Skatiet, kas ir "Sartre, Jean-Paul" citās vārdnīcās. Žans Pols Sartrs — Žana Batista Sartra īsa biogrāfija

Manas esejas neizdodas. Es neteicu visu, ko gribēju, ne arī tā, kā gribēju. Es domāju, ka nākotne atspēkos daudzus manus spriedumus; Es ceru, ka daži no viņiem izturēs pārbaudi, bet jebkurā gadījumā Vēsture lēnām virzās uz cilvēka izpratni ...

No Sartra mirstošās sarunas ar viņa sekretāri

Žans Pols Sartrs. Enciklopēdijas viņu sauc par filozofu un rakstnieku, taču šāda definīcija nav perfekta. Filozofs Heidegers viņu vairāk uzskatīja par rakstnieku, nevis par filozofu, bet rakstnieks Nabokovs, gluži pretēji, bija vairāk par filozofu, nevis par rakstnieku. Bet visi, iespējams, piekristu ietilpīgajai "domātāja" definīcijai. Un katrs domātājs noteikti ir arī zināmā mērā psihologs, un, kā jau Sartram, viņa piederība psiholoģijas zinātnei ir acīmredzama un neapstrīdama (tas vienkārši neizceļas uz viņa literāro un sociālo sasniegumu fona). Psiholoģijas un psihoterapijas eksistenciālais virziens, kas pēdējā pusgadsimta laikā ir ieguvis milzīgu popularitāti, atgriežas pie viņa priekšstatiem par cilvēka dabu un mērķi. Un "Eseja par emociju teoriju", ko Sartra sarakstīja 1940. gadā, ir viens no nozīmīgākajiem psiholoģiskajiem darbiem par šo tēmu.
Lielākā daļa psihologu Sartru nav lasījuši. Daļēji pie tā vainojams arī viņš pats - par saprotamiem viņa darbus nosaukt nevar. Tomēr viņa idejas nav tik abstraktas un nesaprotamas. Bija laiks, kad par viņiem murgoja miljoni. Un ir pilnīgi iespējams tos norādīt pieejamā formā. Ne mazāk interesanti ir apsvērt, kādu cilvēku viņi izdomāja.

ĢIMENES IETEKME

Žans Pols Sartrs dzimis 1905. gada 21. jūnijā Parīzē. Viņš bija vienīgais bērns no jūrniecības inženiera Žana Batista Sartra, kurš nomira no tropiskā drudža, kad zēnam bija mazāks par gadu, un Anne-Marie Sartre, dzimusi Švicere, kas nāca no slavenu Elzasas zinātnieku ģimenes un bija Alberta Švicera brālēns. Zēna vectēvs profesors Šarls Švicers, ģermānistu filologs, Parīzē nodibināja Mūsdienu valodas institūtu. (Ja Frensiss Galtons būtu dzīvojis ilgāk, viņš noteikti būtu iekļāvis Sartra piemēru savā darbā Iedzimtais ģēnijs.)
Pēc tam Sartrs atcerējās: ”Bērnībā es dzīvoju pie savas atraitnes mātes un vecvecākiem. Mana vecmāmiņa bija katoliete, un mans vectēvs bija protestants. Pie galda katrs no viņiem smējās par otra reliģiju. Viss bija labs: ģimenes tradīcija. Bet bērns spriež atjautīgi: no tā es secināju, ka abas reliģijas nav vērtīgas. Nav pārsteidzoši, ka Sartrs, darbojoties kā viens no eksistenciālisma doktrīnas pamatlicējiem, attīstīja tās ateistisko atzaru.
Pēc Ecole Normal absolvēšanas Sartrs vairākus gadus mācīja filozofiju vienā no Havras licejiem. 1933.-1934.gadā. mācījies Vācijā, atgriežoties Francijā, nodarbojies ar pedagoģisko darbu Parīzē.

