家ヒップ

総主教ニコンと大司祭アヴァクームはニジニノヴゴロドの同胞です。大司祭アヴァクームの2つの呪い

アヴァクーム大司祭（Avvakum Petrovich Kondratyev; 1620または1621年-4月14日（27）、1682年、プストジョルスク）-17世紀のニコン総主教の文学改革の反対者であるユリエヴェッツ-ポボルスキー市の大司祭。精神的な作家。
彼は有名な「人生」、「会話の本」、「解釈の本」、「告発の本」などを含む43の作品でクレジットされています。彼は新しいロシア文学、自由な比喩的な言葉、告白の詩の創始者と見なされています。
古儀式派は、聖なる殉教者および告白者としてアヴァクームを崇拝しています。
非常によく読まれている、厳格な性格の貧しい家族から来た彼は、悪魔を追い払った正統派の禁欲主義者としてかなり早い段階で名声を得ました。彼は自分自身に厳格に、教会の規則からの逸脱を容赦なく追求しました。その結果、1651年頃、彼はユリエヴェッツ・ポボルスキー市の憤慨した群れからモスクワに逃げることを余儀なくされました。
アヴァクームは、古代の信奉者の中で最初の場所の1つであり、ニコンの敵が受けた迫害の最初の犠牲者の1人でした。
ニコンは法廷ですべての影響力を失い、1663年にアヴァクームはモスクワに返還されました。彼がモスクワに戻った最初の数ヶ月は、アヴァクームにとって個人的に大きな勝利を収めた時期でした。皇帝自身が彼に愛情を示しました。しかし、誰もがすぐに、アヴァクームはニコンの個人的な敵ではなく、教会改革の原則的な反対者であると確信するようになりました。
1664年、アヴァクームはメゼンに追放され、1年半滞在し、ロシア全土に散らばる信者たちを説教し、「イエスの奴隷であり使者」と名乗るメッセージで支持しました（ニコン家長は執筆を命じました）。キリストの「そして」「イエス」の2文字の「イサス」、「ロシア教会のプロトシンゲル」。
1666年、アヴァクームは再びモスクワに連れて行かれ、5月13日、ニコンを試すために集まった大聖堂での無駄な勧めの後、彼は仮定大聖堂で大量に切断され、呪われました。。
1.大司祭アヴァクムの呪い。注意を払う人はほとんどいませんが、すぐにピョートル1世がロシアの総主教区を禁止し、呪いが現実になりました。総主教区はソビエト時代に返還されました。
アヴァクームの聖職剥奪は人々の間で、そして多くのボヤールの家で、そしてアヴァクームのために介入した皇帝が彼の聖職剥奪の日に皇帝と「大きな不和」を持っていた法廷でさえ、大きな憤慨で迎えられました。この時、彼の仲間は処刑されました。アヴァクームは鞭で罰せられ、プストジョルスクに追放されました（1667年）。同時に、彼らは彼とシンビルスクの大司祭であるニケフォロスがプストジョルスクに追放されたラザールとエピファニウスのように彼の舌を切り取らなかった。
彼は14年間、プストジョルスクの土の刑務所でパンと水に座り、説教を続け、手紙やメッセージを送りました。最後に、皇帝アレクセイ・ミハイロヴィッチを批判し、ヨアキム総主教を叱った皇帝フョードル・アレクセイヴィッチへの彼の鋭い手紙は、彼と彼の仲間の両方の運命を決定しました：彼らはすべてプストジョルスクのログハウスで焼かれました。
2.大司祭アヴァクームの呪い、皇帝フョードル・アレクゼーヴィッチが実現し、皇帝は同じ年に20歳で亡くなりました。
アヴァクームは、ほとんどの古儀式派の教会やコミュニティで、聖なる殉教者および告白者として尊敬されています。 1916年、ベロクリニツキーアコードの古儀式派教会は、アヴァクームを聖人として列聖しました。
神は、アヴァクームの働きから判断すると、彼の人生の旅のすべての段階で受難者に目に見えない形で同行し、邪悪な者を罰するのを助けました。このように、アヴァクームは、彼を憎んだ知事が、魚のいない場所で釣りをするために亡命者を送った方法を説明しています。アヴァクームは彼を恥じたいと思って全能者に訴えました-そして「魚の神は網でいっぱいに急いでいました」。神とのコミュニケーションへのこのアプローチは旧約聖書と非常に似ています。ハバクク書によると、神は日常生活に強い関心を示し、真の信仰に苦しんでいます。
大司祭アヴァクームのアイコン。

大司祭アヴァクーム

大司祭アヴァクーム（Avvakum Petrovich Kondratiev; 1620または1621、Grigorovo、Knyaginitsky地区-1682年4月14日（24）、プストジョルスク）-17世紀の総主教ニコンの文学改革の反対者であるYuryevets-Povolsky市の大司祭。精神的な作家。

彼は有名な「人生」、「会話の本」、「解釈の本」、「告発の本」などを含む43の作品でクレジットされています。彼は新しいロシア文学、自由な比喩的な言葉、告白の詩の創始者と見なされています。

古儀式派は、聖なる殉教者および告白者としてアヴァクームを崇拝しています。

Bykova TatyanaVasilievna。大司祭アヴァクーム。 1988年。カラーリトグラフ。

非常によく読まれている、厳格な性格の貧しい家族から来た彼は、悪魔を追い払った正統派の禁欲主義者としてかなり早い段階で名声を得ました。

当初、家長は古代の「魅力的な」本を手に入れたいと思っていましたが、その後、彼はイタリアの復刻版に満足しました。アヴァクームと改革の他の反対者は、これらの出版物が権威がなく、ゆがみがあることを確信していました。大司祭は、コストロマの大司祭ダニエルと一緒に彼が書いた皇帝への請願で、ニコンの見解を鋭く批判しました。

ボヤル・モロゾワが刑務所でアヴァクームを訪問
（19世紀のミニチュア）

アヴァクームは、古代の信奉者の中で最初の場所の1つであり、ニコンの敵が受けた迫害の最初の犠牲者の1人でした。 1653年9月、彼は刑務所に入れられ、「新しい本」を受け入れるように説得され始めましたが、役に立たなかった。アヴァクーム・ペトロヴィッチはトボリスクに追放され、その後6年間、アファナシー・パシュコフ知事の下に置かれ、「ダールの土地」を征服するために派遣され、ネルチンスク、シルカ、アムールに到達し、困難なキャンペーンのすべての困難だけでなく、残酷な迫害にも耐えました。彼が様々な「真実」で非難したパシュコフから。

ShishkovEugene。「大司祭アヴァクームの生涯」

その間、ニコンは法廷ですべての影響力を失い、1663年にアヴァクームはモスクワに戻されました。彼がモスクワに戻った最初の数ヶ月は、アヴァクームにとって個人的に大きな勝利を収めた時期でした。皇帝自身が彼に愛情を示しました。しかし、誰もがすぐに、アヴァクームはニコンの個人的な敵ではなく、教会改革の原則的な反対者であると確信するようになりました。
ボヤルのロディオン・ストレシュネフを通して、皇帝は彼に、改革された教会に参加しないのであれば、少なくともそれを批判しないように忠告しました。アヴァクームはアドバイスに従いましたが、長くは続きませんでした。すぐに彼は司教たちを以前よりもさらに強く批判し始め、ロシアで採用された8点の不平等な4点の十字架の代わりに、救いの可能性を拒否するための信条の修正、3本の指の追加、Partesの歌を紹介しました新しく修正された典礼の本によると、王に請願書を送り、そこで彼はニコンを解任し、ジョセフの儀式を回復するように頼みました。

アヴァクームの殉教（古儀式派のアイコン）

1664年、アヴァクームはメゼンに追放され、そこで1年半滞在し、説教を続け、ロシア中に散らばっている信者を支援し、「イエス・キリストの奴隷でありメッセンジャー」、「ロシアの教会。」

1666年、アヴァクームは再びモスクワに連れて行かれました。5月13日、ニコンを試すために集まった評議会で無駄な勧めがあった後、彼は仮定大聖堂で大量に切断され、呪われました。ビショップ。

