Sāmi ir tauta, kas ir pametusi civilizāciju. "Atšķirīgās zemes iedzīvotāji": Kolas sāmi Kā izskatās sāmi

Sāmi ir neliela ziemeļu tauta. Pēc dažādām aplēsēm, to skaits svārstās no 60 līdz 80 tūkstošiem cilvēku. Šīs tautības pārstāvji ir sastopami Somijā, Zviedrijā, Norvēģijā un Krievijā. Saskaņā ar 2010. gadā sniegtajiem Viskrievijas tautas skaitīšanas datiem Krievijas Federācijas teritorijā ir aptuveni 1800 sāmu. Neskatoties uz nelielo skaitu, sāmi cenšas saglabāt savu identitāti, ievērot senās paražas un savu dzīvesveidu.

Lapzemieši, Lapi, Sāmi

Tik maza tauta savas pastāvēšanas vēsturē vairākas reizes mainīja nosaukumu. Tradicionāli sāmi tiek klasificēti kā somugri, taču daudzi zinātnieki sliecas uzskatīt, ka viņu tiešie senči bija senākas tautas - Pleskavas čudu - pārstāvji.

Krievi un skandināvi ieviesa savus vārdus sāmiem "lapps", "lop", "lapnyane". Nedaudz vēlāk viņus sauca par "lapzemiešiem", bet teritoriju, kurā viņi dzīvoja, - Lapzemi. Pēc tam sāmu pašnosaukums kļuva visizplatītākais un tika fiksēts laikabiedru prātos.

Iebrukuma civilizācija ienesa pārmaiņas viņu mērītajā dzīvē, Lielā oktobra revolūcija un padomju kolhozi īpaši spēcīgi atspoguļojās sāmu tradicionālajā kultūrā. Viņiem bija jālauž savi pamati un jāapgūst jauns dzīvesveids. Taču tagad daudzi sāmi tiek apvienoti grupās, lai saglabātu atlikušās sākotnējās tradīcijas un atdzīvinātu zudušās.

Sāmu iezīmes

Zinātnieki un ceļotāji, kas satikuši sāmus, tos apraksta dažādi. Spriežot pēc viņu novērojumiem, sāmi ir mazi, tievi un cīpslaini. Starp tiem ir grūti satikt labi paēdušus cilvēkus, tas ir saistīts ar uztura īpatnībām. Liels galvaskauss, lielas zilas acis, slīpa piere, plakans deguns, tumši mati – tieši tāds vispārināts ir šīs tautības pārstāvju portrets. Viņi ir veikli, ātri un izturīgi, pateicoties savam daļēji nomadiskajam dzīvesveidam.

Sāmi ir piesardzīgi, neuzticīgi un aizdomīgi pret visu nepazīstamo – viņu izolācija un dzīvotne atstāj zināmu nospiedumu garīgajā un emocionālajā attīstībā. Viņi ir viltīgi, dažreiz alkatīgi un savtīgi. Tajā pašā laikā pētnieki atzīmē viņu uzticību un uzticību partnerim, godīgumu, viesmīlību. Sāmiem ir arī attīstījušās garīgās spējas. Tas apstiprina faktu, ka viņi paši sevi pilnībā nodrošina ar visu nepieciešamo.

Tradicionālās aktivitātes, ēdieni, tērpi

Līdz 17. gadsimtam vienīgās sāmu nodarbes bija makšķerēšana un medības. Un vēlāk aktīvi attīstījās ziemeļbriežu audzēšana, kas daudziem kļuva par galveno nozari. Piekrastē dzīvojošie sāmi nodarbojas ar vērtīgu zivju sugu ķeršanu. Plaši izplatīta ir arī kažokādu tirdzniecība.

Sāmu tradicionālais ēdiens ir brieža gaļas ēdieni, zivju produkti. Lielākā daļa cilvēku ar prieku dzer ziemeļbriežu pienu un patērē uz tā bāzes ražotus produktus.

Vīriešu un sieviešu nacionālais tērps ir jupa (kuft) - auduma vai lina krekls ar taisnu piegriezumu. Vīrieši to sasēja ar ādas jostu, uz kuras tradicionāli karājās nazis, krams, somiņa un amuleti. Viņi arī valkāja spilgtas krāsas šinca kreklus ar auduma vai ādas biksēm. Sievietes tērpušās no satīna izgatavotos kreklos vai sarafānos, komplektu papildināja priekšauts. Ziemā drēbes no briežu ādām un izolētas auduma cepures kļuva par garderobes pamatu. Vasarā precētas sievietes galvu rotā kokoshnik līdzīga šamšura, un meitenes valkā pārsēju cilindra formā. Apavi ir kangi, kuru pamatā ir kažokādas vai zamšādas no briežu ādām. Aukstumā viņi izmanto jarus - augstos kažokādas zābakus.

Sāmu reliģija atšķiras atkarībā no viņu dzīvesvietas. Skandināvijas valstīs lielākā daļa ticīgo atzīst luterānismu, Krievijā - pareizticību.

Mūsdienu sāmu dzīve Somijā un Krievijā

Pēdējā laikā Krievijā liela uzmanība tiek pievērsta mazo tautu pastāvēšanas un attīstības problēmām un grūtībām. Neskatoties uz to, sāmi Somijā dzīvo nedaudz labākos apstākļos. Pastāv kultūras autonomija, kas aizsargā sāmu kā Somijas vecāko iedzīvotāju tiesības. Viņu dzīvesveids, kultūras un reliģiskās paražas, nacionālās tradīcijas ir aizsargātas ar likumu.

Arī krievu sāmi cenšas izpētīt savas saknes. Jaunie šīs tautības pārstāvji arvien vairāk izrāda interesi apgūt dzimto valodu, vēstures faktus un kultūras paražas.

Neparasti fakti par sāmiem

Dzimtās valodas atdzimšanai un popularizēšanai ar ārzemju sāmu atbalstu Krievijā tika izveidots sāmu radio. Viņa darbs ir balstīts uz šīs mazās tautas aktīvo pārstāvju entuziasmu un ļauj sabiedrībai iesaistīties vēsturisko dialektu izzušanas problēmā.

Somu sāmiem bija ļoti populāra mērvienība - poronkusema. Tas apzīmēja attālumu, kādu briedis varēja noiet, neapstājoties pirms iztukšošanas, un bija aptuveni 7,5 km. Pašlaik šis vārds tiek lietots, lai apzīmētu iepriekš nezināmu attālumu.

Sāmiem ir sava futbola komanda, kas 2006. gadā izcīnīja Pasaules kausu starp neatzītām komandām.

Sāmi, tāpat kā citu ziemeļu tautu pārstāvji, senatnē kastrēja briežus ar zobiem. Šī metode padarīja dzīvniekus paklausīgākus, taču atšķirībā no pilnīgas izņemšanas ar nazi tā neietekmēja testosterona veidošanos, kas palīdz briežiem iegūt nepieciešamo muskuļu masu. Jā, un neattīstītas veterinārmedicīnas laikos šī metode bija sterilāka nekā vaļēju brūču atstāšana.

Viena no traģiskajām epizodēm sāmu vēsturē ir atspoguļota pilnmetrāžas filmā. Tas tika filmēts 2008. gadā un saucas Kautokeino sacelšanās.

Šķiet neticams stāsts par to, kā.

sāmu (lapu)- neliela Ziemeļeiropas tauta, kurā ir aptuveni 31 tūkstotis cilvēku. Lielākā daļa sāmu apdzīvo Norvēģijas, Zviedrijas un Somijas ziemeļus (vairāk nekā 29 tūkstoši cilvēku). Daļa sāmu dzīvo Krievijā, Kolas pussalā (1,9 tūkstoši cilvēku).

Kolas sāmu pašvārds - Sāms, Sāms, Tas pats, Skandināvs - Samelats, Samek. Tavs vārds "Laps" tauta saņēma, acīmredzot, no saviem kaimiņiem - somiem un skandināviem, no kuriem arī krievi to paņēma. Pirmo reizi vārdu Lappia (Lappia) sastopam Saxo Grammar (12. gs. beigas), un krievu avotos termins lop parādās no 14. gadsimta beigām. Daži pētnieki (T. I. Itkonen) vārdus "lop", "lopar" atvasina no somu valodas lape, lappea - puse, citi (E. Itkonen) to saista ar zviedru lapp - vieta.

Pēdējos gados gan literatūrā, gan sadzīvē lappušus nereti dēvē paši savā vārdā – sāmi.

Sāmu valoda pieder somugru valodu saimei, taču tajā ieņem īpašu vietu. Lingvisti tajā identificē substrātu, kas, pēc viņu domām, aizsākās samojedu valodās.

Mūsdienu sāmu valoda ir sadalīta vairākos dialektos, kuru atšķirības ir diezgan būtiskas. Pētnieki visus sāmus lingvistiski iedala divās daļās: rietumu un austrumu. Pie pēdējiem pieder kopā ar dažām Somijas sāmu grupām (Inari un Kolts) un Kolas pussalas sāmiem, kuri runā trīs dialektos: lielākā daļa - jokanā un kildinā, mazāka daļa - notozero. Krievijas sāmi tagad zina arī krievu valodu.

Sāmu vidū ir četri galvenie ekonomikas un kultūras veidi. Pirmajā grupā ietilpst kuplākā kalnu sāmu grupa, kas dzīvo galvenokārt Zviedrijā, nelielā skaitā - Norvēģijā un Somijā. Viņi galvenokārt nodarbojas ar kalnu ziemeļbriežu ganīšanu un dzīvo nomadu dzīvi. Otrā grupa ir apmetušies piejūras jeb piekrastes sāmi, kuriem pieder lielākā daļa Norvēģijas sāmu. Viņu galvenā nodarbošanās ir jūras zveja: vasarā un rudenī - lašu zveja, bet pavasarī - mencu piekrastes zveja. Trešā sāmu grupa - tā sauktais mežs. Tie apdzīvo galvenokārt Zviedrijas un Somijas mežu apgabalus un galvenokārt nodarbojas ar savvaļas ziemeļbriežu un kažokzvēru medībām, kā arī meža ziemeļbriežu ganāmpulku. Viņu dzīvesveids ir daļēji nomadisks.

Kolas pussalas sāmi pārstāv pilnīgi neatkarīgu etnogrāfisku grupu, ko sauc par Kolas sāmiem (lapsiem). Tos var attiecināt uz ceturto veidu, ko nosaka ziemeļbriežu ganīšana, makšķerēšana un medības, kā arī daļēji nomadisks un pēdējos gadu desmitos mazkustīgs dzīvesveids.

Lapu senā vēsture pašlaik nav labi izprotama. Arheoloģiskie izrakumi, kas veikti Kolas pussalas teritorijā, galvenokārt tās ziemeļu piekrastē un daļēji dienvidu reģionos, ļāva atklāt vairākas vietas, kas raksturo cilvēka darbību šajās vietās dažādos tās vēstures periodos.

Kolas pussalas galējos ziemeļrietumos Ribači pussalā 1935. gadā B. F. Zemļakovs un P. N. Tretjakovs atklāja savdabīgu arktiskā paleolīta kultūru, kas izplatīta arī Ziemeļnorvēģijā (Komsas kultūra). Kolas arktiskā paleolīta vietas, kas atrodas gar senajām piekrastes līnijām, datētas ar aptuveni 7.-5. gadu tūkstoti pirms mūsu ēras. e.

Kolas neolītu pētīja G. D. Rihters, S. F. Egorovs, A. V. Šmits, G. I. Goretskis. Pēdējos gados ievērojamu darbu šajā virzienā ir veikusi N. N. Gurina.

Kolas pussalas neolīta pieminekļi ir datēti ar 3.-2. gadu tūkstoti pirms mūsu ēras. e. Senie iedzīvotāji, kas tos atstāja, iespējams, bija daļēji klejojoši zvejnieki un jūras un sauszemes dzīvnieku mednieki. Pussalas ziemeļu, piekrastes rajonos tika atrastas apmetņu paliekas, gan vasaras, sezonālās, kas atrodas jūras krastā, gan rudens-ziemas, kas paredzētas cilvēku ilgākai uzturēšanās laikam un atdalītas no jūras 3 vai 3 km attālumā. 4 km. Šo pēdējo apmetņu vietās tika atrastas daļēji zemnīcas tipa dzīvojamo māju paliekas. Pēc N. N. Gurinas domām, vietu iedzīvotāji bija mūsdienu sāmu priekšteči.

