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J.P.サルトル

ジャンポールサルトル百科事典は彼を哲学者および作家と呼んでいますが、そのような定義は完全ではありません。哲学者ハイデガーは彼を哲学者というより作家だと考えていたが、それどころか、作家ナボコフは作家というより哲学者だった。しかし、おそらく誰もが「シンカー」の広大な定義に同意するでしょう。そして、すべての思想家は必然的にある程度心理学者でもあり、サルトルに関しては、彼の心理学への帰属は明白で議論の余地がありません（それは彼の文学的および社会的業績の背景に対してそれほど目立たないだけです）。過去半世紀にわたって絶大な人気を得てきた心理学と心理療法の実存的方向性は、人間の性質と目的についての彼の考えにまでさかのぼります。そして、1940年にサルトルによって書かれた「感情の理論に関するエッセイ」は、このトピックに関する最も重要な心理学的作品の1つです。

ほとんどの心理学者はサルトルを読んでいません。彼自身もこれを部分的に非難している-彼の作品は理解できるとは言えない。しかし、彼のアイデアはそれほど抽象的で理解できないものではありません。何百万人もの人々が彼らについて絶賛した時がありました。そして、それらをアクセシブルな形で述べることはかなり可能です。彼らがどんな人を思いついたのかを考えるのも、それほど興味深いことではありません。

ジャンポールサルトルは1905年6月21日にパリで生まれました。彼は、少年が1歳未満のときに熱帯熱で亡くなった海軍技師のジャン=バプティスト・サルトルと、有名なアルベルトの科学者の家族から来たアン・マリー・サルトル、ニー・シュヴァイツァーの一人っ子でした。アルベルトシュヴァイツァーのいとこ。少年の祖父であるドイツ学者のチャールズ・シュバイツァー教授は、パリに近代言語学研究所を設立しました。（フランシス・ゴルトンが長生きしていたら、彼は確かにサルトルの例を彼の作品「遺伝の天才」に含めていただろう。）

その後、サルトルは次のように回想しました。「子供の頃、私は未亡人の母親と祖父母と一緒に暮らしていました。私の祖母はカトリック教徒であり、私の祖父はプロテスタントでした。テーブルで、彼らのそれぞれは他の宗教に笑いました。すべてが気さくでした：家族の伝統。しかし、子供は巧みに判断します。これから、私は両方の宗教は無価値であると結論付けました。実存主義の教義の創設者の一人として行動したサルトルが無神論の枝を発展させたことは驚くべきことではありません。

サルトルは、エコールノーマルを卒業した後、ルアーブルのライシーアムの1つで哲学を数年間教えました。 1933年から1934年ドイツで訓練を受け、フランスに戻ると、パリで教鞭をとっていました。

1930年代後半、サルトルは、現象の性質と意識の仕事に関する4つの心理学的作品を含む、彼の最初の主要な作品を書きました。ルアーブルの教師である間、サルトルは1938年に出版された、彼の最初で最も成功した小説であるNauseaを書きました。同時に、彼の短編小説TheWallはNewFrenchReviewに掲載されました。どちらの作品もフランスで今年の本になります。

「吐き気」は、18世紀の人物の伝記に取り組んでいる間、存在の不条理に染み込んでいるアントワーヌ・ロクエンティンの日記です。信仰を得ることができず、周囲の現実に影響を与えることができないため、ローケンテンは吐き気を感じます。結局、主人公は自分の存在を意味のあるものにしたいのなら、小説を書かなければならないという結論に達します。当時のサルトルによれば、創造性は少なくとも何らかの意味を持っていた唯一の職業です。

第二次世界大戦中、サルトルは視覚障害のために（彼は片方の目で実質的に盲目でした）、軍隊に入ることはありませんでしたが、気象軍団に仕えました。ナチスによるフランスの占領後、彼は捕虜収容所でしばらく過ごしましたが、1941年にすでに釈放され（半盲の気象学者はどのような危険をもたらす可能性がありますか？）、文学と教育活動に戻りました。。今回の主な作品は「鍵のかかった扉の裏側」と膨大な作品「存在と無」で、サルトルは教職を辞め、哲学に専念することができました。

