家骨軟骨症

サーメ人は文明を放棄した人々です。「辺境の土地の住民」：コラサーミ人サーミ人はどのように見えるか

サーメ人は小さな北部の人々です。さまざまな推定によると、その数は6万人から8万人の範囲です。この国籍の代表者は、フィンランド、スウェーデン、ノルウェー、ロシアで見つけることができます。 2010年に提供された全ロシア人口調査のデータによると、ロシア連邦の領土には約1800人のサーメ人がいます。少数にもかかわらず、サーミ人は彼らのアイデンティティを維持し、古代の習慣と彼ら自身の生き方を守るよう努めています。

ラプランディアン、ラップ、サーミ人

そのような小さな人々は、その存在の歴史の中で何度かその名前を変えました。伝統的に、サーメ人はフィン・ウゴル人に分類されますが、多くの科学者は、彼らの直接の祖先がより古代の人々、プスコフ・チャドの代表であると信じる傾向があります。

ロシア人とスカンジナビア人は、サーメ人の「ラップ」、「ロップ」、「ラプニャン」の名前を紹介しました。少し後に彼らは「ラプランディアン」と呼ばれ、彼らが住んでいた地域であるラップランド。その後、サーメ人の自己名が最も一般的になり、同時代の人々の心に定着しました。

侵略した文明は彼らの測定された生活に変化をもたらしました、大十月革命とソビエト集団農場はサーメ人の伝統文化に特に強く反映されました。彼らは基礎を打ち破り、新しい生き方を習得しなければなりませんでした。しかし今では、残っている元の伝統を守り、失われた伝統を復活させるために、多くのサーメ人がグループにまとめられています。

サーメ人の特徴

サーメ人に会った学者や旅行者は、彼らをさまざまな方法で説明しています。彼らの観察から判断すると、サーメ人は小さく、薄く、しなやかです。その中で、栄養のある人に会うのは難しいですが、これは栄養の特殊性によるものです。大きな頭蓋骨、大きな青い目、傾斜した額、平らな鼻、黒い髪-これはまさにこの国籍の代表者の一般化された肖像画です。彼らは、半遊牧民のライフスタイルのために、機敏で、速く、丈夫です。

サーメ人は、なじみのないものすべてに用心深く、不信感を抱き、疑っています。彼らの孤立と生息地は、精神的および感情的な発達に一定の痕跡を残しています。彼らは狡猾で、時には貪欲で利己的です。同時に、研究者はパートナーへの忠実さと献身、誠実さ、おもてなしに注目します。サーメ人も精神的能力を発達させました。これは、彼ら自身が必要なすべてのものを完全に提供しているという事実を確認しています。

伝統的な活動、料理、衣装

17世紀まで、サーメ人の職業は釣りと狩猟だけでした。その後、トナカイの飼育が活発に行われ、多くの人にとって主要産業になりました。沿岸に生息するサーメ人は、貴重な魚種の捕獲に従事しています。毛皮貿易も広まっています。

伝統的なサーミ料理は鹿肉料理、魚製品です。ほとんどの人はトナカイのミルクを喜んで飲み、それに基づいた製品を消費します。

男性と女性の民族衣装はyupa（kuft）で、ストレートカットの布またはリネンのシャツです。男性はそれを革のベルトで結び、その上にナイフ、火打ち石、財布、お守りが伝統的に掛けられていました。彼らはまた、布や革のズボンを備えた鮮やかな色の更紗シャツを着ていました。サテンで作られたシャツやサンドレスを着た女性は、エプロンで補完されました。冬には、鹿の皮と断熱布の帽子で作られた服がワードローブの基礎になりました。夏には、人妻の頭にココシニクに似たシャムシュラが飾られ、女の子は円筒形の包帯を着用します。靴は鹿の皮の毛皮やスエードをベースにしたカンギです。寒い中で、彼らはyars-高い毛皮のブーツを使用します。

