Patriarhs Nikons un archipriesteris Avvakums ir Ņižņijnovgorodas tautieši. Divi arhipriestera Avvakuma lāsti
Arhipriesteris Avvakums (Avvakum Petrovich Kondratiev; 1620 vai 1621 - 14 (27, 1682, Pustozersk)) - Jurjevecas-Povoļska pilsētas arhipriesteris, 17. gadsimta patriarha Nikona liturģiskās reformas pretinieks; garīgais rakstnieks.
Viņam ieskaitīti 43 darbi, tostarp slavenā "Dzīve", "Sarunu grāmata", "Interpretāciju grāmata", "Apsūdzību grāmata" u.c. Tiek uzskatīts par jaunās krievu literatūras, brīva tēlaina vārda, grēksūdzes prozas pamatlicēju. .
Vecticībnieki godina Avvakumu kā svēto mocekli un biktstēvu.
Nācis no nabadzīgas ģimenes, diezgan lasīts, ar stingru raksturu, viņš diezgan agri ieguva slavu kā pareizticības askēts, kurš arī izdzina dēmonus. Stingrs pret sevi, viņš nežēlīgi sekoja jebkurai atkāpei no baznīcas noteikumiem, kā rezultātā ap 1651. gadu bija spiests bēgt no sašutuma Jurjevecas-Povoļskas pilsētas uz Maskavu.
Avvakum ieņēma vienu no pirmajām vietām starp senatnes piekritējiem un bija viens no pirmajiem vajāšanas upuriem, kam tika pakļauti Nikona pretinieki.
Nikons galmā zaudēja jebkādu ietekmi, un 1663. gadā Avvakums tika atgriezts Maskavā. Pirmie mēneši pēc atgriešanās Maskavā Avvakumam bija liela personīgā triumfa laiks - pats cars izrādīja viņam pieķeršanos. Taču drīz visi pārliecinājās, ka Avvakums nav Nikona personīgais ienaidnieks, bet gan principiāls baznīcas reformas pretinieks.
1664. gadā Avvakums tika izsūtīts uz Mezenu, kur viņš uzturējās pusotru gadu, turpinot sludināt un atbalstot savus piekritējus, kas izkaisīti visā Krievijā ar vēstījumiem, kuros viņš sevi sauca par "Jēzus vergu un vēstnesi" (patriarhs Nikons pavēlēja rakstīt "Isus" ar diviem Kristus burtiem "Un" "Jēzus"), "krievu baznīcas protosingels".
1666. gadā Avvakums atkal tika nogādāts Maskavā, kur 13. maijā pēc veltīgiem pamudinājumiem katedrālē, kas tikās tiesāt Nikonu, viņš tika sagriezts un nolādēts pie Debesbraukšanas katedrāles misē, atbildot uz to, viņš nekavējoties uzspieda bīskapiem anatēmu. .
1. Arhipriestera Avakuma lāsts. Tikai daži cilvēki pievērš uzmanību, bet drīz Pēteris I aizliedza patriarhātu Krievijā, lāsts piepildījās. Patriarhāts tika atgriezts padomju laikā.
Avvakuma atslāņošanās tika sagaidīta ar lielu sašutumu gan ļaužu vidū, gan daudzos bojāru namos un pat galmā, kur carienei, kura aizlūdza Avvakuma labā, bija “lielas nesaskaņas” ar caru viņa atlaušanas dienā. Šajā laikā viņa līdzgaitniekiem tika izpildīts nāvessods. Avvakum sodīja ar pātagu un izsūtīja uz Pustozersku (1667). Tajā pašā laikā viņi neizgrieza viņam mēli, tāpat kā Lācars un Epifānija, ar kuriem viņš un Simbirskas arhipriesteris Nicefors tika izsūtīti uz Pustozersku.
14 gadus viņš sēdēja uz maizes un ūdens māla cietumā Pustozerskā, turpināja sprediķi, sūtīja vēstules un ziņas. Visbeidzot viņa asā vēstule caram Fjodoram Aleksejevičam, kurā viņš kritizēja caru Alekseju Mihailoviču un aizrādīja patriarhu Joahimu, izšķīra gan viņa, gan viņa biedru likteni: viņi visi tika sadedzināti guļbaļķu mājā Pustozerskā.
2. Arhipriestera Avvakuma, cara Fjodora Aleksejeviča lāsts piepildījās, cars nomira tajā pašā gadā 20 gadu vecumā.
Avvakum vairumā vecticībnieku baznīcu un kopienu godā kā svēto mocekli un biktstēvu. 1916. gadā Belokrinitsky Accord vecticībnieku baznīca kanonizēja Avvakumu par svēto.
Dievs, spriežot pēc Avvakuma darbiem, nemanāmi pavadīja kaislības nesēju visos viņa dzīves ceļa posmos, palīdzot sodīt ļaunos un ļaunos. Tā Avvakums apraksta, kā gubernators, kurš viņu ienīda, nosūtīja trimdinieku makšķerēt uz bezzivju vietu. Avvakums, gribēdams viņu apkaunot, vērsās pie Visvarenā — un "zivju Dievs metās pilns ar tīkliem". Šāda pieeja saziņai ar Dievu ir ļoti līdzīga Vecajai Derībai: Dievs, pēc Habakuka domām, izrāda dedzīgu interesi par ikdienas dzīvi, ciešot patiesas ticības dēļ.
Arhipriesta Avvakuma ikona.
Arhipriesteris Avvakums (Avvakum Petrovich Kondratiev; 1620 vai 1621, Grigorovo, Kņagiņitskas rajons - 14 (24), 1682, Pustozersk) - Jurjevecas-Povoļska pilsētas arhipriesteris, 1. patriarha Nikona liturģiskās reformas pretinieks7. garīgais rakstnieks.
Viņam ieskaitīti 43 darbi, tostarp slavenā "Dzīve", "Sarunu grāmata", "Interpretāciju grāmata", "Apsūdzību grāmata" u.c. Tiek uzskatīts par jaunās krievu literatūras, brīva tēlaina vārda, grēksūdzes prozas pamatlicēju. .
Vecticībnieki godina Avvakumu kā svēto mocekli un biktstēvu.
Bikova Tatjana Vasiļjevna.Archipriesteris Avvakums. 1988. krāsaina litogrāfija.
Nācis no nabadzīgas ģimenes, diezgan lasīts, ar stingru raksturu, viņš diezgan agri ieguva slavu kā pareizticības askēts, kurš arī izdzina dēmonus.
Stingrs pret sevi, viņš nežēlīgi sekoja jebkurai atkāpei no baznīcas noteikumiem, kā rezultātā ap 1651. gadu bija spiests bēgt no sašutuma Jurjevecas-Povoļskas pilsētas uz Maskavu. Šeit par zinātnieku uzskatītais un caram personīgi pazīstamais Avvakums Petrovičs piedalījās patriarha Jāzepa vadītajā “grāmatu izstādē”.
Kad 1652. gadā patriarhs nomira, jaunais patriarhs bijušo Maskavas spravščikovu aizstāja ar ukraiņu rakstu mācītājiem, kuru vadīja Arsēnijs Greks. Iemesls bija atšķirības pieejā reformai: ja Avvakums, Ivans Neronovs un citi iestājās par baznīcas grāmatu labošanu pēc senkrievu pareizticīgo manuskriptiem, tad Nikons gatavojās to darīt, paļaujoties uz grieķu liturģiskajām grāmatām.
Sākotnēji patriarhs gribēja paņemt senās "charate" grāmatas, bet pēc tam apmierinājās ar itāļu pārpublicējumiem. Avvakums un citi reformas pretinieki bija pārliecināti, ka šīs publikācijas nav autoritatīvas un tajās ir kropļojumi. Arhipriesteris Nikona viedokli asi kritizēja petīcijā caram, ko viņš rakstīja kopā ar Kostromas arhipriesteri Danielu.
Bojārs Morozova apmeklē Avvakumu cietumā
(19. gadsimta miniatūra)
Avvakum ieņēma vienu no pirmajām vietām starp senatnes piekritējiem un bija viens no pirmajiem vajāšanas upuriem, kam tika pakļauti Nikona pretinieki. 1653. gada septembrī viņu iemeta cietumā un sāka pierunāt pieņemt "jaunās grāmatas", taču bez rezultātiem. Avvakums Petrovičs tika izsūtīts uz Tobolsku, pēc tam 6 gadus atradās gubernatora Afanasija Paškova vadībā, tika nosūtīts iekarot "Dauru zemi", sasniedza Nerčinsku, Šilku un Amūru, izturot ne tikai visas grūtās karagājiena grūtības, bet arī nežēlīgās vajāšanas. no Paškova, kuru viņš nosodīja dažādās "nepatiesībās".
Šiškovs Jevgeņijs. "Archipriestera Avvakuma dzīve"
Tikmēr Nikons galmā zaudēja jebkādu ietekmi, un 1663. gadā Avvakums tika atgriezts Maskavā. Pirmie mēneši pēc atgriešanās Maskavā Avvakumam bija liela personīgā triumfa laiks - pats cars izrādīja viņam pieķeršanos. Taču drīz visi pārliecinājās, ka Avvakums nav Nikona personīgais ienaidnieks, bet gan principiāls baznīcas reformas pretinieks.
Ar bojara Rodiona Strešņeva starpniecību cars viņam ieteica ja ne pievienoties reformētajai baznīcai, tad vismaz to nekritizēt. Avvakums sekoja padomam, taču tas nebija ilgi. Drīz viņš sāka kritizēt bīskapus vēl stingrāk nekā līdz šim, ieviesa Krievijā pieņemtā 8-staru nevienādā 4-staru krusta vietā ticības apliecības labojumu, trīspirkstu papildinājumu, Partes dziedāšanu, lai noraidītu pestīšanas iespēju. saskaņā ar tikko izlabotajām liturģiskajām grāmatām un pat nosūtīja karalim petīciju, kurā viņš lūdza gāzt Nikonu un atjaunot Jāzepa rituālus.
Avvakuma moceklība (vecticībnieka ikona)
1664. gadā Avvakums tika izsūtīts uz Mezenu, kur viņš uzturējās pusotru gadu, turpinot sludināt un atbalstot savus piekritējus, kas izkaisīti visā Krievijā ar vēstījumiem, kuros viņš sevi sauca par "Jēzus Kristus vergu un vēstnesi", "Jēzus Kristus sūtni". krievu baznīca."
1666. gadā Avvakums atkal tika nogādāts Maskavā, kur 13. maijā pēc veltīgiem pamudinājumiem koncilā, kas sapulcējās, lai tiesātu Nikonu, viņš tika sagriezts un nolādēts pie Debesbraukšanas katedrāles misē, uz ko viņš nekavējoties uzlika antēmu. bīskapi.