アヴァクームのシベリアへの旅（S.ミロラドヴィッチ、1898年）

そしてその後、彼らは、聖職剥奪が人々の間で、そして多くのボヤールの家で、そしてアヴァクームのために介入したツァリーナがいた裁判所でさえ、アヴァクームを説得するという考えをあきらめませんでした聖職剥奪の日の皇帝との「大きな不和」。もう一度、アヴァクームはチュードフ修道院の東部の家長に直面して説得されましたが、彼はしっかりと立ち上がっていました。この時、彼の仲間は処刑されました。アヴァクームは鞭で罰せられ、プストジョルスクに追放されました（1667年）。同時に、彼らは彼とシンビルスクの大司祭であるニケフォロスがプストジョルスクに追放されたラザールとエピファニウスのように彼の舌を切り取らなかった。

彼は14年間、プストジョルスクの土の刑務所でパンと水に座り、説教を続け、手紙やメッセージを送りました。最後に、皇帝アレクセイ・ミハイロヴィッチを批判し、ヨアキム総主教を叱った皇帝フョードル・アレクセイヴィッチへの彼の鋭い手紙は、彼と彼の仲間の両方の運命を決定しました：彼らはすべてプストジョルスクのログハウスで焼かれました。

アヴァクームは、ほとんどの古儀式派の教会やコミュニティで、聖なる殉教者および告白者として尊敬されています。 1916年、ベロクリニツキーアコードの古儀式派教会は、アヴァクームを聖人として列聖しました。

1991年6月5日、ニジニノヴゴロド地方のグリゴロボ村でアヴァクームの記念碑が公開されました。

神学

アーティスト：NesterovVasilyEvgenievich。AvvakumPetrovich（大司祭）

アヴァクームペトロヴィッチの教義的見解は非常に伝統的であり、彼の神学の好きな分野は道徳的で禁欲的です。論争の方向性は、ニコンの改革に対する批判で表現されており、それは彼が「ローマの娼婦」、つまりラテン語に関連して置いている。

神は、アヴァクームの働きから判断すると、彼の人生の旅のすべての段階で受難者に目に見えない形で同行し、邪悪な者を罰するのを助けました。このように、アヴァクームは、彼を憎んだ知事が、魚のいない場所で釣りをするために亡命者を送った方法を説明しています。アヴァクームは彼を恥じたいと思って全能者に訴えました-そして「魚の神は網でいっぱいになりました」。神とのコミュニケーションへのこのアプローチは旧約聖書と非常に似ています。ハバクク書によれば、神は真の信仰のために苦しんでいる人々の日常生活に深い関心を持っています。

アヴァクームは、彼によれば、真の信仰の迫害者だけでなく、悪魔からの苦しみも受け入れました。夜、彼らはドムラとパイプを演奏し、司祭が眠ることを妨げ、祈りの間にロザリオを手から叩き出しました。直接的な肉体的暴力に訴えた-彼らは大司祭の頭をつかみ、それをねじった。しかし、アヴァクームは悪魔によって克服された古い信仰の熱狂者だけではありません。アヴァクームの精神的な父である僧侶エピファニウスに対して悪魔の使用人によって行われたとされる拷問ははるかに厳しいものでした。

「燃える大司祭アヴァクーム」、1897年
Pyotr Evgenievich Myasoedov

現代の古儀式派のアイコン。
アイコン画家イリーナ・ニコルスカヤ

実際、聖三位一体に関する大司祭の見解は、生命の序文からわかるように、聖師父学の見解と異ならなかったし、彼の不注意な表現は古儀式派によって受け入れられなかった。多くの研究者、特にN. M.NikolskyとE.A. Rozenkovは、正教会の教義の問題に対するアヴァクームの不十分な認識について語っています。したがって、ハバクク書がこの呼びかけの信者に「三人の王」を見ると約束した手紙のフレーズは、当惑を引き起こします。

