しない村。 1枚の写真の記録にある古儀式派の「断片」。ケルデネツを下って：古儀式派のスキーテ

ニジニノヴゴロド古儀式派：キー山2014年7月4日

Kerzhentsを下る旅行中に、私はNizhny Novgorod Old Believersの歴史に関連する場所を見つけてキャプチャしようとしました。そして今日、これらの場所の1つについて話します。
墓地と白樺の木立が位置するこの丘は、一見まったく目立たないが、1719年にここで起こった悲劇的な出来事に精通していない人だけが目立たない。これらのイベントは、ピーターが古儀式派をいかに残酷に扱ったかをもう一度示しています...この場所は、かつて多くのスキーテがあった場所であるパフヌトボの隣にあるクリウチの村の近くにあります...

墓地もここでは古儀式派です（セメノフスキー地区の多くの人のように）

リンデ川沿いの村は隣同士です。あなたは1キロ、2キロ歩く-別の村。したがって、ニジニノヴゴロドの司教であるピティリムが、1699年に支援として建てられた「三成聖者」の木造教会の近くの広場で、彼の「論争」の場所を選んだのは、ここパフヌトヴォの古代の村でした。隠れている「シスマティックス」の中で正統派の。彼、ピティリムは、民俗伝説が言うように、ここに「彼自身の男」、つまり長老のバルサヌフィウスを持っていました。彼はKerzhenskyの森に、130の司教の「トリッキーな」質問を含むPitirimovへの手紙を届けました。

ニジニ・ノヴゴロドとアラティル・ピティリムの大司教（c。1665-1738）

彼はそれらをKerzhenskyschismaticsの頭に手渡しました-執事アレクサンダー、柔和な青い目をしたこの頑固な背の高いあごひげを生やした男。彼らは、執事アレクサンダーはコストロマ州の出身だったと言います。幼い頃から、彼は信仰の真理についての質問に夢中になっていた。ある日、彼はヤロスラヴリ修道院の老婆エリザベタに会いました。彼は彼にこう言いました。そのような言葉の後、彼の魂に沈み、アレクサンダーは彼の妻、子供たち、教会の執事の場所を去り、最初にヤロスラヴリに行きました。そこで旅館で、彼は長老のキリアクスと僧侶のヨナに会い、彼らと一緒にケルジェンスキーの森に行きました。

彼はさまざまなスキーテに住み、次から次へと移動し、自分自身を教え、学びました。 1709年、執事として受け入れられたラヴレンチー修道院で、彼は「分裂に従って」僧侶に拷問を受け、神権を認められました。それ以来、彼の名前はケルゼンツ全体で知られるようになりました。

1719年までに、ピティリムの質問に対する答えが準備できたとき、アレクサンダーは彼の学習と信仰の強さで、逃亡者の翼の古儀式派の精神的な指導者になりました。したがって、彼の「邪悪な」130の質問に対する答えを提示するためにピティリムに行ったのは彼でした。

澄んだ空からの雷のように、ケルジェンスキーのスキーテはニュースを広めました。キリストの売り手である執事アレクサンダーのピティリムは、執事アレクサンダーをニジニノヴゴロドの修道院刑務所に入れて答えました。怒りと恐怖が独房の長老と老婆を捕らえた。彼らは、このピティリムの「獣」から、彼に今何を期待するのか疑問に思いました。多くの人が、ケルジェンスキーの森の独房に住んでいた最初の長老マカリウスに助言を求めて訴えました。ニジニ・ノヴゴロドの「異端者」と「拷問者」に答えなければならないのは彼、マカリウスであり、彼はすでに任命をしている-最も聖なる神の母の執り成しの饗宴のための論争-10月1日1719年。

この時までに執事アレクサンダーはパフヌトボに鎖で運ばれました。これは、作家のユーリ・プリルツキー（エピファニーの村で最も聖なる命を与える三位一体の教会の別名プリースト・ピョートル・シュミリン）が1917年に出版された彼の物語「十字架と信仰のために」で論争の過程を説明する方法です。

« Pitirimは、アイコンとバナーが付いた正装で出てきました。広場の真ん中、教会の前で、演台がプラットホームに置かれ、その隣には革製の装丁で古い本が山積みになっているテーブルがありました...どこかから、ペトロフスキープレオブラジェンスキー連隊の100人の警備員現れて、容赦なく群衆を押しのけて、村から広場への路地を作りました。遠端では、鎖でつながれたスキーテの父親の一団が、描かれたサーベルを持った十数人の警備員の護衛の下に現れ、黒い（黒い）馬に乗って警備員のキャプテンRzhevskyに乗った...顔、ボロボロの服、血、破れた髭、しかし落ち着いて、彼らが歩いている間、彼らの鎖を静かに揺らしながら、父親はプラットホームに向かった...アレクサンダーは彼のスピーチを始めた。しかし、始まった演説の非常に熱心な中で、レジェフスキーの重い拳が執事アレクサンダーの頭に落ち、彼は草刈りされた男のように地面に倒れました。 ».

紛争は失敗しました。さまざまなスキーテの古儀式派から選出され、彼らが見たものを恐れて、ピティリムの恐るべき影響下で、彼らはスキーテの「古儀式派」の答えが間違っていたという彼によって作成された「報告書」に署名しました。最初に模範を示し、ユダ（裏切り者）のバルサヌフィウスに署名しました。その後、ピティリムは「慈悲」を示し、被拘禁者を釈放した。このようにして「論争」は終わった。

「分裂」の署名が付いた報告書は、皇帝自身、ピョートル1世に提出されました。しかし、「ピティリムの勝利」は長くは続きませんでした。かつて自由だった長老たちは、ケルデネッツ全体でニジニノヴゴロドの司教の嘘を「暴露」しました。執事アレクサンダーは、この嘘に耐えることができず、サンクトペテルブルクの首都に行き、皇帝ピョートルアレクセイヴィッチ自身に行きました。王室の邸宅で、彼は捕らえられ、「情熱を持って尋問された」。激しい拷問の下で、彼はピティリムの嘘を証言することを拒否しませんでした。頑固な「狂信者」は鎖で下のピティリム裁判所に送られました。

当時、ニジニ・ノヴゴロド地方のケルゼンツ川では、古儀式派の情熱が沸き起こり、真の信仰の迫害者、父と祖父の信仰、ピティリム、彼の真実を拷問したことを非難していました。署名のための長老たち。非難され、恐れられた。彼らは何も恐れていませんでした。野党の「誹謗中傷」はピティリムの耳に届いた。司祭マカリウス、長老のドシテウスとヨセフ、そして古い信仰の17人の「熱心な」擁護者が捕らえられました。それらのすべては、パフヌトフの村とクリウチの村の間の穏やかな山に鎖でつながれた鎖で護衛の下に運ばれました。ここには大きくてかなり深い穴が掘られ、その縁に沿ってクロスバーと既製のロープループが付いた柱がありました。「頑固な古儀式派」自身が、イエスの祈りを唇に抱き、縄を投げました。コマンドの強力なプッシュと...終わり。

それ以来、「異端審問」が行われたこの山は、一般に呼ばれています キー山（クリウチの村の近く）そして処刑が行われた場所-「 絞首台"。今、この場所では、傾斜したエッジが膨らんだ広大な穴を見ることができます（地球は落ち着きました）。2003年の秋に、キリストの信仰のために殉教者の明るい記憶を称える古儀式派の努力によって、絞首台に看板のある弓の十字架が置かれました。その上に碑文があります： マカリオス神父と古代正統派の19人の殉教者 ».

正義の長老マカリオスは古儀式派教会によって聖人として認められ、彼の名前はシノディク（記念のために名前が入力された本）に入力されました。執事アレクサンダーをピティリム裁判所に連れて行った瞬間、私たちは執事アレクサンダーを去りました。そして、判断は速かった。

ニジニノヴゴロドの受胎告知広場、ドミトリエフスカヤの塔の近くで、大勢の人々が集まり、最初の記事の第2章の世界の創造からの7157のコードが読み上げられました：体。」

アレクサンダーは顔を変えずに死刑判決を冷静に聞いた。それから彼らは頭のない体から鎖を外し、ここの広場で火をつけました。執事の遺骨は子供の棺に埋葬されました。
1720年3月21日に行われたこの「行為」は、分裂世界全体に衝撃を与えました。これに続いて、「ゾーニング」とケルジェンスキー地域のスキーテの破壊が行われました。黒い森の森は捨てられました。古代信仰の熱狂者の多くは、ロシアの国境を越えて他の場所に流れ込み、ここに残った人々は、スキーテや村から離れて、非常に荒野に群がりました...