劇「鍵のかかったドアの後ろ」は、冥界の3人のキャラクターの会話です。この会話の意味は、実存主義の言語では、存在は本質に先行し、人の性格は特定の行動の実行を通じて形成されるという事実に要約されます：本質的に、ヒーローマンは決定的な「実存的」な瞬間に、彼が臆病になった場合、臆病者。サルトルは、ほとんどの人が自分自身を周囲の人に知覚されていると認識していると信じていました。劇中の登場人物の一人が言ったように、「地獄は他人です」。

フランスの若い知識人の聖書となったサルトルの本作「存在と無」では、意識がないので「純粋な意識」であり、外界の意識しかないという考え方です。、私たちの周りのもの。すべての行動には特定の価値があるため、人々は自分自身にのみ自分の行動に責任があります-人々がそれを認識しているかどうかに関係なく。

戦後、サルトルは実存主義者のリーダーとして認められ、サンジェルマンデプレ広場近くの「カフェドフルール」に集まりました。実存主義の広範な人気は、この哲学が自由を非常に重要視したという事実によって説明されました。サルトルによれば、「人は自由になる運命にある」限り、自由であるということは自分自身であるということです。同時に、自由は重い負担のように見えます（フロムが同時に自由からの逃走を書いたのは興味深いことです）。しかし、彼が人であるならば、人はこの負担を負わなければなりません。彼は自分の自由をあきらめ、自分自身であることをやめ、「他の人のように」なることができますが、それは人としての自分自身をあきらめることを犠牲にしてのみです。

次の10年間で、サルトルは特に実り多い仕事をしました。レビューと批評に加えて、彼は6つの戯曲を書いています。その中には、多くの人が彼の最高の戯曲であると考えているもの、Dirty Hands、政治活動に必要な痛みを伴う妥協の劇的な探求が含まれます。同じ年に、彼はシャルル・ボードレールとジャン・ジュネの人生と仕事に関する研究を書きました-実存主義を伝記のジャンルに適用した経験ですが、実際には新しい心理的方向性を作成する試み-実存的精神分析。

サルトルは、その伝統的な意味での精神分析とその作成者であるジークムント・フロイトに常に大きな関心を持っていました（彼はフロイトの人生に捧げられた脚本さえ書きました）。しかし、「感情の理論に関するエッセイ」と「存在と無」の作品でさえ、彼は個人の精神内活動のフロイトの教義を批判的に再考しました。

サルトルは精神分析のアイデアを共有しました。それによれば、人間の行動には解読が必要であり、行動の意味を明らかにし、あらゆる行動の意味を明らかにします。フロイトのメリットは、彼の意見では、精神分析の創設者が隠された象徴性に注意を払い、相対的な医師-患者の文脈でこの象徴性の本質を明らかにすることを可能にする特別な方法を作成したことでした。

同時に、サルトルは、無意識の衝動と感情的な症状を通して人間の精神の機能を精神分析的に説明しようとするフロイトの試みに批判的でした。サルトルは常に、人は自分が何を望んで何を達成するかを常に知っていることを強調しました。この意味で、彼は非常に意識的です（したがって、「無実の」子供は一人もいません。サルトルによれば、タントラムでさえ常に意識的に転がります）。このため、彼はフロイトの無意識の考えに批判的でした。その中で、彼は、人の自由な（したがって完全に正気な）行動を人から独立した何かに書き留め、それによって彼の責任を軽減する別の試みを見ました。

「咆哮する60年代」はサルトルの人気の遠地点です。おそらく、サルトルほど社会制度の批判に注意を払った思想家はいないだろう。サルトルによれば、いかなる社会的確立も常に人への侵入であり、いかなる規範も個人の平準化であり、いかなる制度もそれ自体が不活性と抑圧をもたらします。ここでサルトルの演劇のタイトルを使用すると、彼の態度を次のように表現できます。社会制度は常に「汚い手」を持っています。