Avvakuma ceļojums pa Sibīriju (S. Miloradovičs, 1898)
Un pēc tam viņi neatteicās no domas pārliecināt Avvakumu, kura atslāņošanās izraisīja lielu sašutumu gan ļaužu vidū, gan daudzās bojāru mājās un pat galmā, kur bija cariene, kura aizbildināja Avvakumu. “liela nesaskaņa” ar caru viņa atkāpšanās dienā. Kārtējo reizi Avvakums Čudovas klosterī tika pierunāts austrumu patriarhu priekšā, taču viņš stingri turējās savā vietā. Šajā laikā viņa līdzgaitniekiem tika izpildīts nāvessods. Avvakum sodīja ar pātagu un izsūtīja uz Pustozersku (1667). Tajā pašā laikā viņi neizgrieza viņam mēli, tāpat kā Lācars un Epifānija, ar kuriem viņš un Simbirskas arhipriesteris Nicefors tika izsūtīti uz Pustozersku.
14 gadus viņš sēdēja uz maizes un ūdens māla cietumā Pustozerskā, turpināja sprediķi, sūtīja vēstules un ziņas. Visbeidzot viņa asā vēstule caram Fjodoram Aleksejevičam, kurā viņš kritizēja caru Alekseju Mihailoviču un aizrādīja patriarhu Joahimu, izšķīra gan viņa, gan viņa biedru likteni: viņi visi tika sadedzināti guļbaļķu mājā Pustozerskā.
Avvakum vairumā vecticībnieku baznīcu un kopienu godā kā svēto mocekli un biktstēvu. 1916. gadā Belokrinitsky Accord vecticībnieku baznīca kanonizēja Avvakumu par svēto.
1991. gada 5. jūnijā Ņižņijnovgorodas apgabala Grigorovas ciemā tika atklāts piemineklis Avvakumam.
Teoloģija
Mākslinieks: Ņesterovs Vasilijs Jevgeņevičs Avvakums Petrovičs (arhipriesteris)
Avvakuma Petroviča doktrinālie uzskati ir diezgan tradicionāli, viņa iecienītākā teoloģijas joma ir morāla un askētiska. Polemiskā ievirze izpaužas Nikona reformu kritikā, ko viņš liek saistībā ar "romiešu netiklību", tas ir, ar latīnismu.
Dievs, spriežot pēc Avvakuma darbiem, nemanāmi pavadīja kaislības nesēju visos viņa dzīves ceļa posmos, palīdzot sodīt ļaunos un ļaunos. Tā Avvakums apraksta, kā gubernators, kurš viņu ienīda, nosūtīja trimdinieku makšķerēt uz bezzivju vietu. Avvakums, gribēdams viņu apkaunot, vērsās pie Visvarenā — un "zivju Dievs nāca pilns ar tīkliem". Šāda pieeja saziņai ar Dievu ir ļoti līdzīga Vecajai Derībai: Dievs, pēc Habakuka domām, ļoti interesējas par to cilvēku ikdienas dzīvi, kuri cieš patiesās ticības dēļ.
Avvakums pieņēma ciešanas, pēc viņa teiktā, ne tikai no patiesās ticības vajātājiem, bet arī no dēmoniem: naktī viņi it kā spēlēja domru un pīpes, neļaujot priesterim gulēt, lūgšanas laikā izsita rožukroni no rokām un pat ķērās pie tiešas fiziskas vardarbības – viņi satvēra arhipriesteram aiz galvas un to sagrozīja. Tomēr Avvakums nav vienīgais dēmonu pārvarētais vecās ticības dedznieks: spīdzināšana, ko velna kalpi, iespējams, veica mūkam Epifānijai, Avvakuma garīgajam tēvam, bija daudz bargāka.
"Degošais priesteris Avvakums", 1897
Pjotrs Jevgeņevičs Mjasodovs
Pētnieki ir atklājuši ļoti spēcīgu Avvakuma ideoloģiskās pasaules atkarību no patristiskās un patristiskās rakstības. Anti-vecticībnieku literatūrā bieži tiek apspriesta pretrunīgā arhipriestera atbilde uz viena viņa korespondenta vēstulē saglabāto jautājumu, kura autentiskums tiek apšaubīts, par izteicienu, kas viņu mulsināja vienā liturģiskajā tekstā par Trīsvienību. Šo izteicienu varētu saprast tā, ka Svētajā Trīsvienībā tiek izdalītas trīs būtības vai būtnes, uz ko Habakuks atbildēja "nebaidieties, nogrieziet kukaini". Šī piezīme jaunticībnieku polemiķiem deva pamatu runāt par "ķecerību" (triteismu). Pēc tam viņi mēģināja attaisnot šos Avvakuma uzskatus par Irgizu, tā ka no šādiem apoloģētiem parādījās īpašs “onufrieviešu” veids.
Mūsdienu vecticībnieka ikona.
Ikonu gleznotāja Irina Nikoļska
Faktiski arhipriestera uzskati par Svēto Trīsvienību neatšķīrās no patristiskajiem, kā redzams no Dzīves priekšvārda, un viņa neuzmanīgos izteicienus vecticībnieki nepieņēma. Vairāki pētnieki, jo īpaši N. M. Nikoļskis un E. A. Rozenkovs, runā par Avvakuma nepietiekamo izpratni par pareizticīgo dogmu jautājumiem. Tādējādi samulsumu rada frāze no vēstules, kurā Habakuks šī aicinājuma sekotājam apsolīja, ka viņš ieraudzīs "trīs karaļus".
IZVEIDOŠANAS IZCELSMES
17. gadsimtā Krieviju gaidīja notikumi, kas satricināja valsts garīgo pamatu
Baznīca. Mēs jau minējām XV-XVI gadsimtu konfliktus, kas saistīti ar cīņu
starp jazefītiem un tiem, kam nav īpašumtiesību. 17. gadsimtā intelektuālie strīdi
saņēma savu turpinājumu baznīcas šķelšanās galējā formā. Kā vienmēr
akmatiskajā fāzē ar vispārēju entuziasmu par cīņu par varu lietas ir vairāk
prozaisks: ekonomiskās vajadzības, rūpes par izglītību, kultūru utt.
līdzīgi - nevis tā, ka tika ignorēti, bet gan neviļus izgaisuši otrajā plānā.
Dzīve galvenokārt ir proza, tas ir, paraža, ikdienas dzīve, tradīcijas un nepatikšanas
iedzina valsti lielā nekārtībā, pat haosā.
Nekārtības tika konstatētas arī Baznīcā, kas nespēja pildīt savu lomu
"garīgais ārsts", tautas morālās veselības sargs. Protams,
ka pēc Nemieriem Baznīcas reforma kļuva par aktuālāko problēmu. reforma
diriģē nevis bīskapi, bet priesteri: arhipriesteris Ivans Neronovs, jauniešu biktstēvs
Cars Aleksejs Mihailovičs Stefans Vonifatjevs, slavenais Avvakums. Šīs
"dievbijības dedzīgie" darbojās divos virzienos. Pirmkārt, iekšā
"sociālās kristietības" jomas, kas nozīmēja mutvārdu
sprediķi un tiešais darbs ganāmpulka vidū: krogu slēgšana,
žēlastības māju, bērnu namu iekārtošana. Otrkārt, viņi to darīja
rituāla un faktisko liturģisko grāmatu labošana.
Akūts bija jautājums par tā saukto polifoniju. Lielkrievijas baznīcās par
lai ietaupītu laiku, vienlaikus dievkalpojumus praktizēja dažādi svētie un dažādi
brīvdienas, jo dievkalpojumi bija ļoti gari un tos pilnībā izturēja
maskaviešiem nebija laika: vai nu viņiem bija jādodas uz ordu, tad uz Tveru, vai ar tatāriem
sadursme. Iepriekšējās reizēs polifonija nevienam netraucēja. Citādi
skatījās uz viņu nemieru un krāpnieku laikmetā: tagad šķita, un tam bija iemesls, ka draudzes locekļi izkāpj no Dieva Vārda ietekmes. Tas bija jālabo un
labots. Vienprātība dominēja.
Taču konfliktsituācija ar to nebija izsmelta, gluži otrādi, konflikts
tikai pieauga. Tas bija saistīts ar atšķirībām Maskavas un grieķu valodā
rituāls, galvenokārt gredzenu veidošanā: lielkrievi tika kristīti ar diviem
pirksti, grieķi - trīs. Šīs atšķirības ir izraisījušas strīdu par vēsturisko
pareizību. Faktiski strīds tika samazināts līdz jautājuma noskaidrošanai, vai bija
Krievu baznīcas rituāls - divpirkstu, astoņstaru krusts, pielūgsme tālāk
septiņas prosforas, īpaša halleluja, sāļa staigāšana, tas ir, saulē,
liturģisko grāmatu kopētāji vai ne.
Pierādīts (jo īpaši E. E. Golubinskis - autoritatīvākais vēsturnieks
Baznīca), ka krievi nemaz nav sagrozījuši rituālu un ka Kijevā, prinča vadībā
Vladimirs tika kristīts ar diviem pirkstiem - tāpat kā viņi tika kristīti Maskavā
līdz 17. gadsimta vidum. Fakts ir tāds, ka Krievijas kristianizācijas laikmetā Bizantijā
izmantoja divas hartas: Jeruzalemes un Studian, - kuras in
svinīgi pretrunīgs. Austrumslāvi pieņēma un sekoja
pirmais; grieķu vidū un pēc viņiem citu pareizticīgo tautu vidū, t.sk
starp mazajiem krieviem dominēja otrais.
Kopumā jāsaka, ka rituāli nav dogmas. Dogmai jābūt
svēts un neiznīcināms, rituāli var mainīties, kas Krievijā notika vairāk nekā vienu reizi,
un bez īpašiem traucējumiem. Piemēram, metropolīta Kipriāna vadībā: 1551. gadā
Stoglavi katedrāle piespieda pleskaviešus, kuri izmantoja trīs pirkstus, atgriezties
uz divkosību. Bet līdz XVII gadsimta vidum. apstākļi ir radikāli mainījušies.
"Vieglā Krievija" ar tās relatīvo vienotību iekšā
cilvēku domāšana un uzvedība. Valstij bija trīs izvēles iespējas:
izolacionisms (Habakuka ceļš); teokrātiskā radīšana
universālā pareizticīgo impērija (Nikona ceļš); ieejot koncertā
Eiropas lielvaras (Pētera izvēle), ar neizbēgamu Baznīcas pakļautību
valsts. Ukrainas pievienošanās izvēles problēmu padarīja vēl aktuālāku,
jo bija jādomā par baznīcas rituāla vienveidību. Parādījās
Maskava, pat pirms Ukrainas aneksijas, Kijevas mūki, visievērojamākie no
kas bija Epifānija Slavineckis, sāka uzstāt uz baznīcas labošanu
pakalpojumus un grāmatas atbilstoši viņu idejām.
Nomira šajā sāpīgajā brīdī Patriarhs Jāzeps(1652). Bija jāizvēlas jauns
patriarhs; bez patriarhālās svētības tolaik Maskavā nebija
valsts, un vēl jo vairāk, notika baznīcas pasākums
neiespējami. Pats cars Aleksejs Mihailovičs, dievbijīgs un dievbijīgs cilvēks,
bija ļoti ieinteresēts ātrā patriarha ievēlēšanā un gribēja to redzēt
viņa "kopīgā drauga" - Novgorodas metropolīta - patriarhālais tronis
Nikonu, kuru viņš ļoti novērtēja un ar kuru vienmēr rēķinājās.