Kolas pussalas senā kultūra atklāj līdzības ar Karēlijas neolīta pieminekļiem, galvenokārt Oņegas ezera ziemeļaustrumu piekrasti. Pētnieki uzskata, ka senie cilvēki Kolas pussalu apmetuši no Karēlijas teritorijas un, visticamāk, no tās ziemeļaustrumu daļas. Plaši izplatītā Kolas pussalas apmetne sākās, pēc arheologu domām, ne agrāk kā 2. tūkstošgades beigās pirms mūsu ēras. e.

Pirmo reizi skandināvu ceļotājs Ottars, kurš Baltās jūras krastos viesojies 9. gadsimtā, Kolas pussalas lappus piemin ar somu vārdu.

Krievu avotos nosaukums lop, kā jau minēts, parādās tikai no 14. gadsimta beigām, un pirms tam ir nosaukumi tre, tr, tas ir, Terekas puse. No 15. gs vēstulēs, aktos, Novgorodas rakstnieku grāmatās un citos rakstiskos dokumentos sāk parādīties informācija par lappiešiem (piemin par "savvaļas un goblinu lopiem", "loplyans" utt.).

Tālā pagātnē un joprojām XVI-XVII gs. Kolas sāmu senči ieņēma daudz lielāku teritoriju, apdzīvojot mūsdienu Karēlijas zemes. Par to liecina toponīmija, kā arī Novgorodas rakstu rakstnieku grāmatas, kurās minēti Zaoņežjes Lopas baznīcu pagalmi. Karēliešiem virzoties uz ziemeļiem, lappi pamazām tika izspiesti no šīm zemēm. Bet jau 18. gadsimta vidū, kā var spriest pēc rokraksta kartēm, kas saglabājušās no šī perioda, Ziemeļkarēlijā atradās divi Lapu baznīcu pagalmi - Oryezersky, pie Čumčas upes, uz rietumiem no Kovdozero, un Pjaozerska. Rugozero dienvidaustrumu gals. Pyaozersky baznīcas pagalma pastāvēšana 18. gadsimta beigās. N. Ozereckovskis arī atzīmēja, kur, pēc viņa teiktā, dzīvojušas 78 vīriešu kārtas Lappu dvēseles.

Vēlāki dokumenti liecina, ka Kolas sāmi apmetās tikai Kolas pussalā. XIX beigās - XX gadsimta sākumā. Sāmi apdzīvoja gandrīz visu Kolas pussalu, izņemot daļu Terskas piekrastes - no Kandalakšas līdz upei. Pyalitsy, kur dominēja krievu iedzīvotāji.

Kolas lappušu vispārējais sastāvs nav zināms. Vienā no XVII gadsimta pirmās puses dokumentiem. ir norāde, ka Kolas pussalas centrālo, austrumu un ziemeļaustrumu reģionu (Voroņenskis, Lovozerskis, Semiostrovskis, Jokanskis un Ponoiskis) baznīcas pagalmos dzīvo tā sauktais Terek lop. Visas pārējās lappu apdzīvotās vietas uz rietumiem no tās pieder Konchan Lopi. Pēc V. V. Čarnoluska domām,. Terek Lapps Terek Lopi sastāvā iekļauj ne visus augstākminētos, bet austrumnieciskākos no tiem: Jokanski, Kamenski, Ponoiski un Sosnovski, kas izceļas ar kopīgām kultūras iezīmēm. Lovozero, Semiostrovsky un Voronensky Lapps veido īpašu, tā saukto vidējo grupu, kas atšķiras no terekiem. Trešo grupu veido Kolas pussalas rietumu reģionu lappi (XVII. gs. terminoloģijā Koncha Lop), kas gan valodas, gan daļēji kultūras ziņā nepārstāv vienotu veselumu.

Pirmā novgorodiešu iespiešanās Baltās jūras un Kolas pussalas krastos ir datēta ar 12. gadsimtu. Pirmā pieminēšana par Terskas piekrastes iedzīvotāju nodevu maksāšanu novgorodiešiem ir datēta ar 1216. gadu. 13. gadsimta beigās un 14. gadsimta sākumā. Novgorodieši pilnībā apguva Kolas Lapzemi.

Vēlāk, 15. gadsimtā, līdz ar Novgorodas krišanu, Lapzeme sāka virzīties uz Maskavas Lielhercogisti un pēc tam kļuva par daļu no jaunizveidotās Krievijas valsts. Kopš tā laika sākās lappu iedzīvotāju kristianizācija. No 1526. gada ir anlistiskas ziņas par Kandalagskas līča "savvaļas lopi" kristībām, kur tika uzcelta Ivana Kristītāja Piedzimšanas baznīca. Svarīga loma kristietības izplatīšanā lappušu vidū bija Pečengas klosterim, kuru 1550. gadā dibināja Trifons, saukts par Pečengu. 1556. gadā aiz Pečengas klostera, kas piešķirts ar cara Ivana Bargā hartu, jau bija uzskaitīti divi Lapu baznīcu pagalmi - Pečenga un Motovska ar visu zemi, un šo kapu lapieši bija klostera zemnieku vidū. Turklāt Pečengas klostera mūki pamazām apguva tuvējās zvejas vietas, Pečengu klosteris pastāvēja līdz 1764. gadam.

Kristietības izplatība Kolas lappu vidū ir saistīta arī ar Solovetskas klostera darbību. Murmanskas piekrastē klosterim bija zeme Kildinas baznīcas pagalmā, Teriberskas līcī un citās vietās.

Šajā laikā, t.i., 16. gadsimta otrajā pusē, Tereku lappu kristianizācijas sākums datējams ar tiešu pagātni. Pussalas austrumos, kā izriet no cara Ivana Bargā 1575. un 1581. gada vēstulēm, Ponoi upes grīvā tika uzcelta Pētera un Pāvila baznīca. 17. gadsimtā Terek Lappu apdzīvotās vietās parādās Antoniev-Siya klostera zemes (pie Ekongas upes). Svētā Krusta un Augšāmcelšanās klosteri (pie Ekonga un Ponoi upēm).

Klosteru reliģiskā un misionārā darbība drīz vien pārņēma saimniecisko un komerciālo darbību. Klosteri kļuva par nozīmīgiem tirdzniecības un ekonomikas centriem reģionā. Kopā ar Pomerānijas tirgotājiem klosteri bija galvenie vietējo amatniecības izstrādājumu (ziemeļbriežu, kažokādu, zvejniecības un jūras) patērētāji un vietējo iedzīvotāju ekspluatētāji.

Sāmu sabiedriskajā dzīvē ilgu laiku un pat 20. gadsimta sākumā bija saglabājušās primitīvās komunālās iekārtas paliekas. Visa Kolas pussalas sāmu populācija sastāvēja no vairākām sabiedrībām (Lovozero, Semiostrovsky, Iokangsky uc), kas, šķiet, pārstāvēja kaut kādas teritoriālas asociācijas. Katrai sāmu biedrībai bija sava apmetne - baznīcas pagalms. Lielākajai daļai biedrību bija divi baznīcas pagalmi: vasaras un ziemas.

Pogosti, visticamāk, bija eksogāmi. Mums nav statistikas datu, jo neviens ar šo jautājumu nav nodarbojies, bet, pēc nostāstiem, tālajā 20. gadsimta pirmajās desmitgadēs. priekšroka tika dota laulībām starp dažādu baznīcas pagalmu iedzīvotājiem.

Sāmu vidū saglabājās vispārējā laupījuma sadales paraža, kā arī savstarpējās palīdzības paraža. Visas zvejas vietas un medību teritorijas, kā liecina 19. gadsimta beigu - 20. gadsimta sākuma materiāli, tika sadalītas starp kapiem ar mantojuma tiesībām.

Tajā pašā laikā sāmi 20. gadsimta sākumā. zināmā mērā pastāvēja īpašuma noslāņošanās un sociālā nevienlīdzība. Sāmu sabiedrībā algota darbaspēka kā tāda nebija, bet starp lielajiem komi ganāmpulkiem mazbrieži sāmi strādāja ganos, nododot tiem savus mazos ganāmpulkus ganīšanai.

Sāmi tika plaši iesaistīti preču un naudas attiecību sistēmā. A. Ja. Efimenko apraksta sāmu paverdzinošo atkarību no Kolas un Pomerānijas tirgotājiem, kuri "konfiscēja lappušu pārtikas preču piegādi, kā arī zvejas rīkus, sāli, šaujampulveri un visu nepieciešamo. Rezultātā lappieši kļuva par maksātnespējīgiem Kolas un Pomerānijas tirgotāju parādniekiem." Pēdējie par niecīgu nomas maksu izmantoja labākās makšķerēšanas vietas, gandrīz par velti uzpirka zivju un kažokādu tirdzniecības produkciju.

XIX beigās - XX gadsimta sākumā. Lapu apmetnes teritorija administratīvi tika sadalīta divos apgabalos: Ponoiskaja(ar administrāciju Ponoje ciemā) un Kola-Loparskaja(ar galveno mītni Kolā). Volostos ietilpa lappu ciemi-pogosti. Ponoi volosts ietvēra lappuses, kas apdzīvoja Kolas pussalas ziemeļaustrumu robežas, kapsētas: Sosnovska, Kamenska, Jokanska, Lumbovska un Kuroptevska.

Visi pārējie lapieši, kas apdzīvoja zemes uz rietumiem no tiem, piederēja Kola-Lopar apgabalam, kurā ietilpa šādas kapsētas: Ekostrovsky, Kildinsky, Babensky, Motovski, Pazretsky, Pechenga, Lovozersky, Voronensky, Semiostrovsky, Songelsky.

Padomju varas nodibināšana Kolas pussalā notika 1920. gada februārī. 1927.-1928. Murmanskas rajona ciema padomes, kas atrodas lappu dzīvotnē, tika pārveidotas par sāmu vietējām padomēm, pamatojoties uz "Pagaidu nolikumu par RSFSR ziemeļu nomales pamattautu un cilšu pārvaldību", kas apstiprināts. Viskrievijas Centrālā izpildkomiteja un RSFSR Tautas komisāru padome 1926. gadā. 30. gadu vidū Kolas lappu apmetnes galvenā teritorija tika sadalīta divos nacionālajos reģionos - sāmu un lovozero, iedzīvotāju skaits kurā bez lapiešiem bija komi, ņencieši un krievi.

Šobrīd lielākā daļa sāmu iedzīvotāju dzīvo Lovozero reģionā (1964. gadā tas tika apvienots ar sāmu reģionu).

Kolas sāmi XIX beigās - XX gadsimta sākumā. viņi nedzīvoja izolēti, bet diezgan cieši sazinājās un vietām dzīvoja strīpām ar citām tautām. Pirmkārt, tie bija krievi, ar kuriem saziņa ir bijusi aptuveni astoņus gadsimtus.

Papildus krieviem lappušu apmetnes zonā XIX beigās - XX gadsimta sākumā. Dzīvoja karēļi un somi (galvenokārt pussalas dienvidrietumos), kā arī Komi-Izhma un Ņencu (galvenokārt austrumu reģionos). XIX gadsimta 80. gadu beigās Ižemci un Ņenci ar saviem ziemeļbriežu ganāmpulkiem pārcēlās uz Kolas pussalu. no Izhma-Pechora teritorijas, kur iepriekš bija notikušas spēcīgas epizootijas, izraisot masveida briežu nāvi.

Nākamajās XX gadsimta desmitgadēs. Murmanskas apgabala etniskais sastāvs kļūst vēl jauktāks. Tomēr sāmi ne tikai neizšķīst citu iedzīvotāju vidē, bet diezgan nelokāmi saglabā savu dzimto valodu un savu etnisko identitāti.

sāmu- ārkārtīgi oriģinālas kultūras cilvēki. Tā retā oriģinalitāte, grūti izskaidrojama, padarīja šo tautu par sava veida etnogrāfisku noslēpumu un jau sen ir piesaistījusi pētnieku uzmanību.

Sāmi, kas dzīvo pasakainajā, bet tik tālajā un aukstajā Lapzemē, netic Ziemassvētku vecītim, jo ​​viņiem ir savs "Tēvs Sals". Ziemeļu pamatiedzīvotāji, kas izdzīvoja nedraudzīgajā Arktikas teritorijā, valdzina ar savu oriģinalitāti, cieņu pret dabu un savu senču gariem.

Vārds

Iepriekš tautas, kas ieņēma mūsdienu Lapzemes un Ladogas ezera teritorijas, tika sauktas par “lapiešiem” jeb “lapiešiem”, 1216. gada Senkrievu Novgorodas hronikā vārds “Lop” atrodams. Somu eksonīmi lappi jeb lappalainen skanējumā ir līdzīgi: tā sauca ne tikai sāmus, bet arī visus savvaļas cilšu pārstāvjus. Pastāv versija, ka viņiem pieder daudzos viduslaiku avotos atrodamais vārds finn.