ロシア正教会の分裂の当初から、ニジニノヴゴロド地域はロシア古儀式派の最も重要な中心地の1つでした。これを支持するいくつかの事実があります：1。「反対側」の優れた思想家-ニジニ・ノヴゴロド領土で、ニジニ・ノヴゴロド総主教、アヴァクーム大司祭、パベル・コロメンスキー司教、ニジニョロデッツのセルギウス、アレクサンダー・ディーコンが生まれました。 2.最初の古儀式派のスキーテは、ケルデネツ川のニジニノヴゴロド地方で正確に設立されました-スモリャニスキーテ（1656年）。

古い信仰の支持者は政府によって迫害されました。彼らはそれを放棄するか、家を出なければなりませんでした。そして古儀式派は北に行き、ニジニー・ノヴゴロドの森、ウラルとシベリアに行き、アルタイと極東に定住しました。ケルデネツ川とヴェトルガ川の流域の鬱蒼とした森には、17世紀の終わりまでに、男性と女性のための約100の古儀式派の修道院がすでにありました。彼らはスキーテと呼ばれていました。最も有名なのは、オレネフスキー、コマロフスキー、シャルパンスキー、スモリャニ、マトヴェエフスキー、チェルヌシンスキーでした。

ピョートル1世の下で、古儀式派の迫害が再び再開されました。 18世紀の最初の10年間の終わりに、皇帝がNizhny Novgorodの分裂論に特別な注意を払ったとき、彼は彼の意図の実行者としてPitirimを選びました。ピティリム-ニジニノヴゴロドの司教（約）。 Pitirimは単純なランクから来ており、最初は分裂的でした。正統派はすでに成人期にあることを受け入れました。ピティリムの活動はもともと純粋に宣教師でした。シスマティックスを正教会に変換するために、彼は勧めの手段だけを使用しました。ピティリムのそのような活動の結果は、240の分裂的な質問に対する彼の答えでした。しかし、彼の宣教活動の失敗を見て、ピティリムは徐々に強制と迫害に目を向けました。有名な古儀式派の執事アレクサンダーが処刑され、スキーテが台無しにされ、頑固な僧侶が修道院で永遠の投獄に追放され、平信徒は鞭で罰せられ、重労働に送られました。その結果、古儀式派はウラル、シベリア、スタロドゥビエ、ベトカなどの場所に逃げました。

Belokrinitskoe（オーストリア）の同意。 Okruzhniki：古儀式派のこの方向性の最も重要な特徴は、聖職者と司教の存在、古儀式派の組合、同胞団、議会、出版活動の組織という形での嵐の社会生活と教会生活、そしてニコニアンの間での宣教活動の強化。非環境との違いは、まず第一に、国家権力とのすべての妥協の否定であり、それはその一部でした-ニコニアニズム：政府への不服従、ニコニア人とのコミュニケーションの制限、「ドモストロイ」の遵守

無司祭派には独自の監督制がなく、聖職者の数は非常に少なく、ニコニアン教会に由来するため、特別な権威を享受していませんでした。教会共同体の代表者は、合意に基づいてすべての業務を担当しました：受託者、家庭教師、権威のある、識字能力のある老人。このため、彼らは自治コミュニティに住んでいます。彼らは教会を建てません、すべての儀式は祈りの家で行われます。

Beglopopov（Novozybkov）の同意。彼の信者たちは、神権がなければ真の教会は存在できないと固く確信していました。古儀式派の司教が不足していたため、古儀式に従って奉仕することをいとわないニコニアン教会からの司祭を受け入れることが決定されました。これを行うために、彼らはさまざまなトリックに頼りました：司祭は誘惑され、「平和」（ミロ-赤ワインとお香のオイル、キリスト教の教会の儀式で使用される香りのよいオイル。キリスト教の聖餐-神の恵みとの交わりのしるしとしての顔、世界の目、耳、胸、腕、脚に油を注ぐ儀式）、ヨセフ総主教の下で奉献されました。

ロシア連邦教育科学省

連邦州の自治教育

高等教育機関

«V.I.にちなんで名付けられたクリミア連邦大学ヴェルナスキー»

ヤルタの人道および教育アカデミー（支部）

言語学と芸術の歴史の研究所

教授法による国の研究と法学の歴史の部門

コースワーク

歴史の中で

トピックについて：ニジニノヴゴロド州の古儀式派 XVIII-XIX世紀

準備の方向性46.03.01トレーニングプロファイル「歴史的郷土史」の「歴史」

グループ31-Iの学生

スーパーバイザー：歴史科学の候補者Aleksakha A.G.

ヤルタ-2016

序章

セクション1.古儀式派：歴史と現代性

1.1「古儀式派」の概念の本質

2古儀式派の歴史

3古儀式派の主な流れ

4現段階の古い信者

セクション2.18〜19世紀のニジニノヴゴロド州の古儀式派

2.1ニジニノヴゴロド地域-ロシアの古儀式派の中心

2ニジニーノヴゴロド領土の古儀式派

3ピティリムの廃墟

4見えざる街キーテスの伝説

5ユニティ。オーストリアの神権

セクション3。古儀式派の慈善活動

3.1XVIII-XIX世紀のニジニノヴゴロド州の古儀式派の慈善活動の一般的な特徴。

2ニジニ・ノヴゴロド古儀式派今日

序章

研究の関連性。XX-XXI世紀の変わり目。 -過去に対して特に注意深い態度の時。ロシア文化の伝統を理解する過程で、新しい価値観を求めて、私たちは歴史的経験に目を向けます。その発展と歴史的反省において、ロシア文化は、千年の歴史の中で社会における多くの内部紛争と分裂の悲劇的な経験を無視することはできません。

17世紀の教会の分裂その後のロシア正教会の運命の真のターニングポイントになりました。私たちの文化では、それは特別で比類のない現象のように見え、この観点から、その研究は常に科学的および国家的な世界観の関連性を保持しています。

古儀式派は、国の文化の発展、社会の外見と価値観に大きな影響を与えました。ロシアの古儀式派のこの独創性、そのイデオロギーと文化の特別な性質、人口のかなりの部分の心理学への目に見えない影響は、古語形式での儀式と儀式の自己隔離によってのみ説明することはできません。

古儀式派の社会全体からの孤立を考えると、古儀式派の現状を科学的に客観的に描くことは非常に困難な作業であり、分裂に属するためのあらゆる種類の迫害が廃止された後も生き残っています。これは、外部の観察者の目にはアクセスできず、多くの点で彼には理解できない世界です。

研究の複雑さは、古儀式派がいくつかの独立した解釈と合意に分割されており、同じ流れの個々の品種がしばしば互いに大きく異なるという事実にあります。

今日、古儀式派はロシアで最大の宗教宗派の1つです。 1990年代半ばまでに。ロシア正教会の古儀式派教会の一部として、ロシア、ウクライナ、ベラルーシ、カザフスタンに250の小教区がありました。登録コミュニティの数も増えています。歴史的に、古儀式派の中心はモスクワのロゴシュスコエ墓地です。大司教区の評議会はここにあり、介入大聖堂もここにあります-古儀式派の精神的な統一と不動の中心であり象徴です。

現在、歴史と現代の古儀式派に捧げられた多くの作品が出版されています。これらはコレクションです：「古儀式派の世界：歴史と現代性」; "ロシアの古儀式派"; 古儀式派の歴史と文化の博物館の年鑑。 2001年にサンクトペテルブルクで州立大学 E.E.の論文 19世紀後半のサンクトペテルブルクの古儀式派コミュニティの歴史に関するマルチェンコ。

特に興味深いのは、S.G。が編集した百科事典の辞書を編集した経験です。 VurgaftとI.A. ウシャコフ「古儀式派：人、出来事、物、象徴」、古儀式派の歴史、理論、実践に捧げられています。ロシア正教会とその近郊の古儀式派の現状は、20世紀のロシア正教会の歴史に関する総合的な基礎研究で詳細に分析されています。この研究には、「ロシア正教会の古儀式派教会：1917年」という特別な章が含まれています。 -1996」。

古儀式派の最近の歴史における重要な現象は、近年の2つの出来事でした。 1つ目は、共通の信仰が出現してから200周年、つまり、2000年に祝われたロシア正教会への古儀式派の一部の復帰です。

2番目のイベントは2001年のVI世界ロシア人民評議会の開催であり、現代の古儀式派と家父長制正教会との関係の問題に触れました。ロシア連邦大統領V.V. プーチン。評議会の資料は、「分裂はロシアの歴史の中で最も重要な悲劇的な出来事である。その意味とその意味はまだ不明です。ロシア正教会の歴史的意識は、教会と国家の関係が変化するか、変化する恐れがあるたびに、このトピックに目を向けることに注意してください。パウロの下で、ロマノフ家の最後の年、革命への、1920年代後半、1970年代初頭、そしてついに今日、17世紀の劇的な出来事であるロシアの分裂の問題は、執拗なものとして認識されています。明白ではない真実を探求するための招待状であり、準備ができて修正の対象とならない最終的な判断の同化としてではありません。」