KARALIS UN PATRIARHS
tipisks cilvēks akmatic fāze, bija topošais Maskavas patriarhs Nikons
ārkārtīgi veltīgs un varas alkstošs cilvēks. Viņš nāca no Mordovijas
zemnieki un pasaulē nesa Ņikitas Miņiča vārdu. Padarījis galvu reibinošu
karjerā Nikon kļuva slavens ar savu stingro raksturu un stingrību, kas raksturīga
tik pat baznīcas hierarham, gan laicīgajam valdniekam. Nav
apmierināts ar savu milzīgo ietekmi uz caru un varu pār bojāriem un
Vadoties pēc principa "Dievs ir augstāks par caru", Nikons nolēma legalizēt savu
tiesības, saņemot varu valstī, kas ir vienāda ar karaļa varu.
Jautājums par Nikona ievēlēšanu patriarhālajā tronī tika izlemts iepriekš, kopš
daudzi bojāri atbalstīja karaļa vēlmi un Nikona kandidatūru
Austrumu pareizticīgo patriarhi savos vēstījumos izteica sevi:
Konstantinopole, Jeruzaleme, Antiohija un Aleksandrija. Nikon,
protams, viņš par to zināja, bet, gribēdams iegūt absolūtu varu, ķērās pie tā
spiedienu. Patriarhu iecelšanas procedūras laikā viņš karaļa klātbūtnē
izaicinoši atteicās pieņemt patriarhālās cieņas pazīmes. Visi bija
šokēts, pats Aleksejs Mihailovičs nometās ceļos un ar asarām
acis lūdza Nikonu neatdot savu cieņu. Un tad Nikons bargi jautāja:
vai viņš, ja tiks ievēlēts, tiks pagodināts kā tēvs un arhimācītājs, un vai viņam tiks dots
sakārtot Baznīcu atbilstoši viņa vēlmēm. Tikai saņēma karalisko vārdu
un visu klātesošo piekrišana Nikon piekrita paņemt simbolu
patriarhālā autoritāte - pirmā Krievijas metropolīta personāls, kurš dzīvoja Maskavā
Karalis turēja savu solījumu. Nikon ieguva milzīgu jaudu un tamlīdzīgi
karaliskais tituls "Lielais valdnieks" (1652). Bet būt cilvēkam
kaislīgs, Nikon, atbilstoši laika garam, ne vienmēr bija atturīgs,
atsavinot savu varu ne tikai attiecībā uz Baznīcas ļaudīm, bet arī
attieksme pret prinčiem un bojāriem. Tāpēc Aleksejs Mihailovičs dažreiz
Man bija jāpaņem rokā pildspalva un vēstulēs jālūdz Nikon būt mīkstākam pret to
vai kādam citam muižniekam, kuram gadījusies nelaime sadusmot patriarhu.
"Dievbijības dedzīgie" sākumā nemaz nebaidījās no jaunievēlētajiem
patriarhs, jo viņi bija ar viņu cieši pazīstami un piederēja viņa skaitam
līdzīgi domājoši cilvēki. Tāpat kā viņi, Nikon bija ievada atbalstītājs
vienprātību, un patriarhāta sākumā viņš pats tika kristīts ar diviem pirkstiem.
Bet Epifānija Slavinecka netērēja laiku: pēc kāda laika viņš
izdevās pārliecināt Nikonu, ka viņa draugi ir kļūdījušies un labo baznīcas grāmatas
tomēr nepieciešams. 1653. gada lielajā gavēnī Nikon īpašā "atmiņā"
(memorands) lika savam ganāmpulkam pieņemt trīs pirkstus. Atbalstītāji
Vonifatjeva un Neronova iebilda pret to - un Nikon viņus izraidīja. Tad
Maskavā ieradās dedzīgs pielūdzējs (un pēc tikpat dedzīga pretinieka)
Nikons - Antiohijas patriarhs Makarijs, un valstī tas bija oficiāli
paziņoja par trīnīšu ieviešanu, un tiem, kuri turpināja lietot
divpirkstu lūgšanu, tika nodoti baznīcas lāsta dēļ. Vēlāk (1656)
baznīcas padome apstiprināja šo rīkojumu un Nikona un viņa bijušo draugu ceļus
pilnībā izšķīrās.
Interesanti, ka tā ir tieši attieksme pret savējiem bijušie draugi raksturo
Nikon uzvedības prasības. Kad Nikona izsūtītais Ivans Neronovs nolēma
samierinājās ar jauninājumiem, viņam uzreiz tika piedots – Nikon reaģēja
viņu dāsni. Kā redzat, viņu interesēja tikai neapšaubāmība
pakļautība savai patriarhālajai varai. Bet tie, kuri, tāpat kā archipriesteris Avvakums, to nedara
vēlējās upurēt savu sirdsapziņu un paklanīties Nikon spēka priekšā,
akmatiskā fāze, tiecoties pēc uzvaras ideāla: viņam nerūp argumenti vai
meklēt patiesību intelektuālos strīdos. Viņam ir svarīgi, lai visi atpazīst
viņa spēks un neviens neuzdrošinājās ar viņu strīdēties.
Tā notika krievu pareizticības šķelšanās: "seno" atbalstītāji
dievbijība" izrādījās opozīcija oficiālajai politikai un baznīcas mērķim
reformas tika uzticētas ukrainim Epifānijam Slavineckim un grieķim Arsēnijam.
Interesants jautājums ir, kāpēc Nikons paļāvās nevis uz saviem draugiem, bet uz apmeklētājiem
ukraiņu mūki? Un pats galvenais, kāpēc šī Nikon politika tika atbalstīta un
lielākā daļa draudzes, un katedrāle, un cars Aleksejs? No etnoloģiskā viedokļa
skatoties, atbilde ir ļoti vienkārša. Habakuka atbalstītāji aizstāvēja pārākumu
vietējā pareizticības versija, kas attīstījās Krievijas ziemeļaustrumos XIV
gadsimtā, pāri vispārējās (grieķu) pareizticības tradīcijām. "Sens
dievbijība" varētu būt platforma šauram Maskavas nacionālismam un
atbilda "Trešās Romas", "gaišās Krievijas" ideālam. No skatu punkta
Avvakum, ukraiņu, serbu, grieķu pareizticība bija zemāka. Citādi
kāpēc Dievs viņus sodīja, nododot tos pagānu varā? Pareizticība Avvakum,
tātad tas nevarētu būt superetnosa kā akumulācijas savienojošais pamats
tuvas, bet dažādas tautas. Tika apsvērti šo tautu pārstāvji
Vecticībnieki tikai kā maldu upuri, kuriem nepieciešama pārkvalifikācija.
Protams, šāda izredze nevienā neizraisītu patiesu līdzjūtību un
vēlme apvienoties ar Maskavu. Gan karalis, gan patriarhs to lieliski saprata
smalkums. Tāpēc, cenšoties augt un paplašināt savu spēku, viņi
vērsta uz universālo (grieķu) pareizticību, saistībā ar
kam gan krievu pareizticība, gan ukraiņu pareizticība, gan pareizticība
Serbi nebija nekas vairāk kā pieņemamas variācijas.
Tas ir tieši krievu pareizticības universālā rakstura nodibināšana
patriarha Nikona vēsturiskie nopelni. Bet diemžēl Nikon vēsais raksturs
turpināja iedarboties, pamazām radot viņam daudz pretinieku starpā
bojāri. Pēdējais visos iespējamos veidos centās sabojāt attiecības starp patriarhu un caru un
tas izdevās. Viss sākās ar sīkumiem. 1658. gadā laikā
nākamie svētki, karaliskais aplis, bruģējot, pēc paražas, ceļu
par suverēnu sit ar nūju patriarhālajam cilvēkam. Viņš sāka dusmoties
sauca sevi par "patriarhālo bojāra dēlu" un nekavējoties saņēma vēl vienu triecienu
stick - uz pieres. Nikon, uzzinājis par šo gadījumu, nonāca ārkārtīgā sašutumā.
un pieprasīja Aleksejam Mihailovičam izmeklēt un sodīt vainīgos
bojārs. Taču izmeklēšana netika uzsākta, un vainīgais palika nesodīts.
Redzot mainīto karaļa attieksmi pret sevi, Nikons nolēma vēlreiz ķerties pie tā
uzņemšanu, ko viņš jau piedzīvoja, kāpjot patriarhālajā tronī. Pēc
Mise Debesbraukšanas katedrālē, viņš novilka savus patriarhālos tērpus un paziņoja, ka
pamet patriarha vietu un dodas dzīvot uz savu mīļoto Voskresenski
klosteris netālu no Maskavas, ko sauc par Jauno
Jeruzaleme. Cilvēku mēģinājumi apturēt patriarhu bija neveiksmīgi. Neskatoties uz
uz to, ka cilvēki izvilka zirgus no viņa pajūga, Nikons savus nemainīja
lēmumu un kājām devās uz Jauno Jeruzalemi.
Patriarhālais tronis palika tukšs. Nikons rēķinājās ar Alekseja bailēm
Mihailovičs, bet nepareizi aprēķināja. Karalis pie viņa nenāca. Ir sākušies gari gadi
Nikona cīņa par patriarhālo troni. Šīs cīņas peripetijas ir ļoti interesantas,
bet tiem ir maza nozīme mūsu tēmai. Cars mēģināja tikt no Nikona
galīgā patriarhālā titula noraidīšana un patriarhāla atgriešanās
regālijas, lai varētu ievēlēt jaunu patriarhu. Nikon centās
lai pierādītu, ka viņš jebkurā brīdī var atgriezties patriarhālā tronī.
Šī situācija, protams, bija absolūti neciešama.
Tad Aleksejs Mihailovičs ķērās pie ekumenisko patriarhu starpniecības.
Tomēr sagaidīt viņu ierašanos nebija viegli: tikai 1666. gadā Maskavā
ieradās divi no četriem patriarhiem - Antiohija un Aleksandrija,
kuriem tomēr bija pilnvaras no diviem citiem pareizticīgo patriarhiem -
Konstantinopole un Jeruzaleme. Neskatoties uz visiem trikiem un
Nikona pretošanās dēļ viņš tomēr stājās patriarhu tiesā un tika atņemts
viņa cieņa. Tomēr tā pati katedrāle 1666.-1667. apstiprināja visu pareizību
Nikon veiktās baznīcas reformas. Saņemti patriarha jauninājumi
oficiālu apstiprinājumu, bet pašam Nikonam bija lemts novērot triumfu
viņa politika kā vienkāršs mūks izsūtīts uz attālu ziemeļu klosteri.