サーミの宗教は彼らが住んでいる場所によって異なります。スカンジナビア諸国では、信者の大部分がロシアでルター派を公言しています-正教会。

フィンランドとロシアでの現代サーメ人の生活

最近、ロシアでは小人の存在と発展の問題と困難に多くの注目が集まっています。それにもかかわらず、フィンランドのサーメ人はわずかに良い状態で暮らしています。フィンランド最古の住民としてのサーメ人の権利を保護する文化的自治があります。彼らの生活様式、文化的および宗教的慣習、国の伝統は法律によって保護されています。

ロシアのサーメ人も彼らのルーツを探求しようと努めています。この国籍の若い代表者は、母国語、歴史的事実、文化的慣習を学ぶことにますます関心を示しています。

サーメ人についての珍しい事実

母国語の復活と普及のために、外国のサーメ人の支援を受けて、サーメ人のラジオがロシアで作成されました。彼の作品は、この小さな国の活発な代表者の熱意に基づいており、歴史的な方言の消失の問題に国民が関与することを可能にします。

フィンランドのサーミ人は非常に人気のある測定単位であるporonkusemaを持っていました。鹿が空になる前に止まることなく歩くことができる距離を示し、約7.5kmでした。現在、この単語は、これまで知られていなかった距離を指すために使用されています。

サーメ人には独自のサッカーチームがあり、2006年に認識されていないチームの中でワールドカップで優勝しました。

サーメ人は、他の北部の人々の代表のように、古代に彼らの歯で鹿を去勢しました。この方法は動物をより従順にしましたが、ナイフで完全に取り除くのとは異なり、鹿が必要な筋肉量を得るのを助けるテストステロンの生成に影響を与えませんでした。はい、そして未開発の獣医学の時代には、この方法は開いた傷を残すよりも無菌でした。

サーメ人の歴史における悲劇的なエピソードの1つは、長編映画に反映されています。 2008年に撮影され、カウトケイノ蜂起と呼ばれています。

どのようにそれは信じられないほどの話のようです。

サーメ人（ラップ）-北ヨーロッパの小さな人々は約31000人です。サーメ人の大部分は、ノルウェー北部、スウェーデン、フィンランドに生息しています（2万9千人以上）。サーメ人の一部は、ロシアのコラ半島（1.9千人）に住んでいます。

コラサーミの自己名- Saami、Saami、Same、スカンジナビア-Samelats、Samek。あなたの名前 「ラップ」人々は明らかに彼らの隣人から受け取った-フィンランド人とスカンジナビア人、そしてそこからロシア人もそれを受け取った。 Saxo Grammar（12世紀の終わり）で初めてLappia（Lappia）という名前に出会い、ロシア語の情報源では、lopという用語は14世紀の終わりから現れます。一部の研究者（TI Itkonen）は、フィンランド語のラップ、lappea-sideから「lop」、「lopar」という単語を派生させ、他の研究者（E. Itkonen）は、スウェーデン語のlapp-placeと関連付けています。

近年、文学と日常生活の両方で、ラップはしばしば彼らの自己名であるサーメ人と呼ばれています。

サーミ語はフィンランド・ウゴル語族に属していますが、その中で特別な位置を占めています。言語学者は、その中で、彼らの意見では、サモエード語に戻る基盤を特定しています。

現代のサーミ語はいくつかの方言に分かれており、その違いは非常に重要です。研究者は、すべてのサーメ人を言語的に西部と東部の2つの支部に分けています。後者には、フィンランドのサーメ人（イナリとスコルト人）とコラ半島のサーメ人のいくつかのグループとともに、3つの方言を話します。大多数はイオカンとキルディンにあり、一部はノトゼロにあります。ロシアのサーメ人もロシア語を知っています。

サーメ人の間には4つの主要な経済的および文化的タイプがあります。最初のグループには、主にスウェーデンに住んでいるサミ山の最も多くのグループが含まれていますが、少数ですが、ノルウェーとフィンランドにあります。彼らは主に山岳トナカイの放牧に従事し、遊牧生活を送っています。 2番目のグループは、ノルウェーのサーメ人の大多数が属する定住した海辺または沿岸のサーメ人です。彼らの主な職業は海釣りです。夏と秋には鮭を釣り、春にはタラを沿岸釣りします。サーメ人の3番目のグループ-いわゆる森。彼らは主にスウェーデンとフィンランドの森林地帯に生息し、主に野生のトナカイや毛皮の動物の狩猟、そして森林のトナカイの放牧に従事しています。彼らのライフスタイルは半遊牧民です。