NOZĪME RADOŠĀ

30. gadu beigās Sartrs uzrakstīja savus pirmos lielos darbus, tostarp četrus psiholoģiskus darbus par parādību būtību un apziņas darbu. Būdams skolotājs Havrā, Sartrs uzrakstīja savu pirmo un veiksmīgāko romānu “Slikta dūša”, kas publicēts 1938. gadā. Tajā pašā laikā viņa novele The Wall tika publicēta New French Review. Abi darbi kļūst par gada grāmatām Francijā.
"Slikta dūša" ir Antuāna Rokventina dienasgrāmata, kurš, strādājot pie astoņpadsmitā gadsimta figūras biogrāfijas, ir piesātināts ar eksistences absurdu. Nespēdams iegūt ticību, ietekmēt apkārtējo realitāti, Rokentens piedzīvo nelabuma sajūtu; beigās varonis nonāk pie secinājuma, ka, ja viņš vēlas padarīt savu eksistenci jēgpilnu, viņam jāuzraksta romāns. Radošums ir vienīgā nodarbošanās, kurai, pēc Sartra tolaik domām, bija vismaz kāda nozīme.
Otrā pasaules kara laikā Sartrs redzes defekta dēļ (viņš bija praktiski akls ar vienu aci) armijā nenokļuva, bet dienēja meteoroloģiskajā korpusā. Pēc Francijas sagrābšanas nacistiem viņš kādu laiku uzturas karagūstekņu koncentrācijas nometnē, bet jau plkst.
1941. gadā viņš tika atbrīvots (kādas briesmas varētu radīt pusakls meteorologs?), un viņš atgriezās pie literārās un pedagoģiskās darbības.
Galvenie šī laika darbi bija izrāde “Aiz aizslēgtām durvīm” un apjomīgais darbs “Būtne un nekas”, kura panākumi ļāva Sartram pamest mācības un pilnībā nodoties filozofēšanai.
Izrāde "Aiz aizslēgtām durvīm" ir trīs varoņu saruna pazemes pasaulē; šīs sarunas jēga ir saistīta ar to, ka eksistenciālisma valodā eksistence ir augstāka par būtību, un cilvēka raksturs veidojas, veicot noteiktas darbības: varonis-cilvēks būtībā izrādīsies gļēvulis, ja izšķirošā, “eksistenciālā” brīdī kļūst gļēvs. Sartrs uzskatīja, ka lielākā daļa cilvēku sevi uztver tā, kā tos uztver apkārtējie. Kā atzīmēja viens no lugas varoņiem: "Elle ir citi."

BŪT SEV

Sartra galvenajā darbā "Esamība un nekas", kas kļuva par jauno franču intelektuāļu Bībeli, doma ir tāda, ka apziņas kā tādas nav, jo vienkārši nav apziņas, "tīrās apziņas", ir tikai ārējās pasaules apziņa. , lietas ap mums. Cilvēki ir atbildīgi par savu rīcību tikai sev, jo katrai rīcībai ir noteikta vērtība – neatkarīgi no tā, vai cilvēki to apzinās vai nē.
Pēckara gados Sartrs kļūst par atzītu eksistenciālistu līderi, kas pulcējās "Cafe de Fleur" netālu no Saint-Germain-des-Prés laukuma.
Eksistenciālisma plašā popularitāte tika skaidrota ar to, ka šī filozofija brīvībai piešķīra lielu nozīmi. Tā kā, pēc Sartra domām, būt brīvam nozīmē būt pašam sev, ciktāl "cilvēks ir lemts būt brīvam". Tajā pašā laikā brīvība parādās kā smaga nasta (interesanti, ka Fromms tajā pašā laikā rakstīja Escape from Freedom). Bet cilvēkam ir jānes šī nasta, ja viņš ir cilvēks. Viņš var atteikties no savas brīvības, pārstāt būt viņš pats, kļūt "kā visi citi", bet tikai uz tā rēķina, ka viņš atdod sevi kā cilvēku.
Nākamajā desmitgadē Sartrs strādāja īpaši auglīgi. Papildus recenzijām un kritikai viņš raksta sešas lugas, tostarp to, ko daudzi uzskata par viņa labāko lugu "Netīrās rokas", kas ir dramatiska politiskās darbībās nepieciešamā sāpīgā kompromisa izpēte. Tajos pašos gados viņš raksta pētījumus par Šarla Bodlēra un Žana Ženē dzīvi un daiļradi - eksistenciālisma pielietošanas pieredzi biogrāfijas žanrā, bet patiesībā mēģinājumu radīt jaunu psiholoģisko virzienu - eksistenciālo psihoanalīzi.