Avvakuma liktenis bija pilnīgi atšķirīgs.
ugunskuri
Izraidīts uz Pustozersku (1667), apkaunotais arhipriesteris savu neapturēja
sludināšanas darbība. Svētceļnieki, kas ieradās pie viņa, aizveda uz
uz viņu štābiem, daudzi ziņojumi, kas nosoda nikoniešus, aicinot uz
"senās dievbijības" tradīciju aizsardzība. Tomēr shizmatiķi
aprobežojās ar vecā rituāla sludināšanu. Daudz sludinātāju
aicināja uz pašaizdegšanos kā vienīgo veidu, kā glābt dvēseli.
patiesībā tā nav gluži taisnība. Habakuks nesludināja pašaizdegšanos,
uzskatot to tikai par vienu no līdzekļiem cīņā pret nikoniešiem,
pieņemams visiem. Lielisks "dumpīgo laikmeta" pazinējs,
A.M. Pančenko parādīja, ka pašaizdegšanās sludināšana nav radusies tukšā vietā
vieta. Pirms tam bija Eldera Kapitona "pašiznīcināšanas" teorija,
kura darbība izvērtās XVII gadsimta 30. gados. Kapitona mācība
bija viena no daudzajām dzīvību noliedzošajām ķecerībām, kas radās
pašnāvības labestības atzīšana. Protams, tādi uzskati nevar būt
sauc to par kristieti.
Habakuks, bez šaubām, bija nozīmīgākais nikonisma pretinieks un
pretinieku acīs. Tā nav nejaušība, ka karalis, vēloties uzvarēt baznīcu
konfliktus, 1664. gadā piedāvāja Avvakum ieņemt viņa biktstēva vietu. Bet
Avvakum nepiekāpās. Viņš turpināja izteikt aicinājumus un
denonsācijas, uzrakstīja talantīgu un spilgtu autobiogrāfisku grāmatu "The Life of
Arhipriesteris Avvakum" un vispār ar savām mācībām visos iespējamos veidos kaitināja "priekšniekus".
Viņam tas beidzās slikti.
Kad 1676. gadā Maskavas tronī nomira cars Aleksejs Mihailovičs
izrādījās viņa dēls - klusais un iespaidīgais Fjodors Aleksejevičs. Cars Fjodors
lielu uzmanību pievērsa dievbijības jautājumiem, kuru risināšanā viņš bija ļoti
skrupulozi. Zinot jaunā karaļa raksturu, Avvakums nolēma to izmantot
aizdomīgums pret dievbijīgo Fjodoru un mēģināt viņu novērst no nikonisma,
Viņš uzrakstīja vēstuli caram, kurā teica, ka sapnī redzējis Alekseju.
Mihailovičs deg ellē par grēku, atkāpjoties no patiesās ticības, un aicināja
Fjodoram Aleksejevičam noraidīt "nikonisko šarmu", lai izvairītos no tā
līdzīgs liktenis. Bet Avvakums nepareizi aprēķināja. Fjodors nepieļāva domu, ka viņa
tēvs var būt grēcinieks. Habakuks un viņa sabiedrotie "par lielajiem karaliskajiem
hula māja" tika nodedzinātas (1682).
Avvakuma moceklība beidzot sadalīja nikoniešus un
Vecticībnieki. Viņus atšķīra cits vecticībnieku uzvedības stereotips
lielāko daļu krievu un radīja vēl vienu oriģinālu subetnosu. Bet tajā pašā laikā
kopīgās etniskās saites netika iznīcinātas. Tātad, vecticībnieki ar savu
partizānu darbības ļoti palīdzēja Menšikovam uzvarēt plkst
Mežs (1708). Bet vēlāk, XVIII-XIX gadsimtā, sadaloties daudzos
"interpretāciju" un "piekrišanu", vecticībnieki pamazām zaudēja savu kaislību un
no aktīva subetnosa pārvērtās pārliecībā. Līdz 20. gs viņiem bija
tikai daži viņu uzvedības stereotipa elementi, kas atgādina vētrainu
17. gadsimta Krievijas vēstures notikumi.
VALDĪBA UN STRELTS
Karš ar Poliju par Ukrainu, Smoļenskas atgriešanās, Sibīrijas attīstība - viss
tas prasīja milzīgas pūles no Krievijas, kas daļēji bija
kompensē sasniegtie rezultāti: valsts Alekseja Mihailoviča vadībā in
vairākos rietumu reģionos sasniedza robežas, kādas tai bija pirms nemierīgo
laiks. Un tomēr kaislības izmaksas izrādījās tik lielas, ka
līdz XVII gadsimta 70. gadu sākumam. kaislīgā lejupslīde bija skaidri iezīmēta.
Ļoti drīz tas noveda pie tādām pašām sekām kā otrā kaislīgā lejupslīde
puse no 16. gadsimta: radās briesmas valsts politiskajam režīmam un pat
viņas eksistencei.
Kopš nemieru laika Volgas lejtece ir kalpojusi Krievijai kā sava veida notekcaurule.
Zemkaislīgi cilvēki, kuriem bija nosliece uz "zagšanu", aizbēga tur, nepietiekami
enerģisks, lai veiktu suverēna dienestu vai vadītu zemnieku
ekonomika. Volga baroja zivis, un bagātīgās piekrastes ganībās bija daudz
deva gaļu. Tomēr apakšpasionāri nevarēja racionalizēt savējos
esamību, un viņi pēc tās netiecās. Viņu galvenā darbība
sāka reidus pret kaimiņu tautām un to laupīšanām. Kaislību aizplūšana no vidus
Kazaki un Maskava apkalpo cilvēkus uz rietumu robežām un Sibīriju
Volgas lejtece ir praktiski neaizsargāta. Rezultāti nepalēninājās
ir ietekme. Kad talantīgs un
enerģisks vadonis - kazaks no Donas Stepans Razins, - sekoja sprādziens.
Razina cīņas peripetijas ir labi zināmas un neprasa izklāstu. svarīgs
nākamais viņa "politiskās programmas" punkts: visu iedzīvotāju pārveide
Krievija par kazakiem. No etnoloģiskā viedokļa tas novestu pie vienkāršošanas
sistēmu un diez vai tas būtu izdevīgs Krievijai. Galu galā, paldies klasei
dažādība, krievu superetnoss varētu pretoties ienaidniekiem un attīstīties
sava kultūra.
1671. gadā neliela regulāra kņaza Barjatinska vienība sakāva zem
Simbirskas Razinas armija. Atamans aizbēga uz Donu, un kazaki viņu izdeva
Maskavas valdība, jo pēdējā lieta, ko viņi gribēja darīt, bija sajaukties ar
visus iedzīvotājus un pārvērsties par bezsejas amorfu masu, kaut arī zem tās
tāds pats nosaukums.
Galvaspilsētā kaislības kritums izraisīja pakāpenisku pavājināšanos
valsts valdības. Kopš Alekseja Mihailoviča laikiem Krievijā tas ir kļuvis pamanāms
katoļu Rietumu kultūras ietekme ar tās grezno dzīvi,
pievilcīgs maskaviešu valsts augstākajām klasēm. Starp biedriem
karaļnams, galminieki, bojāri, kļuva modē atdarināt poļus
magnāti savā greznībā un izklaidēs. Protams, lai līdzinātos vienam, bija jābūt
daudz naudas, un tie, kam tāda bija, sāka sakārtoties
mājas kinozāles, veido latīņu grāmatu bibliotēkas, kolekcionē gravējumus,
kleita. Ne jau Pēteris no Holandes atveda vācu kaftānus. Pirmā ģērbusies
tajās karaliskā ģimene, kā arī viņu bērni, tuvs bojārs Aleksejs
Mihailovičs - Afanasijs Ordins-Naščokins. Un, lai gan vācu kaftānu ir maz
piemērotas, lai spēlētu bastu kurpes un čižiku, kas patika krievu prinčiem
XVII gadsimts, lietderības apsvērumi tika upurēti modei.
Līdz tam laikam arī vecticībniekiem bija kaislīgs genofonds
izsaimniekoti: enerģiskākie no viņiem vai nu nokļuva trimdā, vai
aizbēdzis uz valsts nomali un ārzemēm, vai arī gājis bojā "sadegušajās vietās". Vidē
Vecticībnieki sāka izrādīt tieksmi norobežoties no pasaules. Uz pieciem gadiem
atraitnis līdz nāvei, cars Aleksejs Mihailovičs apprecējās otro reizi - ar Natāliju
Nariškina. No viņa pirmās sievas Marijas Miloslavskas izdzīvoja divi
dēls Fjodors un Ivans un piecas meitas. Viņi visi, izņemot princesi Sofiju, bija
pilnīgi parasti, neievērojami cilvēki. No Nariškinas
Piedzima Alekseja Mihailoviča dēls Pēteris - ļoti dzīvespriecīgs un enerģisks zēns.
1676. gadā sākās Fjodora Aleksejeviča valdīšana. Viņam un citiem bērniem
Miloslavskaja, no kurām daudzas bija viena vecuma ar jauno atraitni Nariškinu
Cars Aleksejs bija pamāte. Un pamāte krievu dzīvei ir fenomens
briesmīgi: viņi neatbalsta pamāti, un pamātei nepatīk bērni no pirmās sievas. Nav
tas vienmēr notiek, protams, tā, bet fakts paliek fakts; starp
Nariškini un Miloslavski uzliesmoja spītīgs un ilgstošs naids.
Šaurprātīgajai Natālijai Kirillovnai Nariškinai bija ļoti vāja
pozīcija, un princese Sofija bija ļoti enerģiska, atgādinot
viņa tēva raksturs un vēl jo vairāk - viņa vecvectēvs, patriarhs Filarets.
Natālija Kirilovna un viņa un viņas radinieki bojāra Ivana vadībā
Miloslavski šausmīgi ienīda. Bet ko gan viena bagāta zēnu meitene varētu darīt?
ģimene pret citu bagātu bojāru ģimeni? Ļoti maz: tas bija iespējams
lai ieintriģētu, varēja kādam citam protežam atņemt amatu vai nosūtīt
viņu vojevodistei tālajā Totmā vai Toboļskā, bet tikt galā
naidīga ģimene bija fiziski neiespējama. Miloslavski darīja visu
varētu. Alekseja Mihailoviča tuvākais padomnieks bojārs Artamons Matvejevs,
kas noorganizēja Nariškinas laulības ar caru, viņi vispirms iecēla gubernatoru
attālā Verhoturje un pēc tam, atņemot viņu dienesta pakāpi, izsūtīja uz Pustozersku; celta
kauns par karalienes brāļiem un noņemts no viņas nedaudzo atbalstītāju lietām.
Bet Miloslavsku triumfs izrādījās pāragrs.
1682. gadā suverēns Fjodors Aleksejevičs nomira diezgan jauns. uz troni
bija iespējams iestādīt vienu no diviem prinčiem - Ivanu vai Pēteri, un
formāli Ivanam Aleksejevičam bija visas priekšrocības, jo viņš bija vecāks. Tomēr ne
ne bojārs Dūma, ne arī tauta nevarēja vienoties. Jautājums izlemts
patriarha Joahima amats, kurš oficiāli bija pirmais cilvēks
Valsts. Joahims tīri runāja par Pjotra Aleksejeviča ievēlēšanu
valsts apsvērumi: Tsarevičs Ivans bija slims bērns. liktenis
Miloslavskihs kļuva neapskaužams: tagad viņus gaidīja negods un trimda. Negribas
apzinīgi gaidiet, ko liktenis viņiem paredzējis, Miloslavski bija pilni
apņēmību rīkoties. Šajā kritiskajā brīdī noteicošais faktors
kļuva par Maskavas Streltsy karaspēka noskaņojumu.