コラ半島のサーミ人 Kola Saami（Lapps）と呼ばれる完全に独立した民族誌グループを表します。それらは、トナカイの放牧、釣りと狩猟、半遊牧民、そしてここ数十年で座りがちな生活様式の組み合わせによって決定される第4のタイプに起因する可能性があります。

ラップスの古代史は現在よく理解されていません。コラ半島の領土、主にその北海岸と一部は南部地域で行われた考古学的発掘により、歴史のさまざまな時期にこれらの場所での人間の活動を特徴付ける多くの場所が発見されました。

コラ半島の最北西部、リバッキー半島で、1935年にB. F.ZemlyakovとP.N. Tretyakovは、北極圏の古石の独特の文化を発見しました。これはノルウェー北部でも一般的です（コムサ文化）。古代の海岸線に沿って位置するコラ北極旧石器時代の遺跡は、紀元前7〜5千年紀にさかのぼります。 e。

コラ新石器時代は、G。D。リヒター、S。F。エゴロフ、A。V。シュミット、G。I。ゴレツキーによって研究されました。近年、この方向でかなりの作業がN. N.Gurinaによって行われています。

コラ半島の新石器時代のモニュメントは、紀元前3〜2千年紀にまでさかのぼります。 e。彼らを残した古代の人口は、おそらく半放浪の漁師と海と陸の動物のハンターでした。半島の北部の沿岸地域では、夏、季節、海岸に位置する集落の遺跡が見つかりました。秋冬は、より長い滞在のために設計され、3または3の距離で海から離れています。 4キロ。これらの最後の集落の場所で、セミダグアウトタイプの住居の残骸が見つかりました。 N. N.グリナによると、サイトの人口は現代のサーメ人の祖先でした。

コラ半島の古代文化主にオネガ湖の北東海岸にあるカレリアの新石器時代のモニュメントとの類似点を明らかにしています。研究者たちは、古代の人々によるコラ半島の定住は、カレリアの領土から、そしておそらくその北東部から起こったと信じています。考古学者によると、コラ半島の広範な定住は、紀元前2千年紀の終わりまでに始まりました。 e。

9世紀に白海の海岸を訪れたスカンジナビアの旅行者オッターは、初めてコラ半島のラップにフィンランド人の名前で言及しました。

ロシアの情報源では、すでに述べたように、名前lopは14世紀の終わりからのみ表示され、その前にtre、tr、つまりTerek側の名前があります。 15世紀からラップに関する情報は、手紙、行為、ノヴゴロドの書記本、その他の文書（「野生とゴブリンのロピ」、「ロプリアン」などに関する言及）に現れ始めます。

遠い昔、そして今もXVI-XVII世紀に。コラサーミの祖先ははるかに広い領域を占領し、現代のカレリアの土地に住んでいました。これは、地名学と、ザオネジエのロップ教会の墓地に言及しているノヴゴロドの書記の本によって証明されています。カレリア人が北に進むと、ラップは徐々にこれらの土地から追い出されました。しかし、18世紀半ばには、その時代から生き残った手書きの地図から判断できるように、北カレリアには2つのラップランド教会の墓地がありました。 Rugozeroの南東端。 18世紀末のピャオゼルスキー教会の墓地の存在。 N. Ozeretskovskyはまた、彼によれば、78人の男性のラップの魂が住んでいたことにも言及しました。

後の時代の文書は、コラサーミがコラ半島内にのみ定住したことを示しています。 XIXの終わり-XX世紀の初め。サーメ人は、カンダラクシャから川まで、テルスキー海岸の一部を除いて、コラ半島のほぼ全体に住んでいました。ロシアの人口が優勢だったPyalitsy。