変化の起源

17世紀、ロシアは国家の精神的基盤を揺るがす出来事を待っていました

教会。闘争に関連するXV-XVI世紀の紛争についてはすでに述べました

ジョセフ人と非所有者の間。 17世紀に知的紛争

教会の分裂の極端な形で彼らの継続を受けました。いつものように

アクマティックフェーズでは、権力闘争に対する一般的な熱意があり、物事はもっと

prosaic：経済的ニーズ、教育への関心、文化など。

同様-無視されたわけではありませんが、思わず背景に消えていきました。

人生は主に散文、つまり習慣、日常生活、伝統、そしてトラブルです

国を大混乱に陥れ、混乱に陥らせた。

教会でも障害が見つかりましたが、その役割を果たせませんでした

人々の道徳的健康の守護者である「スピリチュアルドクター」。当然、

トラブルの後、教会の改革が最も緊急の問題になったということです。改革

司教によってではなく、司祭によって行われた：大司祭イワン・ネロノフ、若者の告白

ツァーリアレクセイミハイロヴィッチステファンボニファティエフ、有名なアヴァクーム。これらは

「敬虔な熱狂者」は2つの方向に行動した。まず、

口頭を意味する「社会的キリスト教」の分野

説教と群れの間の直接の仕事：居酒屋の閉鎖、

救貧院、孤児院の配置。第二に、彼らはしました

儀式と実際の典礼書の訂正。

いわゆるポリフォニーの問題は深刻でした。大ロシアの教会で

時間を節約するために、同時サービスはさまざまな聖人とさまざまな聖人によって実践されました

休日、サービスが非常に長く、完全に立っているため

Muscovitesには時間がありませんでした：彼らはHordeに行き、次にTverに行くか、またはTatarsと一緒に行かなければなりませんでした

衝突。以前は、ポリフォニーは誰にも迷惑をかけませんでした。さもないと

暴動と詐欺師の時代に彼を見ました：今では、神の言葉の影響下で教区民が出てきたように見えました、そしてこれには理由がありました。修正する必要があり、

修正しました。全会一致が優勢でした。

しかし、これによって紛争状況は尽きることはなく、逆に紛争

成長しただけです。モスクワとギリシャ語の違いによるものでした

儀式、主にリング形成：偉大なロシア人は2人で洗礼を受けました

指、ギリシャ人-3人。これらの違いは、歴史についての論争につながっています

正しさ。実際、論争は、あったかどうかの問題を明確にすることに縮小されました

ロシアの教会の儀式-2本指、8先の尖った十字架、崇拝

7つのプロスフォラ、特別なハレルヤ、塩漬けのウォーキング、つまり太陽の下で、

典礼の本の写字家かどうか。

証明済み（特に、E.E。Golubinsky-最も権威のある歴史家

教会）、ロシア人は儀式をまったく歪めなかったこと、そしてキエフでは王子の下で

ウラジミールはモスクワでバプテスマを受けたように、2本の指でバプテスマを受けました

17世紀半ばまで。事実は、ビザンチウムにおけるロシアのキリスト教化の時代に

エルサレムとスチューディアンの2つのチャーターを使用しました。

儀式的に矛盾している。東スラヴ人受け入れられ、フォローされた

最初; ギリシャ人の間で、そしてそれらの後に他の正教会の人々の間で、

小ロシア人の間では、2番目が優勢でした。

一般的に、儀式は教義ではないと言われるべきです。教義は

神聖で破壊不可能な儀式は変わる可能性があり、それはロシアで何度も起こりました。

そして多くの妨害なしで。たとえば、メトロポリタンキプリアンの下で：1551年に

Stoglavy大聖堂は3本の指を使ったPskovitesを強制的に帰らせました

重複する。しかし、17世紀の半ばまでに。状況は根本的に変化しました。

比較的統一された「軽ロシア」

人々の考え方と行動。国は3つの選択に直面しました：

孤立主義（ハバクク書の道）; 神権政治の創造

普遍的な正教会の帝国（ニコンの道）; コンサートに入る

教会の必然的な従属を伴うヨーロッパの力（ピーターの選択）

状態。ウクライナの加盟により、選択の問題はさらに緊急になりました。

なぜなら、教会の儀式の均一性について考える必要があったからです。に登場

モスクワ、ウクライナの併合前でさえ、キエフの僧侶、最も注目すべき

エピファニウス・スラビネツキーでしたが、教会を正すことを主張し始めました

彼らの考えに従ったサービスと本。

この心に訴える瞬間に死んだ 総主教ジョセフ（1652）。私たちは新しいものを選ばなければなりませんでした

家長; 当時のモスクワでは家父長の祝福がなければ、

州、そしてさらにそう、教会のイベントが開催されました

不可能。皇帝アレクセイ・ミハイロヴィッチ自身、敬虔で敬虔な男、

家長の迅速な選挙に強く興味があり、見たかった

彼の「共通の友人」の家父長制の王位-ノヴゴロドのメトロポリタン

ニコンは大いに感謝し、いつも一緒に考えていました。

王と家長

典型的な人アクマティックフェーズ、モスクワの将来の総主教ニコンは

非常に無駄で力に飢えた男。彼はモルドヴィアから来ました

農民と世界ではニキータミニッチの名前が付けられました。目がくらむほど

キャリアの中で、ニコンは彼の堅実な性向と厳しさで有名になりました。

教会の階層にとっても世俗的な支配者にとっても同じくらいです。いいえ

皇帝への彼の多大な影響とボヤールに対する権力に満足し、

「神は皇帝よりも高い」という原則に導かれて、ニコンは彼の合法化を決定しました

国家で権力を受け取った権利は、国王と同等です。

ニコンを家父長制に選出する問題は、

多くのボヤールが王の願望を支持し、ニコンの立候補を支持しました

東方正教会の家長たちは彼らのメッセージの中で彼ら自身を表現しました：

コンスタンティノープル、エルサレム、アンティオキア、アレクサンドリア。ニコン、

もちろん、彼はそれについて知っていました、しかし、絶対的な力を持ちたいと思って、彼は頼りました

プレッシャー。族長への任命の手続き中に、彼は、王の前で

家父長制の尊厳の兆候を受け入れることを断固として拒否した。すべてが

ショックを受けたアレクセイ・ミハイロヴィッチ自身がひざまずき、涙を流しながら

目はニコンに彼の尊厳をあきらめないように頼んだ。そして、ニコンは厳しく尋ねました、

選出された場合、彼は父親および大司教として名誉を与えられ、彼は与えられますか

彼の望みに従って教会を整えなさい。王室の言葉だけを受け取った

そして、出席者全員の同意を得て、ニコンはシンボルを取ることに同意しました

家父長制の権威-モスクワに住んでいた最初のロシアの大都市のスタッフ

王は約束を守った。ニコンは巨大な力と同様のものを手に入れました

「グレートソブリン」（1652）の王室の称号。しかし、人間であること

情熱的なニコンは、時代の精神に従って、常に抑制されていませんでした、

教会の人々だけでなく、教会の人々との関係においても、彼の力を処分する

王子とボヤールに対する態度。したがって、AlexeiMikhailovichは時々

私はペンをとらなければならなかった、そして手紙でニコンにそれに対してもっと柔らかくするように頼む

または家長を怒らせる不幸を持っていた別の貴族に。

最初の「敬虔な熱狂者」は、新しく選出された人をまったく恐れていませんでした。

家長、彼らは彼と親密に知り合い、彼の数に属していたので

志を同じくする人々。彼らのように、ニコンは紹介のサポーターでした

全会一致、そして彼の総主教区の初めに彼自身が2本の指でバプテスマを受けました。

しかし、エピファニー・スラビネツキーはすぐに無駄になりました。しばらくすると、彼は

ニコンに彼の友達が間違っていて正しい教会の本を納得させることができた

それにもかかわらず必要です。四旬節で1653ニコンの特別な「記憶」

（覚書）彼の群れに3本の指を受け入れるように命じた。サポーター

VonifatievaとNeronovaはこれに反対し、Nikonによって追放されました。それで

熱心な崇拝者がモスクワに到着しました（そして同様に熱心な敵の後）

ニコン-アンティオキアの総主教マカリウス、そして国ではそれは公式に

トリプレットの導入を発表し、

二本指の祈りは、教会の呪いによって裏切られました。後で（1656）

教会評議会はこの命令とニコンと彼の以前の友人たちのやり方を確認しました

ついに別れた。

それがまさに自分自身に対する態度であるのは興味深いことです元友達特徴づける

ニコンの行動の義務。ニコンに追放されたイワン・ネロノフが

イノベーションに同意すると、彼はすぐに許されました-ニコンは

彼は寛大に。ご覧のとおり、彼は疑う余地のないことにしか興味がありませんでした

彼らの家父長制の権威への服従。しかし、大司祭アヴァクームのように、

彼らの良心を犠牲にして、ニコンの力の前でお辞儀をしたかった、

勝利の理想を目指して努力するアクマティックフェーズ：彼は議論や

知的紛争で真実を探す。誰もが認識することが彼にとって重要です

彼の力と誰も彼と議論することを敢えてしませんでした。

これはロシア正教会の分裂が起こった方法です：「古代の支持者

信心深さ」は公式の政策と教会の原因に反対していることが判明しました

改革はウクライナのエピファニウス・スラビネツキーとギリシャのアルセニーに委ねられました。