真に人間は、いかなる社会性に対しても自発的な抗議であり、さらに、組織化された運動や党に波及せず、いかなるプログラムや憲章にも拘束されない、一幕一回の抗議である可能性があります。サルトルが「ブルジョア」文化だけでなく、文化全般に大いに抗議した学生運動の偶像の一人であることが判明したのは偶然ではありません。いずれにせよ、サルトルの作品には反抗的な動機が非常に強い。

1964年、彼は「私たちの時代に大きな影響を与えた自由の精神と真実の探求に満ちた彼の作品、豊富なアイデア、そしてその功績により」ノーベル文学賞を受賞しました。彼は「公的機関になりたくない」と述べ、ノーベル賞受賞者の地位が彼の急進的な政治活動を妨げるだけであることを恐れて、サルトルは賞を拒否した。

1968年5月、パリで深刻な学生の不安が発生し、63歳の思想家は、ブルジョアジーの独裁政権を打倒する時が来たと判断しました。彼は特に反抗的な学生のスローガンに触発されました-「想像力へのすべての力！」結局のところ、サルトルによれば、想像力は人間の現実の最も特徴的で最も貴重な特徴です。彼は心理学の研究を想像力の現象学から始め、その概要は早くも1936年に発表され、それで終わり、フローベールの想像力の世界を探求しました。

彼の人生の最後の数年間、サルトルは緑内障のためにほとんど盲目でした。彼はもはや書くことができず、代わりに多くのインタビューを行い、友人と政治的出来事について話し合った。

公式の葬式はありませんでした。彼の死の少し前に、サルトル自身がそれを求めました。とりわけ、彼は誠実さを重んじ、儀式の訃報や碑文の哀愁が彼をうんざりさせました。葬列は故人の親戚だけで構成されていました。しかし、行列がパリの左岸に沿って移動し、思想家のお気に入りの場所を通り過ぎると、5万人が自発的に参加しました。これは、人間科学の歴史の中で、これまでもそれ以降も起こったことはありません。

もちろん、死亡記事はまだ登場しています。したがって、新聞ル・モンドは次のように書いています。「20世紀のフランスの知識人は一人も、ノーベル賞受賞者も一人も、サルトルのように社会思想に深く、永続的で包括的な影響を与えたわけではありません。」そして、これに追加するものは何もありません。

このテキストは紹介文です。本からノートブックから1865-1905 著者トウェインマーク

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ジャンポールサルトルジャンポールサルトルは、国民的英雄となり、数多くのパロディーの対象となるという二重の名誉を持っていました。彼は真面目で自己中心的な思想家と鈍い自己愛的な風袋の奇妙な混合物でした。彼は嘲笑するのは簡単でしたが、困難でした

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第2章

Jean-Paul Charles Aimard Sartre-フランスの哲学者、無神論的実存主義の代表、作家、劇作家、エッセイスト、教師。 1964年のノーベル文学賞を受賞（賞を拒否）。

ジャンポールサルトルはパリで生まれ、家族の中で一人っ子でした。ジャンポールが生後わずか15か月のとき、彼の父親は亡くなりました。家族はムードンの実家に引っ越しました。

サルトルはラロシェルのライシーアムで教育を受け、哲学の論文でパリの高等師範学校を卒業し、ベルリンのフランス研究所で訓練を受けました（1934年）。彼はフランスのさまざまなライシーアム（1929-1939および1941-1944）で哲学を教えました。 1944年以来、完全に文学作品に専念してきました。まだ学生の間に、彼は彼の人生のパートナーであるだけでなく、志を同じくする作家になったシモーヌ・ド・ボーヴォワールに会いました。

シモーヌ・ド・ボーヴォワールとモーリス・メルロー=ポンティと共に、彼は雑誌NewTimesを創刊しました。彼は1952年にウィーン平和防衛会議で平和の支持者として発言し、1953年に世界平和評議会のメンバーに選出されました。フランスの民族主義者からの繰り返しの脅迫の後、彼らはパリの中心にある彼のアパートを爆破した。

1956年、サルトルと雑誌の編集者は、カミュとは異なり、フランス領アルジェリアのアイデアを受け入れることから距離を置き、アルジェリアの人々の独立への欲求を支持しました。サルトルは拷問に反対し、人々が自分たちの運命を決定する自由を主張した。