Pētnieki uzskata, ka šo izteicienu ienesuši vikingi, kas mūsu ēras otrā tūkstošgades sākumā dzīvoja Skandināvijā un Ladogas ezera reģionā. No tiem vārds lapp pārcēlās uz zviedru valodu, tika fiksēts rakstītajos avotos un tika lietots attiecībā uz lapiešiem līdz 20. gs. Definīciju nevar saukt par pareizu, jo tā attiecas uz visiem Lapzemes reģiona iedzīvotājiem, kuru apdzīvo dažādu tautību pārstāvji.
Tautas pašnosaukums ir pavisam cits - sāmi, "sāmi", "sāmi", kā arī Kolas pussalas sāmiem "samm" un "sammlunch". Galvenā izcelsmes versija attiecas uz baltu tipa saknēm ẑeme, sabme, zemas, kas nozīmē "zeme", "zems", "zems". Cita versija attiecas uz urāļu etnonīmiem ar sakni sa(a)m, kas nozīmē "upe", "ūdens".

Kur dzīvo

Sāmi dzīvo Lapzemē, kas stiepjas no Kolas pussalas austrumu daļas cauri Norvēģijas ziemeļiem un Somijai līdz Skandināvijas pussalas centram. Tautības unikālā pozīcija slēpjas faktā, ka Lapzeme ir vispārināts nosaukums reģionam, kurā ietilpst vairākas valstis, kurās sāmi faktiski dzīvo.
To vidū ir Krievija, Norvēģija, Zviedrija un Somija, kur sāmiem ir pamatiedzīvotāju statuss. Nenozīmīga tautības daļa dzīvo Ukrainā un Ziemeļamerikā: pēdējos ir uz Aļasku migrējušo pēcteči. Ir 4 sāmu etnogrāfiskās grupas, kas atšķiras pēc dzīvesvietas un nodarbošanās:

1. Kalnu sāmi. Viņi dzīvo galvenokārt Zviedrijā, nelielās grupās Somijā un Norvēģijā. Viņi klīst un nodarbojas ar kalnu ziemeļbriežu ganīšanu.
2. Mežs. Ieņem Somijas un Zviedrijas mežus. Viņi medī kažokzvērus un savvaļas briežus, un mazākā mērā praktizē ziemeļbriežu ganīšanu. Dzīvesveids ir daļēji nomadisks.
3. Apmetās piekrastes un piekrastes sāmi. Viņi galvenokārt dzīvo Norvēģijā un nodarbojas ar makšķerēšanu: pavasarī prioritāte ir mencas, bet vasarā un rudenī tiek vākti laši.
4. Kolas sāmu. Viņi dzīvo Kolas pussalas teritorijā Krievijā. Pēdējā laikā viņi piekopj mazkustīgu dzīvesveidu, lai gan agrāk bija nomadi. Viņi apvieno visus iepriekš aprakstītos veidus, nodarbojas ar makšķerēšanu, ziemeļbriežu ganīšanu un medībām.

Pēdējos gados sāmiem ir izteikta nacionālās identitātes izjūta, viņi savu valsti sauc par Sápmi vai Sápmi, viņiem ir valsts himna un karogs, vēsturiskajās dzīvesvietas valstīs ir ievēlēts parlaments, kas pilda reprezentatīvās funkcijas. Kopš 1992. gada 6. februāris tiek atzīmēts kā Sāmu tautas diena.

populācija

Tiek lēsts, ka sāmu skaits svārstās no 60 000 līdz 80 000 cilvēku. Sāmu skaits pa valstīm ir:

• Norvēģija: 40-60 tūkst.
• Zviedrija: 17-20 tūkst.
• Somija: 6-8 tūkst.
• Krievija: 2 tūkst.

Vismazāk no visiem sāmiem dzīvo Krievijā, lielākā daļa no viņiem piekopj mazkustīgu dzīvesveidu Murmanskas apgabala ciemos. Lauku apmetnes Lovozero teritorija tiek uzskatīta par visvairāk "sāmu", kurā pastāvīgi dzīvo 860 tautības pārstāvji. Aptuveni tādi paši rādītāji ir Revdas ciemā - 144 cilvēki un Murmanskas pilsētā - 137 cilvēki.
Sāmu skaits Krievijā pagājušajā gadsimtā ir bijis divu tūkstošu cilvēku līmenī. Tātad 1897. gadā viņu skaits bija 1812 cilvēki, bet 2010. gadā tas bija nedaudz mazāk - 1771 cilvēks.

Valoda

Sāmu valodu grupa pieder urālu valodu saimei, tās somugru atzaram. Tas ieņem atsevišķu vietu, jo trešdaļa vārdu neietilpst šajā kategorijā. Vārdnīcas izcelsme vēl nav noskaidrota.
Tiek uzskatīts, ka viņa pie sāmiem nākusi no senākās Eiropas iedzīvotāju valodas, kuru vēlāk asimilēja sāmi jeb somugru tautas. Ir arī interesantāka versija, kurā teikts, ka sāmi bija tie paši pamatiedzīvotāji, kas dzīvoja Lapzemes teritorijā un nedaudz tālāk uz dienvidiem jau ceturtajā tūkstošgadē pirms mūsu ēras.

1. Austrumu — tā runā Somijas un Krievijas sāmi.
2. Rietumu – Zviedrijas, Norvēģijas un daļas Somijas sāmu valoda.

Protams, ir saglabājušies kopīgi elementi, taču globālās atšķirības ir tik būtiskas, ka pētnieki tās izšķir kā dažādas valodas, un dažādu valstu tautību pārstāvji diez vai var saprasties.
Norvēģijā un Zviedrijā sāmu valodai līdzās citām valsts valodām ir valsts valodas statuss. Krievijā tai nav piešķirts oficiāls statuss, un to mācās skolās tikai pamatklasēs tautas dzīvesvietās. Pirmais alfabēts, līdzīgs latīņu valodai, tika izveidots 1920. gadā, pēc tam līdz 1934. gadam tas tika vairākkārt modernizēts. Jau 1937. gadā tika izveidots kirilicas alfabēts, taču grāmatu par to praktiski nebija. Rakstīšanas normas galīgā forma krievu sāmu vidū tika pieņemta tikai līdz 1970. gadam.

Vēsture

Sāmus var uzskatīt par vienu no autentiskākajām ziemeļu pamatiedzīvotājiem, kas gadsimtiem ilgi saglabājuši savu nacionālo identitāti. Tiek uzskatīts, ka viņu senči nākuši no Rietumeiropas pirms 10-11 tūkstošiem gadu, ieņemot tā sauktās Fennoskandijas zemes. Šī ir plaša Ziemeļeiropas teritorija, kuras platība ir nedaudz mazāka par 2 miljoniem km2, un tajā ietilpst Somija, Norvēģija, Zviedrija, Arhangeļskas provinces rietumi un Olonecas salas.
Šeit viņi asimilējās ar vietējiem iedzīvotājiem. Apmēram pirms 7 tūkstošiem gadu to veidošanā piedalījās arktiskās tautas: līdzīgas haplogrupas tika atrastas, piemēram, ar jakutiem. Šajā un turpmākajā periodā notiek sajaukšanās ar citām somugru grupas ciltīm.

Sāmi bija pazīstami seno romiešu un grieķu autoriem. Tostarp ar nosaukumu finoi, Pitejs tos piemin 325. gadā pirms mūsu ēras. Šajā periodā sāmi nodarbojās ar medībām, makšķerēšanu un vākšanu, vadīja daļēji nomadu dzīvesveidu.
7. - 10. gadsimtā sākās slāvu un somugru cilšu spiediens, kas lika tautai migrēt tālāk uz ziemeļiem, bēgot no apspiešanas un nodokļiem. 9.-11.gadsimtā viņi tomēr nonāca atkarībā no Novgorodas karalistes un pēc tam Maskavas karaļvalsts Kolas pussalā, kā arī no Dānijas Skandināvijas reģionos.
Tā kā bija neskaidrības par ziemeļu teritoriju piederību, pie sāmiem bieži vien ieradās nodokļu iekasētāji no diviem vai pat trim valdniekiem. XIII-XIV gadsimtā situācija kļuva skaidrāka, galvenokārt Aleksandra Ņevska kampaņu un politisko lēmumu dēļ.
Krievu prinči piespieda sāmus maksāt ar kažokādām, zivīm un vēlāk arī ziemeļbriežu ādām. Tas izraisīja izmaiņas viņu tradicionālajā dzīvesveidā: ziemeļbriežu audzēšana kļuva par stratēģiski svarīgu nozari, jo tā ļāva viņiem savlaicīgi samaksāt nodokļus. Līdz ar dzimtbūšanas atcelšanu nodevas tika atceltas, taču radās jauna problēma: tirgotāji, zinādami par visu ziemeļu tautu vājumu pirms degvīna, atklāti pielodēja sāmus, pērkot viņu tirdzniecības preces par velti.
Līdz ar padomju varas atnākšanu sāmu tradicionālā amatniecība un dzīvesveids tika iznīcināti. Kolektīvisma prakse, kolhozu veidošana un piespiedu mazkustīgs dzīvesveids lika cilvēkiem zaudēt zināšanas un prasmes. Vēl viens negatīvs faktors ir tradicionālā ģimenes dzīvesveida iznīcināšana. Tagad vīrieši aizbrauca makšķerēt vieni, un sievas palika ar bērniem ciemos. Tas noveda pie tradicionālās zināšanu nodošanas no tēva dēlam no agras bērnības zaudēšanas, vēl vairāk iegremdējot vīriešus dzērumā.

Izskats

Antropologi sāmus piedēvē Urālu tipam, izceļot tajā īpašu laponoīdu grupu. To var definēt kā pāreju no Urāla uz lielo Kaukazoīdu. Daži pētnieki uzskata, ka šī ir starpposma versija, kas veidojas no kaukāziešu kontaktiem ar mongoloīdiem. Trešā zinātnieku grupa nonāk pie secinājuma, ka sāmi ir saglabājuši daudzas Austrumeiropas senākās populācijas iezīmes.

Ģenētiķi portretā ienes savas iezīmes. Sieviešu līnijā kopīgi gēni tika atrasti ar baskiem un berberiem - augšējā paleolīta Eiropas populāciju. Haplogrupas V un U5b skaidri norāda uz saikni ar kolonistiem no Austrumeiropas, kas ieradās reģionā tūlīt pēc ledus laikmeta. Vīriešiem izplatīta ir haplogrupa N, kas savieno cilvēkus ar somiem, jakutiem, burjatiem un udmurtiem.
Sāmu izskata atšķirīgās iezīmes ietver:

• zems pieaugums;
• nedaudz saliekti ceļi;
• rokas nesamērīgi garas attiecībā pret ķermeni;
• gaiša āda un gaišas spilgtas acis;
• zema seja ar lielu pieri un mazu apakšējo daļu;
• plaši novietotas acis;
• dažkārt parādās epicanthus;

Audums

Sāmu vīriešu un sieviešu apģērbi bija gandrīz identiski, sieviešu apģērbi bija košāki un vairāk dekorēti. Apakšveļa sastāvēja no ietilpīga krekla, šūta no iegādātajiem kokvilnas audumiem. Apakšbikses no balta auduma valkāja galvenokārt vīrieši. Vasarā pa virsu valkāja vilnas bikses, bet ziemā visi valkāja nūjas - kurlbikses no zamšādas vai briežu ādām, kas jostasvietā nostiprinātas ar aukliņu.

Vasarā virs krekla tika nēsāts auduma kaftāns ar augstu stāvapkakli, garām piedurknēm un šķēlumu uz krūtīm. Norvēģijā un Somijā valkāja gakti - melnu vai zilu kaftānu ar izšuvumiem un apdari auduma atgriezumu veidā. Kolas pussalā to aizstāja ar vilnas taisnu kreklu yupa no viena gabala. Tas bija pelēks vīriešiem un balts sievietēm. Aproces, augšējais atvērums un piedurknes bija dekorētas ar pērlītēm, krāsainiem ziliem, dzelteniem, zaļiem vai sarkaniem plankumiem, apakšmala tika apgriezta ar kažokādas bizi.
Senais sāmu ziemas apģērbs ir torķis, gara jaka no aitas vai brieža ādām ar kažokādu iekšpusē. Vēlāk virsū vai atsevišķi sāka likt uz plīts: garu, taisnu kažoku ar augstu apkakli, šūts no ādām ar kažokādu no ārpuses.