興味深い質問は、ニコンがなぜ彼の友人ではなく訪問者に依存したのかということです

ウクライナの僧侶？そして最も重要なのは、なぜこのニコンの方針が支持されたのか、そして

ほとんどの教区民、大聖堂、そして皇帝アレクセイ？民族学的観点から

ビュー、答えは非常に簡単です。ハバクク書の支持者は覇権を擁護した

XIVで極東ロシアで開発されたOrthodoxyのローカルバージョン

世紀、普遍的な（ギリシャの）正教会の伝統を超えて。 "古代の

信心深さ」は、狭いモスクワのナショナリズムと

「第三ローマ」、「明るいロシア」の理想に対応しました。視点から

アヴァクーム、ウクライナ人、セルビア人、ギリシャ人の正統派は劣っていた。さもないと

なぜ神は彼らを罰し、異邦人の力の下で彼らに与えたのですか？正統派アヴァクーム、

したがって、それは蓄積としての超民族の接続基盤になることはできませんでした

近いが、異なる人々。これらの人々の代表は考慮されました

妄想の犠牲者としてのみ、再訓練を必要とする古儀式派。

もちろん、そのような見通しは誰にも心からの同情を呼び起こすことはありません。

モスクワと団結したい。王と家長の両方がこれを完全に理解していました

微妙。したがって、彼らの力を成長させ、拡大しようと、彼らは

に関連して、普遍的な（ギリシャ）正教に焦点を当てた

ロシア人の正統派、ウクライナ人の正統派、そして正統派の両方に

セルビア人は容認できるバリエーションにすぎませんでした。

それはまさにロシア正教会の普遍的な性格を確立することである

ニーコン総主教の歴史的メリット。しかし、残念ながら、ニコンの涼しい気性

効果を発揮し続け、徐々に多くの敵を生み出しました

ボヤール。後者は、家長と皇帝の間の関係を台無しにするためにあらゆる可能な方法で試みました

これに成功しました。それはすべて小さなことから始まりました。 1658年、

次の休日、王室のラウンドアバウト、舗装、習慣によると、道路

主権者のために、家父長制の男を棒で殴りました。彼は腹を立て始めた

自分を「家父長制のボヤールの息子」と呼び、すぐに別の打撃を受けた

スティック-額に。この事件を知ったニコンは、憤慨した。

アレクセイ・ミハイロヴィッチに有罪判決を調査して罰するよう要求した

ボヤール。しかし、調査は開始されず、犯人は罰せられないままでした。

王の自分に対する態度の変化を見て、ニコンはもう一度頼ることにしました

家父長制への昇進中に彼がすでに経験したレセプション。後

仮定大聖堂のミサで、彼は家父長制のローブを脱いで、

家長の場所を離れ、彼の最愛のVoskresenskyに住むようになります

モスクワ近郊の修道院、ニューと呼ばれる

エルサレム。家長を止めようとする人々の試みは失敗に終わった。にもかかわらず

人々が彼の馬車から馬を利用しなかったという事実に、ニコンは彼を変えませんでした

決定し、徒歩で新しいエルサレムに行きました。

家父長制の王位は空のままでした。ニコンはアレクセイの恐怖を頼りにした

Mikhailovich、しかし誤算。王は彼のところに来ませんでした。長い年月が始まりました

家父長制の王位をめぐるニコンの闘争。この闘争の変遷は非常に興味深いです、

しかし、私たちのトピックにとってはほとんど重要ではありません。皇帝はニコンから取得しようとしました

家父長制の最終的な拒絶と家父長制の返還

新しい家長を選出できるようにレガリア。ニコンがやっていた

彼がいつでも家父長制の王位に自由に戻ることができることを証明するため。

もちろん、この状況は絶対に耐えられませんでした。

その後、アレクセイ・ミハイロヴィッチはエキュメニカルな家長の調停に訴えました。

しかし、彼らの到着を待つのは簡単ではありませんでした：モスクワで1666年にのみ

4人の家長のうち2人が到着しました-アンティオキアとアレクサンドリア、

しかし、他の2人の正教会の家長からの権力を持っていた-

コンスタンティノープルとエルサレム。すべてのトリックにもかかわらず、

ニコンの抵抗にもかかわらず、彼は家長の法廷に現れ、奪われました

彼の尊厳。ただし、1666-1667の同じ大聖堂。すべての正しさを確認しました

ニコンが行った教会改革。受け取った家長の革新

公式承認、しかしニコン自身が勝利を観察する運命にあった

単純な僧侶としての彼の方針は、遠く離れた北部の修道院に追放されました。

アヴァクームの運命は完全に異なっていました。

焚き火

プストジョルスク（1667年）に追放された、恥ずべき大司祭は彼を止めませんでした

説教活動。彼のところに来た巡礼者は

彼らのスタッフに、ニコニアンを非難する多くのメッセージが

「古代の敬虔さ」の伝統の保護。しかし、分裂論

古い儀式を説教することに限定されていました。たくさんの説教者

魂を救う唯一の方法として焼身自殺を呼びかけました。

実際、これは完全に真実ではありません。ハバクク書は焼身自殺を説きませんでした、

ニコニアンとの戦いの手段の1つとしてのみそれを考慮して、

誰にでも受け入れられます。「反抗的な時代」の立派な愛好家、

A.M. Panchenkoは、焼身自殺の説教は空虚な場所では起こらなかったことを示しました

場所。それはカピトン長老による「自己死」の理論によって先行されました、

その活動は17世紀の30年代に展開されました。カピトンの教え

から発せられた多くの生命を否定する異端の1つでした

自殺の良さの認識。もちろん、そのような見方はできません

それをクリスチャンと呼んでください。

ハバクク書は間違いなくニコニアニズムの最も重要な反対者であり、

敵の目には。王が教会を乗り越えたいと願っているのは偶然ではありません

1664年にアヴァクームが彼の告白者の代わりに提供した紛争。だが

アヴァクームは妥協しませんでした。彼は訴え続け、

非難、才能と鮮やかな自伝の本「人生の

大司祭アヴァクーム」と一般的に彼の教えであらゆる可能な方法で「ボス」を悩ませました。

それは彼にとってひどく終わった。

皇帝アレクセイミハイロヴィッチが1676年にモスクワの王位で亡くなったとき

彼の息子であることが判明しました-静かで印象的なFedorAlekseevich。皇帝フョードル

信心深さの問題に多くの注意を払いました、その解決策で彼は非常に

細心の注意。新しい王の性格を知っていたアヴァクームは、

敬虔なフョードルの疑惑と彼をニコニアニズムから遠ざけようとする、

彼は皇帝に手紙を書き、その中で彼は夢の中でアレクセイを見たと言った。

真の信仰から離れる罪のために地獄で燃えているミハイロヴィッチは、

フョードル・アレクゼービッチが回避するために「ニコニアンチャーム」を拒否する

同様の運命。しかし、アヴァクームは誤算しました。ヒョードルは彼の考えを許しませんでした

父は罪人かもしれません。ハバクク書と彼の同盟国

フラハウス」が焼けた（1682）。

アヴァクームの殉教はついにニコニアンと

古儀式派。古儀式派の行動の異なるステレオタイプは、彼らを

ロシア人の大部分と別の元のサブ民族を作成しました。しかし同時に

一般的な民族のつながりは破壊されませんでした。だから、彼らと古儀式派

党派的な行動は、メンシコフが勝利するのに大いに役立ちました

森（1708）。しかしその後、XVIII-XIX世紀に、多くの人に分裂しました

「解釈」と「同意」、古儀式派は徐々に彼らの情熱を失い、

活発な亜民族から信念へと変わりました。 20世紀までに彼らが持っていた

嵐を彷彿とさせる、彼らのステレオタイプの行動の一部の要素のみ

17世紀のロシアの歴史の出来事。

政府とSTRELTS

ウクライナのためのポーランドとの戦争、スモレンスクの帰還、シベリアの開発-すべて

これにはロシアからの多大な努力が必要でしたが、

達成された結果によって相殺された：アレクセイミハイロビッチの下の国

多くの西部地域では、問題が発生する前にあった国境に到達しました

時間。それでも、情熱のコストは非常に大きいことが判明したので

17世紀の70年代の初めまでに。情熱的な不況ははっきりと示されました。

すぐにそれは2番目の情熱的な衰退と同じ結果につながりました

16世紀の半分：国の政治体制、さらには

彼女の存在のために。

動乱時代の時以来、ヴォルガ川の下流は一種の側溝としてロシアに役立ってきました。

「盗む」傾向のある情熱的な人々は、そこに逃げました、十分ではありません

主権者の奉仕を遂行するため、または農民を導くために精力的

経済。ヴォルガ川は魚を養い、豊かな沿岸の牧草地がたくさんありました

肉を与えた。しかし、サブパッショナリーは自分自身を合理化することができませんでした

存在、そして彼らはそれを熱望しませんでした。彼らの主な活動

近隣の人々と彼らの強盗への襲撃を始めました。中からの情熱者の流出

コサックとモスクワは西の国境とシベリアに人々を奉仕しました

ヴォルガ川の下流は実質的に無防備です。この結果は遅くなりませんでした

効果があります。才能のあるとき

エネルギッシュなリーダー、ドンのコサック、ステパン・ラージンが爆発した。

ラジンの闘争の変遷はよく知られており、説明を必要としません。重要

彼の「政治プログラム」の次のポイント：全人口の変革

ロシアをコサックに。民族学的観点から、これは単純化につながるでしょう