現在、ロシアの精神文化における宗教的および社会文化的現象としての古儀式派の場所と役割、その社会文化的状況への歴史的影響についての全体的な歴史的および哲学的および宗教的分析が必要である。国の北西。

研究の目的-歴史的、哲学的、宗教的分析に基づいて、特定の資料を使用して、古儀式派の社会文化的意味と、ニジニー・ノヴゴロド州の例におけるその客観的重要性を決定します。

この目標を達成するために、作業は次の解決策を想定しています タスク:

ニジニノヴゴロド地方の古儀式派の伝統を研究する。

XVIII-XIX世紀のニジニノヴゴロド州の古儀式派の慈善活動を研究すること。

私たちの時代のニジニー・ノヴゴロド古儀式派の特徴を明らかにすること。

調査対象：保存され、最も関連性の高い属性となった形式のロシア古儀式派の文化的特異性。

研究対象：ニジニノヴゴロド地方の古儀式派の伝統。

方法論と研究の情報源。研究の方法論的基礎は、宗教と精神文化、宗教と歴史、宗教と政治との関係の問題に関する科学的宗教研究の規定と結論です。この研究は、研究された社会文化的現象の分析への具体的な歴史的アプローチを提供する歴史主義の原則を使用しています。宗教学、歴史的、社会哲学的および神学的文学を研究するための比較および文化-歴史的方法がこの研究で広く使用されました。

古儀式派の精神的指導者のオリジナルの著作、ロシア正教会の歴史的および神学的文学、ロシアの歴史家および作家の著作、ならびに多数のアーカイブ資料、特に学科の資料が使用されました。ソ連の科学アカデミーの古代ロシア文学、XIX世紀後半のディオセサンガゼットのコレクション

セクション1.古儀式派：歴史と現代性

1.1「古儀式派」の概念の本質

近年、我が国は成長を続けています 古儀式派への関心。世俗的な作家と教会の作家の両方が、古儀式派の精神的および文化的遺産、歴史、現代に関する資料を出版しています。

古儀式派はロシア正教会の聖職者と平信徒の通称であり、古代ロシア正教会の教会制度と伝統を守るために努力し、17世紀にニコン総主教によって行われ、彼の信徒によって続けられた改革を受け入れることを拒否しました。ピーターIを含みます。

それ自体で、用語 古儀式派」やむを得ず生じた。事実は、教会会議、その宣教師および神学者が、分裂前の支持者、分裂前の正教会を分裂主義に過ぎないと呼んだということです。と異端者。

これは、700年近くロシアに存在していた古儀式派の教会の伝統が、1656年、1666-1667年の新信者評議会で非正教会、分裂的、異端的であると認められたために行われました。

1.2古儀式派の歴史

古儀式派は17世紀の後半に生まれました。ロシア正教会の分裂の結果として、聖職者と平信徒の一部が総主教ニコン（1652-1666）の改革を受け入れることを拒否したとき、皇帝アレクセイミハイロヴィッチ（1645-1676）の支援を受けて実行されました。改革は、典礼の本の修正とギリシャのモデルに従った儀式のいくつかの変更で構成され、ロシアとギリシャの正教会の儀式を統一したいという願望に基づいていました。ニコンは1653年、レントが始まる前に、1551年のストグラビー大聖堂の法令で定められた十字架の2本指の印の廃止と、「ギリシャ」の3本指の印の導入を発表しました。この決定に対する多くの聖職者の公然たる憤慨は、教会の反対に対する抑圧の開始の口実として役立った。

改革の継続は、1654年の教会評議会の決定であり、多くの教会の本を古代スラブとギリシャの本のテキストに完全に準拠させることでした。人々の憤慨は、評議会の決定に反して、古いものではなく、新しく印刷されたキエフとギリシャの本に従って修正が行われたという事実によって引き起こされました。

州教会と古儀式派の違いは、典礼書の翻訳における儀式と不正確さの一部にのみ関係していたため、古儀式派とロシア正教会の間に独断的な違いは事実上ありません。初期の古儀式派は終末論的な考えを特徴としていましたが、次第に古儀式派の世界観の中で大きな位置を占めることをやめました。

古儀式派は2本の指で十字架の印を保持しました。十字架は8本の指でのみ認識されます。公式の正統派のように5つではなく、7つのプロスフォラがプロスコメディアで使用されます。礼拝の間、ひれ伏しだけが与えられます。教会の儀式の実行中、古儀式派は太陽、正教会、太陽に逆らって歩きます。祈りの終わりに、ハレルヤは3回ではなく2回言われます。古儀式派の「イエス」という言葉は、「イエス」と書かれ、発音されます。

初期の古儀式派は、「世界」の否定、つまり反キリストが支配する封建国家を特徴としています。古儀式派は「世俗的な」とのコミュニケーションを拒否し、厳格な禁欲主義と規制されたライフスタイルに固執しました。

1666年から1667年のモスクワ評議会では、ニコンの改革の反対者が分析されました。 Avvakum PetrovichやLazarを含むそれらのいくつかは追放され、後に処刑されました。他の人々は迫害から逃れ、遠隔地に逃げました。ニコンの反対派は、改革後、公式の正統派は存在しなくなったと信じ、国教を「ニコニアニズム」と呼び始めた。

1667年、ソロヴェツキーの反乱が始まりました。これは、ソロヴェツキー修道院の僧侶たちがニコンの改革に抗議したことです。それに応じて、皇帝アレクセイ・ミハイロヴィッチは修道院の領地を奪い、軍隊でそれを包囲しました。包囲は8年間続き、僧侶の1人が裏切られて初めて修道院が占領されました。

アヴァクームの死後、ニキータ・ドブリニン（プストスヴィヤット）が分裂の頭になりました。

1685年に、ボヤールのドゥーマは公式に分割を禁止しました。悔い改めないシスマティックスは、死刑を含むさまざまな刑罰の対象となりました。

17世紀の終わりに、古儀式派は、神権の有無に応じて、2つの大きな流れに分かれました-司祭と無司祭派。司祭たちは、神聖な奉仕と儀式における司祭の必要性を認識し、無司祭派は、反キリストによるその絶滅のために、真の聖職者の存在の可能性を否定しました。

珍しい人々は「分裂」に入っています。「古儀式派」の指導者であるアヴァクーム大司祭、ラザール、スーズダリ司祭ニキータ・プストスヴィヤット、執事フィオドール、エピファニウス僧侶などは、才能のある説教者であり、並外れた勇気のある人々でした。彼らは、人間の精神と良心に対する地上の権力の暴力に反対することから始めましたが、この反対では、双方が等しく偏見を持っていることが判明しました。

「古儀式派」は、改革派と同じように「第三ローマ」のアイデアに熱心に取り組んでいました。しかし、彼らにとって、「破損した」ギリシャのサンプルの採用は、この考えの裏切りの証拠でした。「第3ローマ」-最後の「第4ローマは起こらない」; それは、反キリストが最後の審判の直前にそれを破壊する運命にあることを意味します。「信仰の堕落」が「第三ローマ」の権力の高さから来ているのなら、これは明らかに反キリストの王国の到来を示しています。彼の恐怖は、本質的に何もなかった信仰の違いを私に見させました。

「古儀式派」または古儀式派が反キリストの避難を宣言することを急いだ教会との決別は、分裂の指導者に、敵と同じように影響を及ぼしました-当局への奉仕。相互の苦味はクリスチャンの意識に破壊的な影響を及ぼしました。闘争の初めに、アヴァクーム大司祭は当局が救い主の戒律に違反したとして正しく非難しました。「彼らは火と鞭と絞首台で信仰を確立したいと思っています。使徒たちがそのように教えたのか、私にはわかりません。私のキリストは私たちの使徒たちにそのように教えるように命じませんでした。」彼の人生の最後の年に彼の世界観がどれほど劇的に変化したかについて、若い皇帝フョードル・アレクゼーヴィッチへの手紙は言います。ハバクク書は彼の敵について次のように書いています。預言者エリヤの旧約聖書のイメージへの訴えは偶然ではないようです。

旧約聖書では、残酷な行為の記述は、聖書のテキストを作成し、聖なる歴史の中で行動した人々を含むすべての人々の意識と世界観に浸透している、堕落した世界の残酷さを真に反映しています。

キリストにおける神の啓示の充実は、キリスト教に対するこの残酷さの異質性を示しました。分裂の指導者によるキリスト教の慈悲の喪失は彼らの誤りを証言しましたが、それは少なくとも分裂の拷問者を正当化するものではありませんでした。

1682年4月、皇帝の評決によると、アヴァクームと彼の仲間はひどい処刑に処せられました-彼らは焼かれました。その年に、力で反対者を抑圧する政策への当局の最終的な転換が起こりました。