Ģimenes veids

Sāmi dzīvoja apmetnēs-kapsētās, kurās bija ap 80-150 cilvēku, kurus vienoja cilšu saites. Kopienai bija ievēlēts vecākais, tā vadīja kopīgu saimniecību, kopā medīja, vasarā devās medībās un līdz ziemai atgriezās savā sākotnējā vietā.
Viņi dzīvoja nelielās divu paaudžu ģimenēs, bērnu skaits sasniedza 10-12. Vecākie brāļi pameta vecāku māju un dzīvoja savās ģimenēs, jaunākais palika pie vecākiem.
Meiteņu un zēnu laulības vecums bija aptuveni vienāds: 20-25 gadi. Kāzas tika rīkotas pēc vienošanās, taču līgavas viedoklis tika ņemts vērā, un neviens nebija piespiedu kārtā precējies. Pāra izvēle notika kopīgos svētkos, kas notika vairākas reizes gadā. Tad savedēji bez līgavaiņa devās uz izvēlētās līgavas māju, kur nesa dāvanas un apsprieda topošās savienības nosacījumus.
Pēc tam, kad līgava ar radiniekiem veica atbildes vizīti. Šajā posmā ienāca līgavainis: viņam vajadzēja pieiet pie meitenes un noskūpstīt viņu uz lūpām, nospiežot degunu: bez tā sāmi skūpstu uzskatīja par “viltus”.

Ja līgava piekrita priekšlikumam, viņi vienojās par kāzu datumu. Viņai līgavainis sagatavoja izpirkuma maksu, kas parasti sastāvēja no briežiem, arī līgava ieradās jaunā ģimenē ar savu ganāmpulku. Saskaņā ar tradīciju briežus bērnam dāvināja piedzimstot – cik atļāva finansiālā situācija. Tāpēc līdz pilngadībai meitenei varētu būt liels ganāmpulks.
Lielākajā daļā kopienu bija patriarhāls dzīvesveids, taču sieviete mājā jutās brīva. Nomadu dzīves dēļ ģimenes ievērojamu sava laika daļu pavadīja vienatnē, būdami viens otra palīgi un partneri. Pienākumus bieži varēja samainīt, taču tradicionāli vīrietis nodarbojās ar amatniecību un tirdzniecību, bet sieviete gatavoja ēst, iekārtoja dzīvi un audzināja bērnus. Viņi kopā nodarbojās ar amatniecību: vīrieši no koka darināja virtuves piederumus, bet sievietes no bērza mizas.
Kolas pussalas sāmiem bija matriarhāts: tika uzskatīts, ka sievietei ir stiprāka dvēsele. Viņa risināja visus sadzīves un sociālos jautājumus, bija dzīvespriecīga, bieži viņai varēja būt vairāki vīri. Atšķirībā no citām ciltīm, sievietes varēja būt arī šamaņi – viņas sauca par noīdiem.

mājoklis

Tradicionāli sāmi dzīvoja koka mājās no dēļu, vēlāk no baļķiem. Grīda un sienas bija noklātas ar ziemeļbriežu ādām, griestos bija ierīkots logs dūmu izkļūšanai, bet centrā iekārtots no akmens veidots pavards. Ēkas bija taisnstūrveida vai kvadrātveida, ārdurvis vienmēr bija vērstas uz dienvidiem. Vairākos ciemos mājas tika uzstādītas uz viena vai četriem stabiem.

Vasarā, nomadisma periodā, viņi uzcēla kuvaksu: šī ir konusa formas ēka kā mēris. Atbalsta sānu stabu skaits mainījās atkarībā no nepieciešamā mājokļa lieluma. Viņi to pārklāja ar ziemeļbriežu ādām, pēc tam ar modernākiem materiāliem, piemēram, brezentu. Bieži viņi uz zemes starp kokiem uzcēla parastas būdas, kuras klāja zari, zāle un sūnas. 20. gadsimtā daudzi sāmi pārcēlās uz tradicionālajām krievu būdām, skandināvu mājām un izmantoja ņencu telšu celtniecības tehnoloģijas.

Dzīve

Sāmu tradicionālās nodarbošanās ir medības un makšķerēšana, un no 16. gadsimta ziemeļbriežu audzēšana sāka spēlēt nozīmīgu lomu. Brieži tika ganīti nelielos ganāmpulkos līdz 50 galvām, pielietojot brīvās ganīšanas tehnoloģiju. Tas sastāvēja no tā, ka brieži paši izvēlējās ceļu, lai pārvietotos uz jaunām ganībām: skarbajos Arktikas apstākļos dzīvnieku dabiskais instinkts izglāba labāk nekā cilvēku minējumi. Ziemeļbrieži ganījās visu gadu, ilgstoši uzturoties, veidoja aizgaldus, baroja, ārstēja un palīdzēja dzemdībās.

Kopš seniem laikiem medības ir bijis galvenais iztikas veids: ar to nodarbojās visi neatkarīgi no dzīvesvietas. Pārsvarā tika medīti medījumi, mājputni, mazie kažokzvēri, īpaši novērtēti savvaļas brieži un aļņi.
Viņi bija pretrunīgi pret lāču medībām. Dažās ciltīs viņš tika uzskatīts par nešķīstu un pēc slepkavības viņam nodīrāja ādu, un gaļa tika atstāta mežā. Citi, gluži pretēji, praktizēja tradicionālos lāču svētkus ziemeļu tautām. Uz tā skanēja rituālas dziesmas un dejas, šamaņi veica rituālus, nomierinot garus. Pirms beigta lāča līķa nešanas uz ciemu viņam mutē iebāza zivs gabalu, sakot, lai neatgriežas no meža nepabarots, un sodīja, lai pastāsta biedriem, ka pabaros, ja atnāks.
Galvenā makšķerēšanas sezona bija vasarā. Sāmu ezerā nozvejotas līdakas, vēdzeles, asari, jūras sāmi - mencas, butes, skumbrijas un, protams, lasis. Šī zivs kopā ar briežu ādām bija galvenā tirdzniecības prece.

kultūra

Sāmu folkloru galvenokārt pārstāv atsevišķas vokālās melodijas. No mūzikas instrumentiem tika izmantots šamaņu tamburīns, briežu vadoņa kaklā nēsājami zvani un svilpes tipa flautas.

Vēl viens svarīgs folkloras slānis ir leģendas un pasakas. Tie pārraida reliģiskas un mitoloģiskas leģendas, stāstus par krāšņiem varoņiem un ienaidnieku iebrukumiem, ievērojamu daļu aizņem ikdienas stāsti.

Interesanta ir leģenda par briežu Mjandašu. Viņš bija šamaņa un brieža dēls, kas spēja pieņemt sievietes formu, viņš pats varēja pārvērsties par vīrieti, ja gribēja. Viņš atrada sāmu sievu, bet viņa nevarēja izpildīt viņa derības, tāpēc viņam bija jāiet mežā pie ganāmpulka. Redzot, kā viņa cieš badu, viņš pastāstīja viņai par medību mākslu, dodot viņai tikai vienu rīkojumu: nenogalināt grūsnas mātītes. Sāmi tā arī dara: sievietes ne tikai nenogalina, bet arī ved uz nometnēm, lai mežā nenosaltu.

Reliģija

Kopš seniem laikiem sāmi bija pagāni, viņi ticēja augšējās, vidējās un pazemes pasaules klātbūtnei. Bija 3 galvenie garīgās kultūras virzieni:

1. Industriālais kults. Tā kā dzīvība bija atkarīga no panākumiem pārtikas iegūšanā, sāmi pielūdza garus, kas patronēja amatniecību. Par zveju bija atbildīgs zivju cilvēks Akkruva un gars, kas ieguva valzirgu. Mednieki lūdza meža pūkaino, astaino saimnieku Metu. Briežu patrones bija briežu saimniece Luot-khozik, kurai bija cilvēka seja, bet bija pārklāta ar vilnu.
2. Senču kults. Atšķirībā no citām ziemeļu tautām sāmi cienīja mirušos: viņus pierunāja, nesa viņiem gardumus, lūdza panākumus zvejniecībā.
3. Elku un seidu kults. Dažas no ciltīm ievērojamās vietās uzstādīja elkus, bet lielākā daļa sāmu godināja seidas – svētvietas. Tās bija dabiskas izcelsmes: noslēpumainas alas un plaisas, dzīvniekiem līdzīgi akmeņi. Viņu tuvumā tika veikti rituāli un upuri.

Mūsdienās lielākā daļa krievu sāmu ir pareizticīgie, skandināvu tauta atzīst luterānismu. Viņi arī saglabāja ticību gariem. Tātad, neskatoties uz to, ka Lapzeme tiek uzskatīta par Ziemassvētku vecīša dzimteni, sāmiem ir savs "Ziemassvētku vecītis": meža gars, vārdā Muns Kalsijs, kurš izglābj ziemas mežā apmaldījušos medniekus.

Ievērojami sāmi

Viena no slavenajām sāmu pārstāvēm ir aktrise Renē Zelvēgere. Viņas māte piederēja senajai ziemeļu tautai, kas meitenei piešķīra neparastu izskatu, kas padarīja viņu slavenu.

Sāmiem gadsimtu gaitā ir izdevies nest savu autentiskumu, uzskatus, mitoloģiju un attieksmi pret dzīvi. Nacionālās identitātes izaugsme ļaus arī tehnoloģiju laikmetā saglabāt unikālo ziemeļu pamatiedzīvotāju kultūru.

Video

Sāmu ģimene. CGP KSC RAS ​​muzejs-arhīvs. OF. 72

Sāmi ir cilvēki ar oriģinālu arktisko kultūru. Šobrīd kopējais sāmu skaits Norvēģijā, Zviedrijā, Somijā un Krievijas Federācijā ir aptuveni 50 tūkstoši cilvēku, bet Krievijas sāmi, kas galvenokārt apdzīvo Kolas pussalas ziemeļaustrumus, veido tikai nelielu daļu no tiem. Uz 2018. gada 1. janvāri to skaits reģionā ir 1599 cilvēki [i] (0,2% no Murmanskas apgabala iedzīvotāju kopskaita). Teritorija, kurā apmetušies Krievijas sāmi, administratīvi ir Murmanskas apgabals (bijušais Kolas un vēl agrāk Arhangeļskas guberņas Aleksandrovskas rajons). Literatūrā Kolas pussalu bieži sauca par "krievu", bet pamatiedzīvotājus (sāmus) sauca par "laplandiešiem", "lopiem" vai "lapiešiem". Pēc vairāku etnogrāfu domām, šie nosaukumi ir somu vai zviedru izcelsmes. Krievu pētnieki D. Ostrovskis un V. Ļvovs rakstīja, ka "lop" nozīmē "mala, robeža", bet "lop" - "cilvēks, kas dzīvo pašā zemes malā".

Sāmu izcelsmes saknes sniedzas senos laikos. Pirmā sāmu pieminēšana vēstures avotos attiecas uz mūsu ēras sākumu un ir atrodama slavenajā romiešu vēsturniekā Tacitā. Taču pirmais detalizētais sāmu (jeb lappu, kā tos nosauca darba autors) dzīves un dzīves apraksts attiecas tikai uz 1674. gadu. “1673. gada Lapponija jeb jauns un patiesākais sāmu valsts un pašu sāmu raksturojums, kas izklāsta daudz, ko neviens cits nezina par tās izcelsmi, māņticībām, burvībām, dzīvesveidu, paražām, kā arī par dabu, dzīvniekiem un Lapzemē atrastie metāli ar tiem pievienotiem zīmējumiem, ”tā dēvētais vācu zinātnieka Johana Šēfera darbs. Ziemeļu aborigēnu dzīves izpēti Zviedrijas valdība pasūtīja Upsalas akadēmijas profesoram. Lielākā daļa Lapzemes toreiz bija daļa no vienas no Zviedrijas provincēm un kļuva svarīga valstij. Šī grāmata, kas sarakstīta latīņu valodā, ir viena no pirmajām tā laika iespiestajām grāmatām. Grāmatas tulkojums krievu valodā tika veikts tikai 19. gadsimtā, pieaugot interesei par sāmiem kā Krievijas impērijas nomaļu teritoriju iedzīvotājiem.