システムとロシアにほとんど利益をもたらさないでしょう。結局のところ、クラスのおかげで

多様性、ロシアの超民族は敵に抵抗し、発展する可能性があります

独自の文化。

1671年、バリャチンスキー王子の小さな定期的な分遣隊が

シンビルスク・ラジン軍。アタマンはドンに逃げ、コサックに引き渡されました

モスクワ政府、彼らがやりたかった最後のことはと交流することだったので

その下ではあるが、母集団全体が顔のない無定形の塊に変わる

同じ名前。

首都では、情熱の低下が徐々に弱体化を引き起こしました

国の政府。ロシアのアレクセイ・ミハイロヴィッチの時代から、それは目立つようになりました

贅沢な生活を送るカトリック西部の文化の影響、

白雲母州の上流階級にとって魅力的です。メンバーの間で

王家、廷臣、ボヤール、ポーランド人を模倣することがファッショナブルになりました

彼らの贅沢と娯楽の大御所。もちろん、エミュレートするには

たくさんのお金、そしてそのようなお金を持っていた人々は手配し始めました

ホームシアター、ラテン語の本のライブラリの作成、彫刻の収集、

ドレス。オランダからドイツのカフタンを連れてきたのはピーターではありませんでした。初着

彼らの中には王室とその子供たち、親しいボヤールのアレクセイがいます

Mikhailovich-AfanasyOrdin-Nashchokin。そして、ドイツのカフタンは少ないですが

ロシアの王子たちが好きだった靭皮靴やchizhikを演奏するのに適しています

17世紀。、便宜の考慮はファッションに犠牲にされました。

その時までに、古儀式派も情熱的な遺伝子プールを持っていました

浪費された：それらの中で最もエネルギッシュなものは亡命するか、

州の郊外や海外に逃げるか、「焼けた場所」で亡くなりました。環境で

古儀式派は世界から孤立する傾向を示し始めました。五年間

死ぬまで未亡人となった皇帝アレクセイ・ミハイロヴィッチは、ナタリアと二度目の結婚をしました。

ナリシキナ。彼の最初の妻、マリア・ミロスラフスカヤから、2人が生き残った

息子、ヒョードルとイワン、そして5人の娘。ソフィア王女を除いて、彼ら全員は

完全に普通の、目立たない人々。ナリシキナから

アレクセイミハイロビッチの息子ピーターが生まれました-非常に活気のあるエネルギッシュな男の子。

1676年、FedorAlekseevichの治世が始まりました。彼と他の子供たちのために

ミロスラフスカヤ、その多くは若い未亡人であるナリシキナと同じ年齢でした

皇帝アレクセイは継母でした。そして、ロシアの生活の継母は現象です

ひどい：彼らは継母を好みません、そして継母は彼女の最初の妻からの子供を好きではありません。いいえ

もちろん、それは常にそのように起こりますが、事実は残っています。の間に

NaryshkinsとMiloslavskysは、頑固で長い敵意を燃え上がらせました。

偏狭なナタリア・キリロフナ・ナリシキナは非常に弱かった

ソフィア王女は非常にエネルギッシュで、

彼の父の性格、そしてさらに-彼の曽祖父、総主教フィラレート。

ナタリヤ・キリロヴナと彼女と彼女の親戚、ボイアー・イワンが率いる

ミロスラフスキーはひどく嫌われていた。しかし、一人の金持ちのボヤールの女の子は何ができるでしょうか？

別の金持ちのボヤール家族に対する家族？ごくわずか：可能でした

興味をそそるには、他の誰かの保護者からポジションを奪ったり、送信したりすることが可能でした

彼は遠くのトトマまたはトボリスクでのvoivodeshipに、しかし対処するために

敵対的な家族は物理的に不可能でした。ミロスラフスキーはすべてをしました

できる。アレクセイ・ミハイロヴィッチに最も近い顧問、ボヤールのアルタモン・マトベーエフ、

ナリシキナと皇帝の結婚を手配した彼らは、最初に知事を任命しました

遠くのヴェルホトゥリエ、そして彼らの階級を奪われ、プストジョルスクに追放された。持ち込まれた

女王の兄弟に恥をかかせ、彼女の数人の支持者の事柄から外されました。

しかし、Miloslavskysの勝利は時期尚早であることが判明しました。

1682年、ソブリンのフョードル・アレクゼーヴィッチはかなり若くして亡くなりました。王位に

2人の王子のうちの1人を植えることが可能でした-イワンまたはピーター、そして

正式には、Ivan Alekseevichは年上だったため、すべての利点がありました。しかし、どちらも

ボヤールのドゥーマも、人々も合意に達することができませんでした。問題が決定しました

正式に最初の人物であったヨアキム総主教の位置

州。 Joachimは、純粋にPyotrAlekseevichの選挙について発言しました

州の考慮事項：TsarevichIvanは病気の子供でした。運命

ミロスラフスキークはうらやましくなりました：今や恥辱と亡命が彼らを待っていました。不本意

運命が彼らのために用意されていることを忠実に待ち、ミロスラフスキーはいっぱいでした

行動する決意。この重要な瞬間に、決定要因

モスクワのストレリツィ軍の気分になりました。

当時、国の男性人口のほとんどは1つまたは

兵役にある程度関連している：一部は兵役、その他は兵役

それらは必要なものすべてを備えています-そして、多かれ少なかれ重要な人口のすべてで

ポイント、主な役割はその駐屯地によって演じられました。当然、最大の駐屯軍

首都にいました。特別都市軍は4万人と

射手で構成されていました。いて座は500年後にロシアに現れました

降伏したリトアニア人はロシア式サービスに入り、訓練を受けたムスコビ人

フードファイト。火縄銃は不完全な銃と呼ばれ、

小さな距離。射程が短いため、ツイーターは

野戦では効果的でしたが、都市の防衛にはアーチェリー

連隊は完全に適合し、純粋に軍隊と警察の両方を実行します

関数。ロシアの「熱心な人々」からの射手の階級が補充されました。真実、

射手の給料は少なく、不規則に支払われましたが、その一方で

彼らは免税で貿易、工芸品、

ガーデニングだけでなく、彼らによって保護されている都市に自分の家を持っていること。

これらすべてが射手を安価で強力な軍隊にしました。

動乱時代、射手は勇気、忍耐、勇気の奇跡を示しました

三位一体-セルギウス修道院をポーランド人から守り、モスクワを

トゥシンスキー泥棒とニジニノヴゴロドゼムストヴォ民兵に参加。ただし、

次の70年（1610-1680）モスクワの射手は完全に癒されました

違う人生。射手になるための簡単で簡単なサービスを求めて

今、サブパッションを求めています-おいしい料理を愛する多くの人、

甘く眠り、公費で飲む。その結果、情熱のレベル

ストレリツィ軍は非常に大幅に減少しました。ストレリツィ大佐が率いる

彼の部下と一致するために彼自身。コントロールの欠如を利用する

政府、彼らは射手の給料を遅らせ、賄賂を受け取った

奉仕に耽溺し、射手とその妻たちに自分たちのために働くことを強制した。

もちろん、射手はカブを掘ったり、きゅうりを選んだりするのが好きではありませんでした

大佐の庭：彼らが大佐のために働かなければならなかったのはなぜですか

自分のために働くことができます。

そして今、新しい王の選挙を利用して、射手は彼らを通して

選出された役人は大佐に対する苦情で政府に訴えた。射手

それらのためにすべての給与の発行、強制労働の支払いを要求した

大佐のために彼らに合った率で働き、解雇と罰

彼らが反対したすべてのストレリツィの「頭」。要するに、射手は要求しました

兵士がマスターのように感じるときに必要となる可能性のあるすべてのもの

位置[†6]。ストレリツィの反乱、ナリシキン政権に怯えて、

偏狭な人々で構成され、射手のすべての要件を満たしました。

告発された連隊司令官は彼らのポストから削除されただけでなく、

バトグによって罰せられる。絶対に素晴らしい金額が彼らから集められたと言われています。

射手に損害を与え、地所は没収されました。

おそらく、ミロスラフスキーが決定したのは、ナリシュキンスの弱点を見た直後だったのでしょう。

射手を使って敵と戦ってください。その時間まで

NaryshkinsもMiloslavskysも深刻な政治を提唱しなかった

プログラム。それらのすべては皇帝アレクセイミハイロヴィッチの廷臣でした、それは

によると、税関の最初の変更によって等しく影響を受けた人々

ウエスタン柄。射手と庶民のために、それらと他の人の両方

ボヤールのままでした。それらのどれが勝つかという問題は、ほとんどの人にとって

モスクワの人口は、一般的に無関心でした。今、状況は鋭い

変更されました。

KHOVANSHINA

ミロスラフスキーは、挑発者を通じて、ストレリツィ連隊で噂を広めました、

ナリシュキンスがツァレビッチ・イワンを「根絶」したいと思っているかのように。射手が

当局に彼らの条件を指示できるようにしようとしました、彼らの

1682年、警報の呼びかけで、射手はクレムリンに侵入し、見せることを要求した。

TsarevichIvanにちなんで名付けられました。両方の王子はポーチに導かれ、提示されました

群衆。しかし、イワンが健康であることを確認した後でも、射手は落ち着きませんでした。彼らはなります

作成されたリストに従って、彼らに「裏切り者ボヤール」の引き渡しを要求する