NEAPZINĀTO PRETNIEKS

Sartram vienmēr ir bijusi liela interese par psihoanalīzi tās tradicionālajā izpratnē un tās radītāju Zigmundu Freidu (viņš pat uzrakstīja Freida dzīvei veltītu scenāriju). Tomēr pat darbos "Eseja par emociju teoriju" un "Būtne un nekas" viņš kritiski pārdomāja Freida doktrīnu par indivīda intrapsihisko darbību.
Sartrs dalījās ar psihoanalītiskajām idejām, saskaņā ar kurām cilvēka uzvedība prasa atšifrēšanu, darbību jēgas atklāšanu, jebkuras darbības jēgas atklāšanu. Freida nopelns, viņaprāt, bija tas, ka psihoanalīzes pamatlicējs pievērsa uzmanību slēptajai simbolikai un radīja īpašu metodi, kas ļauj atklāt šīs simbolikas būtību ārsta un pacienta attiecību kontekstā.
Tajā pašā laikā Sartrs kritizēja Freida mēģinājumus psihoanalītiski izskaidrot cilvēka psihes darbību, izmantojot neapzinātas dziņas un afektīvas izpausmes. Sartrs pastāvīgi uzsvēra, ka cilvēks vienmēr zina, ko vēlas un ko sasniedz, viņš šajā ziņā ir diezgan apzināts (tāpēc nav neviena "nevainīga" bērna, un pat dusmu lēkme, pēc Sartra domām, vienmēr ripina apzināti). Šī iemesla dēļ viņš kritizēja Freida ideju par bezsamaņu. Tajā viņš saskatīja kārtējo mēģinājumu brīvu (tātad pilnīgi saprātīgu) cilvēka uzvedību norakstīt uz kaut ko neatkarīgu no cilvēka un tādējādi atbrīvot viņu no jebkādas atbildības.

PRET VISU SOCIALITĀTI

"The Roaring Sixties" ir Sartra popularitātes apogejs. Varbūt neviens domātājs sociālo institūciju kritikai nav pievērsis tik lielu uzmanību kā Sartrs. Jebkura sociālā iekārta, pēc Sartra domām, vienmēr ir iejaukšanās cilvēkā, jebkura norma ir indivīda nivelēšana, jebkura institūcija sevī nes inerci un apspiešanu. Lietojot šeit Sartra lugas nosaukumu, viņa attieksmi var izteikt šādi: sociālajām institūcijām vienmēr ir “netīras rokas”.
Patiesi cilvēcisks var būt tikai spontāns protests pret jebkādu sabiedriskumu, turklāt viencēliens, vienreizējs protests, kas nepārplūst nevienā organizētā kustībā, partijā un nav saistošs nevienai programmai un hartai. Nav nejaušība, ka Sartrs izrādās viens no studentu kustības elkiem, kas protestēja ne tikai pret "buržuāzisko" kultūru, bet lielā mērā pret kultūru kopumā. Katrā ziņā dumpīgie motīvi Sartra daiļradē ir diezgan spēcīgi.
1964. gadā viņam tika piešķirta Nobela prēmija literatūrā "par idejām bagāto, brīvības gara un patiesības meklējumu piesātināto darbu, kam ir bijusi milzīga ietekme uz mūsu laiku". Atsaucoties uz to, ka viņš "nevēlas tikt pārvērsts par valsts iestādi", un baidoties, ka Nobela prēmijas laureāta statuss tikai traucēs viņa radikālajai politiskajai darbībai, Sartrs no balvas atteicās.

SIRSNĪGA ATZĪŠANA

"Psiholoģijas laikmets: vārdi un likteņi" - zinātnisku un biogrāfisku eseju krājums par izcilu psihologu dzīves ceļu un zinātniskajiem atklājumiem. Izmantojot plašu faktu un hipotēžu paleti, autore cenšas parādīt, no kādiem avotiem lielie zinātnieki smēlušies iedvesmu, kā viņu personīgā likteņa peripetijas ietekmējušas viņu zinātnisko uzskatu veidošanos. Uzzināsiet daudz interesanta par tādu ievērojamu personību dzīvi kā E. Fromms, V. Reihs, E. Berns, V.P. Kaščenko, A. R. Lurija, I. P. Pavlovs, L. S. Vigotskis, L. I. Božovičs un daudzi citi. Grāmata būs interesanta psihologiem, psiholoģisko fakultāšu studentiem un ikvienam, kam interesē psiholoģijas vēsture.