Tā kā tajā laikā lielākā daļa valsts vīriešu bija vienā vai
zināmā mērā saistīts ar militāro dienestu: vieni dienēja, citi nodrošināja
tos ar visu nepieciešamo - tad katrā vairāk vai mazāk nozīmīgā apdzīvotā
punktu, galveno lomu spēlēja tā garnizons. Protams, lielākais garnizons
bija galvaspilsētā. Īpašajā pilsētas armijā bija 40 tūkstoši cilvēku un
sastāvēja no strēlniekiem. Strēlnieks parādījās Krievijā pēc 500
padevušies lietuvieši iestājās krievu dienestā un apmācīja maskaviešus
pārtikas cīņa. Arkebusu sauca par nepilnīgu ieroci, kas šāva
neliels attālums. Īsā uguns diapazona dēļ tvītotāji to nedara
bija rezultatīvi lauka kaujās, bet pilsētu aizsardzībai, loka šaušanai
pulki lieliski iederējās, pildot gan tīri militārus, gan policistus
funkcijas. Papildinājās loka šāvēju rindas no krievu "kāršajiem cilvēkiem". patiesība,
strēlnieku algas bija mazas un maksāja neregulāri, bet no otras puses
viņiem bija atļauts bez muitas nodokļa nodarboties ar tirdzniecību, amatniecību,
dārzkopību, kā arī lai viņu aizsargātajās pilsētās būtu savas mājas.
Tas viss padarīja strēlniekus par lētu un spēcīgu armiju.
Grūtību laikā loka šāvēji rādīja drosmes, izturības, drosmes brīnumus
un kaujas gatavību, aizstāvot Trīsvienības-Sergija klosteri no poļiem un Maskavu no plkst.
Tušinska zaglis un piedalīšanās Ņižņijnovgorodas Zemstvo milicijā. Tomēr iekšā
nākamajos septiņdesmit gados (1610-1680) Maskavas loka šāvēji pilnībā izdziedināja
cita dzīve. Meklējot vieglu, vieglu pakalpojumu, lai kļūtu par loka šāvējiem
tagad tiek meklēti apakšpasionāri - daudzi laba ēdiena cienītāji,
gulēt saldi un dzert par valsts līdzekļiem. Rezultātā kaislības līmenis
streltsy karaspēks ārkārtīgi strauji samazinājās. Streltsy pulkveži vadīja
sevi, lai atbilstu saviem padotajiem. Izmantojot kontroles trūkumu
valdība, viņi kavēja strēlnieku algas, ņēma kukuļus par
izdabāšana dienestam, piespieda strēlniekus un viņu sievas strādāt pašiem.
Loka šāvējiem, protams, nepatika rakt rāceņus un lasīt gurķus
pulkveža dārzi: kāpēc viņiem bija jāstrādā pulkvežu labā, kad viņi
varētu strādāt paši.
Un tagad, izmantojot jauna karaļa ievēlēšanu, strēlnieki caur savu
ievēlētās amatpersonas vērsās pie valdības ar sūdzību pret pulkvežiem. loka šāvēji
prasīja visu viņiem pienākošos algu izsniegšanu, piespiedu darba samaksu
strādāt pulkvežiem par viņiem piemērotām likmēm, atlaišanu un sodus
visas streltiskās "galvas", pret kurām viņi iebilda. Īsāk sakot, lokšāvēji prasīja
viss, ko karavīrs var prasīt, kad viņš jūtas kā saimnieks
pozīcija [†6]. No Streltsy sacelšanās nobijusies Nariškina valdība,
sastāvēja no šauriem cilvēkiem, apmierināja visas lokšāvēju prasības.
Apsūdzētie pulku komandieri tika ne tikai noņemti no amatiem, bet arī
sodīja batogs. No viņiem esot iekasētas absolūti fantastiskas summas.
loka šāvējiem nodarīti zaudējumi, un īpašumi tika konfiscēti.
Iespējams, tieši pēc Nariškinu vājuma redzēšanas Miloslavski nolēma
izmantojiet strēlniekus, lai cīnītos ar pretiniekiem. Līdz tam laikam
ne nariškini, ne miloslavski neizvirzīja nopietnu politisko
programmas. Viņi visi bija cara Alekseja Mihailoviča galminieki, tas ir
cilvēkus, kurus vienlīdz skārušas sākuma pārmaiņas muitā saskaņā ar
Rietumu raksts. Loka šāvējiem un vienkāršiem cilvēkiem, gan tiem, gan citiem
palika bojāri. Jautājums par to, kurš no viņiem uzvarēs, lielākajai daļai
Maskavas iedzīvotāji kopumā bija vienaldzīgi. Tagad situācija ir asa
ir mainījies.
KHOVAŅŠINA
Miloslavski ar provokatoru starpniecību izplatīja baumas strelcu pulkos,
it kā Nariškini grib "iznīdēt" Careviču Ivanu. Jo strēlnieki
centās spēt diktēt savus noteikumus varas iestādēm, viņu
1682, pēc trauksmes zvana strēlnieki ielauzās Kremlī ar prasībām parādīt
nosaukts Tsareviča Ivana vārdā. Abi prinči tika izvesti uz lieveņa un pasniegti
pūlis. Taču pat pārliecinājušies, ka Ivans ir vesels, loka šāvēji nenomierinājās. Viņi kļūst
pieprasīt "nodevēju-bojāru" izdošanu viņiem pēc sagatavotā saraksta
Miloslavskis. Un sākās slaktiņš.
Streltsu ordeņa priekšnieks Jurijs Dolgorukijs saņēma ievēlēto strelci un
cienājot viņus ar alu, centās nomierināt nekārtības. Kad ievēlētie aizgāja, vecie
bojārs teica: "Pakariet tos uz Kitaigorodas sienām!" Serfs Dolgorukijs
nodeva šos vārdus strēlniekiem, un viņi, atgriezušies, sacirta veco vīru ar zobeniem.
Dolgorukija dēls, kurš nemierniekiem draudēja ar sodu, tika izmests no Kremļa
veranda uz loka šaušanas šķēpiem. Tikko atgriezušies no trimdas, tika nogalināti
bojārs Artamons Matvejevs, bojārs Ivans Jazikovs, karalienes Afanasija Nariškina brālis un
daudz citu. Uzliesmoja kaislīgā pūļa zemiskākie instinkti
brīvība. Streltsijs, brutalizēts ar asinīm, vilka bojāru līķus pa zemi un
viņi kliedza: "Bet bojārs Artamons Sergejevičs un Dolgorukijs iet, dodiet ceļu!"
Draudot noslepkavot visu karalisko ģimeni, strēlnieki pieprasīja vairāk
viens carienes brālis - Ivans Kirillovičs, kurš slēpās. Gļēvi bojāri
nodeva Nariškinu. Viņš pieņēma dievgaldu un izgāja sagaidīt strēlniekus ar ikonu.
Nelaimīgais vīrietis ilgu laiku tika spīdzināts, meklējot atzīšanos nodevībā, un pēc tam sasmalcināts
zobeni. Visi dzīvi palikušie Nariškini tika nosūtīti trimdā. Sofija
tika pasludināts par valdnieku "lielo valdnieku" Ivana un Pētera vadībā.
Tomēr ne viņa, ne Miloslavski nesaņēma īstu varu. Pārņemta vara
loka šāvēji, kuri sadauzīja bojāru īpašumus un pagrabus. Sofija to vismaz saprata
īslaicīgi apmierina armijas augošo apetīti, pretējā gadījumā pēc
Nariškiniem pienāks kārta Miloslavskijiem. Valdnieks pavēlēja sagrābt
pilsētas un pilsētas sudrablietas no iedzīvotājiem un kalt naudu no tiem, lai
steidzami atmaksāt strēlniekiem.
Vecticībnieki izmantoja šo situāciju. Habakuka sekotāji
pieprasīja brīvu strīdu ar atbilstošām garantijām
drošību no loka šāvēju puses par galīgo precizējumu
dedzinošs jautājums: kura ticība ir pareizāka? Valdība bija spiesta
piekrītu, un strīds starp patriarhu un Suzdales priesteri Ņikitu
Notika Dobriņins ar iesauku Pustosvjats (ļoti izglītots cilvēks). Bet
jo bez šaubām kopš Ādama un Ievas nevienai no pusēm to nav bijis
neuzvarēja, katrs dalībnieks pasludināja sevi par uzvarētāju. Patriarhs
paziņoja par savu uzvaru princesei Sofijai, un vecticībnieki, iegājuši laukumā,
paziņoja par savu uzvaru lokšāvējiem. Bet, kad Sofija lika nekavējoties paķert
Strēlnieki viegli atteicās, ka vecticībnieki nebija pierādījuši savu lietu
"veči", sakot: "Pie velna mums vecticībā, lai priesteri strīdas?" Pēc
par to viņi atkal prasīja "balvu naudu". Reiz šī nauda
(patiesībā - samaksa par viņiem uzticējušo vecticībnieku dzīvību) bija viņi
samaksāts, strēlnieki nomierinājās. Ņikita Dobriņins tika izpildīts, nogriežot viņu
galvu, bet pārējie vecticībnieki tika nosūtīti trimdā.
Kā redzat, kaislīgu cilvēku kustībai nav raksturīgu mērķu,
nebija neviena šāvēja. Tāpat kā visi apakšpasionāri, viņi tikai to centās
ieguvumu iegūšana ar minimālu piepūli, kas tika sasniegts, pastāvīgi
šantažējot valdību. Esot aizrautīgi sārņi, strēlnieki
bija ārkārtīgi ērts instruments jebkura piedzīvojumu meklētāja rokās. UN
atradu tādu piedzīvojumu meklētāju. Viņi kļuva par princi Ivanu Khovanski, sauktu par iesauku
Tararay. Jaunais Streltsy ordeņa vadītājs saņēma savu segvārdu par
tendētas uz runām un tukšiem solījumiem. Nācis no dižciltīgas ģimenes
Ģediminovičs, kņazs Ivans Andrejevičs sevi parādīja kara laikā ar Poliju
kā ārkārtīgi nespējīgs komandieris, kādēļ pārcelts uz aizmuguri – uz Maskavu.
Pēc Dolgorukija nāves iecelts par Streltsu ordeņa vadītāju
izdarīja sev vajadzīgos secinājumus un visu laiku flirtēja ar strēlniekiem, mudinot
izvirzīt jaunas prasības.