コララップの一般的な構成は不明です。 17世紀前半の文書の1つ。コラ半島の中央部、東部、北東部の教会の墓地（ボロネンスキー、ロボゼルスキー、セミオストロフスキー、イオカンスキー、ポノイスキー）には、いわゆるテレク・ロップが住んでいることが示されています。その西側の地域に生息する他のすべてのラップは、コンチャンロピに属しています。 V. V. Charnoluskyによると、。 Terek Lappsは、Terek Lopiの構成に上記のすべてを含んでいるわけではありませんが、それらの最も東にあるIokangsky、Kamensky、Ponoisky、およびSosnovskyは、共通の文化的特徴によって区別されます。 Lovozero、Semiostrovsky、Voronensky Lappsは、Terekとは異なり、特別ないわゆるミドルグループを構成します。コラ半島の西部地域のラップ（17世紀の用語ではコンチャロップ）は、言語的にも部分的にも文化的にも単一の全体を表していない3番目のグループを構成します。

白海とコラ半島の海岸にノヴゴロディアンが最初に侵入したのは12世紀にさかのぼります。テルスキー海岸の住民によるノヴゴロディアンへの賛辞の最初の言及は1216年にさかのぼります。13世紀の終わりと14世紀の初めに。ノヴゴロディアンはコララップランドを完全にマスターしました。

その後、15世紀からノヴゴロドの崩壊とともに、ラップランドはモスクワ大公国に引き寄せられ始め、その後、新たに形成されたロシア国家の一部となりました。その時以来、ラップランド人のキリスト教化が始まりました。 1526年から、バプテストのイワンの降誕教会が建てられたカンダラグスカヤ湾の「野生のロピ」の洗礼についての年代記のニュースがあります。ラップの間でキリスト教を広める上で重要な役割を果たしたのは、1550年にペチェンガと呼ばれるトリフォンによって設立されたペチェンガ修道院です。 1556年に、2つのラップランド教会の墓地、ペチェンガとモトフスキーは、すべての土地とともに、テッサーイヴァン4世の憲章によって付与されたペチェンガ修道院の後ろにすでにリストされており、これらの墓地のラップは修道院の農民の中にありました。さらに、ペチェンガ僧院の僧侶たちは徐々に近くの漁場を習得し、ペチェンガ僧院は1764年まで存在していました。

コララップの間でのキリスト教の広がりは、ソロヴェツキー修道院の活動にも関連しています。ムルマンスキー海岸では、修道院はキルディン教会の墓地、テリベルスカヤ湾などに土地を持っていました。

この時、つまり16世紀の後半までに、テレクラップのキリスト教化の始まりはさかのぼります。半島の東、1575年と1581年のイヴァン4世の手紙から明らかなように、ポノイ川の河口にピーターとポールの教会が建てられました。 17世紀に Terek Lappsの入植地には、Antoniev-Siya修道院（Ekonga川沿い）の土地があります。聖十字架と復活の修道院（エコンガ川とポノイ川）。

修道院の宗教的および宣教的活動はすぐに経済的および商業的活動に取って代わられました。修道院はこの地域の重要な貿易と経済の中心地になりました。ポメラニアンの商人とともに、修道院は地元の工芸品（トナカイ、毛皮、漁業、海洋）の製品の主な消費者であり、地元住民の搾取者でした。

サーメ人の社会生活の中で、20世紀初頭にさえ、原始的な共同体システムの残骸が保存されていました。コラ半島のサーメ人全体は、いくつかの社会（Lovozero、Semiostrovsky、Iokangskyなど）で構成されていました。これらの社会は、明らかに、ある種の領土連合を表しています。各サーメ人社会には独自の集落がありました- 教会の墓地。ほとんどの社会には、夏と冬の2つの教会の墓地がありました。

ポゴストは、おそらく、族外婚でした。誰もこの問題を扱っていないため、統計データはありませんが、話によると、20世紀の最初の数十年にさかのぼります。異なる教会の墓地の居住者の間で結婚が好まれました。

サーメ人の間では、生き残った形で、戦利品の一般的な配布の習慣と相互援助の習慣が維持されました。 19世紀後半から20世紀初頭の資料が証言しているように、すべての漁場と狩猟地域は、遺伝的所有権を持つ墓地に分割されていました。

同時に、20世紀初頭のサーメ人。ある程度、財産の階層化と社会的不平等がありました。サーメ人社会にはそのような雇われた労働者はいませんでしたが、コミの大きな群れの中で、小さな鹿のサミは羊飼いとして働き、彼らの小さな群れを放牧のために彼らに与えました。