Tsar Fyodor Alekseevich（1676-1682）の死後、彼の兄弟であるIvanIとPeterは王と宣言されました。モスクワでは射手の暴動が発生し、その指導者は「古代の熱狂者」でした。国の最高権力が事実上存在しなかったので、彼らは罰せられませんでした。この状況により、分裂の指導者たちは、「古儀式派」と「新儀式」の支持者との間の公の競争について、ヨアキム総主教の同意を得ることができました。それは若い王たちの戴冠式の直後に起こりました。紛争の準備には人々の不安が伴いました。競技中、司祭-「古儀式派」のニキータ・プストスビアトは、王室の前で、ホルモゴルイのアタナシウス司教を殴打して攻撃しました。古儀式派の代理は王室から削除されました。すぐに、ストレリツィ公演の古儀式派指導者の逮捕と処刑が始まりました。ヨアキム総主教によって召集された1682年の評議会は、古儀式派に対する抑圧のシステム全体を概説しました。そして1685年に、「古儀式派」の財産を没収し、鞭で殴打して追放し、改革の導入後にバプテスマを受けた人々を「古い信仰に再洗礼する」ために、12の法令が発行されました。死刑が想定されていた。

XVIIの後半-XVIII世紀初頭。古儀式派はひどく迫害され、その結果、彼らはポモール、シベリア、ドン、そしてロシアを越えた遠隔地に追いやられました。迫害の残酷さは、反キリストがモスクワで君臨したという信念を古儀式派の間で引き起こし、それは世界の終わりの近さとキリストの再臨についての考えにつながりました。この期間中、逃亡中の古儀式派の間で、極端な形の抗議が焼身自殺（火、または火の洗礼）の形で現れました。焼身自殺は、世界の汚物からの魂の神秘的な浄化という形で教義的な説明を受けました。大量の焼身自殺の最初のケースは、1679年にチュメニで発生しました。そこでは、説教の結果として1,700人が自殺しました。合計で、1690年まで、焼身自殺の結果として約2万人が死亡した。

1716年2月、ピョートル1世は、古儀式派からの州税の2倍の徴収に関する法令を発行しました。「二重給料」から隠れている人々を見つける手段として、法令はすべてのロシア人に毎年告白に行くように命じました。その瞬間から1725年にピョートル1世が亡くなるまで、比較的宗教的に自由な国内政策は、古儀式派の広範な捜索と迫害の政策に取って代わられました。

XVIIIの終わり-XIX世紀の初め。迫害は大規模ではなくなり、より文明的な性格を帯びました。

19世紀、正教会の危機、抑圧の弱体化、信教の自由の立法上の確立により、古儀式派は新たな発展を遂げました。 1863年には、司祭の数は500万人、Pomortsyは200万人、Fedoseyevtsy、Filippovtsy、Begunsは100万人でした。

1971年、モスクワ総主教区の大聖堂は古儀式派からアナテマを取り除きました。

20世紀末の古儀式派の総数は300万人を超えています。それらの200万人以上がロシアに住んでいます。

正式には、「古儀式派」という用語は1906年から使用され始めました。古儀式派自身は、真の教会の信奉者であると考えると、使用される「分裂」という用語に対して否定的な態度を示します。

.3古儀式派の主な流れ

神権。古儀式派の2つの主要な流れの1つ。それは分裂の結果として生じ、17世紀の最後の10年間に統合されました。

アヴァクーム大司祭自身が新信者教会からの神権を受け入れることに賛成して発言したことは注目に値します。もし彼がニコニアンと彼らの奉仕を呪い、そして彼が全力を尽くして昔を愛しているなら、現在の必要に応じて、時間のために、司祭がいるようにしましょう。どうして世界は司祭なしでいられるのでしょうか？それらの教会に来なさい」

司祭はキリスト教の7つの聖餐式すべてを受け入れ、礼拝と儀式における司祭の必要性を認識しています。教会生活への参加は、聖職者だけでなく平信徒にも特徴的です。

神権の主な中心地はもともとニジニノヴゴロド地方であり、そこには何万人もの古儀式派、ドン地方、チェルニーヒウ地方、スタロドゥビエがありました。 19世紀には、工場の所有者が主導的な役割を果たしたモスクワのロゴシュスキー墓地のコミュニティが最大の神権の中心となりました。

当初、僧侶たちは出くわした僧侶を受け入れることを余儀なくされました様々な理由ロシア正教会から。このため、僧侶たちは「beglopopovtsy」という名前を受け取りました。多くの大司教と司教が新しい教会に加わったか、さもなければ抑圧されたという事実のために、古儀式派は執事、司祭、または司教自身を叙階することができませんでした。 18世紀には、古儀式派にさらされた自称司教（Afinogen、Anfim）が何人か知られていました。

逃亡した新信者の司祭を迎えるとき、司祭たちは、改革にもかかわらず、この教会に恵みが保たれているという事実を考慮して、ロシア正教会の叙階の現実から、さまざまな公会議や地方議会の決定に言及しました。

1800年、司祭のごく一部がロシア正教会の管轄下に置かれ、改革前の儀式が維持されました。それらのために別の構造が作成されました-いわゆる。ユニティ教会。その後、それらのほとんどは3重の階層を再現し、3番目の部分は神権を失いました。

1846年、ボスニアのメトロポリタンアンブローズが古儀式派に改宗した後、ベロクリニツカヤの階層が生まれました。これは現在、神権を受け入れる最大の古儀式派の方向性の1つです。

教義学によれば、司祭は新しい信者とほとんど違いはありませんが、同時に彼らは古い-イコニア以前の-儀式、典礼の本、そして教会の伝統を守ります。

20世紀末の僧侶の数は約150万人で、そのほとんどがロシアに集中しています（最大のグループはモスクワとロストフ地域にあります）。

現在、司祭は2つの主要なグループに分けられています。ロシア正教会の古儀式派教会とロシア正教会です。

Bezpopovstvo。それは、古い叙階の司祭の死後、17世紀に発生しました。分割後、1654年に亡くなり、後継者を残さなかったPavel Kolomenskyを除いて、古儀式派の階級には1人の司教がいませんでした。正規の規則によれば、司祭と執事を奉献する権利を持っているのは司教だけであるため、正教会は司教なしでは存在できません。ニコニアン以前の秩序の古儀式派の司祭たちはすぐに亡くなりました。「真の」聖職者の存在の可能性を否定する古儀式派の一部は、信者の感覚を形成しました。

新設の司祭を拒否した古儀式派（正式には旧正教会のキリスト教徒と呼ばれ、神権を受け入れない人々）は、完全に司祭なしで残され、日常生活の中で無司祭派と呼ばれるようになりました。

Bespopovtsyは元々、白海沿岸の野生の無人島に定住していたため、Pomorsと呼ばれるようになりました。無司祭派の他の主要な中心地は、オロネツ領土（現代のカレリア）とニジニノヴゴロドの土地のケルデネツ川でした。その後、非司祭運動で新しい分裂が起こり、新しい合意が形成されました：ダニロフ（ポモール）、フェドソフ、チャペル、スパソボ、アリストなど、仲買人、穴あけ器、ランナーなど、より小さく、よりエキゾチックです。現在、非司祭の最大の協会は旧正教会のポメラニアン教会です。

多くの場合、一部の偽キリスト教の宗派は、これらの宗派の信者も公式の神権の奉仕を拒否するという理由で、非司祭の同意の数に起因しているとされています。

1.4 現段階の古儀式派

現在、ロシアに加えて、ベラルーシ、ラトビア、リトアニア、エストニア、モルドバ、ポーランド、ルーマニア、ブルガリア、ウクライナ、米国、カナダ、ラテンアメリカの多くの国々、そして多くのラテンアメリカ諸国にオールドビリーバーコミュニティがあります。オーストラリア。

ロシア連邦およびその国境を越えた最大の現代正統派古儀式派宗教協会は、約100万人の教区民を擁するロシア正統派古儀式派教会です。ルーマニアのモスクワとブライラに2つのセンターがあります。

Old Orthodox Pomeranian Church（DOC）には、ロシアに200以上のコミュニティがあり、コミュニティの大部分は登録されていません。現代ロシアの中央集権化された諮問および調整機関は、DPCのロシア評議会です。

2002年までのロシア古正教会の精神的および行政的中心地は、ブリャンスク地方のノヴォジブコフにありました。それ以来-モスクワで。

大まかな見積もりによると、ロシアの古儀式派の総数は200万人を超えています。その中にはロシア人が支配的ですが、ウクライナ人、ベラルーシ人、カレリア人、フィンランド人、コミ人、ウドムルト人、チュヴァシ人などもいます。

セクション2.18〜19世紀のニジニノヴゴロド州の古儀式派

.1ニジニノヴゴロド地域はロシアの古儀式派の中心です

分裂の最初の日から、ニジニノヴゴロド地域は「古代の敬虔さ」の拠点の1つになりました。分裂の主要人物である教会の「革新」の創始者である総主教ニコンと彼の激しい敵対者である大司祭アヴァクームが両方ともニジニ・ノヴゴロドから来たという事実を考慮に入れれば、これは驚くべきことではありません。