Khovanskis prasmīgi manevrēja starp Sofiju un armiju, tajā pašā laikā aizraujoši
strēlnieku neapmierinātība ar valdību. Tātad Khovanskis sūdzējās strēlniekiem
par naudas trūkumu viņa pasūtījumā, kas it kā neļauj viņam apbalvot
loka šāvēji par viņu dienestu. Strēlnieki no savas puses visos iespējamos veidos
vēlējās nostiprināt paši savas pozīcijas un vājināt bojāru stāvokli. Vājināt bojārus
tas bija iespējams, atņemot viņiem uzticīgos kalpus - pagalma ļaudis. Tāpēc strēlnieki
pasludināja brīvus tos, kas "nolika" verdzībā diviem
pēdējos gados, lai gan paši dzimtcilvēki iebilda pret šādu vardarbīgu
atbrīvot. Galu galā, pārspēt "verdzības rekordu" nozīmēja zaudēt gandarījumu
gabalu, novelc šiku kaftānu un dodies pie fermas strādniekiem, mainot zobenu un jājot
par lāpstu un dakšiņu.
Tā kā Khovanskis netraucēja strēlniekam veikt reformas pēc viņu gaumes
un tieksmes, viņa popularitāte loka šaušanas armijā auga. 1682. gada vasarā
situācija saasinājās līdz lūzuma punktam. Valdniece Sofija to labi apzinājās
briesmas, kas viņai draud no Khovanska un loka šāvējiem, pieaug
dienas, bet stundas. Un tad viņa spēra izšķirošu soli – ar prinčiem Ivanu
un Pēteris viņas svītas pavadībā pameta Maskavu un devās uz priekšpilsētu
Kolomnas ciems. No Kolomenskoje Sofija devās uz slaveno
Trīsvienības-Sergija klosteris, pavēlot muižniekiem tur pulcēties
milicija.
Princeses aiziešana iedzina strelcinieku armiju apjukumā. "Āra kājnieki"
labi apzinājās viņas rīcības nepopularitātes mērauklu
pierobežas militārās vienības. Sadursme ar dižciltīgo miliciju arī nebija
sola labu šāvējiem. Viņu vienīgais glābiņš bija
saglabājot esošo kārtību, kādā viņi varētu šantažēt
valdība. Tāpēc strelci deputācija devās uz Kolomenskoje ar
mērķis ir pārliecināt Sofiju, ka strēlniekiem nav ļaunu nodomu, un atgriezties pie viņas
Maskava. Sofija apdomīgi atteicās atgriezties. Bet cenšas uzvarēt
laikam, mierināja ievēlētais Strelcijs, neko neizliekoties
aizdomīga, stulba sieviete. Tikmēr visi bojāri, aizbildinoties ar tikšanos
uz ciemu tika uzaicināts ukraiņu hetmaņa Samoiloviča dēls
Vozdvizhenskoje, kur Sofija apstājās ceļā uz klosteri. ar galvu
tur un Khovanskis, kurš negaidīja netīru triku. Tikmēr bojārs Mihails Likovs,
izmisušais pierobežas cīnītājs, saņēma Sofijas pavēli sagrābt Khovanski un
viņa nometnei uzbruka neliela muižnieku grupa. Saspiedis Khovanska telti ar zirgu,
gubernators satvēra guļošo princi Ivanu aiz apkakles un, metis pāri segliem,
atveda viņu pie princeses Sofijas. Bez turpmākas kavēšanās, turpat, putekļos pie ceļa,
Khovanskim tika nocirsta galva.
Nobijušies no kara ar dižciltīgo miliciju izredzes, lokšāvēji to nedarīja
domāja celties sava priekšnieka aizstāvībai. Sajūtot spēku un
Sofijas apņēmības dēļ viņi piekrita visiem valdības nosacījumiem, izdeva
pamudinātāji un pieņemts par strelci bhaktas ordeņa vadītāju
Sofija un Domes diakons Fjodors Šaklovitijs, kurš ir stingrs pret atriebību. Hovanščina
| Avvakums Petrovs | |
Mūsdienu vecticībnieka ikona. Ikonu gleznotāja Irina Nikoļska |
|
| Dzimšana: |
1621. gads (1621
)
|
|---|---|
| Nāve: | |
| Cienījamie: |
vecajās baznīcās |
| Sejā: |
svētais moceklis |
| Piemiņas diena: | |
Arhipriesteris Avvakums (Avvakums Petrovičs Kondratjevs; 1620. vai 1621. gads, Grigorovo, Kņagiņitskas rajons - 14. (27.) aprīlis, 1682. Pustozerska) - Jurjevecas-Povoļskas pilsētas arhipriesteris, 17. gadsimta patriarha Nikona liturģiskās reformas pretinieks; garīgais rakstnieks.
Viņam ieskaitīti 43 darbi, tostarp slavenā "Dzīve", "Sarunu grāmata", "Interpretāciju grāmata", "Apsūdzību grāmata" u.c. Tiek uzskatīts par jaunās krievu literatūras, brīva tēlaina vārda, grēksūdzes prozas pamatlicēju. .
Vecticībnieki godina Avvakumu kā svēto mocekli un biktstēvu.
Dzīve
Nācis no nabadzīgas ģimenes, diezgan lasīts, ar stingru raksturu, viņš diezgan agri ieguva slavu kā pareizticības askēts, kurš arī izdzina dēmonus.
Stingrs pret sevi, viņš nežēlīgi sekoja jebkurai atkāpei no baznīcas noteikumiem, kā rezultātā ap 1651. gadu bija spiests bēgt no sašutuma Jurjevecas-Povoļskas pilsētas uz Maskavu. Šeit par zinātnieku uzskatītais un caram personīgi pazīstamais Avvakums Petrovičs piedalījās patriarha Jāzepa vadītajā “grāmatu izstādē”. Kad 1652. gadā nomira patriarhs Džozefs, jaunais patriarhs Nikons bijušo Maskavas spravščikovu aizstāja ar ukraiņu rakstu mācītājiem, kuru vadīja Arsēnijs Greks. Iemesls bija atšķirības pieejā reformai: ja Avvakums, Ivans Neronovs un citi iestājās par baznīcas grāmatu labošanu pēc senkrievu pareizticīgo manuskriptiem, tad Nikons gatavojās to darīt, paļaujoties uz grieķu liturģiskajām grāmatām. Sākotnēji patriarhs gribēja paņemt senās "charate" grāmatas, bet pēc tam apmierinājās ar itāļu pārpublicējumiem. Avvakums un citi reformas pretinieki bija pārliecināti, ka šīs publikācijas nav autoritatīvas un tajās ir kropļojumi. Arhipriesteris Nikona viedokli asi kritizēja petīcijā caram, ko viņš rakstīja kopā ar Kostromas arhipriesteri Danielu.
Avvakum ieņēma vienu no pirmajām vietām starp senatnes piekritējiem un bija viens no pirmajiem vajāšanas upuriem, kam tika pakļauti Nikona pretinieki. 1653. gada septembrī viņu iemeta cietumā un sāka pierunāt pieņemt "jaunās grāmatas", taču bez rezultātiem. Avvakums Petrovičs tika izsūtīts uz Tobolsku, pēc tam 6 gadus atradās gubernatora Afanasija Paškova vadībā, tika nosūtīts iekarot "Dauru zemi", sasniedza Nerčinsku, Šilku un Amūru, izturot ne tikai visas grūtās karagājiena grūtības, bet arī nežēlīgās vajāšanas. no Paškova, kuru viņš nosodīja dažādās "nepatiesībās".
Tikmēr Nikons galmā zaudēja jebkādu ietekmi, un 1663. gadā Avvakums tika atgriezts Maskavā. Pirmie mēneši pēc atgriešanās Maskavā Avvakumam bija liela personīgā triumfa laiks - pats cars izrādīja viņam pieķeršanos. Taču drīz visi pārliecinājās, ka Avvakums nav Nikona personīgais ienaidnieks, bet gan principiāls baznīcas reformas pretinieks. Ar bojara Rodiona Strešņeva starpniecību cars viņam ieteica ja ne pievienoties reformētajai baznīcai, tad vismaz to nekritizēt. Avvakums sekoja padomam, taču tas nebija ilgi. Drīz viņš sāka kritizēt bīskapus vēl stingrāk nekā līdz šim, ieviesa Krievijā pieņemtā 8-staru nevienādā 4-staru krusta vietā ticības apliecības labojumu, trīspirkstu papildinājumu, Partes dziedāšanu, lai noraidītu pestīšanas iespēju. saskaņā ar tikko izlabotajām liturģiskajām grāmatām un pat nosūtīja karalim petīciju, kurā viņš lūdza gāzt Nikonu un atjaunot Jāzepa rituālus.
1664. gadā Avvakums tika izsūtīts uz Mezenu, kur viņš uzturējās pusotru gadu, turpinot sludināt un atbalstot savus piekritējus, kas izkaisīti visā Krievijā ar vēstījumiem, kuros viņš sevi sauca par "Jēzus Kristus vergu un vēstnesi", "Jēzus Kristus sūtni". krievu baznīca."
1666. gadā Avvakums atkal tika nogādāts Maskavā, kur 13. maijā pēc veltīgiem pamudinājumiem koncilā, kas sapulcējās, lai tiesātu Nikonu, viņš tika sagriezts un nolādēts pie Debesbraukšanas katedrāles misē, uz ko viņš nekavējoties uzlika antēmu. bīskapi.
Un pēc tam viņi neatteicās no domas pārliecināt Avvakumu, kura atslāņošanās izraisīja lielu sašutumu gan ļaužu vidū, gan daudzās bojāru mājās un pat galmā, kur bija cariene, kura aizbildināja Avvakumu. “liela nesaskaņa” ar caru viņa atkāpšanās dienā. Kārtējo reizi Avvakums Čudovas klosterī tika pierunāts austrumu patriarhu priekšā, taču viņš stingri turējās savā vietā. Šajā laikā viņa līdzgaitniekiem tika izpildīts nāvessods. Avvakum sodīja ar pātagu un izsūtīja uz Pustozersku (1667). Tajā pašā laikā viņi neizgrieza viņam mēli, tāpat kā Lācars un Epifānija, ar kuriem viņš un Simbirskas arhipriesteris Nicefors tika izsūtīti uz Pustozersku.
14 gadus viņš sēdēja uz maizes un ūdens māla cietumā Pustozerskā, turpināja sprediķi, sūtīja vēstules un ziņas. Visbeidzot viņa asā vēstule caram Fjodoram Aleksejevičam, kurā viņš kritizēja caru Alekseju Mihailoviču un aizrādīja patriarhu Joahimu, izšķīra gan viņa, gan viņa biedru likteni: viņi visi tika sadedzināti guļbaļķu mājā Pustozerskā.
Avvakum vairumā vecticībnieku baznīcu un kopienu godā kā svēto mocekli un biktstēvu. 1916. gadā Belokrinitsky Accord vecticībnieku baznīca kanonizēja Avvakumu par svēto.
1991. gada 5. jūnijā Ņižņijnovgorodas apgabala Grigorovas ciemā tika atklāts piemineklis Avvakumam.
Teoloģija
Avvakuma Petroviča doktrinālie uzskati ir diezgan tradicionāli, viņa iecienītākā teoloģijas joma ir morāla un askētiska. Polemiskā ievirze izpaužas Nikona reformu kritikā, ko viņš liek saistībā ar "romiešu netiklību", tas ir, ar latīnismu.