彼らの立場を守ることは安全ではありませんでした。サルトルのアパートは2回爆破され、編集局はナショナリストの過激派によって5回押収されました。

サルトルは、第三世界のインテリシアの多くの代表者が行ったように、1959年のキューバ革命を積極的に支援しました。 1960年6月、彼はフランスで「砂糖のためのハリケーン」というタイトルの16の記事を書きました。この間、彼はキューバの通信社プレンサ・ラティーナと協力しました。しかし、その後、キューバの詩人パディージャがカストロ政権を批判したために投獄された「パディージャ事件」のために、1971年にカストロとの決別がありました。

サルトルは、ベトナムのラッセル戦争犯罪法廷に積極的に参加しました。 1967年、国際戦争犯罪法廷は、ストックホルムとロスキレで2回の会議を開催し、サルトルはジェノサイドに関するセンセーショナルな演説を行いました。

サルトルは、戦後の1968年にフランス革命に参加しました（その象徴と言ってもよいでしょう。反抗的な学生たちは、ソルボンヌ大学を占領し、サルトルだけを中に入れました）。アルジェリア戦争、1956年のハンガリー動乱の鎮圧、ベトナム戦争、キューバへのアメリカ軍の侵入、プラハへのソビエト軍の侵入、ソ連での反対意見の抑圧に対する抗議に参加した。彼の生涯を通じて、彼の政治的立場は非常に大きく変動しましたが、常に左派のままであり、サルトルは常に、小説の吐き気を引用するために、非常に屈辱的な「独学」である貧しい人の権利を擁護しました。

暴動に変わった別の抗議の間に、彼は拘留され、それは学生の間で怒りを引き起こしました。シャルル・ド・ゴールがこれを知ったとき、彼はサルトルの解放を命じました：「フランスはヴォルタイレスを投獄しません」。

おそらく、成人期にのみ、そのような作家を愛するか、少なくとも尊敬することができます。自分の頭の中で少なくとも少しうろついた後、あなたはあなたの周りの人々を少し理解します、そして最も重要なのは-トンネルの光のように、あなたは現実の受容を見ることができます。いいえ、サルトルは、逆に、謙虚に手を組む必要があるとは言っていません。人生を知り、困難で不快な決断を下し、少なくともあなたの前で自慢しないことを学びましょう。それなら多分あなたはこのいまいましい人生の意味を見つけるでしょう...

絶対に、この本は単に楽しみのために怠惰な読書をするためのものではありません。サルトルは一般的に現実を愛する人であり、実際、ふっくらとした居心地の良い首に淡いブルーまたはピンクの弓が付いたテディベアのリッパーです。何が彼に現実を見させたのか、それが天才だったのか、あらゆる種類の覚醒剤の乱用だったのかはわかりません。それは重要ですか？...たぶん。私はむしろ何か他のものに感銘を受けました-どうして彼は人間の不快な性質のそのような知識で生きることができたのでしょうか。この外見上は反発的で少し醜い男は、よく冗談を言う彼の能力によっても区別されました...

彼の作品の性格について、サルトルは良心を嘲笑します-孤独、極端な条件、拷問、血、殺人、残酷さ。ボールは、真実、合理性、意識、自由への欲求、自分自身の探求、世界の知識によって支配されています。どちらの劇もイベントでいっぱいで、ページはほとんどあなたの指を通り抜けます。物語のペースだけがどういうわけか流動的で、密度が高く、粘り気があり、キャラクターはゆっくりと魂の地下室に降りてきます。

「埋葬のない死者」...彼らが誰であるかははっきりとは言えません。パルチザンが殺されて窓の下に投げ込まれたのか、警察の中には卑劣な闇と精神的な空虚しかありません。それらのどれも特に地上の生命に固執していません、そして彼らは他の、可能性のある来世について話しません。アクションが回転し、陽気なラジオがバックグラウンドで再生され、人物がカメラの隅に配置されます。徐々に、仲間を救うという考えは最前線を離れ、抵抗の分離はますます生きたいと思っています。泣いている正気の人の声が聞こえると、すべてが失われているように見えます。「でも、私は欲しい。私はどんな人生も欲しい。人が長生きすると恥は消える」。