公式の正教会の影響範囲の外に出ると、「古い信仰」の信奉者はすぐにさまざまな方向と流れに崩壊しました（彼らが言ったように「話し合い」）。最も重要な違いは、「司祭」と「非司祭」の感覚の違いでした。違いは、前者は神権と出家生活の階級を認識し、後者は認識しなかったということでした。彼らのコミュニティでは、主なものは司祭ではなく、平信徒の中から選ばれた人々でした。次に、他の方向性と宗派がこれらの噂からスピンオフしました。ニジニノヴゴロドの領土に関しては、ニジニノヴゴロドの古儀式派の大部分は「聖職者」に属し、僧侶や僧侶を認めていました。主に議論されるのはこれらの古儀式派です。

17世紀の終わりに、迫害から逃れ、ニジニノヴゴロドの分裂派は、ヴォルガ川を越えて鬱蒼とした森に入り、そこでスキーテ（いくつかの古儀式派の修道院の協会）を設立しました。特に彼らの多くはケルデネツ川のほとりに定住しました。

それ以来、ニジニー・ノヴゴロド領土の古儀式派は「ケルザックス」と呼ばれ、「ケルザック」という言葉は「古い信仰を守る」という意味になりました。 Kerzhaksは異なった生活を送っていました。比較的平和な時代は、残酷な抑圧の時代に取って代わられました。ピティリムがニジニ・ノヴゴロドの司教に任命されたとき、迫害は特に強かった。彼の下で、Kerzhentsの有名な「加速」が始まりました。

2.2ニジニノヴゴロド地域の古儀式派

ロシア正教会の分裂の当初から、ニジニノヴゴロド地域はロシア古儀式派の最も重要な中心地の1つでした。これを支持するいくつかの事実があります：「反対側」の優れた思想家-ニジニ・ノヴゴロド領土で生まれた-ニーコン総主教、アヴァクーム大司祭、パベル・コロメンスキー司教、ニジニョロデッツのセルギウス、アレクサンダー・ディーコン。最初の古儀式派のスキーテは、ケルデネツ川のニジニノヴゴロド地方で正確に設立されました-スモリャニスキーテ（1656年）。

古儀式派の数では、この地域がロシアでトップの地位を占めています。 XVIIIのニジニノヴゴロド州では- XIX世紀古儀式派の15の最大の合意（方向性）のうちの6つの精神的および組織的な中心がありました。

古い信仰の支持者は政府によって迫害されました。彼らはそれを放棄するか、家を出なければなりませんでした。そして古儀式派は北に行き、ニジニー・ノヴゴロドの森、ウラルとシベリアに行き、アルタイと極東に定住しました。ケルデネツ川とヴェトルガ川の流域の鬱蒼とした森には、17世紀の終わりまでに、すでに約100の古儀式派の修道院がありました。男性と女性です。彼らはスキーテと呼ばれていました。最も有名なのは、オレネフスキー、コマロフスキー、シャルパンスキー、スモリャニ、マトヴェエフスキー、チェルヌシンスキーでした。

ピョートル1世の下で、古儀式派の迫害が再び再開されました。 18世紀の最初の10年間の終わりに、皇帝がNizhny Novgorodの分裂論に特別な注意を払ったとき、彼は彼の意図の実行者としてPitirimを選びました。ピティリム-ニジニノヴゴロドの司教（1665年頃-1738年）。 Pitirimは単純なランクから来ており、最初は分裂的でした。正統派はすでに成人期にあることを受け入れました。ピティリムの活動はもともと純粋に宣教師でした。シスマティックスを正教会に変換するために、彼は勧めの手段だけを使用しました。ピティリムのそのような活動の結果は、240の分裂的な質問に対する彼の答えでした。しかし、彼の宣教活動の失敗を見て、ピティリムは徐々に強制と迫害に目を向けました。有名な古儀式派の執事アレクサンダーが処刑され、スキーテが台無しにされ、頑固な僧侶が修道院で永遠の投獄に追放され、平信徒は鞭で罰せられ、重労働に送られました。その結果、古儀式派はウラル、シベリア、スタロドゥビエ、ベトカなどの場所に逃げました。

2.3ピティリムの荒廃

1719年、ピティリムはニジニノヴゴロドとアルザマスの司教になり、実際には元保守的な司教であるフィラレットをこの立場から「移動」させました。その時から、当時の古儀式派の最も壮大な迫害が始まりました。伝統的な古儀式派の出身であり、ベトカの古儀式派（宗教の中心地の1つ、ポーランドとの国境）の著名人であるピティリム自身が、彼の信仰を事実上「変えた」理由はまだ謎のままです。。

司教としてのピティリムの活動は、古儀式派の憎しみの口実として役立った。ピーターの姉妹の近くにいて、彼は皇帝自身と連絡を取り合っていました。分裂をなくすための改革プロジェクトをピーターに提案したのはピティリムであり、ロシアは戦争に疲れ果てて国庫を補充する必要があったため、このプロジェクトは適切な時期と場所で行われました。改革の主で最も重要な側面は、古儀式派に関連する二重課税の導入でした（1716年1月8日の法令）。ニジニノヴゴロドヴォルガ地域におけるこの政策の指揮者は、ニジニノヴゴロド副知事Yu.Aの人に世俗的な権力を積極的に使用したピティリムでした。「分裂」を根絶するためのRzhevsky。。

古儀式派の大規模な迫害が始まりました。 1718年から1725年まで NizhnyNovgorod主教区では最大47,000人のシスマティックスが開かれていました。それらのうち、最大9000人が正教会に改宗しました。一部は二重給与にサインアップしたので、1718年と1719年に。 Rzhevskyは、1万9千人から約1万8千ルーブルを集めました。頑固な僧侶たちは僧院で永遠の投獄に追放され、平信徒は鞭で罰せられ、重労働に送られました。軍隊は森に送られ、森はシスマティックスを無理矢理スキーテから追い出し、スキーテ自体を破壊した。教会と市民当局の恣意性に抵抗する方法の1つは、焼身自殺でした。つまり、分裂主義者、司祭、そして妻や子供たちとの平信徒が、ある建物、ほとんどの場合は木造の教会に閉じ込められ、火をつけたときです。そのようないくつかの事件は、ニジニー・ノヴゴロド領土の領土で記録されました。

しかし、より一般的なのは、シスマティックスが彼らの家から離れて、彼らの目が見えるところならどこでも、ほとんどの場合彼らが彼らのニックネームを持ってきたシベリアに逃げたときのシュートでした。したがって、シベリアではシスマティックスは今でも「ケルザックス」と呼ばれています。18世紀の初めにケルゼンツからの移住者が多すぎました。

ピティリムの死後（1738年）、シスマティックスの迫害は少なくなりました。この期間中、ウラル山脈、シベリアおよび他の地域からの古儀式派の移住の流れは、ニジニノヴゴロドヴォルガ地域に殺到します。かつてここに住んでいて、ピティリムの弾圧により故郷を離れることを余儀なくされた人々が戻ってきただけでなく、「古い信仰」の同志も国の他の地域からここに送られました。これらの条件下で、トランスボルガ地域で古儀式派のスキーテが復活しました。最も重要なスキーテは、コマロフスキー、オレネフスキー、ウランゲルスキー、シャーパンスキーでした。これらのスキーテはすべて、小説「森と山」で言及されており、最も有名で最も豊かなコマロフスキースキーテは小説のシーンの1つです。コマロフスキーのスキーテの回廊の1つ、母マネフの修道院長は、小説のヒロインの1人として登場します。

分裂派の僧侶と尼僧は、主に地元の分裂派からの施しを犠牲にして生活しましたが、何よりも、古儀式派の商人の中からの裕福な「恩人」からのかなりの財政援助を犠牲にして生きました：ニジニノヴゴロドと他の都市の両方から。さらに、僧侶と尼僧は、ニジニノヴゴロドで夏に開催されたマカリエフフェアや、古儀式派が主催するあらゆる種類の祝祭で施しを集めました。最も注目に値するものの1つは、ウラジーミルの神の母のアイコンのお祝いでした。それは、それが密接に関連しているスヴェトロヤール湖の岸で毎年行われた。

2.4見えざる街キーテズの伝説

スヴェトロイヤー湖は神聖な場所であり、特にニジニノヴゴロドの分裂派によって崇拝されています。詩的な伝説は、バトゥ軍に降伏することを望まなかったグレートキーテジの街の水への奇跡的な没頭についての歴史と関連しています。「バトゥの軍隊がキーテジの大都市に近づくと、義にかなった長老たちは助けを求めて天の女王に祈った。突然、神の光が苦しんでいるすべての人々を照らし、神の母は彼女の手を握って天から降りた。キテジの街を隠した奇跡の覆い。」「その都市はまだ無傷です。白い石の壁、金色のドーム型の教会、正直な修道院、模様のある塔、石の部屋があります。都市は無傷ですが、私たちはそれを見ていません。」そして、キテジの鐘の音だけが湖の正義の人に聞こえます。