Dievs, spriežot pēc Avvakuma darbiem, nemanāmi pavadīja kaislības nesēju visos viņa dzīves ceļa posmos, palīdzot sodīt ļaunos un ļaunos. Tā Avvakums apraksta, kā gubernators, kurš viņu ienīda, nosūtīja trimdinieku makšķerēt uz bezzivju vietu. Avvakums, gribēdams viņu apkaunot, vērsās pie Visvarenā — un "zivju Dievs metās pilns ar tīkliem". Šāda pieeja saziņai ar Dievu ir ļoti līdzīga Vecajai Derībai: Dievs, pēc Habakuka domām, ļoti interesējas par to cilvēku ikdienas dzīvi, kuri cieš patiesās ticības dēļ.
Avvakums pieņēma ciešanas, pēc viņa teiktā, ne tikai no patiesās ticības vajātājiem, bet arī no dēmoniem: naktī viņi it kā spēlēja domru un pīpes, neļaujot priesterim gulēt, lūgšanas laikā izsita rožukroni no rokām un pat ķērās pie tiešas fiziskas vardarbības – viņi satvēra arhipriesteram aiz galvas un to sagrozīja. Tomēr Avvakums nav vienīgais dēmonu pārvarētais vecās ticības dedznieks: spīdzināšana, ko velna kalpi, iespējams, veica mūkam Epifānijai, Avvakuma garīgajam tēvam, bija daudz bargāka.
Pētnieki ir atklājuši ļoti spēcīgu Avvakuma ideoloģiskās pasaules atkarību no patristiskās un patristiskās rakstības. Anti-vecticībnieku literatūrā bieži tiek apspriesta pretrunīgā arhipriestera atbilde uz viena viņa korespondenta vēstulē saglabāto jautājumu, kura autentiskums tiek apšaubīts, par izteicienu, kas viņu mulsināja vienā liturģiskajā tekstā par Trīsvienību. Šo izteicienu varētu saprast tā, ka Svētajā Trīsvienībā tiek izdalītas trīs būtības vai būtnes, uz ko Habakuks atbildēja "nebaidieties, nogrieziet kukaini". Šī piezīme jaunticībnieku polemiķiem deva pamatu runāt par "ķecerību" (triteismu). Pēc tam viņi mēģināja attaisnot šos Avvakuma uzskatus par Irgizu, tā ka no šādiem apoloģētiem parādījās īpašs “onufrieviešu” veids. Faktiski arhipriestera uzskati par Svēto Trīsvienību neatšķīrās no patristiskajiem, kā redzams no Dzīves priekšvārda, un viņa neuzmanīgos izteicienus vecticībnieki nepieņēma. Vairāki pētnieki, jo īpaši N. M. Nikoļskis un E. A. Rozenkovs, runā par Avvakuma nepietiekamo izpratni par pareizticīgo dogmu jautājumiem. Tādējādi samulsumu rada frāze no vēstules, kurā Habakuks šī aicinājuma sekotājam apsolīja, ka viņš ieraudzīs "trīs karaļus".
Skatīt arī
- Sadalīt
- Vecticībnieki
- Patriarha Nikona baznīcas reforma
- Avvakuma Petrova nāve
Saites
- // Brokhausa un Efrona enciklopēdiskā vārdnīca: 86 sējumos (82 sējumi un 4 papildu sējumi). - Sanktpēterburga. , 1890-1907.
- Avvakums Petrovičs “Dzīve... Petīcijas caram. Vēstules Bojarinai Morozovai” 1951. gada Parīzes izdevuma faksimila reprodukcija. ImWerden bibliotēka
- Avvakum Fundamentālajā elektroniskajā bibliotēkā "Krievu literatūra un folklora"
- Habakuks. Arhipriestera Avvakuma vēstules bojāram Fjodorai Morozovai, princesei Evdokijai Urusovai un Marijai Daņilovai / Soobshch. P.I. Meļņikovs // Krievijas arhīvs, 1864. - Izdevums. 7/8. - Stb. 707-717.
- Habakuks. Arhipriestera Avvakuma petīcija // Krievijas arhīvs, 1864. - Izdevums. 1. - Stb. 26-33.
| Krievu nemieri, nemieri, sacelšanās, masu streiki un protesti | |
|---|---|
| Nepatikšanas laiks | Kokvilnas sacelšanās Bolotņikova sacelšanās |
| 17. gadsimts | Vasilija ASV kampaņa Sāls dumpis Novgorodas sacelšanās Pleskavas sacelšanās (1650) Vara dumpis Stepana Razina kampaņa par zipuniem Stepana Razina vadītais zemnieku karš Vecticībnieku sacelšanās (1681) Streltsy dumpis (1682) Strelcu dumpis (1698) |
| 18. gadsimts | Astrahaņas sacelšanās Bulavinska sacelšanās Kiži sacelšanās Mēris dumpis Jaiku kazaku sacelšanās (1772) Zemnieku karš, kuru vadīja Emeljans Pugačovs (1773-1775) Polijas sacelšanās Tadeuša Kosciuško vadībā (1794) |
| 19. gadsimts | Decembristu sacelšanās Čerņigovas pulka sacelšanās Mēris Sevastopolē Kartupeļu dumpis Akramovas sacelšanās Holēras dumpis Circum-Baikāla sacelšanās |
| 20. gadsimts pirms 1917 |
Poltavas-Harkovas agrārie nemieri (1902) Revolūcija (1905-1907) Sevastopoles sacelšanās (1905) Gorlovkas sacelšanās Sveaborgas sacelšanās Streiki Ļenas raktuvēs (1912) Atmen sacelšanās |
| 1917. gada revolūcijas un pilsoņu karš |
Februāra revolūcija Jūlija nemieri (1917) Oktobra revolūcija Elatom sacelšanās (1918) Gamovska sacelšanās Kreiso sociālrevolucionāru sacelšanās (1918) Iževskas-Votkinskas sacelšanās (1918) Livnijas sacelšanās (1918) Jaroslavļas sacelšanās (1918) Jaroslavļas sacelšanās Čarisas karadarbība Minunskas sacelšanās Čehijas sacelšanās Rybinskas sacelšanās Čehijas sacelšanās Gžatskas dumpis Dakšu sacelšanās Ashabadas sacelšanās (1918) Šeksnas sacelšanās Belovodska dumpis (1918) Krasnaja Gorkas forta sacelšanās Augšdonas sacelšanās (1919) Osipova sacelšanās Gandža sacelšanās (1920) Sibernskas sacelšanās (1920) Sibernskas sacelšanās (1918) sacelšanās (1921-1922) Kronštates sacelšanās Jakutu kampaņa Tambovas sacelšanās (1920-1921) Svanas sacelšanās (1921) Geokchay sacelšanās Zazeya sacelšanās (1924) |
| PSRS (1924-1991) | Amūras kazaku sacelšanās Augusta sacelšanās (1924) Tungusu sacelšanās Jakutu sacelšanās (1927-1928) Sacelšanās Čečenijā (1929) Tuzhlei sacelšanās Dobyta sacelšanās Sacelšanās Čečenijā (1930) Sacelšanās Čečenijā (1932) Sacelšanās Čečenijā Sopakkris Batara sacelšanās Austrumkazahstāna (1930) Mangyshlak sacelšanās Khasan Israilov sacelšanās Ekibastuz sacelšanās Noriļskas sacelšanās Kengir ieslodzīto sacelšanās (1954) Masu nemieri Groznijā Sacelšanās Temirtau Masu nemieri Krasnodarā Streiki Novočerozes sacelšanās (1 Storjozkas sacelšanās)75. |
| Krievijas Federācija pēc 1991. gada |
Protesti pret Augstākās padomes atlaišanu |
| Līderi | Kokvilna Kosolap Ivans Bolotņikovs Vasilijs Us Stepans Razins Avvakums Petrovs Kondrāts Bulavins Emeljans Pugačovs Konstantīns Osipovs Aleksandrs Antonovs |
| valdība militārie vadītāji |
Mihails Skopins-Šuiskis Jurijs Barjatinskis Grigorijs Orlovs Pjotrs Paņins Ivans Mihelsons Pāvels Rennenkampfs Mihails Tuhačevskis |
Plāns - nodarbības kopsavilkums
Sastādījusi krievu valodas un literatūras skolotāja Mosaleva Antoņina Vasiļjevna
MAOU "7. vidusskola", Krasnokamenska, Transbaikāla teritorija
Pakāpe: 8V
Tēma: literatūra
Mācību grāmata: Literatūra: Mācību grāmata - antoloģija trīs daļās. / Redakcijā Belenky G.I. - M.: Mnemosyne, 2013. gads.
Pasākuma tēma: Hagiogrāfijas žanrs krievu literatūrā. "Archipriestera Avvakuma dzīve, viņa paša sarakstīta"
Nodarbības veids: Nodarbība jauna materiāla apguve arņemot vērā sākotnējo lasījumu "Arhipriesta Avvakuma dzīve, paša sarakstīta", sagatavoto materiālu grupu prezentācija, izmantojot papildu literatūru par arhipriesta Avvakuma biogrāfiju.
Aprīkojums: Dators, multimediju projektors, interaktīvā tāfele, skaļruņi, internets.
Mērķi:
studentu interese par arhipriesta Avvakuma personību;
pusaudža attīstošās personības sevis izzināšanas un sevis pilnveidošanas procesa stimulēšana;
apstākļu radīšana cilvēka morālo īpašību attīstībai: godīgums, neatlaidība, pacietība, laipnība.
Uzdevumi:
"iegremdēt" skolēnus 17. gadsimta pasaulē;
organizēt grupu darbu pie "Viņa rakstītās arhipriestera Avvakuma dzīves", kuras laikā studenti varēs veidot priekšstatu par šīs personas morālajām īpašībām;
Krievu zemes apbēdinātājs un tās vienotā gara savācējs.
V.Rasputins.
Nodarbību laikā
:
posms: Laika organizēšana. Mājas darbu pārbaude:
Par kādiem senkrievu literatūras žanriem jūs uzzinājāt pēc mācību grāmatas raksta izlasīšanas?
Ar kādiem darbu žanriem jau esam strādājuši, kāda ir to īpatnība?
Mājās tu lasi Arhipriesta Avvakuma dzīvi. Pastāstiet mums, ko jūs uzzinājāt, lasot darbu?
Kādam senās krievu literatūras žanram raksturīgs darba saturs?
posms: Motivācija mācību aktivitātēm:
Nodarbības epigrāfa analīze - V. Rasputina vārdi.
Nodarbības beigās atgriezīsimies pie izcilā rakstnieka izteikumiem par arhipriesteru Avvakumu un mēģināsim atbildēt uz jautājumu:
- Vai V. Rasputina paziņojumā ir ietverta arhipriesta Avvakuma personības būtība un nozīme?
3. posms: Stundas tēmas formulēšana, mācību mērķu noteikšana .