ミロスラフスキー。そして虐殺が始まりました。

ストレリツィの首長であるユーリー・ドルゴルキーは、選出されたストレリツィを受け取り、

彼らをビールで扱い、暴動を静めようとした。選出された人が去ったとき、古い

ボヤルは言った：「キタイゴロドの壁にそれらを掛けなさい！」農奴ドルゴルキー

これらの言葉を射手に伝え、彼らは戻って、サーベルで老人を切り刻んだ。

反政府勢力を罰で脅したドルゴルキーの息子がクレムリンから投げ出された

アーチェリーの槍のポーチ。亡命から戻ったばかりで殺された

ボヤールArtamonMatveev、ボヤールIvan Yazykov、女王AfanasyNaryshkinの兄弟そして

他にもたくさん。情熱的な暴徒の基本的な本能が勃発しました

自由。ストレリツィは血で残忍になり、ボヤールの死体を地面に沿って引きずり、

彼らは叫んだ：「しかし、ボヤルのアルタモン・セルゲエビッチとドルゴルキーは行く、道を譲る！」

王室全体を虐殺すると脅迫し、射手はより多くを要求した

ツァリーツァの一人の兄弟-隠れたイワン・キリロヴィッチ。臆病なボヤール

ナルイシュキンを手渡した。彼は聖体拝領を取り、アイコンを持った射手に会いに出かけました。

不幸な男は反逆罪の告白を求めて長い間拷問され、その後切り刻まれました

サーベル。生き残ったすべてのナリシュキンは亡命させられました。ソフィア

「偉大な主権者」であるイワンとピーターの下で統治者と宣言されました。

しかし、彼女もミロスラフスキーも本当の力を受けていませんでした。奪われた力

ボヤールの地所と地下室を破壊した射手。ソフィアは少なくとも

軍隊の成長する食欲を一時的に満たす、そうでなければ、

NaryshkinsはMiloslavskysの番になります。支配者は押収するように命じた

都市や町は、人口から物事を銀色にし、それらからお金を造って

緊急に射手を完済します。

古儀式派はこの状況を利用しました。ハバクク書の信者

適切な保証付きの自由な紛争を要求した

最終的な明確化のための射手の側のセキュリティ

燃える質問：誰の信仰がより正しいですか？政府は強制された

同意し、家長とスーズダリの司祭ニキータの間の論争

Pustosvyat（非常に学識のある人）の愛称で呼ばれるドブリニンが行われました。だが

アダムとイブのどちらの側もこれまでにないので、争いはありません

勝てなかった、各参加者は自分自身を勝者と宣言した。家長

ソフィア王女と古儀式派に勝利を発表し、広場に入った。

射手に彼らの勝利を発表しました。しかし、ソフィアがすぐにつかむように命じたとき

古儀式派は彼らの主張を証明していないとして、射手は簡単に放棄しました

「老人」は言った：「古い信仰で私たちと一緒に地獄に行くために、司祭たちに議論させてください？」後

このために彼らは再び「賞金」を要求した。一度このお金

（実際には-彼らを信頼した古儀式派の人生の支払い）は彼らでした

支払われて、射手は落ち着きました。ニキータ・ドブリニンは彼の

頭、そして残りの古儀式派は亡命させられました。

ご覧のとおり、情熱的な人々の動きに特徴的な目標はありません。

射手はいませんでした。すべてのサブパッショナリーのように、彼らは

最小限の労力で利益を得ることが常に達成されました

政府を脅迫する。情熱的なスラグであり、射手

どんな冒険家にとっても非常に便利な道具でした。と

そのような冒険家を見つけました。彼らはIvanKhovansky王子になり、ニックネームが付けられました

タラライ。ストレリツィ注文の新しい頭は彼のニックネームを受け取りました

話をしがちで、約束を空にします。高貴な家族から来ています

Gediminovich、Prince Ivan Andreevichは、ポーランドとの戦争中に自分自身を示しました

非常に無能な指揮官として、それが彼が後部に移された理由です-モスクワに。

ドルゴルキーの死後、ストレリツィの首長に任命された彼は

自分自身のために必要な結論を出し、常に射手とイチャイチャして、促しました

彼らは新しい要求を提起します。

コヴァンスキーはソフィアと軍隊の間を巧みに操り、同時にエキサイティングな

射手は政府に不満を持っています。それで、Khovanskyは射手に不平を言いました

おそらく彼が報酬を与えることを許さない彼の命令のお金の不足について

彼らのサービスのために次のように射手。アーチャーは、可能な限りあらゆる方法で

自分たちの立場を強化し、ボヤールの立場を弱めたかったのです。ボヤールを弱める

それは彼らの忠実な僕、つまり中庭の人々から彼らを奪うことによって可能でした。したがって射手

二人の束縛に「置かれた」彼らの人々を解放すると宣言した

近年、農奴自身がそのような暴力に反対しましたが

リリース。結局のところ、満足のいくものを失うことを意味する「ボンデージ記録」を破ること

ピース、シックなカフタンを脱いで農場労働者に行き、サーベルを交換して馬に乗る

シャベルとフォーク用。

コヴァンスキーは射手に干渉せず、好みに応じて改革を行った。

と傾向、アーチェリー軍での彼の人気は高まりました。 1682年の夏に

状況は限界点までエスカレートしました。支配者ソフィアはそれをよく知っていました

コヴァンスキーと射手から彼女を脅かす危険が高まっています

日、しかし時間。そして、彼女は決定的な一歩を踏み出しました-王子イワンと

ピーターは従者を連れてモスクワを離れ、郊外に行きました

コロムナの村。コローメンスコエからソフィアは有名なに行きました

至聖三者聖セルギウス修道院、貴族に集まるよう命じる

民兵。

王女の出発は、ストレリツィ軍を混乱に陥れました。「野外歩兵」

彼女の行動の不人気の尺度をよく知っていた

国境の軍事ユニット。高貴な民兵との衝突もしませんでした

射手にとって良い前兆です。彼らの唯一の救いは

彼らが恐喝する可能性のある既存の秩序を維持する

政府。したがって、ストレリツィの代理人はコローメンスコエに行きました

射手には悪意がないことをソフィアに納得させ、彼女を

モスクワ。ソフィアは慎重に戻ることを拒否した。しかし、勝つために

時間、何もふりをして、選出されたストレリツィを安心させた

不審な、愚かな女性。その間、会議の口実の下ですべてのボヤール

ウクライナのヘーチマンサモイロヴィッチの息子が村に招待されました

ソフィアが修道院に向かう途中で立ち寄ったVozdvizhenskoye。向かった

そこと、汚いトリックを期待していなかったコヴァンスキー。一方、ボヤルのミハイル・リコフは、

絶望的なフロンティアファイター、コヴァンスキーを捕まえるソフィアの命令を受け、

貴族の小さな分遣隊が彼の陣営を攻撃した。コヴァンスキーのテントを馬で押しつぶした後、

知事は眠っている王子イワンを首輪でつかみ、サドルの上に投げました。

彼をソフィア王女に連れて行った。さらに遅れることなく、道路のほこりの中に、

コヴァンスキーは首をかしげられた。

高貴な民兵との戦争の見通しに怯えて、射手はしませんでした

彼らの首長の弁護に立ち上がると思った。力を感じて

ソフィアの決意、彼らは政府のすべての条件に同意し、発行されました

扇動者であり、信者のストレリツィ命令の長として受け入れられた

ソフィアとドゥーマの執事、フョードル・シャクロヴィティ。ホヴァーンシチナ

アヴァクームペトロフ
現代の古儀式派のアイコン。アイコン画家イリーナ・ニコルスカヤ
誕生：	1621 (1621 )
死：
尊敬される：	古い教会で
直面して：	聖なる殉教者
追憶の日：

大司祭アヴァクーム (アヴァクームペトロヴィッチコンドラチエフ; 1620年または1621年、グリゴロボ、クニャギニツキー地区-1682年4月14日（27）、プストジョルスク）-17世紀のニコン総主教の文学改革の反対者であるユリエヴェッツ-ポボルスキー市の大司祭。精神的な作家。

古儀式派は、聖なる殉教者および告白者としてアヴァクームを崇拝しています。

生活

非常によく読まれている、厳格な性格の貧しい家族から来た彼は、悪魔を追い払った正統派の禁欲主義者としてかなり早い段階で名声を得ました。

彼は自分自身に厳格に、教会の規則からの逸脱を容赦なく追求しました。その結果、1651年頃、彼はユリエヴェッツ・ポボルスキー市の憤慨した群れからモスクワに逃げることを余儀なくされました。ここでは、科学者と見なされ、皇帝に個人的に知られているアヴァクーム・ペトロヴィッチが、ジョセフ総主教の下で開催された「ブックフェア」に参加しました。ジョセフ総主教が1652年に亡くなったとき、新しい総主教ニコンは、旧モスクワのスプラフスキコフを、アルセニー・グレクが率いるウクライナの書記に置き換えました。その理由は、改革へのアプローチの違いでした。アヴァクーム、イワンネロノフなどが古代ロシア正教会の写本による教会の本の訂正を提唱した場合、ニコンはギリシャの典礼書に頼ってこれを行うつもりでした。当初、家長は古代の「魅力的な」本を手に入れたいと思っていましたが、その後、彼はイタリアの復刻版に満足しました。アヴァクームと改革の他の反対者は、これらの出版物が権威がなく、ゆがみがあることを確信していました。大司祭は、コストロマの大司祭ダニエルと一緒に彼が書いた皇帝への請願で、ニコンの見解を鋭く批判しました。