サーメ人は、商品とお金の関係のシステムに広く引き込まれました。 A.Ya。Efimenkoは、サーメ人がサーメ人をコラとポメラニアンの商人に依存していることを説明しています。コラとポメラニアンの商人の無力な債務者になりました。」後者は、ごくわずかな家賃で、最高の漁場を利用し、魚と毛皮の貿易の産物をほとんど何も買わなかった。

XIXの終わり-XX世紀の初め。ラップの定住の領土は、行政的に2つの郷に分割されました。 ポノイスカヤ（Ponoyeの村の管理で）そして コラ-ロパルスカヤ（本社はKolyaにあります）。郷はラップ村-ポゴストを含んでいた。ポノイの郷は、コラ半島の北東の境界に生息するラップ、墓地、ソスノフスキー、カメンスキー、イオカンスキー、ルムボフスキー、クロプテフスキーが含まれていました。

それらの西の土地に住んでいた他のすべてのラップは、次の墓地を含むコラ半島のヴォロスチに属していました：エコストロフスキー、キルディンスキー、バベンスキー、モトフスキー、パズレツキー、ペチェンガ、ロヴォゼルスキー、ボロネンスキー、セミオストロフスキー、ソンゲルスキー。

コラ半島でのソビエト権力の確立は1920年2月に行われました。1927年から1928年に。ラップの範囲内にあるムルマンスク地区の村議会は、「RSFSRの北部郊外の先住民と部族の管理に関する暫定規制」に基づいて行動し、サーミ人の先住民評議会に変身しました。 1926年に全ロシア中央執行委員会とRSFSR人民委員会によって。1930年代半ば、コララップスの入植地の主な領土には、サーミ人とロボゼロ人の2つの国の地域が割り当てられました。ラップに加えて、コミ、ネネツ、ロシア人で構成されていました。

現在、サーメ人のほとんどはロボゼロ地方に住んでいます（1964年にサーメ地方と合併しました）。

コラサーミ XIXの終わりに-XX世紀の初め。彼らは孤立して住んでいませんでしたが、むしろ密接にコミュニケーションを取り、他の人々と縞模様に住んでいた場所に住んでいました。まず第一に、彼らはロシア人であり、そのコミュニケーションは約8世紀にわたって行われてきました。

XIX後期-XX世紀初頭のラップの定住地帯にいるロシア人に加えて。カレリア人とフィンランド人は（主に半島の南西に）住んでおり、コミ・イジマとネネツ人（主に東部地域に住んでいた）も住んでいました。 IzhemtsyとNenetsは、19世紀後半にトナカイの群れとともにコラ半島に移動しました。 Izhma-Pechora Territoryから、その前に鹿の大量死を引き起こした強い獣疫がありました。

XX世紀の次の数十年で。ムルマンスク地域の民族構成はさらに複雑になります。しかし、サーメ人は他の人々の環境に溶け込むだけでなく、母国語と民族的アイデンティティをしっかりと保持しています。

サーメ人-非常に独創的な文化の人々。その珍しい独創性は説明が難しく、この人々を一種の民族誌的謎にし、長い間研究者の注目を集めてきました。

素晴らしいが、とても遠くて寒いラップランドに住んでいるサーメ人は、彼ら自身の「父の霜」を持っているので、サンタクロースを信じていません。不親切な北極圏で生き残った北の先住民は、彼らの独創性、自然への敬意、そして彼らの先祖の精神に魅了されています。

名前

以前は、現代のラップランドとラドガ湖の領土を占領していた人々は「ラップ」または「ラップランダー」と呼ばれていました。1216年の古いロシアのノヴゴロドクロニクルでは「ロップ」という名前が見つかりました。フィンランドの外名と内名lappi、またはlappalainenは音が似ています。これは、サーメ人だけでなく、野生の部族のすべての代表者の名前でもありました。多くの中世の情報源に見られる名前finnがそれらに属するバージョンがあります。