湖のほとりに集まった古儀式派は、「徹夜祷」のようなものを手配しました。彼らは祈って、キーテジの街についての古代の伝説からの抜粋を読みました。そして夜明けに彼らは耳を傾け、注意深く見始めました：夜明けの時間に最も正しい人がキーテジの鐘の鳴る音を聞くことができ、目に見えない教会の黄金のドームの反射を見ることができるという信念がありました。湖の澄んだ水の中の都市。これは、神の特別な恵みと憐れみのしるしとして崇拝されました。

この「キテジの伝説」はすべて、17〜18世紀の古儀式派の再話で私たちに伝わってきました。これは「動詞年代記の本」であり、その第二部は「キテジの秘密の都市について」という伝説です。

古儀式派のおかげで、初期に印刷され手書きされた膨大な数の古書が保存され、ニコンの「革新」の導入後、異端であり、破壊される可能性があると認識されました。古儀式派のメリットは、古代ロシアの家庭用品の保存においても重要でした。もちろん、これらの品物のほとんどは、裕福なボヤールや高貴な家族に保存されていましたが、祖父の遺産をすぐに浪費したのは、ペトリン後の時代の上流階級の代表者でした。アンティークの兄弟、おたま、ボウル。貴石で刺された女性用および男性用の衣服。古代の武器、そして時にはアイコンからの豊富な服装-これらはすべて、新しい豪華なアイテムをすばやく入手するために、「悟りを開いた」貴族によって再溶解と変更に容赦なく渡されました。

しかし、スヴェトロイアルスクなどのさまざまな祭りでの施しの豊富なコレクションを考慮に入れても、古儀式派の修道院はまだ少し貧弱に生きなければなりませんでした。そして、毎年、豊かな「恩人」の手はますます寛大になりました。老人は亡くなり、若者は「信仰が弱く」なりました。彼らはあごひげを剃り、「ドイツの」ドレスを着て、タバコを吸い始めました。回廊は貧弱でやせ衰えていました。これは、たとえば、コマロフスキースキーテにあるボヤールキンス修道院（18世紀半ばに、高貴なボヤール家のボルホフスカヤ王女によって設立された修道院、つまり彼女の名前）や同じコマロフスキーにあるマネフィナ修道院の運命でした。スキーテ。マネフィナ修道院（またはオソキナ修道院）は、ニジニノヴゴロド州バラクナ市に住んでいたオソキンスの裕福な商人家族の創設者であるマネファスタラヤにちなんで名付けられました。 19世紀の初めに、商人のオソキンスは高貴な称号を受け取り、正教会に改宗しました。彼らから修道院への援助は終わり、修道院は貧しくなり、「干上がって」、新しい名前、ラッソキンスの修道院を受け取りました。

Nizhny Novgorod、そして実際にロシアの古儀式派全体への非常に強力な打撃は、公式の正教会との合意に至った妥協の流れによって負わされました

2.5全会一致。オーストリアの神権

古儀式派ピティリムニジニノヴゴロド県

エディノヴェリーは18世紀の終わりに生まれ、正統派と「司祭」説得の古儀式派との間の妥協のようなものでした。 Edinoverieは、すぐに民事当局と教会当局の両方から強力な支援を受けました。ロシア帝国-彼らは、この動きが分裂との戦いにどれほど効果的であるかを理解しました。古儀式派は、古い教会の慣習に頑固に固執し、彼らの規範に従って祈ることを許されましたが、同時に、彼らは国家と正教会の厳格な管理下に置かれました。 19世紀初頭から中期にかけて、ニジニーノヴゴロド準州の古儀式派のスキーテと修道院が同じ信仰を持ちました。

これは、「古代の敬虔さ」に忠実であり続けたいという彼らの願望に対する古い信仰の「熱心党」をさらに強化しました。ロシアの隅々にある古儀式派のコミュニティは、彼らにとって避けられない喜びのない変化を見越して団結するために、近づこうとしています。 19世紀の40年代には、彼らは自分たちの司教を選び、次に大都市を選ぶことさえ決心しました。この目的のために、彼らの目はロシア帝国の国境の外に住む仲間の信者に向けられました。長い間ロシアから逃亡していたシスマティックスは、ベラヤ・クリニツァ（現在はウクライナの領土）にあるオーストリア帝国の領土に定住し、そこに教区を設立しました。「司祭」説得のロシアの分裂主義者が彼ら自身のために司教を連れて行くことに決めたのはそこからでした。シスマティックスとビラクリニツァの関係は、探偵のジャンルのすべての法則に従って実行されました。最初に秘密の通信、次に直接の関係、両側での違法な国境検問所が伴います。

ロシアの分裂主義者が「オーストリアの神権」を確立したかったというニュースは、当時のすべてのロシア当局を驚かせました。当局の許可を得た場合にのみ、全員が隊列を組んで公務を開始しなければならなかったニコライ2世にとっては冗談ではありませんでした。時代は問題を抱えていました。ヨーロッパでは革命的な発酵が起こっていましたが、すぐに1848年の革命に突入し、トルコやヨーロッパの近隣諸国との関係が悪化し、クリミア戦争が近づいていました。そして突然、ロシア帝国の主題だけでなく、当局を疑う反対派が外国と直接かつ違法な関係を持っているというニュースがありました。ロシア当局は、オーストリアとの軍事紛争が発生した場合、500万人のロシアの分裂派が「第五列」の役割を果たす可能性があることを恐れていました。もちろんこれは真実ではありませんでしたが、当時のロシア帝国当局はすべてに「扇動」を見ました。

ロシアの古儀式派、特にスキーテに住んでいた人々は、公式の教会を認めなかったという理由だけでなく、当局に対して長い間悪い立場にありました。古儀式派のスキーテでは、「国家犯罪者」（たとえば、プガチョフの乱の参加者）と暴走した農奴がかなりの数を隠していました。彼らは全員、書類もパスポートもなしで暮らしていました。警察は、「パスポートのない」人々を特定して逮捕するために、定期的にスキーテを襲撃しました。

「オーストリアの神権」を確立する試みは、ロシア当局の忍耐をあふれさせました。彼らは、分裂したスキーテを根絶し「強制的に排除」し始め、1849年にこの方向に行動し始める時が来たと判断しました。分裂、PIメルニコフが積極的に参加しました。

40代から50代前半、P.I。メルニコフは古儀式派に関する公式の見解を共有しました。彼はまた、ビラ・クリニツァに分裂的な教区が作られることを心配していました。 1854年の彼の「ニジニノヴゴロド州における分裂の現状に関する報告」の中で、メルニコフは分裂について非常に否定的に語った。彼はそれらをロシア帝国の力に貢献しなかった破壊的な力として評価しました。彼はまた、スチェパン・ラージンとコンドラティ・ブラヴィンの反乱、ストレリツィの暴動、プガチョフの乱への参加を記念しました（そしてプガチョフ自身と彼の共犯者は分裂的でした）。同じ年に、彼は彼の文学活動を始めます。彼は多くの短編小説や物語の中で分裂論についても書いています、そしてどこでも彼はそれらを宗教的狂信者や偏見の束として描いています。

しかし、1950年代半ば、アレクサンドル2世の加入により、リベラルな風が吹きました。シスマティックスの迫害は終わりました。さらに、ロシアの分裂主義者の多くはベロクリニツキー教区を認めておらず、1863年に彼らはそれを完全に破り、大司教アンソニーを大都市の階級に昇格させました。 1864年の分裂についての彼のメモの中で、メルニコフはすでに分裂についての彼の以前の見解を大いに和らげています。彼は、古代および原始的にロシアのすべてへの彼らのコミットメントによって、分裂論に感銘を受け始めます。さらにその後の1866年、内務省への手紙の中で、メルニコフはすでに次のように書いています。または、より良いのは、「古い」、西洋の概念や習慣の流入から私たちに忘れられた...「そして最後に宣言することさえあります：」そして私はまだ古い信者の中にロシアの未来の主要な拠点を見ています。

さらに、メルニコフ-ペチェルスキーは、科学的な郷土史の創設者の1人として、ニジニーノヴゴロドの土地の歴史に永遠に参入しました。彼の遺産には、ニジニ・ノヴゴロドの著名な市民、クリビンとアヴァクーム、ニジニ・ノヴゴロド大公国、ニジニ・ノヴゴロド領土の都市、マカリエフ見本市の活動に関する記事があります。