1968. gada maijā Parīzē izcēlās nopietni studentu nemieri, un 63 gadus vecais domātājs nolēma, ka ir pienācis laiks gāzt buržuāzijas diktatūru. Viņu īpaši iedvesmoja dumpīgo studentu sauklis - "Visu varu iztēlei!" Galu galā iztēle, pēc Sartra domām, ir cilvēka realitātes raksturīgākā un visdārgākā īpašība. Viņš sāka savu psiholoģisko izpēti ar iztēles fenomenoloģiju, kuras izklāsts tika publicēts jau 1936. gadā, un beidza ar to, izpētot Flobēra iztēles pasauli.
Savas dzīves pēdējos gados Sartrs glaukomas dēļ bija gandrīz akls; viņš vairs nevarēja rakstīt, tā vietā sniedza daudzas intervijas un apsprieda politiskos notikumus ar draugiem.
Sartrs nomira 1980. gada 15. aprīlī.
Oficiālu bēru nebija. Īsi pirms nāves to lūdza pats Sartrs. Pāri visam viņš novērtēja sirsnību, un viņam riebās ceremoniālo nekrologu un epitāfijas patoss. Bēru gājienu veidoja tikai mirušā radinieki. Taču, gājienam virzoties gar Parīzes kreiso krastu, garām domātāja iemīļotajām vietām, tam spontāni pievienojās 50 tūkstoši cilvēku. Tas nekad nav noticis ne agrāk, ne pēc tam humanitāro zinātņu vēsturē.
Nekrologi, protams, joprojām parādījās. Tādējādi laikraksts Le Monde rakstīja: "Nevienam divdesmitā gadsimta franču intelektuālim, nevienam Nobela prēmijas laureātam nav bijusi tik dziļa, ilgstoša un visaptveroša ietekme uz sociālo domu kā Sartram."
Un tam nav ko piebilst.

© Sergejs STEPANOVS

Žans Pols Sartrs dzimis Parīzē 1905. gada 21. jūnijā jūras kara flotes virsnieka ģimenē. Kad zēnam bija divi gadi, viņa tēvs nomira, un viņa māte atgriezās Elzasā, savu vecāku mājā. No 1924. līdz 1929. gadam Sartrs mācījās elitārajā Francijas universitātē Higher Normal School, kuru absolvēja ar izciliem rezultātiem. Pēc tam dienējis armijā, pasniedzis (1931-1933) ģimnāzijā, mācījies fenomenoloģija Huserls Berlīnes Francijas institūtā un no 1934. līdz 1939. gadam atkal bija ģimnāzijas skolotājs. Šajā laikā Sartrs sāka darbu pie saviem darbiem, kas sāka iznākt 1936. gadā. 1937. gadā parādījās viņa darbs “Ego pārpasaulība”, kas, neskatoties uz nelielo izmēru, jau paredzēja lielāko daļu Sartra tālākās filozofijas ideju. .

Sartra filozofija 9 minūtēs

1940. gadā Sartru sagūstīja vācieši un palika tur līdz 1941. gadam. Sartra svarīgākie un nozīmīgākie darbi tika izdoti pēc kara. Toreiz gaismu ieraudzīja tādi darbi kā “Būt un nekas”, “Mušas”, “Brīvības ceļi”, “Eksistenciālisms ir humānisms” u.c.

Sartra darbi ir spilgtākais eksistenciālisma filozofijas piemērs. Rakstnieks lieliski apraksta neparastos, sāpīgos psihes, izmisuma cilvēka prāta un jūtu stāvokļus, vienlaikus apšaubot daudzas universālas vērtības.

Kopā ar sievu rakstnieci Simona de Bovuāra, un ievērojams filozofs Moriss Merlo-Pontī Sartrs izdeva literāro un politisko žurnālu New Times, kas bija galēji kreiso ideju pārstāvis.

Sartrs izrādīja dzīvu interesi par marksismu, lai gan pēc rūpīgas marksisma filozofijas izpētes viņš nonāca pie secinājuma, ka tā nav īsti zinātniska teorija, bet tikai revolucionārs mīts. Sartrs dažkārt kritizēja padomju režīmu. Kā voluntāristisks domātājs viņam bija daudz tuvāks Maoists komunisma versija. Viņš apbrīnoja ķīniešus kultūras revolūcija”, cerot, ka tas radīs revolūciju cilvēka apziņā.

Žans Pols Sartrs un viņa sieva Simone de Bovuāra maoistu Pekinā, 1955.