I. Šefers Lapponija. 1673 CGP KSC RAS ​​muzejs-arhīvs. OF. 237

Teritoriālais dalījums un izmaiņas Skandināvijas valstu robežās noveda pie tā, ka sāmi dzīvoja Zviedrijā, Dānijā un Krievijā. Laika gaitā valstiskuma iezīmes ietekmēja arī noteiktas teritorijas sāmu dzīvesveidu. Ja runājam par Kolas sāmiem, tad viņu dzīves iezīmes pietiekami detalizēti ir izklāstītas 19. gadsimta otrās puses krievu etnogrāfiskajā literatūrā. Klasiskie etnogrāfiskie darbi M. Castren, S.V. Maksimovs, V.I.Nemirovičs-Dančenko, A.Ja darbi. Efimenko, pamatdarbs N.N. Kharuzin "krievu lappi" un citi darbi joprojām ir vērtīgs sāmu etnogrāfijas avots. Etnogrāfiskā literatūra lielā mērā noteica Kolas ziemeļu (sāmu) pamatiedzīvotāju etniskā tēla veidošanos krievu kultūrā. Etnogrāfiskajās esejās, pirmkārt, ir sāmu ekonomiskā un kultūras tipa apraksti un ar to saistītās ģimenes dzīves iezīmes, kā arī demogrāfiskie dati, informācija par ģimeņu sastāvu un struktūru 19. gadsimtā. un agrākā periodā par mantošanas noteikumiem, bērnu audzināšanu, ģimenes rituāliem. [v]

Lai atbildētu, kas ir sāmi, īsi pakavēsimies pie noteiktiem viņu dzīves aspektiem, galvenokārt tiem, kuriem ir etniskā specifika. Kā likums, etniskās grupas atšķirīgās iezīmes kļūst par galveno tās tēla veidošanā.

Izskats

Etnogrāfisko darbu autori vispirms aprakstīja sāmu un krievu ārējās atšķirības, kas izpaudās gan izskatā, gan uzvedības stereotipos. Kā atzīmē pētnieki, etnogrāfiskajos rakstos izklāstītie izskata apraksti ir subjektīvi un pretrunīgi, turklāt satur antropoloģiskas neprecizitātes. Vispārinātāko sāmu izskata aprakstu sniedz ceļotājs, etnogrāfs V.N. Ļvova:

"Tipisku lappušu ir grūti aprakstīt. Lielākoties mazs augumā, stiprs, drukns, veselīgs. Galva īsa un pilnīgi apaļa. Seja ļoti plata, izplūdusi. Āda ir sārta, tumša, bet ne tik daudz pats par sevi,bet no nemitīgiem netīrumiem un sodrējiem.Ūsas un bārda parasti aug slikti,kā citām somu tautām.Deguns plats un īss,bieži uz augšu.Bet augumā arī virs vidējā,ar regulāru ovālu seju,taisnu degunu , ar garu pilnu bārdu"

Ja 19. gadsimta otrās puses etnogrāfi lasītājam piedāvā tikai māksliniecisku sāmu izskata aprakstu, tad mūsdienu pētnieki sniedz atbildi uz jautājumu par Kolas ziemeļu pamatiedzīvotāju antropoloģiskajām iezīmēm.

Kamenskis Lapps // Zolotarevs D.A. Kola Lapps. Krievijas Ģeogrāfijas biedrības Lappu ekspedīcijas materiāli par Kolas pussalas lappu un lielkrievu antropoloģiju. L., 1928. Tab. XVI

Jaunākie pētījumi pierāda, ka ģenētiski sāmi ir unikāla iedzīvotāju grupa Eiropā. Zinātnieki, kas nodarbojas ar Kolas sāmu fiziskās antropoloģijas, demogrāfijas, ģenētikas un veselības problēmām, nonāk pie secinājuma, ka kopumā sejas morfoloģijā sāmi ir daudz tuvāki kaukazoīdiem nekā mongoloīdiem, parādot unikālu laponoīdu tipu. Iespaids par noteiktu "mongoloīdu" seju rodas, pateicoties acs ārējā stūra pacēlumam (vidēji par 1 mm augstāks nekā krieviem) un nedaudz lielākai zigomātiskā reģiona mīksto audu attīstībai. Citos aspektos Kolas sāmi ir ļoti tuvi reģiona krievu iedzīvotājiem.

Galvenā biznesa darbība

Sāmu saimnieciskais veids kopš seniem laikiem bija balstīts uz makšķerēšanas, savvaļas briežu un jūras dzīvnieku medībām. Atkarībā no vietējiem dabas apstākļiem un atsevišķu sāmu iedzīvotāju grupu iesaistīšanās pakāpes preču un naudas attiecībās dažādu amatniecības veidu īpatsvars var būt ļoti atšķirīgs. Kopš seniem laikiem pastāv atšķirības starp piekrastes grupām, kas dzīvoja uz jūras zvejas un jūras dzīvnieku medību rēķina, un tundras un taigas iedzīvotājiem, kuru ekonomika balstījās uz ziemeļbriežu medībām un ezeru / upju zveju. Kā norāda N.N. Volkova teiktā, Kolas sāmu ziemeļbriežu ganāmpulka raksturīga iezīme gandrīz līdz 19. gadsimta beigām (laikam, kad Komi-Izhma iedzīvotāji ieradās Kolā) bija tā sauktā brīvā ganīšana. Faktiski "brīvā ganīšana" sastāvēja no tā, ka no pavasara līdz rudenim brieži tika "atbrīvoti", un tikai rudenī ziemeļbriežu gani tos savāca ziemas novērošanai. Šādas ganību sistēmas pamatā bija briežu paradumi gadu no gada uzturēties saimniekiem zināmās vietās [x] .

Sāmu tradicionālās dabas apsaimniekošanas un saimnieciskās darbības sistēmas iznīcināšana notika pagājušā gadsimta 30. un 40. gados. Kolektivizācijas laikā Kolas pussalā. Tātad tajā laikā sāmu iedzīvotāji tika apvienoti vienpadsmit kolhozos, tika izveidots Ponoiski ziemeļbriežu audzēšanas sovhozs un Murmanskas zonālā eksperimentālā ziemeļbriežu audzēšanas stacija. Kolhozos un sovhozos tika piekopta Izhma tipa liela ganāmpulka ganību sistēma, sāmu ziemeļbriežu gani strādāja kopā ar Komi-Izhma un Nenets. Kolas ziemeļu vēstures pētnieki atzīmē, ka 20. gadsimta 30. gados pastāvēja uzskats, ka, jo augstāka ir ziemeļbriežu ganu dzīvesvieta, jo sakārtotāku ekonomiku viņi spēj radīt. Turklāt iemesls sāmu pārejai uz pastāvīgo dzīvi bija ne tikai kolektivizācija, bet arī aktīva transporta komunikāciju, apmetņu un pilsētu būvniecība ar jaunpienācējiem bijušo kapsētu zemēs.

Murmanskas apgabala valsts arhīvs Kirovskā (GOKU GAMO) F. 179. Op. 13. D. 590. Sāmi ziemeļbriežu ragavās. 1930. gadi

50. un 60. gados visur tika veikta kolhozu un apmetņu konsolidācija. Līdz 1970. gadam lielākā daļa sāmu dzīvoja četrās kolhozos ar centriem Krasnoščeļes, Lovozero, Tulomas un Jenas ciemos. Līdz tam laikam tradicionālais sāmu dzīvesveids beidzot izzūd, tikai dažu ziemeļbriežu ganu ģimenes locekļi turpina veikt sezonālas kustības pēc ziemeļbrieža. Deviņdesmitajos gados nabadzība un masveida bezdarbs kļuva par galvenajām ziemeļu pamatiedzīvotāju sociāli ekonomiskās situācijas pazīmēm. , ļaujot tirgus apstākļos realizēt pamatiedzīvotāju kopienu intereses, kļūst par pamatu jaunas valsts politikas veidošanai attiecībā uz pamattautām.

Sāmu sociālā organizācija

Kolas sāmu sociālās struktūras galvenā šūna bija kopiena (siit). Pēc pētnieku domām, tās galvenās iezīmes bija: skaidra lokalizācija uz zemes (kopīga ziemas apmetne un kopīgas zvejas vietas), kopīga ekonomiskā, saimnieciskā un garīgā dzīve, noteiktas iekšējās struktūras pastāvēšana, kā arī komunālie elementi. Pamazām terminu "siyt" nomainīja "baznīcas pagalms", ko Kolas rajonā aktīvi izmantoja, lai apzīmētu nelielas sāmu apmetnes.

XIX gadsimta beigās. sāmiem bija parasta neliela ģimene. Līdz tam laikam tikai dažos apgabalos bija palikušas daudzbērnu ģimenes. Kā atzīmē etnogrāfi, pēc laulībām dēli parasti šķīrās no tēva un sāka savu mājsaimniecību. Tikai tad, ja vecākiem bija viens dēls, viņš palika pie viņiem līdz nāvei. Raksturīga tradīcija bija tāda, ka nereti jaunajam vīram pirms savas saimniecības izveidošanas noteiktu laiku (dažkārt līdz pat gadam) bija jānostrādā lauku saimniecībā pie sievastēva. "Agrāk sāmu ģimenes galva vienmēr bija vīrietis, bet sievietes amats ģimenē bija diezgan brīvs," atzīmē T.V. Lukjančenko.

Sāmu ģimene. Lovozero ciems. 1929 GOKU GAMO. F. R-428, op. 1. D. 30. L. 11.

Sāmu dzīvesveida un dzīves īpatnības skarbās ziemeļu dabas un zvejniecības ekonomikas apstākļos bija tādas, ka ģimene lielāko daļu laika pavadīja savos ģimenes zvejas laukos, nesazinoties ar citām ģimenēm un teritoriālajiem pārstāvjiem. biedrība - baznīcas pagalms. Šo apstākļu specifika noteica katra laulātā stāvokli ģimenē, attiecības, pienākumus. Sieva bija vienīgā vīra palīdze, viņa ne tikai veica nepieciešamos mājas darbus un nodarbojās ar bērnu audzināšanu, bet arī piedalījās amatniecībā (makšķerēšanā, dažkārt pat ziemeļbriežu ganībā), tas ir, iztikas pamatlīdzekļu iegūšanā.

Kā atzīmēja sāmu dzīves eksperts N.N. Haruzin, darbu ģimenē nevarēja strikti iedalīt sieviešu un vīriešu, bet varētu runāt tikai par darbu, ko galvenokārt veic sievietes (gatavošana, drēbju šūšana un lāpīšana, vilnas vērpšana un adīšana, zvejas tīklu izgatavošana, mazu zivju ķeršana ezeros uc). utt.), un darbi, ko veic galvenokārt vīrieši (briežu kopšana, malkas novākšana un pārdošana, yamskaya dežūra, lielu zivju ķeršana, karbas celtniecība utt.). . Taču patiesībā ģimene ne vienmēr strikti ievēroja šīs normas, un nereti varēja sastapt kādu sāmu sievieti, kura devās uz mežu pēc malkas vai ganīja briežus, kā arī sāmu, kas nodarbojās ar ēst gatavošanu vai drēbju lāpīšanu. Tas arī padarīja vienādu vīra un sievas stāvokli ģimenē.

Katrai ģimenei bija sava cilts zīme – tamga. Tamga (zīmols) kalpoja īpašuma apzīmēšanai, un to izmantoja arī rakstiski. Tēva stigmu, kā arī īpašumus mantojis jaunākais dēls ģimenē. Tamgu izmantošana, kā arī to mantošanas sistēma liecina, ka tās kalpojušas gan kā ģimenes, gan kā personiskas īpašuma zīmes.

1920.-30.gados. Ar veselas pētnieku un kolekcionāru grupas pūliņiem tika fiksēts plašs etnogrāfisks materiāls par sāmu ekonomisko un ģimenes dzīvi. Tādējādi 1927. gadā pēc Krievijas Ģeogrāfijas biedrības Karēlijas-Murmanskas komisijas iniciatīvas organizētās Sarežģītās ekspedīcijas dalībnieku uzmanība, kurā piedalījās etnogrāfi V.V. Čarnoluskis, V.K. Aļimovs, Ya.A. Komshilov, koncentrējās uz Kolas pussalas austrumu daļu, iekšējiem baznīcu pagalmiem un galvenokārt sāmu kultūru. Šie materiāli atspoguļo pirmo padomju gadu desmitu situāciju, kad sāmu dzīvesveids, valoda un kultūra vēl bija pilnībā tradicionāla, taču jau piedzīvoja diezgan spēcīgu jaunās sociālās realitātes ietekmi. Daļa šīs ekspedīcijas materiālu tika savākti KSC RAS ​​(Apatity) Centrālā valsts uzņēmuma Eiropas ziemeļu izpētes un attīstības vēstures muzeja-arhīva kolekcijās. Tādējādi muzejā glabājas sāmu klanu pazīmju kolekcija, kas ierakstīta Murmanskas guberņas arhīva biroja kartītēs, norādot ģenealoģisku informāciju par sāmu klaniem, viņu dzīvesvietām, Ya.A. savāktajiem biogrāfiskajiem datiem. Komšilovs.