それで彼はニジニ・ノヴゴロドの住民の記憶に残りました-スキーテの丸太小屋の壁と古いケルゼンツの基礎を破壊した残酷な管理者、その名前はニジニ・ノヴゴロドの古儀式派とトランスヴォルガの村の怯えた子供たちによって呪われましたそれと。同時に、古代の言語と記憶を注意深く管理し、小説の中でケルザック・ルスの高貴で精神的な記念碑を建てました。

セクション3。古儀式派の慈善活動

3.1XVIII-XIX世紀のニジニノヴゴロド州の古儀式派の慈善活動の一般的な特徴。

慈善活動の伝統は古代ロシアの時代にまでさかのぼり、古儀式派の商人によって採用され観察された中世のキリスト教の倫理と密接に関連しています。教会の教えによれば、慈善は隣人に対するクリスチャンの愛の義務的な現れの1つであり、困っているすべての人への無償の援助と支援で表現されていることを思い出してください。彼女の主な目標は、真のクリスチャンが生きるべきレベルで他の人々が自分たちの生活を築くのを助けることでした。これまで、古儀式派の農民の間では、伝統が保存され、守られてきました。適切な施し：子供、兵士、刑務所に施しをするのが最善です。最大の施しは、誇りのためではなく、密かに与えられるものです。

ロシアのキリスト教慈善団体の主な中心地と主催者は、まず第一に、教会と修道院であり、一方では広範な慈善活動を行い、他方では、それら自体がしばしば正教会からの寄付によって作成され、存在していました。。有名な歴史家N.I.は、偉大なロシアの人々の生活と習慣を説明しています。コストマロフは、「昔は、すべての裕福な人が教会を建て、そのために司祭を雇い、家族と一緒に祈っていた」と述べています。寺院の建設-「主の家」、特に石造りの寺院は、かなりの量を必要としましたお金、それは非常に裕福な顧客によってのみ選ばれることができましたが、それはキリスト教の強化への彼の個人的な最大の貢献と見なされ、したがって貢献者に地球上の長い栄光と「永遠の命」の救いを提供しました。ニジニノヴゴロドの最初の石造りの教会は、ニジニノヴゴロドと他の都市の両方からの商人を犠牲にして17世紀に建てられました。ゲスト。教会、ゴスティニーヤード、石造りの部屋の建設のために、彼らはオリジナルのスタイル、美しいデザイン、そして実用的な建物を作成した最高の職人を招待しました。木製のものの代わりに、石造りの教会が建てられました：Nikolskaya（1656）、Trinity（1665）; Gavrila Dranishnikovは、バプテストのジョン教会（1683）、アファナシーオリソフ-カザン教会（1687）、イリンスカヤゴラの仮定教会（1672）、ペトゥシキのセルギウス教会（1702）の建設に資金を提供しました。

XVIII-XIX世紀を通して、古儀式派は教会の建物と慈善の古代ロシアの伝統を熱心に保存していました。敵対的な状況世界勤勉、企業、創意工夫などの最高の資質を自分たちで開発することを彼らに強制しました。農民がより繁栄しているところでは、より多くの分裂があります、-メルニコフ-ペチェルスキーは1853年に主張した。彼が引用した統計によると、19世紀半ばの古儀式派の中から商人階級の人々。それは：ニジニノヴゴロドで-84、10の郡の町で-207; これは、ニジニノヴゴロドの全商人の18％を占めました。

特に19世紀には、古儀式派の商人がニジニーノヴゴロドの土地に与える影響が大きくなり、文化的および慈善活動の規模も大きくなりました。商人-古儀式派は、学校、避難所、病院、労働者のための家を建て、教会やスキーテを助け、文化の発展にかなりの資金を投資します。

生活のあらゆる分野で仲間の信者を後援することは、大中規模の両方の古儀式派の起業家に特徴的な共通の特徴です。 1891年、モスクワの有名な製造業者であるサッヴァモロゾフは、ニジニーノヴゴロド古儀式派-セメノフ地区コレルスカヤ村のポモリアンが祈りの家を建てるのを手伝いました-彼はこの建物に400ルーブルを寄付しました（礼拝堂の建設で）その中には「ドーム型」の天井があります）。亡くなった息子を偲んで。

第2ギルドの商人であるAfanasyPavlovich Nosov（1828-1912）のためにbeglopopovskaya祈りの家を建てるのはそれほど簡単ではありませんでした。 1892年から1895年まで。セメノフの商人ヴィトゥシュキンス、小ブルジョアのオスムシュニコフ、カルギンス、プリアニシュニコフは商人ノソフに率いられ、50年代に荒廃した人々によって組織された祈りの家を合法化して拡張する許可を求めました。オレネフスキーのスキーテと古代のスキーテのアイコンと神社を維持しました。アファナシー・ノソフは古儀式派の逃亡者の親友でしたが、1896年に小ブルジョアのリビナの家に祈りの部屋を開く許可を受け取り、1年後、彼の費用で建てられた新しい石造りの建物を建てる許可を得ました。宗教的寛容の改革後、アファナシー・パブロビッチはセミョーノフの中心に鐘楼のある聖ニコラス教会を建設しました。これは今日まで生き残っています。商人ノソフの名前は、セメノフ市の住民によく知られており、1905年以降に建てられ、「ノソフスカヤ教会」としてよく知られているニコルスキーベグロポポフ教会と密接に関連しています。

ニジニ・ノヴゴロドと州の古儀式派の裕福な商人の間には、本やアイコンの収集家がたくさんいました。そのため、ゴロデツでは、芸術家、書記、書道家の学校全体が開発し、サンプルに基づいて手書きの本やアイコンを作成しています古代の書かれたそして、ピョートル・アレクゼーヴィッチ・オヴチンニコフやグリゴリー・マトヴェーヴィッチ・プリャニシュニコフなどの本の愛好家や愛好家の注文を履行します。

Pyotr Alekseevich Ovchinnikov（1843-1912）-ヴォルガの穀物商人で、ニジニノヴゴロド州バラクナ地区のゴロデツ村に住んでいました。彼は有名な古儀式派の人物であり、Beglopopovtsyの全ロシア同胞団の評議会のメンバーでした。 S.Ya. Elpatevsky、P.A。Ovchinnikovの回想録によると収集された遺物-アイコン、しかし主に古い手書きと初期の印刷された本、どこにでも集められた-モスクワ、アルハンゲリスクとヴォログダの州で、ヴォルガ地方とウラルに旅行し、ブルガリアの写本に特に興味を持っていました。ブルガリアとルーマニア、そしてニジニに住む古儀式派の見本市で採掘されました。彼の人生の最後の年、商人P.A. Ovchinnikovは出版活動にも従事し、モスクワにいる間、彼はしばしばルミャンツェフ美術館に行き、彼が入手した原稿と美術館に保管されている原稿を比較しました。アクティビティP.A. Ovchinnikovは生涯にわたって高く評価され、Nizhny Novgorod Scientific ArchivalCommissionのメンバーに選出されました。

ロシアの古代遺物の別のコレクターGMPryanishnikov（1845-1915）-「第2ギルドのバラコン商人」、製造商人、ゴロデツ旧信者礼拝堂の評議員-は、手書きおよび古い印刷された本、古代のアイコンのコレクションで知られていました、コイン、金の刺繡、小さなプラスチック。

プリャニシュニコフのコレクションには、710の古いスタイルのアイコン、多くの銀の十字架とエナメルのパナギア、300の印刷された本、金の本を含むコインが含まれていました。このコレクションから、ニジニーノヴゴロド美術館は、14世紀後半から15世紀初頭にかけて、「ニコペイア神の母とお辞儀をした天使たちとともに、16の特徴を備えた、預言者エリヤの燃えるような上昇」のアイコンを受け取りました。このアイコンは、作成の時間と場所の両方の点で、そして構成の点でユニークであり、当然のことながらNizhnyNovgorod基金の真珠と見なされています。

1920年代に芸術と古代の記念碑の保存と保護の問題に取り組むという枠組みの中で、商人のコレクションは「使者」とルミャンツェフ美術館の従業員の注目を集めました。 Ovchinnikovコレクションは最初にチェーカーによって封印され、RumyantsevMuseumとAll-RussianCollegium for Museums and the Protection of Art and Antiquitiesは、Pryanishnikovコレクションのセーフコンダクト証明書を与えられました。その後、オヴチンニコフとプリャニシュニコフの写本コレクションは、ルミャンツェフ美術館（現在はロシア国立図書館）に移されました。 Ovchinnikov基金は現在841の記念碑、Pryanishnikov基金-209を数え、最も古い写本は14世紀と15世紀にさかのぼります。

これらのコレクションの形成は、古代ロシアの本文化を広く表しており、ロシアの商人の文化的レベルの向上を反映しています。これは、ロシアの科学ではまだほとんど研究されていない歴史的および文化的用語の問題です。