Žanam Polam Sartram 1964. gadā tika piešķirta Nobela prēmija "par idejām bagāto, brīvības gara un patiesības meklējumu piesātināto darbu, kam ir bijusi milzīga ietekme uz mūsu laiku". Rakstnieks atteicās pieņemt balvu, paskaidrojot, ka tās balvai ir politiska nozīme un viņš iekļāva viņu buržuāziskajā elitē, kamēr viņš vienmēr iestājās pret buržuāziju. Viņa uzticība komunismam bija tik spēcīga, ka Aleksandrs Solžeņicins Sartra vizītes laikā PSRS atteicās no piedāvājuma tikties ar viņu.

Sešdesmito gadu otrajā pusē, Vjetnamas kara laikā, Sartrs kļuva par citu ievērojamo Rietumu kreiso Bertrānu Raselu izveidotā pretkara "Publiskā tribunāla" priekšsēdētāju. 1970. gadā Sartrs kļuva par laikraksta Narodnoe Delo galveno redaktoru.

Savas dzīves pēdējos gados viņš kļuva akls no glaukomas un vairs nevarēja rakstīt. Viņa sieva viņam skaļi lasīja, un viņš labprāt sniedza daudzas intervijas.

Žans Pols Sartrs (1905-1980) tika izveidots Eiropas asākās ģeopolitiskās krīzes kulminācijas gados, kas izcēlās Otrajā pasaules karā.

Starp slavenākajiem Žana Pola Sartra darbiem ir: "Iztēle" (1936); “Emociju teorijas skice” (1939); “Iedomāts. Fenomenoloģiskā iztēles psiholoģija” (1940); “Būt un nekas. Fenomenoloģiskās ontoloģijas pieredze” (1943); “Eksistenciālisms ir humānisms” (1946); "Situācijas": 6 sējumos (1947 - 1964); “Metodes problēma” (1957); “Dialektiskā saprāta kritika. 1. sēj. Praktisko ansambļu teorija” (1960). Slavenākie mākslas darbi Dž.-P. Sartrs ir: romāns "Slikta dūša" (1938); stāstu krājums "Herostratus" (1939); romānu triloģija "Brīvības ceļi": 3 sējumos (1946 - 1949); lugas “Mušas” (1943), “Aiz aizslēgtām durvīm” (1944), “Altons vientuļnieki” (1960).

Sartra filozofijas pamatā ir cilvēka eksistences kā apzinātas, brīvas darbības izpratnes problēma. Filozofa intereses aprobežotība ar cilvēku garīgās dzīves jautājumiem ikdienas dzīvē ir skaidrojama ar to, ka viņš darba saimnieciskās darbības sfēru uzskata par jomu, kurā cilvēks nepieder sev, kur viņš ievēro normas. viņam uzlikts, t.i., kur viņš vada neautentisku eksistenci. Sartra darbu varoņu reakcija uz šādu stāvokli visbiežāk ir noslēgtība vai bēgšana no nepieņemamas realitātes. Noslēgtības tēma attīstīta izrādē “Aiz slēgtām durvīm” ar tās trīs sāpīgi noraizējušos tēliem bezsejas viesnīcas istabiņā, novelē “Istaba”, kurā garīgi slims vīrs un sieva, kura nevēlas doties prom. viņš tiek ieslodzīts, un, visbeidzot, izrādē "Alton Hermits", kur bijušais nacistu armijas virsnieks tika izvests kā vientuļnieks, un pēc tam viņa māsa kļūst par vientuļnieku. Sāpīgu brīvības trūkuma sajūtu, gan objektīvu, gan subjektīvu, piedzīvo arestētie Spānijas republikāņi novelē “Mūris”, gaidāmā nāvessoda izpilde un gūstā esošie pretošanās cīnītāji izrādē “Mirušie bez apbedīšanas”. Šajos darbos sāpīgajā brīvības trūkuma, baiļu, nolemtības un ciešanu gaisotnē cilvēki cenšas pielikt visus spēkus, lai saglabātu savu cilvēcisko cieņu.

Sartra galvenajā filozofiskajā darbā Būtne un nekas ir mēģināts noskaidrot esības būtību, kas nosaka esamības neautentiskumu.

Pēc Sartra teiktā, atsevišķas apziņas subjektivitāte iegūst nozīmi citiem, t.i., kļūst par būtni citiem, kad cilvēka esamība nonāk citas apziņas uztveres laukā. Tajā pašā laikā attieksme pret otru ir cīņa par indivīda brīvības atzīšanu no otras personas puses.