Senču tamgas. CGP KSC RAS ​​muzejs-arhīvs. NVF 1074.

Sāmu ģimene piedzīvoja kardinālas pārmaiņas daudzo migrāciju rezultātā, īpaši, kad sāmi tika pārcelti uz pastāvīgo dzīvi kolektivizācijas periodā, kas laikā sakrita ar Tālo Ziemeļu straujo urbanizācijas procesu, kas ietekmēja sociālo un ģimenes dzīvi. pamatiedzīvotāju minoritātes organizācija, lingvistiskā un kultūras situācija kopumā. Šobrīd globalizācijas un urbanizācijas procesi sāmu vidē ir pretrunīgi: no vienas puses, notiek kultūras un dzīvesveida unifikācija un standartizācija, kas noved pie grupas tradicionālās materiālās un ekonomiskās dzīves transformācijas, no otras puses, tiek aktualizētas dažādas grupas identitātes formas.

Tradicionālie sāmu uzskati

Kopš seniem laikiem sāmi bija pagāni, viņi pielūdza seidus, no kuriem, kā viņi uzskatīja, bija atkarīga veiksme zvejniecībā un dzīves labklājība. "Uz jautājumu, ko nozīmē seid, sāmi sniedz neskaidras atbildes:" Šis ir akmens, it kā tas būtu cilvēks," raksta sāmu kultūras pētnieks N. N. Volkovs... Lai nomierinātu seidus, viņiem tika upurēta daļa no medību upuriem. .

16. gadsimta vidū Kolas pussalā radās divi klosteri - Kandalakšas un. Sāmu kristianizācija ir saistīta ar krievu svēto Kolas Teodoreta un Pečengas Trifona vārdiem. Neskatoties uz aktīvo kristianizāciju un baznīcu celtniecību sāmu kapos, sāmu vidū ilgu laiku tika saglabāti pirmskristietības uzskati un rituāli, kas saistīti ar ziemeļbriežu ganīšanu, zveju un seidu akmeņu pielūgšanu. Pētnieki ir vienisprātis, ka tradicionālajiem sāmu uzskatiem bija raksturīgs vairāku komponentu sajaukums: totēmisms (balts briedis ar zelta ragiem - Mjandaša, kuram tika upurēti īpašā vietā), fetišisms (akmeņu, koku pielūgšana) un animisms ( seidu kults - senču gari, dabas gari, dievi). V.V. Čarnoluskis atzīmē, ka šamanisms, kas radās vēlāk, cieši saplūda ar senajiem uzskatiem. Sāmu šamaņu (kebunu) slava izplatījās tālu aiz Lapzemes robežām, viņi bija pazīstami kā laikapstākļi, vētru meistari, slimo dziedinātāji, īpaši slaveni kā zīlnieki. Vēl viena garīgās kultūras sastāvdaļa bija kristietība.

Viens no galvenajiem sāmu uztveres stereotipiem no seniem laikiem bija ideja par šīs tautas maģiskajām spējām. Visticamāk, liela ietekme bija senākiem tekstiem, piemēram, Johana Šēfera "Lapponia" (1673) un Eliasa Lenrota "Kalevala", kuros ne tikai ziemeļu, bet arī ziemeļu dabas iedzīvotāji ir apveltīti ar maģiskām iezīmēm. par sāmu kā burvju idejas veidošanos. Tas tikai veicināja 19. gadsimta otrās puses pētnieku un ceļotāju interesi par etnisko grupu. Tātad, N. Dergačovs raksta, ka "lappi ir tik slaveni ar burvestībām, ka pie viņiem pareģojumiem vēršas čuhoni un savalaki no Somijas. Viens no biežāk minētajiem sižetiem, kas saistīts ar pamatiedzīvotāju maģiskajām spējām, ir uzaicinājums Ivans Bargais 1584. gadā burvji no Lapzemes, lai izskaidrotu komētas fenomenu.

Šobrīd tradicionālie pagāniskie uzskati ir pārveidoti noteiktos rituālajos mehānismos, ko izmanto etnisko svētku laikā, un garīgās kultūras elementi tiek aktīvi izmantoti etnokultūras tūrisma attīstībā.

Sāmu valoda un izglītība

Intensīva Kolas sāmu valodas apguve aizsākās 19. gadsimta beigās pēc Arhangeļskas diecēzes iniciatīvas, kurā tolaik ietilpa Kolas ziemeļi.

Līdz 20. gadsimta sākumam sāmi bija vismazāk lasītprasmi visā Kolas pussalā. Etnogrāfiskajos tekstos lasītprasmes trūkums darbojas kā viens no sāmu sliktās attīstības rādītājiem. Tajā pašā laikā daži autori sāmus raksturo kā mežoņus, citi kā "mazu tautu", kam nepieciešams attīstītāku un civilizētāku cilvēku atbalsts. Galvenā institūcija, kas rūpējās par skolu sistēmas izveidi un reģiona pamatiedzīvotāju izglītību 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā, bija baznīca. Izglītības izplatīšanā Kolas pussalas pamatiedzīvotāju vidū nozīmīga loma bija Arhangeļskas diecēzes garīdznieku kongresa 1887. gada 23. janvāra lēmumam par lasītprasmes skolu atvēršanu lappu, zyryan un samojedu vidū. Saskaņā ar arhīvu avotiem pirmā skola, kas sāmu baznīcas pagalmā tika izveidota 1888. gadā, bija Pazretskas draudzes skola. Jāpiebilst, ka Pazretskas baznīcas pagalma skolas īpatnība bija izglītības sezonāls raksturs, ko saskaņā ar sāmu ekonomikas kalendāru izstrādāja šīs draudzes priesteris Konstantīns Ščekoldins. Tad citos baznīcu pagalmos parādījās pamatskolas: Songelsky, Kildinsky, Notozero, Lovozersky.

Pēc Arhangeļskas diecēzes iniciatīvas XIX gadsimta beigās. sākās Kolas sāmu valodas izpēte. 1894. gadā tika izdota pirmā grāmata sāmu valodā Evaņģēlijs pēc Mateja, bet pēc tam nākamajā gadā, 1895. gadā, tika izdota pirmā sāmu mācību grāmata Arhangeļskas guberņas Kolas apriņķī dzīvojošajiem lappiešiem. . Grāmatas tika plaši izplatītas visā Kolas ziemeļos.

Ābece lapiešiem. 1895 CGP KSC RAS ​​muzejs-arhīvs. OF. 238

Darbs pie sāmu nacionālā raksta veidošanas tika turpināts jau 20. gadsimta 30. gados. ar PSRS Ziemeļu komitejas palīdzību. Rakstiskā forma attīstījās, pamatojoties uz Kildina dialektu, kura runātāji aizņēma lielāko daļu Kolas pussalas centrālo reģionu un bija lielākā sāmu grupa. Atšķirībā no krievu valodas sāmu valodai ir raksturīga lielāka domāšanas konkrētība. Tas, kas krievu valodā ir izteikts, piemēram, vienā vārdā visiem līdzīgiem jēdzieniem, sāmu valodā nereti katrā konkrētajā gadījumā ir nepieciešami divi vai vairāki vārdi, ko nosaka konteksts. Mūsdienās īpaši asi aktualizējas jautājums par nepieciešamību runāt etniskās kopienas valodā kā vienu no tautas pašsaglabāšanās nosacījumiem. Sāmu dzimtā valoda un kopējais sāmu skaits ir divi dažādi rādītāji, jo daudzi sāmi nezina savu dzimto valodu un ikdienā sazinās tikai krieviski. Līdz ar to valodas apguve šobrīd vairāk ir kultūras nepieciešamība, kas saistīta ar etniskās pašapziņas pieaugumu, nevis steidzama nepieciešamība.

Tagad Murmanskas apgabalā aktīvi attīstās tūrisma galamērķis, kas saistīts ar Kolas sāmu kultūru. Sāmu kultūras prezentācijās parasti dominē tradicionālie mājokļu veidi, tautastērps. Sāmu kultūras centrs šobrīd ir Murmanskas apgabala Lovozerskas rajons.

Krievijas Zinātņu akadēmijas Kolas Zinātniskā centra (Apatity) Barenca reģiona humanitāro problēmu centrā aktīvi tiek veikti sāmu vēstures un kultūras pētījumi. Zinātnisko problēmu loks ir diezgan plašs un ietver pētījumus par materiālās un garīgās kultūras jautājumiem, folkloru, Kolas ziemeļu pamatiedzīvotāju sociāli ekonomiskās vēstures problēmām, dažādu ekspedīciju uz Kolas ziemeļiem materiālu analīzi.

[i] Murmanskas apgabals - 80 gadi. Federālais valsts statistikas dienests, Murmanskas apgabala federālā valsts statistikas dienesta teritoriālā iestāde. Murmanska, 2018.

Kiseļevs A.A., Kiseļevs T.A. Padomju sāmi: vēsture, etnogrāfija, kultūra. 2. izdevums, pārstrādāts. un papildu Murmanska: Grāmata. izdevniecība, 1987. S. 11.

Čerņakovs Z.E. Esejas par sāmu etnogrāfiju. Rovaniemi, 1998, 16. lpp.

Šobrīd viens no "Lapponia" eksemplāriem ir apskatāms Eiropas Ziemeļu izpētes un attīstības muzeja-arhīva pamatekspozīcijā (Apatite). CGP muzejs-arhīvs KSC RAS.OF. 237

Volkovs N.N. krievu sāmi. Vēsturiskās un etnogrāfiskās esejas. SPb., 1996. S. 15. Kharuzin N.N. Krievu lappi: (Esejas par pagātni un mūsdienu dzīvi). M .: t-in skoropech. A.A. Levinson, 1890. P. 246. Suleimanova O.A., Patsia E.Ya. Sāmu pielāgošanās pilsētas dzīvesveidam ikdienas dzīves aspekti // Krievijas Zinātņu akadēmijas Kolas Zinātniskā centra darbi. Humanitārā izpēte. Nr.8-10 (42). 2016. P. 89-106 Kazakova K.S. Kolas ziemeļu pamatiedzīvotāju bērnu pamatizglītība XIX beigās - XX gadsimta sākumā. // Krievijas Zinātņu akadēmijas Kolas Zinātniskā centra materiāli. Humanitārā izpēte. Skaļums. 9. Nr.2-13. 2018. S. 23-30.

Skatīt vairāk: Kazakova K.S. Lingvistiskās un kultūras komunikācijas procesu specifika mūsdienu sāmu kopienā // Čerepovecas Valsts universitātes biļetens Nr. 4 (57). 2014. S. 50-53.

Baltijas reģiona valstu pieredzi zinātnes, augsto tehnoloģiju un sabiedrisko institūciju jomā pēta visa Eiropa, un Skandināvijas pussalas valstis tiek uzskatītas par vienu no turīgākajām kontinentā. Vēl jo paradoksālāk ir tas, ka šo valstu teritorijā līdzās modernām pilsētām un sakoptiem ciematiem dzīvo cilvēki, kuri ir saglabājuši savu dzīvesveidu, kādu viņi ir vadījuši no neatminamiem laikiem. Daudzus gadsimtus sāmi ir dzīvojuši blakus strauji attīstošām Ziemeļeiropas tautām, kas dod priekšroku ziemeļbriežu ganīšanai, zvejai un medībām, nevis progresīvām tehnoloģijām.

Sāmi, somi vai sliņķi?

Sāmi ir ļoti sena tauta, šīs etniskās grupas vecums ir vismaz 5000 tūkstošus gadu vecs. Rakstos avotos sāmi pirmoreiz pieminēti mūsu ēras pirmajā gadsimtā.

Mūsdienu šīs tautas pārstāvji sevi dēvē par "sevi" un "sāmiem", taču nav precīzi zināms, no kurienes šis pašnosaukums radies. Saskaņā ar izplatītāko versiju sāmi ir baltu vārda "zeme" toponīms - zeme. Tiek uzskatīts, ka ar šo pašnosaukumu ir saistīts arī Somijas somu nosaukums Suomi.