プリャニシュニコフとオヴチンニコフの命令で、素晴らしいゴロデツの書道家でミニチュアリストのイワン・ガブリロヴィッチ・ブリノフが働きました。その創造的な遺産は、現在ロシアの最大のコレクションである国立歴史博物館、トレチャコフ美術館、ロシア国立に含まれている約100冊の手書きの本で構成されています。図書館。 I. G. Blinovの17点の写本は、ゴロデツの地元の歴史博物館にあります。これらは、アーティストの作品が家に残るように注意を払ったP. A.Ovchinnikovの注文で彼が行った作品です。

このように、価値と行動のステレオタイプの1つとして商人の心に定着した私的な後援と慈善は、20世紀の初めに異常に広い範囲を獲得しました。 1910年3月に開催された全ロシア慈善団体会議の資料によると、ロシアには4,762の慈善団体と6,278の慈善団体があり、予算の75％は民間の慈善団体、つまり自発的な寄付によるものでした。

3.2今日のニジニノヴゴロド古儀式派

1990年代は、ロシアとソビエト後の空間全体で宗教的リバイバルの時期と正しく呼ばれています。 Nizhny Novgorod schismaticsも、このプロセスを脇に置いていませんでした。新しい小教区が生まれ、いくつかの場所で新しい古儀式派の教会が建てられました。

現在、ニジニノヴゴロド地域の領土には、司祭と無司祭派の両方の数万人の古儀式派がいます。司祭の主な組織構造は、ロシア正教会の古儀式派教会とロシア正教会です。 bespopovtsev-旧正教会のポメラニアン教会。

1995年以来、新聞Staroobryadets。「すべての合意の古儀式派のための新聞」は、そのページに歴史的および地方の歴史資料と主要な古儀式派の生活に関する情報ノートの両方を掲載しています。

さらに、ニジニー・ノヴゴロドの古儀式派は、ニジニー・ノヴゴロドの土地や、伝説的なトランス・ヴォルガ地域の古いイメージが生き返る他の多くの場所、つまりキーテジ・ルスのイメージに、彼らの記憶に大切な場所に集まり続けています。

結論

最近、古儀式派についてはあまり耳にしません。そして、このキリスト教の方向性の支持者についての噂が止まらなかった時がありました。古儀式派は17世紀にロシアの新しい歴史の時代に生まれました。これは、「地域間の交流が増え、商品の流通が徐々に増え、小規模に集中することによって、地域、土地、公国が1つの全体に統合されることを特徴としました。地元の市場を1つのすべてロシアの市場に。」

この研究の目的は、ニジニノヴゴロド地域の例を使用して、古儀式派の歴史、彼らの居住地、彼らの居住地の性質、生活の詳細、職業、儀式に関連する問題を調査することです。ニコンの革新とニジニノヴゴロド地域の聖職者に抗議した。 1663年にニジニノヴゴロドとアラティルのメトロポリタンフィラレートは、総主教である皇帝アレクセイミハイロヴィッチに請願書を送り、そこで彼は典礼書と信条の訂正を非難しました。当時のロシアやニジニノヴゴロド州には、そのような不満がたくさんありました。しかし、他の何よりも、農民は不満の理由を持っていました。ニジニノヴゴロド州の古儀式派は、E。I。プガチェフの指導の下で農民戦争に特に積極的に参加しました。

したがって、元の古儀式派では、純粋に宗教的な瞬間に加えて、教会が封建的奴隷化の道具に最終的に変換されることに対する抗議、および封建的抑圧に対する一般的な抗議を見ることができます。ニジニノヴゴロド州の古儀式派は、単一の全体を代表することはありませんでした。ロシアのすべてのように、それは多くの流れ、「話し合い」と「同意」に崩壊しました。 Nizhny Novgorod Territoryの領土では、古儀式派の2つの主要な支部が代表され、神権を受け入れるもの（司祭）と司祭を持たないものの両方がありました。古儀式派のすべての集落は、オレネフスキーとコマロフスキーのスキーテの間に、互いに遠くない場所にあります。絵のように美しい、石、木、骨、そして金属の鋳造アイコンから彫られたものは不可欠な属性です。彫刻され銅で鋳造された小さなサイズのアイコンは、国内の神々、行進、そしてしばしば教会のイコノスタシスの構成に含まれていました。

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NizhnyNovgorod地域の古儀式派。ネステロフミハイルヴァシリエヴィッチ「素晴らしいトンスラ」。

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3.古儀式派の数で、この地域はロシアでトップの地位を占めています。 4. XVIII〜XIX世紀のニジニ・ノヴゴロド州には、古儀式派の15の最大の合意（方向性）のうちの6つの精神的および組織的中心がありました。

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反対側のイデオロジスト

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ニジニノヴゴロド地方の古儀式派

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私たちの土地は17世紀にロシアに与えました。分裂の主な指導者-総主教ニコンと大司祭アヴァクーム。

教会の将来の長であるニキータ・ミニンは、1605年にニジニノヴゴロド地区のクニャギニンスキー地区のベルデマノヴォ村で農民の家族に生まれました。母親なしで去り、12歳でマカリエフスキー修道院に行きましたが、その後結婚して神権を取りました。しかし、彼の子供たちの死により、彼は離婚し、北部で厳格な出家生活を求めるようになりました。彼の宗教的な熱意、エネルギー、そして柔軟性の欠如がそこに現れました。彼は1つのスキーテを離れることを余儀なくされ、別の庵で数年後にヘグメンに選出されました。

「Titular」1672年のニコンの肖像

ニコンの急速な上昇は、1646年にモスクワを訪れ、アレクセイミハイロヴィッチと知り合った後に始まりました。彼は若い王に印象を与え、彼の精神的な指導者および友人になりました。モスクワの修道院の1つである典院の場所、その後ノヴゴロドで大都市が見られ、最後に1652年に総主教が選出されました。 -これらはニコンの目まぐるしいキャリアのステップです。

当時のモスクワでは、数年前から「古代の敬虔な熱狂者」の輪が目立ち、ニコンのように、正統派の戒めと教会の儀式の良さを厳守することを提唱していました。注目すべき「信心深さの熱狂者」は、ニジニ・ノヴゴロドのもう一人の居住者、アヴァクーム・ペトロフでした。彼は1620年にニジニーノヴゴロド地区のグリゴロフ村で司祭の家族に生まれ、20歳で結婚し、司祭にもなりました。アヴァクームは一言もポケットに入れず、真実を目の当たりにし、高位の人々と一般の人々の両方に敵を作りました。しかし、誠実さ、信念、そして原則の堅固な遵守により、彼の支持者と介入者が見つかりました。彼はユリエヴェツ・ポヴォルツスキーで大司祭（プロトポープ）の階級を獲得し、そこからモスクワに向けて出発し、1653年にニコンが始めた改革に反対しました。

教会の儀式のかなり小さな細部の変化（祈りの終わりに、二重の指ではなく、2本の指ではなく3本の「ハレルヤ！」による洗礼）は、ロシア社会に本当の分裂を引き起こしました。改革への抵抗は、私たちの時代の古代への異常なコミットメントによって説明することができます。本当の教会の独裁者になったニコンの厳しい支配に対する「分裂」と憤慨の中で気付くのは難しいことではありません。教会評議会で新しい典礼規則を承認した後、彼は亡命と尊厳の剥奪に同意しなかった人を罰しました。教会の規律は彼の信心深さに取って代わりました。

総主教の手書きの署名：「神の恵みによる謙虚なニコン、モスクワ総主教とすべてのロシア」

しかし、分裂の主な理由は、世俗的な生活の困難に対する大衆の不満の中で探求されるべきです。税金と関税の増加、病気と他の災害は古儀式派の説教に答えました：彼らは正教会が迫害され、反キリストの僕たちが権力を握っていて、世界の終わりがすでに来ていると言います。鬱蒼とした森の中で、分裂派は敬虔で過酷なだけでなく、自由な生活を求めていました。

教会論的および世俗的な権威の迫害は、比類のない残酷さによって際立っていました。アヴァクームは残りの年を亡命と刑務所で過ごしました。シベリア全土を徒歩で旅し、鎖での投獄または土の穴での投獄は互いに成功しました。一方、1658年のニコン。王室の親密さを失い、気分を害して、家父長制を修道院に残しました。アレクセイ・ミハイロヴィッチはアヴァクームを亡命から連れ戻し、彼の支持を求めた。しかし同時に、皇帝と教会はニコンによって始められた改革を続け、アヴァクームは「ニコニアン異端」の非難を続けました。新しいカードが続きました。

1681年に亡命、ニコン、1682年4月14日から帰国。彼は教会に反対し続け、すでに亡くなった王を非難したため、2人の同志アヴァクームと一緒に火刑に処されました。

結論として彼によって書かれた大司祭アヴァクームの生涯は、17世紀の最高の文学作品の1つである長老の記念碑のままです。そして、ニジニノヴゴロド地域の鬱蒼とした森は、何千人もの古儀式派の避難所になりました。