私はずっと「悪魔と主なる神」という劇を読みたいと思っていました。彼女は引っかき傷がありますが、現実の目玉を適切に打っています。悪名高い下品で実験者は楽々と賭けに同意します。ゲームの本質は、不潔な王子から屈辱的で気分を害した後援者の最も親切な魂までです。雷鳴の鎧は禁欲的なシャツに置き換えられ、他の誰かの血が-自分自身の苦い女性の涙に-内側の男性の捜索と苦しみに変わります。以前は、怒りと残酷さを叱った人々は、あなたのこの優しさと慈善活動がまだ何とか行われていないため、すでに不平を言っています。より良い時まで延期してください...

これまでのところ、私の個人的な評価では、サルトルは時々明らかに魅力のない現実の最高の著者です。彼の作品の心理学は上を行くものではありませんが、非常に現実的なものになっています。風景が遠くて珍しいように見え、残りが人である場合を除いて、人生の意味の探求、意識的な選択の問題、自分自身への誠実さ-すべてがそうです、すべてが近くにあります...

ジャンポールサルトルは、1905年6月21日にパリで海軍士官の家族として生まれました。少年が2歳のとき、父親が亡くなり、母親はアルザスの実家に戻った。 1924年から1929年まで、サルトルはフランスのエリート大学である高等師範学校で学び、素晴らしい成績で卒業しました。それから彼は軍隊に勤め、体育館で教えられ（1931-1933）、勉強しました 現象学 フッサールベルリンのフランス研究所で、1934年から1939年まで、彼は再び体育館の教師でした。この時、サルトルは1936年に登場し始めた彼自身の作品に取り組み始めました。1937年に、彼の作品「自我の超越」が登場しました。。

9分でサルトルの哲学

1940年、サルトルはドイツ人に捕らえられ、1941年までそこにとどまりました。サルトルの最も重要で重要な作品は戦後に出版されました。その時、「存在と無」、「ハエ」、「自由への道」、「実存主義は人間主義」などの作品が光を放ちました。

サルトルの作品は実存主義哲学の最も明るい例です。作家は、多くの普遍的な価値観に疑問を投げかけながら、絶望的な人の精神、心、感情の異常で痛みを伴う状態を完全に説明しています。

彼の妻と一緒に、作家 シモーヌ・ド・ボーヴォワール、そして著名な哲学者 モーリス・メルロー=ポンティサルトルは、極端な左派思想のスポークスマンであった文学および政治ジャーナルNewTimesを出版しました。

サルトルはマルクス主義に活発な関心を示しましたが、マルクス主義哲学を注意深く研究した後、それは真の科学理論ではなく、革命的な神話にすぎないと結論付けました。サルトルは時々ソビエト政権を批判した。自主的な思想家として、彼ははるかに近かった マオイスト共産主義のバージョン。彼は中国人を賞賛した 文化革命」、それが人間の意識に革命を起こすことを望んでいます。

ジャンポールサルトルと彼の妻シモーヌドボーヴォワール、毛沢東派北京、1955年

ジャンポールサルトルは、1964年に「私たちの時代に多大な影響を与えた自由の精神と真実の探求に満ちた、アイデアに富んだ彼の作品に対して」ノーベル賞を受賞しました。作家は賞を受け入れることを拒否し、その賞には政治的な意味があり、ブルジョアのエリートに彼を含めたが、彼は常にブルジョアジーに反対したと説明した。共産主義への彼のコミットメントは非常に強かったので、サルトルがソ連を訪問している間、アレクサンドル・ソルジェニツィンは彼に会うという申し出を拒否しました。

1960年代の後半、ベトナム戦争中、サルトルは別の著名な西側の左翼であるバートランドラッセルによって創設された反戦「公の法廷」の議長になりました。 1970年、サルトルは新聞NarodnoeDeloの編集長になりました。

彼の人生の最後の年に、彼は緑内障で失明し、もはや書くことができなくなりました。彼の妻は彼に声を出して読み、彼は喜んで多くのインタビューをしました。

人生の年： 1905年6月21日から1980年4月15日まで

フランスの哲学者、作家、劇作家、広報担当者、教師。実存主義の哲学の中心的な代表者の一人。ノーベル文学賞を受賞。芸術作品の主なテーマ：孤独、絶対的な自由の探求、存在の不条理。