Agrāk citas Eiropas tautas sāmus sauca citādi. Tātad, senās Romas vēsturnieks Tacitus sauc tos par "fenni" un raksta, ka viņi ir cilvēki, "kas dzīvo tālāk uz austrumiem no Aestii, nezina lauksaimniecību un piekopj nomadu dzīvesveidu". Šis tautas nosaukums - "fenni" - visticamāk cēlies no vācu saknes ar nozīmi "atrast", "meklēt" (finden). Vēlāk vēsturnieki un etnogrāfi raksta par sāmiem, izmantojot to pašu etnonīmu "finn". 6. gadsimta bizantiešu rakstnieks Prokopijs no Cēzarejas šo tautu sauc par "skrithifinoi", vēlākais Ravennas ģeogrāfs sāmus sauc par "Sirdifenni", gotu rakstnieks Džordans tos sauca par "finni" utt. Ir pilnīgi skaidrs, ka pats Somijas valsts nosaukums cēlies no šīs tautas, kas nosaukta vāciski.

Sāmus sauca arī par "lapp". Tieši ar šo nosaukumu tie ir sastopami skandināvu sāgās, un tā šī tauta tiek dēvēta Dannu darbos, monumentālā darbā, ko 12.-13.gadsimta mijā sarakstījis dāņu rakstnieks Sakso Grammatiks. Tiek uzskatīts, ka šāds nosaukums cēlies no viena no vecajiem (tagad izmirušajiem) sāmu pašnosaukumiem tulkojuma senzviedru valodā, kas cēlies no vārda ķīlis, ieliktnis apģērbā. No zviedru valodas vārds "lapp" tiek tulkots kā auduma, ādas atloks. Zinātnieki joprojām nevar viennozīmīgi atbildēt, par kuru ķīli mēs runājam. Krievijā sāmus sauca arī par atvasinātu lietvārdu no “lapp” - loppers. Senajos Novgorodas un Maskavas avotos sāmus sauc arī par Terek lop.

Visticamāk, tieši no šī vārda cēlies to teritoriju nosaukums, kur dzīvo sāmi - Lapzeme (citas iespējas - Lapponia un Lapponica), kas tulkojumā nozīmē "lappu zeme".

Kur atrodas Lapzeme?

Ziemeļnorvēģijas sāmi, Troms apriņķis, 1928. gads

Daudzi maldīgi uzskata, ka sāmu zeme - Lapzeme - atrodas vienas valsts robežās. Bieži vien šis nosaukums tiek saistīts vai nu ar Zviedrijas Lapzemes provinci, vai ar Somijas Lappi provinci. Faktiski Lapzemi sauc par teritoriju, kurā dzīvo sāmi, un tā atrodas četrās valstīs: Somijā, Zviedrijā, Norvēģijā un Krievijā.

Paši sāmi savu zemi sauc nevis par Lapzemi, bet gan par Sampi, kas burtiski tulko kā “Sāmu zeme”, bet skandināvi un krievi sāmu teritoriju sauca par vārdu Lapzeme.

Lapzemes galvaspilsēta ir Rovaniemi pilsēta, kas atrodas Somijā, 940 km attālumā no Helsinkiem. Rovaniemi iedzīvotāju skaits ir aptuveni 60 tūkstoši cilvēku un, protams, ne visi šīs pilsētas iedzīvotāji ir sāmi. Rovaniemi ir sena pilsēta: pirmās apmetnes tās teritorijā radās 9. gadsimtā, un rakstītajos avotos tā minēta, sākot no 15. gadsimta vidus.

Mūsdienās šī pilsēta, kas atrodas 8 km attālumā no polārā loka Ounasjoki un Kemijoki upju satekā, ir neticami populāra tūristu vidū. Tas nav pārsteidzoši, jo pilsētu ieskauj slēpošanas kūrorti, un šeit atrodas arī Somijas Ziemassvētku vecīša Joulupukki rezidence.

Lapzemiešiem ir arī savs karogs, ko viņi izkārt neoficiālos svētkos, kā arī sava valsts himna, kas kļuvusi par vienas seno sāmu dzimtu dziesmu.

Cik sāmu ir uz Zemes?

Sāmi ir viena no mazākajām tautām Eiropā. Mūsdienās to kopējais skaits gandrīz sasniedz 100 000 cilvēku, kas apmetušies četrās valstīs. Lielākā daļa sāmu dzīvo Norvēģijas augstienēs un Zviedrijā. Somijā ir aptuveni 8 tūkstoši sāmu, un Krievijā dzīvo tikai 1,8 tūkstoši šīs tautas pārstāvju.

Tik mazs sāmu skaits Krievijā ir pārsteidzošs, jo senatnē sāmi okupēja gandrīz visu Kolas pussalu. Mūsdienās saskaņā ar 2010. gada tautas skaitīšanas datiem šeit dzīvo ne vairāk kā 1770 sāmu, un tikai 13% no šī skaita ir saglabājuši savu tradicionālo dzīvesveidu. Sāmu iedzīvotāju skaits strauji samazinās: pēdējo desmit gadu laikā sāmu skaits Krievijā ir samazinājies par 11%. Turklāt šīs tautas skaita samazināšanās Krievijas teritorijā sākās jau aizpagājušajā gadsimtā niknā alkoholisma, biežo epidēmiju, krievu briežu malumedniecības un daļējas asimilācijas dēļ. Situācija šodien nav mainījusies.

Krievijas sāmi runā trīs valodās, un visas drīzumā var kļūt "mirušas". Tātad tikai 10 cilvēki tiek uzskatīti par tādiem, kuriem jokansāmu valoda ir dzimtā valoda, 20 cilvēki atceras koltas sāmu valodu, un situācija ir nedaudz labāka - lai gan joprojām kritiska - ar Kildin sāmu valodu: šajā valodā runā apmēram 500 cilvēku. Un babin-sāmu valoda jau šodien ir pārgājusi kategorijā "miris" - neviens vairs nerunā šajā valodā.

Somijā, Zviedrijā un Norvēģijā sāmu iedzīvotāju stāvoklis ir mazāk nožēlojams.

Tā, piemēram, Somijā sāmu kā šīs valsts vecāko pamatiedzīvotāju tiesības tiek nodrošinātas ar kultūras autonomiju. Atšķirība starp sāmu stāvokli Krievijā un citās valstīs slēpjas apstāklī, ka šīs tautas tiesības Skandināvijā ir juridiski nostiprinātas, un pašiem sāmiem ir savs parlaments, bez kura piekrišanas netiek pieņemti nekādi tiesību akti, kas skartu dzīvi. no lapiešiem tiek adoptēti.

Sāmu valodās un skandināvu valodās runā diezgan maz, taču jauniešu interese par šīm valodām pieaug. Sāmu valodu popularizēšanu veicina arī valsts atbalsts, pateicoties kuram ir kursi šo valodu un dialektu apguvei.

Kas ir sāmi?

Sāmu antropoloģiskais (rasu) tips vēl nav skaidri definēts. Daži zinātnieki sliecas uzskatīt, ka sāmi pieder pie mongolodu rases, citi apgalvo, ka sāmi ir paleoeiropieši. Saskaņā ar citu versiju šie cilvēki pieder pie tā sauktās Laponoīdu rases. Šai rasei raksturīgs īss augums, liels ķermeņa garums attiecībā pret kājām, samērā vāji attīstīts, salīdzinot ar kaukāziešu rases tautām, terciāra matu līnija un tumšāka matu un acu krāsa nekā kaimiņiem – Baltijas somiem un skandināviem. Laponoīdu rases pārstāvjiem raksturīga arī plata piere un salīdzinoši mazi acu dobumi, nedaudz izvirzīti deguna kauli, zems deguna tilts un ieliekts deguna tiltiņš.

Tādējādi izrādās, ka laponoīdi apvieno gan kaukāziešu rasei raksturīgās pazīmes, gan tās pazīmes, kas raksturīgas mongoloīdu rasei. Tomēr ir vispāratzīts, ka laponoīdi šīs pazīmes ieguva nevis divu rasu sajaukšanās rezultātā, bet gan, gluži pretēji, savā antropoloģiskajā tipā saglabāja senākās Ziemeļeiropas populācijas iezīmes. Tas ir, laponoīdi ir nespecializēts rasu tips, kurā ne kaukāziešu, ne mongoloīdu pazīmes nekad nav pilnībā attīstītas.

Laponoīds ir plašāka seno kompleksu rietumu variants, ko mūsdienās pārstāv Eirāzijas mežos un subarktiskajās zonās izplatītie Sublaponoid, Subural un Ural tipi. Tautām, kas pieder pie šiem tipiem, ir līdzība ne tikai ārēji, bet arī lingvistiski. Tīrākajā veidā šis arhaiskais tips ir saglabājies austrumos - tie ir mansi cilvēki, bet rietumos - sāmu personā.

Mūsdienās sāmi runā somugru valodā, taču tiek uzskatīts, ka šī tauta savulaik runāja tā sauktajā paleoeiropiešu valodā, kuras ģenētiskā piederība nav noskaidrota. Šī hipotēze ir balstīta uz to, ka līdz mūsdienām saglabājušos sāmu valodu tā sauktajā pamatvārdnīcā (ūdens, zeme, koks, akmens u.c.) ir ievērojams vārdu slānis, kam nav paralēles arī sāmu valodās. urāļu valodās vai jebkurās valodās vai citās ģimenēs. Starp citu, pati sāmu valoda, neskatoties uz šīs tautas nelielo skaitu, ir saglabājusi milzīgu skaitu dialektu, kas tik ļoti atšķiras, ka tos var saukt par atsevišķām valodām.

Kā sāmi apmetās uz dzīvi Ziemeļeiropā?

Sāmu apmetnes pašreizējās robežas stiepjas no Norvēģijas ziemeļiem un Zviedrijas līdz Kolas pussalai Krievijā. Sāmu dzīvesvietas kopējā platība ir aptuveni 400 tūkstoši kvadrātmetru. km. Iepriekš sāmu apdzīvotās teritorijas bija daudz lielākas.

Tik plašā telpā sāmi, protams, nepārstāvēja vienu etnisko masu. Atkarībā no pielāgošanās pakāpes un ātruma specifiskiem dabas apstākļiem un etnoģeogrāfiskās situācijas mainīguma veidojās protosāmu grupas. Turklāt Eiropas ziemeļos tie bija monolītāki nekā dienvidos, kur sāmi bija daudz mazāki un dzīvoja nelielās grupās.

Sākot ar mūsu ēras 1. gadu tūkstoti, mūsdienu Somijas, Karēlijas un Krievijas ziemeļu pamatiedzīvotājus sāmus daļēji asimilēja un pārvietoja somi, karēlieši un slāvi, kas virzījās uz priekšu no dienvidiem. Sākotnējā šo tautu virzība sāmu teritorijā bija komerciāla rakstura. Tirdzniecības attīstība atspoguļojās arī šīs tautas dzīvesveidā: klejotāju vidū sāka veidoties ziemas ciemi, uz kuriem kuģoja tirgoties kaimiņu tautas.

Pagājušās tūkstošgades vidū - 15.-16.gadsimtā - sāmiem tika uzspiesta kvitrente, kas bija jāmaksā kažokādas un ādās, un no dienvidiem nākušie zemnieki sāka attīstīt teritoriju, samazinot meža zemi un tādējādi liekot sāmiem asimilēties vai virzīties tālāk uz ziemeļiem.

Iespējams, tieši līdz ar zemnieku ierašanos no dienvidiem Eiropas ziemeļu pamatiedzīvotājiem nācās atteikties no savām tradicionālajām amatniecībām – medībām un makšķerēšanas, lai izvēlētos ziemeļbriežu ganus. Taču zināms, ka sāmi briežus pieradināja jau 9. gadsimtā, bet tagad viņi bija spiesti šo konkrēto arodu padarīt par galveno savas iztikas nodrošināšanā. Pateicoties pārejai uz ziemeļbriežu audzēšanu, sāmi apmetās lauksaimniecībai nelabvēlīgajā Skandināvijas kalnainajā tundrā.

Visi šie procesi noveda pie tā, ka līdz 18.-19.gadsimtam beidzot izveidojās mūsdienu sāmu etniskā teritorija, un medību un zvejnieku dzīvesveidu gandrīz pilnībā aizstāja ziemeļbriežu ganīšana. Tomēr dažas sāmu grupas joprojām saglabā arhaiskāku dzīvesveidu.

Sāmu tradicionālā dzīve

Izstādē Zviedrijā

Sāmu oriģinālvaloda raksturo arī galveno atšķirību starp šo tautu un citiem Eiropas iedzīvotājiem. Viņu runā ir vārdi, kas raksturo zemi un ūdeni, un sniegu, un klusumu, bet viņi nezina tādu darbības vārdu kā “savējais”. Sāmi nesaprot, kāpēc kaut ko piesavināties, ja kopā ar pārējo var ņemt pagaidu lietošanā.