4. posms: Darba rezultātu prezentācija pa grupām:
1) Vēsturnieki (vēsturiska atsauce)
Skisma Krievijas pareizticīgo baznīcā 17. gadsimtā:
Kā uzrakstīt Dieva dēla vārdu - Jēzus vai Jēzus;
Kā tikt kristītam: divas vai trīs rerstas;
Kā apiet lektoru dažu rituālu laikā: no kreisās uz labo vai no labās uz kreiso utt.
Krievu baznīcās tika izveidoti daži rituāli, kas atšķīrās no pareizticīgo grieķu. Līdz ar grāmatu iespiešanas parādīšanos Krievijā izplatījās “kļūdas” un nesakritības liturģiskajos tekstos. Patriarhs Nikons nolēma saskaņot baznīcas grāmatas un rituālus ar grieķu grāmatām. Daudzi garīgi un laicīgi cilvēki pret to iebilda, jo. pieraduši pie noteiktām grāmatām, lūgšanām. Protests pret baznīcas reformu daudzos cilvēkos saplūda ar protestu pret grūto sociālais statuss. Nikons nesaudzēja savus ideoloģiskos pretiniekus, kas izraisīja nesamierināmu attieksmi pret viņu pašu.
2) Literatūras kritiķi
vārdu krājuma darbs : Archpriest (archpriest) - vecākais pareizticīgo priesteris.
Autobiogrāfisks darbs -
Pirmais krievu senatnes autobiogrāfiskais darbs, kurā pats autors darbojas kā varonis. To uzskatīja par grēcīgu lepnumu. Lepnums, nepiekāpība pret ienaidniekiem runā vienlīdzīgi ar jebkuru cilvēku neatkarīgi no tā, uz kāda sociālo kāpņu pakāpiena viņš stāv.
Kā tas raksturo Habakuku?
3) bibliogrāfi
Avvakums dzimis 1620. gadā (pēc citiem avotiem - 1621. gadā) Ņižņijnovgorodas apgabalā, Grigorovas ciemā, ciema priestera ģimenē. Pēc tēva nāves viņa māte apprecēja dēlu ar kalēja meitu. Lasot grāmatas, Avvakums ieguva dziļas zināšanas, sajuta sevī sludinātāja dāvanu. Divdesmit viena gada vecumā Avvakums tika iesvētīts par diakonu kaimiņciema baznīcā, pēc diviem gadiem viņš kļuva par priesteri. Astoņus gadus vēlāk viņš tika iecelts par Jurjevecas-Povolskas Debesbraukšanas baznīcas arhipriesteri. Šajā laikā karaliskajā pilī ap karalisko biktstēvu, Pasludināšanas katedrāles arhipriesteri Stefanu Vonifatjevu izveidojās dievbijības cienītāju loks, kurā ietilpa arī pats jaunais cars. Avvakums tuvojas šim lokam, iestājas par garīdznieku aktīvās pastorālās darbības atdzimšanu, cīnās pret izplatītiem izklaides veidiem, saskatot tajos pagānisma paliekas, par kurām viņam uzbruka draudzes locekļi: vai nu viņš nosoda vietējos vadoņus, un viņš ir brutāli. sita par to, vai arī viņš izklīdina buffons .
1652. gadā draudzes locekļi sacēlās pret savu nelokāmo dievbijīgo ganu. Avvakums aizbrauca uz Maskavu un tika iepazīstināts ar caru. Arhipriesteram tika dotas tiesības kalpot vienā no Kazaņas katedrāles kapelām. Priesterim tas bija liels pagodinājums. Avvakums kopā ar apļa biedriem raksta petīciju caram par topošo patriarhu. Šis cilvēks bija Nikons, kurš tajā pašā gadā kļuva par patriarhu. Un 1653. gadā Nikon sāka īstenot reformu, kas noveda pie Krievijas baznīcas šķelšanās. Starp cilvēkiem, kas protestēja pret reformām, bija Avvakum.
1653. gada septembrī mēģināja “nogriezt” Avvakum, t.i. atņemta baznīcas cieņa, bet ieslodzīta cietumā un pēc tam kopā ar visu ģimeni nosūtīta uz Toboļsku. Šeit viņš dzīvoja apmēram divus gadus, un pēc tam kā daļa no pētnieka Athanasius Paškova atdalīšanas devās garā ceļojumā no Jeņisejskas uz Nerčinsku. Gubernators smagi apspieda Avvakumu un viņa ģimeni. 60. gadu sākumā Maskavā varaskārais Nikons vēlējās ierobežot cara varu un rezultātā viņš pats krita negodā. Avvakums tika izsaukts no Sibīrijas uz Maskavu, kur viņš tikās ar sirsnīgu uzņemšanu. Tiesa centās iegūt arhipriestera labvēlību. Viņam pat tika piedāvāts karaļa biktstēva amats. Bet Avvakums redzēja, ka cars, noraidījis Nikonu, nenoraidīja viņa reformas. Arhipriesteris mudināja karali atteikties no jauninājumiem. Bet 1664. gadā cars atkal izsūtīja Avvakumu kopā ar ģimeni uz Pustozerskas cietumu, bet no ceļa vidus atgriezās Maskavā uz baznīcas katedrāles galmu.
Avvakums kopā ar citiem šķelšanās vadītājiem tika nolādēts - anathematizēts. Visi, izņemot Avvakum. Viņi izgrieza mēles un nogrieza pirkstus, lai netiktu kristīti ar diviem pirkstiem un nerakstītu. Par Avvakumu aizbildināja cariene Marija Iļjiņična un cara māsa Irina Mihailovna.
Pustozerskā katram no ieslodzītajiem tika sagatavots atsevišķs "zemes cietums", kas pārklāts ar guļbaļķu māju ar vienu logu, pa kuru ieslodzītie ņēma pārtiku un "malku". Ieslodzītie atrada veidu, kā sazināties: naktī viņi izrāpās no cietumiem pa logu. Neskatoties uz sakropļotajām rokām, daudzi zīmēja. Šeit Avvakums, kam liegta iespēja sludināt, uzrakstīja savu Dzīvi. Viņš savus domubiedrus sauca par “uzticīgajiem”, “jaukajiem nelaimīgajiem” un uztraucās par saviem domubiedriem.
Strēlnieks. Tie, kas sargāja šķelmājus, juta viņiem līdzi un slepeni pārsūtīja viņu vēstules un rakstus uz Maskavu. Vecticības mocekļa Avvakuma popularitāte pieauga Krievijas vecticībnieku vidū. Un 1682. gada Lielajā piektdienā ar cara Fjodora Aleksejeviča dekrētu četri Pustozero cietuma ieslodzītie tika dzīvi sadedzināti guļbūves mājā.
4) Literatūras kritiķi
Arhipriests Avvakums ir šķelšanās vadītājs. Iestājoties par savu pārliecību. Viņš nomira uz sārta viņu labā. Viņam pieder vairāki darbi: "Dzīve ...", "Sarunu grāmata", "Interpretāciju grāmata", vēstules un lūgumi. Dzīve tika uzrakstīta 1672.-1673. gadā viņa trimdā Pustozerskā un ir pirmais darbs senās krievu literatūras vēsturē, kas balstīts uz viņa paša biogrāfiju.
Kas ir pārsteidzošs darba nosaukumā?
Avvakumam bija 50 gadu, kad viņš rakstīja "Dzīvi". Viņš jau ir piedzīvojis spīdzināšanu, tuvinieku zaudēšanu. Šis darbs ir laika gaitā pārbaudītu uzskatu sludināšana un no mākslinieciskā viedokļa viduslaiku dzīves kanona iznīcināšana.
posms: Analītiskais darbs ar tekstu:
Uzdevums:Stāstot "Dzīves" fragmentus, formulējiet galveno domu. Mēģiniet noteikt, kādas Habakuka īpašības parādījās epizodē?
Avvakuma darbības sākums baznīcas jomā.
Kā tev šķiet Habakuks pēc Dzīves fragmentiem?
mākslas kritiķi
Kas mūsu priekšā parādās bojāra Morozova - Avvakuma garīgā meita - V.I.Surikova gleznā "Bojārs Morozova"
Avvakuma vēstījuma lasīšana bojāram Morozovai.
Kuras ainas ir komiskas? Kāpēc?
Kādus literāros paņēmienus izmanto autors?
Kā varoņa runa viņu raksturo?
Pētnieki
iesniegt sastādīto tabulu
kanoniskās dzīves iezīmes (tradīcijas)
Avvakuma mākslinieciskie atklājumi (inovācija)
Dzīve ir svētā biogrāfija
Dzīve tika radīta pēc nāves
Stāstījums tiek vadīts no 3. personas, tas izceļas ar nesteidzīgu izklāstu, mierīgu intonāciju.
Dzīves kompozīcija veidota pēc stingras shēmas
Veids, kā varonis tiek attēlots, ir idealizācija
Varoņa iekšējā pasaule attīstībā nav dota, viņš ir izredzētais jau no dzimšanas brīža
Telpa un laiks ir nosacīti
Svētā tēlā, cik vien iespējams, it īpaši tika novērstas visas individuālās rakstura iezīmes
Stāsta tonis ir svinīgs, nopietns
Dzīves valoda ir grāmatiska, ar lielu skaitu baznīcas slāvismu
Dzīves teksts ir paredzēts rakstpratīgam cilvēkam.
Dzīves sižets ir svētā garīgais varoņdarbs.
Habakuks nav kanonizēts
Rakstīts dzīvam esot
Dzīve atgādina grēksūdzi, sprediķi, stāstījuma forma no 1. personas piešķir tekstam emocionalitāti, spēku.
Nav parasto beigu.
Varonis nav ideāls cilvēks, viņš ir "svētais grēcinieks"
Iekšējie monologi kalpo kā spilgts varoņa iekšējās pasaules attēls.
Telpa un laiks ir konkrēti un reāli
Varonis ir individuāls, atpazīstams, viņa runa ir oriģināla, emocionāla; mūsu priekšā ir nevis abstrakts cilvēka cietēja ideāls, bet gan zemes dumpinieks
Parādās komiskas piezīmes
Valoda ir dzīva, sarunvaloda, tautas valodas ieviešana kļūst par stilistisku līdzekli
Sižetā attēlota nacionālā dzīve, ordeņi, ģimenes dzīve.
6. posms: iegūto zināšanu nostiprināšana.
- Vai Avvakumu var saukt par "ticības fanātiķi"? Kā jūs varat attaisnot viņa fanātismu?
Ko jaunu Avvakum ienesa hagiogrāfijas žanrā?
Atgriezīsimies pie nodarbības:Vai V. Rasputina izteikums izsaka Avvakuma personības būtību un nozīmi?
Atspulgs Vai nodarbība jums bija interesanta? Vai Habakuka dzīve ir ietekmējusi jūs kā personību?
Mājasdarbs :
Uzdevumi grupām 57.lpp 1., 2. jautājums
Krievu rakstnieku izteikumu par Avvakuma rakstiem analīze (56. - 57. lpp. mācību grāmatas 1. daļā)
Saistītie raksti