Sartrs uzskatīja, ka cilvēka eksistence ir konsekventa pašaizliedzību ķēde, kurā brīvība tiek realizēta. Brīvība cilvēkam piemīt jau no paša sākuma, kas necieš nekādus iemeslus vai pamatojumu, tā paredz neatkarību gan no pagātnes, gan tagadnes, t.i., to nenosaka ne viens, ne otrs. Brīvība nozīmē šķirties ar viņiem un tos noliegt. Būt brīvam nozīmē būt spējīgam mainīties un būt spējīgam darboties pasaulē. Sartram cilvēkam ir brīvība neatkarīgi no reālajām viņa vēlmju īstenošanas iespējām. Pēc filozofa domām, objektīvi apstākļi nevar atņemt cilvēkam brīvību. To var saglabāt jebkuros apstākļos un atspoguļo iespēju izvēlēties attieksmi pret apkārtējās realitātes parādībām. Tā, piemēram, ieslodzītais var samierināties ar savu situāciju vai sacelties pret vardarbību un nomirt neuzvarēts. Šāda brīvības izpratne izrietēja no dažu brīvības pamatu vienreiz un uz visiem laikiem noliegšanas. Brīvība ir atkarīga no apstākļiem, kas apņem cilvēku, un no cilvēka izpratnes par to.

Pēc Sartra domām, saskaroties ar pasauli, cilvēks piedzīvo vientulību, kas kļūst par nosacījumu ne tikai ciešanām, bet arī par līdzekli, lai viņam parādītu vietu pasaulē, apveltītu ar amatu, tiesībām un pienākumiem. Cilvēks, būdams iemests pasaulē, piedzīvo arī ciešanas un trauksmi, un caur tām apzinās savu brīvību. Cilvēks ir brīvs jebkuros apstākļos. Brīvība pārvēršas par liktenīgu nastu, no kuras nav iespējams atbrīvoties. Brīvība vēlēties Sartrā ir tās augstākā izpausme. Sartra brīvības izpratne sniedz vienlīdzīgas iespējas visdažādākajām uzvedības līnijām. Filozofa absolutizācija par brīvības piederību personai izpaužas jebkādu tās īstenošanas veidu attaisnošanā uzvedībā, kas izpaužas neatlaidībā, pašaizliedzībā, dāsnumā, kā arī apolitismā, nodevībā, vardarbībā utt.

Sartrs eksistenciālismu uzskatīja par humānisma izpausmi, jo tieši viņš, pēc viņa domām, darbojas kā filozofija, kas atgādina "cilvēkam, ka nav cita likumdevēja, izņemot viņu pašu un ka viņš viens pats izlems savu likteni". Tomēr eksistenciālisms "nav mēģinājums atturēt cilvēku no darbības, jo tas pasaka cilvēkam, ka vienīgā cerība ir viņa rīcībā un vienīgā lieta, kas ļauj cilvēkam dzīvot, ir darbība".

Sartra brīvības jēdziens iepriekš nosaka viņa ētikas būtību. Morāles pamatā viņš ielika indivīda brīvo gribu. Cilvēka personisko brīvību viņš uzskata par vienīgo rīcības vērtības un nevērtīguma pamatu. Kā personas priekšstatu morāles kritēriju Sartrs izceļ to "autentitāti", tas ir, to atbilstību patiesajām idejām, kas raksturīgas cilvēka morālajai apziņai. No kurienes rodas šādas sarakstes iespēja? Pēc Sartra domām, "... lai gan morāles saturs mainās, noteikta šīs morāles forma ir universāla."

Dodot cilvēkiem brīvību, filozofs uzliek tiem arī bezierunu atbildību. Pēdējo darbība izpaužas kritiskā attieksmē pret pasauli un cilvēkiem, satraukuma sajūtā nosodot netaisnību un vardarbību, vēlmē atbrīvoties no apkārtējās vides kaitīgās ietekmes, pat nolemjot sevi vientulībai un klīst. Filozofs rakstīja, ka ir to pusē, kuri vēlas mainīt gan dzīves apstākļus, gan sevi.

Sartram kā filozofam bija raksturīga teorijas meklējumi, kas ļautu noskaidrot cilvēku brīvās darbības pastāvēšanas apstākļus, kas spēj mainīt viņu dzīves situācijas un ved uz brīvību.