Gadsimtiem senā norvēģu, zviedru, dāņu un krievu ietekme uz sāmiem nav spējusi labot šo tautu, kas dzīvo Skandināvijas ziemeļos un Krievijā daudz ilgāk nekā civilizētie eiropieši. Visā savas vēstures gaitā viņi mēģināja “izkopt” sāmus - mācīt viņus ar spēku, pievērst kristietībai, iegrūst daudzdzīvokļu ēkās, un tikai pagājušajā gadsimtā eiropieši saprata, ka nav iespējams piespiest sāmus dzert no civilizācijas kausa” pret viņu gribu. Lielākajai daļai no viņiem vienkārši nav vajadzīgas mūsdienu civilizācijas priekšrocības.

Kopš neatminamiem laikiem sāmi ir piekopuši daļēji nomadu dzīvesveidu, medījot, makšķerējot, vēlāk arī ziemeļbriežu ganībās, un vairums no viņiem, neskatoties uz visiem kaimiņtautu mēģinājumiem, nav mainījuši savus paradumus.

Nomadu ganību laikā lapzemieši dzīvo divslīpju mājokļos, kas ir pārklāti ar ziemeļbriežu ādām. Šo mājokļu veidu sāmu valodā sauc par kuvakiem vai kovas. Sāmiem ir arī pastāvīgi mājokļi – kaķis, kas ir no baļķiem veidota smaila sešstūra konstrukcija. Sāmi būvēja arī tupu jeb pirtu – tas ir, no baļķiem cirstas mājas, kas paredzētas vienai vai divām ģimenēm.

Sāmi savus kempingus sauc par kapsētām. Galvenais kapavietas izvēles kritērijs ir ziemeļbriežu sūnu pārpilnība, ar ko brieži barojas. Visu gadu sāmi klīst no vienas kapsētas uz otru, un ik pēc 15-20 gadiem kapavieta mainās uz pilnīgi jaunu.

Sāmu tradicionālais apģērbs ir pielāgots galvenokārt ilgstošai uzturēšanās laikam brīvā dabā, kas nav pārsteidzoši nomadu tautai. Sāmu vidū populārākie ir gakti un jupa – tradicionālie virsdrēbes, kā arī krāsnis – ziemas virsdrēbes, kas šūtas no divām ziemeļbriežu ādām ar kažokādu uz āru, kuru blīvuma dēļ vējš nepūš. Sāmi valkā arī tork - ziemas drēbes, kuras, gluži pretēji, ir šūtas ar kažokādu iekšpusē.

Ziemā sāmi dodas ar slīdošām slēpēm, ko viņi sauc par "saveh", ādas griestiem - "kolas", "kallk" un nepāra slēpēm. Uz ūdens sāmi pārvietojas ar mazām ar koka sakni piesietām dēļu laiviņām, kuras sauc par "furgoniem" un uz lielām dēļu laivām - "karabas".

Sāmu uzturs ievērojami atšķiras atkarībā no gada laika. Vasarā viņi dod priekšroku zivīm, bet ziemā - gaļai. Sāmu diētas pamatā ir zivis, mājputni, zīdītāji, piens un dažādas ogas (mellenes, lācenes, mellenes u.c.). Sāmi arī savāc priežu mizu un čagu no bērza. No čagas – sāpīga izauguma uz bērzu stumbriem – sāmi gatavo olu krēmu, ko dzer tikpat bieži, cik mēs tēju.

Kopš seniem laikiem sāmi ir pazīstami kā prasmīgi amatnieki. Šīs tautas amatnieku austie grozi bija tik stipri un blīvi, ka tos izmantoja spaiņu vietā – tajos varēja noturēt ūdeni. Arī sāmu tradicionālie amatniecības veidi ietver jēlādu, ādas, kaulu, ragu un koka vērpšanu un apstrādi. No mūzikas instrumentiem sāmu vidū populārākās ir svilpes flautas, šamaņu tamburīns, kā arī zvani - "kel" -, kas tiek karināti kaklā briežu ganāmpulka vadonim.

Sāmu uzskati

Seidija - sāmu svētais akmens

Šī senā tauta ir slavena ar savu nesteidzīgo dzīvesveidu un filozofisko attieksmi pret dzīvi. Ne tikai sāmu dzīvesveids atšķiras no dzīves, ko vada rosīgo pilsētu iedzīvotāji – šīs tautas apziņā pats laiks rit savādāk.

Sāmi uzskata, ka ir nevis četri, bet pieci gadalaiki: ziema, pavasaris, vasara, rudens un kaamos. Piektā sezona ir noslēpumains periods, kad sāmu zemē iekrīt polārā nakts, kas ilgst no decembra vidus līdz janvāra beigām. Šajā laikā dienā iestājas maģiska krēsla, un naktī sāmu debesis izgaismo noslēpumainā ziemeļblāzma. Sāmu skatījumā šis starojums asociējas ar sniegpārslu atspulgu, ko gaisā uzmet pasakaina lapsa, medīdama tālu aiz horizonta.

Sāmi, tāpat kā jebkura cita senatnes tauta, bija sliecas garināt apkārtējo pasauli. Viņu uzskati balstījās uz animistiskām idejām. Visam pasaulē, pēc sāmu domām, ir dvēsele – dzīvniekiem, augiem un akmeņiem. Sāmu pasaulē gari dzīvo visur – uz zemes, ūdenī, gaisā, pazemē. Šie gari komandēja dabas spēkus, un necieņas gadījumā pret tiem varēja izraisīt slimības un nelaimes. Tāpēc sāmi centās dzīvot saskaņā ar dabu: baidījās aizskart zemi un lūdza piedošanu no beigtajiem lāčiem.

Arī šī tauta godināja svētos akmeņus, kurus viņi sauca par seidiem un upurēja tiem. Sāmi uzskatīja, ka svētajos akmeņos dzīvojošie gari viņus patronizē un palīdz medībās, makšķerēšanā un briežu audzēšanā. Sāmu vidū īpaši cienīts gars bija Pyrthozins jeb mājas gars, ko uzskatīja par pavarda patronu. Lai šo garu nesadusmotu, sāmu miteklī pie pavarda vienmēr tika ierādīta “tīra vieta”, kas tika rūpīgi tīrīta un nekad nebija pārblīvēta ar sadzīves priekšmetiem.

Sāmi arī pielūdza debesu ķermeņus un dievināja dažādas dabas parādības. Sāmu ticējumos veidojās mātes kults, kas atspoguļojās priekšstatos par Dabas mātēm: Mader-akka (vecākā māte) un viņas trīs meitas - Sar-akka (viņa palīdzēja sievietēm dzemdībās), Uks- akka (aizsargāja māju) un Yuks-acca (aizsargāti vīriešu bērni). Starp amatniecības mecenātēm dominēja arī sievietes, īpašu cieņu izpelnījās briežu ganāmpulku patronese Luot-khozik. Tieši pie viņas gani vērsās ar lūgšanu, vasarā atbrīvojot briežus brīvai ganīšanai. Cita sieviešu dievība, Razi-haika, “zāles māte”, palīdzēja aizsargāt briežu ganāmpulkus no Luot-khozik.

Sāmi attīstīja arī šamanismu. Šamaņus sauca par noidiem, un viņi prognozēja nākotni, varēja sūtīt un dziedēt slimības. Visbiežāk vīrieši kļuva par šamaņiem, savas spējas mantojot mantojumā no sava tēva. Tomēr šamanismu varēja iemācīties. Noīdiem nebija īpašu apģērbu, viņi veica rituālus, ziedojot un spēlējot ovālas formas tamburīnu, kuras virsma bija blīvi klāta ar sakrālas nozīmes zīmējumiem.

Slavenākā sāmu pielūgsmes vieta ir Ukko sala Inarinjervi ezerā. Līdz 20. gadsimta 50. gadiem tur tika pienesti upuri gariem. Tomēr sāmi joprojām uzskata šo vietu par dievu valstību, tāpēc viņi to neapmeklē un neiesaka citiem doties uz salu.

Sāmi ilgu laiku saglabāja savus tradicionālos uzskatus, lai gan pirmie mēģinājumi masveidā pievērst šo tautu kristīgajai ticībai tika veikti jau 16. gadsimtā. Turklāt kristianizācijas process bija skarbs un piespiedu kārtā: sāmiem bija aizliegts runāt savā dzimtajā valodā, un viņu īpašā dziedāšana tika uzskatīta par briesmīgu grēku, jo kristiešu garīdzniecības pārstāvji to uztvēra kā sarunu ar velnu.

Gadsimtu vēlāk viņi sāka mēģināt kristianizēt sāmus nevis ar nūju, bet ar burkānu. Rezultātā Skandināvijā parādījās sāmu rakstība, taču paši šīs tautas pārstāvji joprojām nesteidzās nodot savu senču ticību. Tomēr gadsimtiem vēlāk šajā tautā kristietība tomēr iesakņojās, un mūsdienās Norvēģijas, Zviedrijas un Somijas sāmi pārsvarā atzīst luterānismu, bet Krievijas sāmi - pareizticību.

Tomēr dažas sāmu ģimenes nekad nepieņēma kristietību vai pieņēma to tikai formāli, faktiski saglabājot savu senču pasaules uzskatu.

Mūsdienās pieaug interese par sāmu kultūru, tradīcijām un uzskatiem, kas noved pie šīs tautas nesen gandrīz zudušo paražu atdzimšanas.

Sāmi šodien

Sāmu bērni

Daudzi sāmi joprojām saglabā savu agrāko dzīvesveidu: viņi nodarbojas ar ziemeļbriežu ganīšanu, makšķerēšanu un medībām. Tomēr gadsimtiem vecā apkaime ar krieviem un skandināviem varēja nenovest pie tā, ka ievērojams skaits sāmu tomēr pieņēma attīstītāku kaimiņu dzīvesveidu un integrējās Eiropas sabiedrībā.

Turklāt starp tiem sāmiem, kuri deva priekšroku dzīvei pilsētās, nevis nomadismam, ir patiesi izcilas personības. Tie ir zinātnieki un politiķi, un mūziķi un pat filmu zvaigznes. Piemēram, slavenajai aktrisei, Oskara balvas ieguvējai un daudzu citu balvu ieguvējai Renē Zelvēgerei ir sāmu saknes no mātes puses.

Sāmu vidū ir daudz pasaulē cienītu politiķu. Tie ir Ole Henrihs Magga, pirmais ANO Pastāvīgā foruma par pamatiedzīvotāju jautājumiem priekšsēdētājs, un Helga Pedersena, kura Norvēģijas zivsaimniecības ministre bija no 2005. līdz 2009. gadam, un šodien ir šīs valsts Strādnieku partijas parlamentārā vadītāja.

Sāmi ir devuši ieguldījumu arī mūzikas jomā. Piemēram, Mari Boine Persen ir sāmu izcelsmes norvēģu dziedātāja, kuras daiļradē prasmīgi apvienota tradicionālā sāmu mūzika ar džeza un roka elementiem. Viņa ir ļoti populāra Norvēģijā un jau izdevusi aptuveni desmit albumus.

Sāmi ir arī izcili zinātnē. Lars Levi Laestadius ir zviedru botāniķis, kura ieguldījumu Ziemeļeiropas floras izpētē atzīst visa Eiropas zinātnieku kopiena, kas arī ir sāmu dzimtene.

Sāmi ir ne tikai viena no mazākajām tautām Baltijas reģionā. Šī ir arī viena no neparastākajām un noslēpumainākajām Ziemeļeiropas tautām: strīdi par šīs tautas valodu un rasi joprojām rosina zinātnieku prātus. Neskatoties uz ilgstošo kontaktu ar citplanētiešiem, šī apvidus pamatiedzīvotāji izvēlējās nespēlēt pēc svešinieku likumiem - uzsākt naidīgumu un cīnīties par teritorijām, bet vienkārši devās tālāk mežos un kalnos - kur viņiem netraucēs nemierīgie. Skandināviem un krieviem dzīvot tā, kā dzīvojuši no neatminamiem laikiem. Protams, svešzemju tautu ietekme uz sāmiem izrādījās diezgan spēcīga, taču, neskatoties uz to, šai tautai izdevās saglabāt savas paražas, pateicoties kurām šodien tos var uzskatīt par unikālu tautu Baltijas reģionam.

Facebook

Twitter

Saskarsmē ar

klasesbiedriem

Google Plus