ジャンポールサルトルは、海軍技師のジャンバプティストサルトルと彼の妻、アルベルトシュヴァイツァーのいとこであるアンヌマリーシュヴァイツァーの一人っ子であるパリで生まれました。少年の父親は1906年に熱帯熱で亡くなり、母親は最初にジャンポールを両親に連れて行き、次に（1911）パリに行き、祖父のチャールズシュバイツァー教授、ドイツの哲学者、作家の家に連れて行きました。シュバイツァーはサルトルを学校から連れ出し、彼を家庭教師に招待した。サルトルはこれらの年を隔離に費やし、たくさんの本を読んでいます。 1917年、再婚した彼の母親は、サルトルをフランス西部のラロシェルに連れて行きます。

1920年にパリに戻ると、サルトルはヘンリーIVライシーアムで学び、首都の定期刊行物に出版し始めました。 1924年に、彼はエコールノルマルスーペリアに入り、そこで哲学を学びました。 1929年、サルトルは1度の卒業証書を取得しました。試験の準備の過程で、サルトルはシモーヌ・ド・ボーヴォワールに会い、1929年から彼らの関係の物語が始まり、サルトルが死ぬまで続きました。

気象部隊での短い兵役の後、サルトルは1931年から1936年までルアーブルで哲学を教えました。 1933- 1934年。ドイツでのインターンシップ中に、サルトルはエドマンド・フッサールの現象学とマーティン・ハイデガーの存在論を研究し、その直接の影響下でサルトルの哲学の教義が形成されました。 1937年にフランスに戻り、パリで教鞭をとっています。

30代の終わりに。サルトルは彼の最初の主要な作品を書きました。現象の性質と意識の働きに関する4つの哲学的作品。ルアーブルの教師である間、サルトルは1938年に出版された彼の最初で最も有名な小説であるNausea（La Nausee）を書きました。NauseaとThe Wall（1938年にも出版された小説）は今年のフランスで本になります。

第二次世界大戦が始まったとき、サルトルは視力が弱いため徴兵を免除され、再び気象軍団に所属しました。トリーア近くの捕虜収容所で捕らえられ、1941年にパリに戻り、そこで教え、執筆を続けました。サルトルはレジスタンス運動の敵対行為には参加しなかったが、レジスタンス運動を推進するための社会を設立し、そこで会い、コンバ新聞の編集局に紹介した。この時期のサルトルの主な作品は、「蝿」（1943年）、「鍵のかかった扉の後ろ」（1944年）、そして膨大な哲学的作品「存在と無」（1943年）でした。第二次世界大戦の終わりまでに、実存主義の哲学は非常に人気があり、サルトルは（カミュと共に）実存主義者の認められたリーダーになります。

次の10年間で、サルトルは（レビューと批評記事に加えて）6つの戯曲を書きました。その中には、多くの人の意見では、「ダーティハンズ」（1948年）と未完成の四部作「自由への道」が含まれます。 "（1945-1949）。これらの同じ年の間に、サルトルはシャルル・ボードレール（1947）とジャン・ジュネ（1952）の人生と仕事に関する研究を書きました。

50年代初頭。サルトルは文学や演劇から離れ、マルクス主義のよりオープンなプロパガンダに移ります（彼は戦争の終わりからそれが好きでした）。サルトルへのこの情熱を背景に、彼とカミュの間にはギャップがあります。カミュは、節度、自由主義、民主主義を擁護する過激派のイデオロギーを批判しました。サルトル自身は繰り返しソ連を訪れましたが、1956年のハンガリーでの出来事の後、共産主義に対する彼の態度は幾分変わりました。

60年代に、サルトルは再び哲学と文学に戻りました。今回の主な作品は、マルクス主義と実存主義の調和を図った哲学作品「方言的理由批評」（1960年）と自伝的小説「レイ」（1964年）でした。