Žans Pols Sartrs uzskatīja kultūras aktivitātes kā līdzekli dzīves uzlabošanai. Un, lai gan “kultūra neko un nevienu neglābj un neattaisno, bet tā ir cilvēka radījums: viņš projicējas tajā, atpazīst sevi tajā; tikai šajā kritiskajā spogulī viņš redz savu tēlu. Iepriekš minētais dod atslēgu viņa darba izpratnei. Filozofs tikai gribēja attēlot cilvēku attiecību pasauli visā tās neglītumā, lai palīdzētu citiem to pareizāk atspoguļot un tajā pašā laikā kļūt labākiem. Žans Pols Sartrs radīja cerībā, ka noliktajā stundā, kad Eiropu pārņēmusi draudīgā krīzes krēsla, pakļaujoties nemainīgajiem esamības likumiem, sāks retināt un cilvēcei iedegsies jaunas gaišas dienas gaisma. rītausma, cilvēki, ņemot vērā pagātnes pieredzi, ātri sapratīs, kādiem viņiem jābūt un kas viņiem jādara.

Žans Pols Čārlzs Amārs Sartrs(franču Žans Pols Šarls Eimards Sartrs; 1905. gada 21. jūnijs, Parīze - 1980. gada 15. aprīlis, turpat) - franču filozofs, ateistiskā eksistenciālisma pārstāvis (1952. - 1954. gadā Sartrs ieņēma marksismam tuvus amatus), rakstnieks, dramaturgs un esejists.
Sabiedriskās aktivitātes un biogrāfiskas piezīmes
Sartrs cita starpā bija sabiedrisks darbinieks, 1968. gada revolūcijas dalībnieks Francijā (varētu pat teikt, tās simbols: dumpīgie studenti, sagrābuši Sorbonnu, pēckara gados ielaida tikai Sartru) - daudzas demokrātiskas kustības un organizācijas. Dzīves laikā viņa politiskās pozīcijas diezgan daudz svārstījās. Kopā ar Simonu de Bovuāru un Morisu Merlo-Pontī viņš nodibināja žurnālu Les Temps modernes. Kā miera piekritējs uzstājās Vīnes Nāciju kongresā miera aizstāvēšanai 1952. gadā, 1953. gadā tika ievēlēts par Pasaules Miera padomes locekli.
Alberta Švicera brālēns. Sartra literārā darbība sākās ar romānu "Slikta dūša" (fr. La Nausée; 1938). 1964. gadā Žanam Polam Sartram tika piešķirta Nobela prēmija literatūrā "par idejām bagāto, brīvības gara un patiesības meklējumu piesātināto darbu, kam ir bijusi milzīga ietekme uz mūsu laiku". Tomēr viņš atteicās pieņemt šo balvu, paziņojot, ka nevēlas būt parādā nevienai sociālajai institūcijai. Tajā pašā gadā Sartrs paziņoja, ka noraida literāro darbību, raksturojot literatūru kā surogātu efektīvai pasaules pārveidei.
Izglītību ieguvis Larošelas licejos, absolvējis Augstāko normālo skolu ("Ecole Normal") Parīzē ar disertāciju filozofijā, izglītojies Francijas institūtā Berlīnē (1934). Viņš mācīja filozofiju dažādos Francijas licejos (1929-39 un 1941-44); kopš 1944. gada pilnībā nodevās literārajam darbam. Vēl būdams students, viņš iepazinās ar Simonu de Bovuāru, kura kļuva ne tikai par viņa dzīves partneri, bet arī par līdzīgi domājošu autoru.
Sartra pasaules uzskats veidojās galvenokārt Bergsona, Huserla un Heidegera ietekmē.
Filozofiskā koncepcija
brīvība
Viens no centrālajiem jēdzieniem visā Sartra filozofijā ir brīvības jēdziens. Sartrs brīvību uzskatīja par kaut ko absolūtu, kas dota vienreiz un uz visiem laikiem (“cilvēks ir nolemts būt brīvam”). Tas ir pirms cilvēka būtības. Sartrs brīvību saprot nevis kā gara brīvību, kas noved pie bezdarbības, bet gan kā izvēles brīvību, ko neviens cilvēkam nevar atņemt: ieslodzītais ir brīvs pieņemt lēmumu – pieņemt vai cīnīties par savu atbrīvošanu, un ko. Tas, kas notiek tālāk, ir atkarīgs no apstākļiem, kas ir ārpus filozofa kompetences.