その間、ニコンは法廷ですべての影響力を失い、1663年にアヴァクームはモスクワに戻されました。彼がモスクワに戻った最初の数ヶ月は、アヴァクームにとって個人的に大きな勝利を収めた時期でした。皇帝自身が彼に愛情を示しました。しかし、誰もがすぐに、アヴァクームはニコンの個人的な敵ではなく、教会改革の原則的な反対者であると確信するようになりました。ボヤルのロディオン・ストレシュネフを通して、皇帝は彼に、改革された教会に参加しないのであれば、少なくともそれを批判しないように忠告しました。アヴァクームはアドバイスに従いましたが、長くは続きませんでした。すぐに彼は司教たちを以前よりもさらに強く批判し始め、ロシアで採用された8点の不平等な4点の十字架の代わりに、救いの可能性を拒否するための信条の修正、3本の指の追加、Partesの歌を紹介しました新しく修正された典礼の本によると、王に請願書を送り、そこで彼はニコンを解任し、ジョセフの儀式を回復するように頼みました。

1991年6月5日、ニジニノヴゴロド地方のグリゴロボ村でアヴァクームの記念碑が公開されました。

神学

神は、アヴァクームの働きから判断すると、彼の人生の旅のすべての段階で受難者に目に見えない形で同行し、邪悪な者を罰するのを助けました。このように、アヴァクームは、彼を憎んだ知事が、魚のいない場所で釣りをするために亡命者を送った方法を説明しています。アヴァクームは彼を恥じたいと思って全能者に訴えました-そして「魚の神は網でいっぱいに急いでいました」。神とのコミュニケーションへのこのアプローチは旧約聖書と非常に似ています。ハバクク書によれば、神は真の信仰のために苦しんでいる人々の日常生活に深い関心を持っています。

研究者たちは、アヴァクームのイデオロギーの世界が聖師父学と聖師父学の執筆に非常に強く依存していることを発見しました。古儀式派の文学は、三位一体についての1つの典礼テキストで彼女を混乱させた表現について、その信憑性が疑わしい手紙に保存されている彼の特派員の1人の質問に対する大司祭の矛盾した答えをしばしば論じています。この表現は、ハバクク書が「恐れるな、虫を切る」と答えた聖三位一体で、3つの本質または存在が区別されるように理解することができます。この発言は、新信者の極論者に「異端」（三神論）について話す理由を与えました。その後、彼らはイルギズに関するアヴァクームのこれらの見解を正当化しようとしたので、そのような謝罪者から特別な種類の「オヌフリエビテス」が現れました。実際、聖三位一体に関する大司祭の見解は、生命の序文からわかるように、聖師父学の見解と異ならなかったし、彼の不注意な表現は古儀式派によって受け入れられなかった。多くの研究者、特にN. M.NikolskyとE.A. Rozenkovは、正教会の教義の問題に対するアヴァクームの不十分な認識について語っています。したがって、ハバクク書がこの呼びかけの信者に「三人の王」を見ると約束した手紙のフレーズは、当惑を引き起こします。

も参照してください

スプリット
古儀式派
ニーコン総主教の教会改革
アヴァクームペトロフの死

リンク

//ブロックハウスとエフロンの百科事典の辞書：86巻（82巻と4巻追加）。 - サンクトペテルブルク。、1890-1907。
AvvakumPetrovich「人生…皇帝への請願。ボヤリナ・モロゾワへの手紙」1951年のパリ版の複製。 ImWerdenライブラリ
基礎電子図書館「ロシア文学と民間伝承」のアヴァクーム
ハバクク書。ボヤル・フェオドラ・モロゾワ、エヴドキア・ウルソワ王女、マリア・ダニロワ/ソブシュチへの大司祭アヴァクームの書簡。 P.I. Melnikov //ロシアのアーカイブ、1864年。-問題。 7/8。 -Stb。 707-717。
ハバクク書。大司祭アヴァクームの請願//ロシアのアーカイブ、1864年。-問題。 1.-Stb。 26-33。

ロシアの暴動、暴動、暴動、集団ストライキ、抗議
動乱時代	綿の反乱ボロトニコフの反乱
17世紀	ヴァシリー・ウサ・ソルト暴動のキャンペーンノヴゴロド蜂起プスコフ蜂起（1650）銅暴動ステパン・ラージンのジプンキャンペーン
18世紀	アストラカン蜂起ブラビンスキー蜂起キジ蜂起ペスト暴動ヤイクコサック蜂起（1772）エメリヤンプガチェフ主導の農民戦争（1773-1775）タデウシュコシチュシュコ主導のポーランド蜂起（1794）
19世紀	デカブリストの乱、チェルニゴフ政権の反乱、セヴァストポリでの疫病の暴動、ジャガイモの暴動、アクラモフの暴動、コレラの暴動、サーカム-バイカルの暴動
20世紀 1917年以前	ポルタバ-ハリコフ農業暴動（1902）革命（1905-1907）セヴァストポリ蜂起（1905）ゴルロフカ蜂起スヴェアボルグ蜂起レナ鉱山でのストライキ（1912）アトメン蜂起
1917年の革命と内戦	2月の革命7月の暴動（1917）10月の革命エラトムの反乱（1918）ガモフスキーの反乱左社会革命の蜂起（1918）イジェフスク-ボトキンスクの蜂起（1918）活気のある蜂起（1918）ヤロスラヴルの蜂起リビンスクの蜂起ムロムの蜂起チェコスロバキアの軍団の蜂起Gzhatsk反乱フォーク蜂起Askhabad蜂起（1918）Sheksna蜂起Belovodsky反乱（1918）Krasnaya Gorka砦の蜂起アッパードン蜂起（1919）Osipov反乱Ganja蜂起（1920）Slutsk蜂起Chappan蜂起（1921）蜂起（1921-1922）クロンシュタット蜂起ヤクートキャンペーンタンボブ蜂起（1920-1921）スヴァン蜂起（1921）ゲオチャイ蜂起ザゼヤ蜂起（1924）
ソ連（1924-1991）	Amur Cossack蜂起8月蜂起（1924）Tungus蜂起Yakut蜂起（1927-1928）Chechnyaでの蜂起（1929）Tuzhlei蜂起Dobyta蜂起Chechnyaでの蜂起（1930）Batmyr蜂起Sakkan蜂起Takhta-Kupyr東カザフスタン（1930年）マンギシュラック蜂起カサン・イスライロフ蜂起エキバストゥズ蜂起ノリルスク蜂起ケンギル蜂起囚人（1954年）グロズニー反乱のテミルタウでの大暴動
ロシア連邦 1991年以降	最高会議の解散に反対する抗議
リーダー	コットンコソラップイヴァンボロトニコフヴァシーリーウスステパンラジンアヴァクームペトロフコンドラティブラヴィンエメリヤンプガチェフコンスタンティンオシポフアレクサンドルアントノフ
政府軍事指導者	ミハイル・スコピン-シュイスキーユーリー・バリャティンスキーグリゴリー・オルロフ・ピョートル・パニンイワン・ミヘルソンパベル・レンネンカンプミハイル・トゥハチェフスキー

計画-レッスンの概要

ロシア語とロシア文学の教師によって編集されたMosalevaAntonina Vasilievna

MAOU「中等学校7号」、クラスノカメンスク、ザバイカル準州

グレード：8V

主題：文学

教科書：文学：教科書-3部構成のアンソロジー/ BelenkyG.I。の編集下 -M。：Mnemosyne、2013年。

イベントテーマ： ロシア文学における聖人伝のジャンル。「彼自身によって書かれた大司祭アヴァクームの人生」

レッスンタイプ： で新素材を学ぶレッスン「彼自身によって書かれた大司祭アヴァクームの生涯」の予備的な読みを考慮に入れて、大司祭アヴァクームの伝記に関する追加の文献を使用して準備された資料のグループによるプレゼンテーション。