サルトルは1964年にノーベル文学賞を受賞しました。「彼の作品は、アイデアが豊富で、自由の精神と真実の探求に満ちていて、私たちの時代に大きな影響を与えてきました」。作家は「公的機関になりたくない」という事実を理由に、ノーベル賞の政治的特徴を指摘し、賞を拒否した。

彼の人生の最後の20年間、サルトルは文学や哲学よりも政治に関与し、階級や国家の抑圧に積極的に反対し、極左派の権利を擁護しました。アルジェリアでのフランス植民地政策との戦い、そしてベトナム戦争は、中国とキューバの革命を支持しました。サルトルは、バートランド・ラッセルが組織した反戦委員会の委員長であり、ベトナムでの戦争犯罪で米国を非難した。 1968年、パリでの学生の不安の中で、サルトルは反抗的な若者のアイドルになり、彼の見解は彼らの哲学的信条になりました。サルトルはまた、「第三世界」の国々での革命的な変化を自分自身でサポートしています（そして他の知識人にも同じことをするように勧めています）。

70年代。サルトルの健康状態は悪化しています。彼は緑内障を発症し、そのため、彼の人生の終わりまでに、作家は事実上盲目でした。現時点では、サルトルはほとんど何も書いていませんが、政治的な出来事について話し合う多くのインタビューを行っています。サルトルは1980年4月15日に肺疾患で亡くなりました。

サルトルの演劇「蝿」は、自由を求めたとしてドイツ当局によって禁止されました。

サルトルの有名なフレーズ「地獄は他人」が、A。カミュによってステージから初めて発声されました。

50年代の後半に、サルトルのアパートは2回爆破され、彼のジャーナルNewTimesの編集局はナショナリストによって数回攻撃されました。これは、アルジェリアの独立を支持するサルトルの立場に対する反応でした。

1965年、サルトルはI.ブロドスキーを支持して、ソ連最高ソビエト連邦最高会議長官に手紙を書きました。

1968年の学生蜂起の際に暴動者がパリ大学の建物を乗っ取ったとき、彼らが中に入れたのはJ.P.サルトルだけでした。

彼の死の少し前に、サルトルは彼のために公式の葬式を手配しないように頼んだので、故人の親戚だけが葬列を構成しました。しかし、行列がパリを通過すると、約5万人が自発的に参加しました。

ジャンポールサルトルは、チェゲバラを「今世紀で最も完璧な男」と呼んだ。

サルトルの哲学的考察は、専門家でない人にとっては非常に困難です。引用：「何もないように見えるのは、そうではないという背景に対してのみ起こり得る。意識である不在は、存在の前でのみ不在である可能性がある。一般的に言えば、それ自体であるということは、それ自体を含む、それ自体の存在の全体。そうでないためには、存在する必要があります。」

サルトルとシモーヌ・ド・ボーヴォワールの関係は、作家の伝記の中で最も議論され、物議を醸しているページの1つです。これらの関係の最初の段階で、両当事者は、彼らの組合が自由と自主性の原則のみに基づいていることに同意しました。彼らは決して一緒に住んでいませんでした。サルトルとボーヴォワールはどちらも、「側で」ロマンスを繰り返し公然と始めています（この場合、この表現が使用されている場合）。そのような関係はその後、サルトルを心から愛し、彼の趣味に苦しんでいたシモーネに重くのしかかったという見方があります。彼女がサルトルのつながりをコントロールするために愛人を特別に「供給」したという証拠さえあります。一方、サルトルは、彼の「ガールフレンド」を支持してシモーネを繰り返し無視し、そのうちの1人を採用しました（それに応じて、シモーネも彼女の同居人を採用しました）。ボーヴォワールは、1947年にアメリカの作家ネルソンオルグレンと出会ったとき、サルトルとの決別を望んでいました（彼らのロマンスは14年間続きました）。それでも、サルトルが視力を失い始めたときにサルトルの世話をしたのはシモーネであり、哲学者が死ぬまで彼と一緒にいたのは彼女でした。サルトルより6年間長生きしたシモーヌ・ド・ボーヴォワールは、モンパルナス墓地を見下ろす窓のあるアパートで、この数年間を一人で過ごしました（サルトルはそこに埋葬されていました）。