Brīvās gribas jēdzienu Sartrs attīsta "projekta" teorijā, saskaņā ar kuru indivīds netiek dots sev, bet projektē, "savāc" sevi kā tādu. Tādējādi viņš ir pilnībā atbildīgs par sevi un par savu rīcību. Sartra pozīcijas raksturošanai viņiem piemērots Ponžas citāts, kas citēts rakstā "Eksistenciālisms ir humānisms": "Cilvēks ir cilvēka nākotne."
"Esamība" ir pastāvīgi dzīvojošs darbības brīdis, kas tiek uztverts subjektīvi. Šis jēdziens neapzīmē stabilu vielu, bet gan pastāvīgu līdzsvara zudumu. Filmā "Slikta dūša" Sartrs parāda, ka pasaulei nav nozīmes, bet "es" nav mērķa. Ar apziņas un izvēles aktu “es” piešķir pasaulei jēgu un vērtību.
Tā ir cilvēka darbība, kas piešķir nozīmi apkārtējai pasaulei. Objekti ir cilvēka individuālu nozīmju pazīmes. Ārpus tā tie ir vienkārši doti, pasīvi un inerti apstākļi. Piešķirot viņiem to vai citu individuālo cilvēcisko jēgu, nozīmi, cilvēks veido sevi kā tā vai citādi iezīmētu individualitāti.
Atsvešināšanās
Jēdziens "atsvešināšanās" ir saistīts ar brīvības jēdzienu. Sartrs mūsdienu indivīdu saprot kā atsvešinātu būtni: viņa individualitāte ir standartizēta (kā viesmīlis ar profesionālu smaidu un precīzi aprēķinātām kustībām ir standartizēts); pakārtotas dažādām sociālajām institūcijām, kas it kā “stāv” pāri personai, nevis no viņa izriet (piemēram, valsts, kas reprezentē atsvešinātu parādību - indivīda spēju piedalīties kopīgā pārvaldīšanā atsvešināšanos). no lietām), un tāpēc viņam ir liegta vissvarīgākā lieta - spēja veidot savu vēsturi.
No sevis atsvešinātam cilvēkam ir problēmas ar materiālajiem objektiem – tie izdara spiedienu uz viņu ar savu uzmācīgo eksistenci, savu viskozo un solīdi nekustīgo klātbūtni, izraisot "sliktu dūšu" (Antuāna Rokventina dūša tāda paša nosaukuma darbā). Pretstatā tam Sartrs apliecina īpašas, tūlītējas, neatņemamas cilvēku attiecības.
Dialektika
Dialektikas būtība ir sintētiskā apvienošanās integritātē (“totalizācija”), jo dialektiskajiem likumiem ir jēga tikai integritātes ietvaros. Indivīds “summē” materiālos apstākļus un attiecības ar citiem cilvēkiem un pats veido vēsturi – tādā pašā mērā kā viņa – savu. Objektīvas ekonomiskās un sociālās struktūras darbojas kā veselums kā atsvešināta virsbūve virs "projekta" iekšējiem-individuālajiem elementiem. Totalizācijas prasība paredz, ka cilvēks tiek atklāts visās viņa izpausmēs kopumā. Totalizācija paplašina cilvēka brīvības telpu, jo indivīds apzinās, ka vēsturi rada viņš.
Sartrs uzstāj, ka dialektika nāk tieši no indivīda, jo no šejienes izriet tās fundamentālā izzināmība, "caurspīdīgums" un "racionalitāte", cilvēka darbības un šīs darbības izziņas tiešas sakritības rezultātā (veicot jebkuru darbību, cilvēks zina kāpēc viņš to dara). Tā kā dabā nekā tāda nav, Sartrs noliedz dabas dialektiku, izvirzot veselu virkni argumentu pret to.

Galvenie darbi
* "Esamība un nekas"
* "Iztēle"
* "Iedomāts"
* "Netīrās rokas"
* "Brīvības ceļi (nepilnīga tetraloģija)"
* "Dialektiskā saprāta kritika"
* "Mušas"
* "Metodes problēmas"
* "Vārdi"
* "Siena"
* "Slikta dūša"
* Pārdomas par ebreju jautājumu (1944)
* "Eksistenciālisms ir humānisms"
* "Pēdējā iespēja"
* "Brieda vecums"