装置： PC、マルチメディアプロジェクター、インタラクティブホワイトボード、スピーカー、インターネット。

目標：

大司祭アヴァクームの人格に関心のある学生による買収。

10代の若者の発達する人格の自己認識と自己改善のプロセスの刺激;

人の道徳的資質の発達のための条件の作成：正直、忍耐、忍耐、優しさ。

タスク：

17世紀の世界に学生を「浸す」。

「彼によって書かれた大司祭アヴァクームの人生」に関するグループの仕事を組織し、その間に学生はこの人の道徳的資質のアイデアを形成することができます;

ロシアの土地の悲しみとその単一の精神のコレクター。

V.ラスプチン。
授業中 :

ステージ：整理時間。宿題をチェックする：

教科書の記事を読んだ後、古いロシア文学のどのジャンルについて学びましたか？

私たちがすでに取り組んだ作品のジャンルは何ですか、それらの特徴は何ですか？

家では、大司祭アヴァクームの生涯を読んでいます。作品を読んで学んだことを教えてください。

作品の内容が特徴的な古代ロシア文学のジャンルは？

ステージ：学習活動の動機：

レッスンへのエピグラフの分析-V。ラスプーチンの言葉。

レッスンの終わりに、私たちは大司祭アヴァクームについての偉大な作家の声明に戻り、質問に答えようとします：

- V.ラスプーチンの声明には、大司祭アヴァクームの個性の本質と意味が含まれていますか？

ステージ3：レッスンのトピックを作成し、学習目標を設定します .

ステージ4：作業結果のグループによるプレゼンテーション：

1）歴史家（歴史的参考文献）

17世紀のロシア正教会の分裂：

神の息子の名前を書く方法-イエスまたはイエス;

バプテスマを受ける方法：2、3回。

いくつかの儀式の間に演台を迂回する方法：左から右または右から左など。

ロシアの教会では、正教会のギリシャの儀式とは異なるいくつかの儀式が確立されました。ロシアでの本の印刷の出現により、典礼のテキストの「間違い」と矛盾が広がりました。総主教ニコンは、教会の本と儀式をギリシャのものと一致させることに決めました。多くの霊的で世俗的な人々がこれに反対しました。特定の本、祈りに慣れています。多くの人々の教会改革に対する抗議は、困難に対する抗議と融合しました社会的地位。ニコンは彼のイデオロギー的な敵を惜しまなかった。それは彼自身に対して和解できない態度を引き起こした。

2）文芸評論家

語彙の仕事 ：大司祭（大司祭）-正教会の上級司祭。

自伝的作品-

作者自身が主人公を務める、ロシア古代の最初の自伝的作品。これは罪深いプライドと考えられていました。敵に対して無関心であるプライドは、社会的はしごのどの段階に立っていても、誰とでも対等な立場で話します。

これはハバクク書をどのように特徴づけますか？

3）書誌学者

アヴァクームは、1620年に（他の情報源によると、1621年に）ニジニノヴゴロド地方のグリゴロフ村で、村の司祭の家族として生まれました。父の死後、母は息子を鍛冶屋の娘と結婚させた。本を読んで、アヴァクームは深い知識を身につけ、説教者の賜物を自分の中に感じました。 21歳のとき、アヴァクームは隣の村の教会で執事に叙階され、2年後にそこで司祭になりました。 8年後、彼はユリエヴェツ-ポボルスキーのアセンション教会の大司祭に任命されました。この時、生神女福音大聖堂ステファン・ボニファティエフの大司祭である王室の告白者の周りの王宮で、若い皇帝自身を含む敬虔な熱狂者の輪が形成されました。アヴァクームはこのサークルに近づき、聖職者の活発な牧歌的活動の復活を提唱し、一般的な種類の娯楽と戦い、異教の残党を見て、彼は彼の教区民によって攻撃されました：彼は地元の指導者を非難し、残酷ですこれのために殴られた、または彼はバフーンを分散させます。

1652年に、教区民は彼らの断固とした敬虔な羊飼いに反抗しました。アヴァクームはモスクワに向けて出発し、皇帝に紹介されました。大司祭は、カザン大聖堂の礼拝堂の1つで奉仕する権利を与えられました。それは司祭にとって大きな名誉でした。アヴァクームは、サークルのメンバーと一緒に、将来の家長について皇帝に請願書を書きます。この男は、同じ年に家長になったニコンでした。そして1653年、ニコンは改革の実施を開始し、それがロシア教会の分裂につながりました。改革に抗議した人々の中にはアヴァクームがいた。

1653年9月、彼らはアヴァクームを「カット」しようとしました。教会の尊厳を奪われたが、刑務所に入れられ、家族全員でトボリスクに送られました。ここで彼は約2年間住み、その後、探検家アタナシウス・パシュコフの分遣隊の一部として、エニセイスクからネルチンスクまで長い旅をしました。知事はアヴァクームと彼の家族をひどく抑圧した。モスクワでの60年代初頭、権力に飢えたニコンは皇帝の権力を制限したいと考え、その結果、彼自身が不名誉に陥りました。アヴァクームはシベリアからモスクワに召喚され、そこで彼は愛情深い歓迎を受けました。裁判所は大司祭の支持を勝ち取ろうとした。彼は王室の告白者の地位さえも提供されました。しかし、アヴァクームは、ニコンを拒否した皇帝が彼の改革を拒否しなかったことを知りました。大司祭は王に革新を放棄するように促した。しかし、1664年に、皇帝は再びアヴァクームを家族と一緒にプストゼルスキー刑務所に追放しましたが、旅の途中から、教会の大聖堂の宮廷のためにモスクワに戻りました。

アヴァクームは、分裂の他の指導者たちと一緒に、呪われた-麻酔をかけられた。アヴァクームを除くすべて。彼らは、二本の指でバプテスマを受けたり、書いたりしないように、舌を切り、指を切り落としました。 Tsarina MariaIlyinichnaと皇帝の妹IrinaMikhailovnaがAvvakumに介入しました。

プストジョルスクでは、囚人のそれぞれが別々の「地球の刑務所」を用意し、1つの窓のあるログハウスで覆われ、そこから囚人は食べ物と「薪」を取りました。囚人たちはコミュニケーションの方法を見つけました。夜、彼らは窓からダンジョンから這い出しました。切断された手にもかかわらず、多くの人が描いた。ここで、説教する機会を奪われたアヴァクームは彼の人生を書きました。彼は志を同じくする人々を「忠実な」、「かわいい不幸な人々」と呼び、彼の仲間を心配しました。

射手座。分裂主義者を守った人々は彼らに同情し、彼らの手紙と文章を密かにモスクワに転送した。古儀式派の殉教者であるアヴァクームの人気は、ロシアの古儀式派の間で高まっていました。そして、1682年の聖金曜日に、皇帝Fyodor Alekseevichの命令により、プストゼロ刑務所の4人の囚人がログハウスで生きたまま焼かれました。

4）文芸評論家

大司祭アヴァクームはシスマティックスの頭です。彼の信念のために立ち上がる。彼は彼らのために危機に瀕して死んだ。彼はいくつかの作品を所有しています：「人生...」、「会話の本」、「解釈の本」、書簡と請願。人生はプストジョルスクでの亡命中に1672-1673年に書かれ、彼自身の伝記に基づいた古代ロシア文学の歴史の中で最初の作品です。

作品のタイトルで印象的なのは何ですか？

アヴァクームは「Life」を書いたとき50歳でした。彼はすでに拷問、愛する人の喪失を経験しています。この作品は、長年の実績のある見解の説教であり、芸術的な観点からは、中世の生命の規範の破壊です。

ステージ：テキストを使用した分析作業：

タスク：「人生」の一節を語り、主なアイデアを定式化します。エピソードに登場したハバクク書の特質を判断してみてください。

教会の分野でのアヴァクームの活動の始まり。

人生からの抜粋によると、ハバクク書はあなたにどのように見えますか？

美術評論家

V.I.スリコフ「ボヤルモロゾワ」の絵の中で、アヴァクームの精神的な娘であるボヤルモロゾワが私たちの前に現れるもの

アヴァクームからボヤル・モロゾワへのメッセージを読む。

コミカルなシーンは？なんで？

著者はどのような文学技法を使用していますか？

キャラクターのスピーチは彼をどのように特徴づけますか？