研究者たちは、この表現は、西暦2千年紀の初めにスカンジナビアとラドガ湖の地域に住んでいたバイキングによってもたらされたと信じています。それらから、ラップという言葉はスウェーデン語に移行し、書面で修正され、20世紀までラプランダーに関連して使用されていました。さまざまな国籍の代表者が住むラップランド地域のすべての住民を指しているため、この定義は正しいとは言えません。
国の自称は完全に異なります-サミ、「サーミ」、「サミ」、そしてコラ半島のサーミの「サム」と「サムランチ」。起源の主なバージョンは、「地球」、「低」、「低」を意味するバルト海タイプのルーツẑeme、sabme、zemasに関連しています。別のバージョンは、「川」、「水」を意味するルートsa（a）mを持つウラル民族名を指します。

住んでいるところ

サーメ人はラップランドに住んでおり、コラ半島の東部からノルウェー北部とフィンランドを通り、スカンジナビア半島の中心部まで伸びています。国籍のユニークな位置は、ラップランドがサーメ人が実際に住んでいるいくつかの国を含む地域の一般的な名前であるという事実にあります。
これらには、サーメ人が先住民の地位を持っているロシア、ノルウェー、スウェーデン、フィンランドが含まれます。国籍の重要でない部分はウクライナと北アメリカに住んでいます：後者はアラスカに移住した人々の子孫を含みます。サーメ人には4つの民族誌グループがあり、居住地と職業が異なります。

マウンテンサミ。彼らは主にスウェーデンに住んでおり、フィンランドとノルウェーに小グループが住んでいます。彼らは歩き回り、山岳トナカイの放牧に従事しています。
森。フィンランドとスウェーデンの森を占領します。彼らは毛皮を持った動物や野生の鹿を狩り、トナカイの放牧を練習します。ライフスタイルは半遊牧民です。
沿岸および沿岸のサーミ人を定住させた。彼らは主にノルウェーに住み、漁業に従事しています。春にはタラが優先され、夏と秋には鮭が収穫されます。
コラサーミ。彼らはロシアのコラ半島の領土に住んでいます。最近は遊牧民でしたが、座りがちな生活を送っています。それらは上記のすべてのタイプを組み合わせ、釣り、トナカイの放牧、狩猟に従事しています。

近年、サーメ人は国民的アイデンティティに鋭敏な感覚を持っており、彼らは自分たちの国をサプミ、またはサプミと呼び、国歌と旗を持っています。歴史的な居住国には、代表的な機能を果たす選出された議会があります。 1992年以来、2月6日はサーミ国民の日として祝われてきました。

人口

サーメ人の数は6万人から8万人と推定されています。国別のサーメ人の数は次のとおりです。

ノルウェー：4万から6万。
スウェーデン：17〜2万。
フィンランド：6〜8千。
ロシア：2000。

すべてのサーメ人の中で最も少なく、彼らの大多数はムルマンスク地域の村で座りがちな生活を送っています。農村集落のロボゼロの地域は、最も「サーメ人」であると考えられており、国籍の860人の代表者が恒久的に住んでいます。レブダの村でほぼ同じ指標-144人、ムルマンスクの都市-137人。
過去1世紀にわたるロシアのサーメ人の数は、2,000人のレベルにあります。したがって、1897年には1812人でしたが、2010年にはわずかに少なくなりました（1771人）。

言語

サーミ語のグループは、フィンランド語-ウゴル語族であるウラル語族に属しています。単語の3分の1がこのカテゴリに分類されないため、別の場所を占めます。語彙の起源はまだ確立されていません。
彼女はヨーロッパ最古の人口の言語からサーミ人に来たと信じられており、後にサーメ人またはフィン・ウゴル人によって同化されました。より興味深いバージョンがあります。これは、サーミ人がラップランドの領土に住んでいたのと同じ先住民であり、紀元前4千年紀の少し南に住んでいたことを示しています。

東部-フィンランドとロシアのサーミ人によって話されています。
西部劇-スウェーデン、ノルウェー、フィンランドの一部のサーメ語。

もちろん、共通の要素は保存されていますが、グローバルな違いは非常に重要であるため、研究者はそれらを異なる言語として区別し、異なる国の国籍の代表者はお互いをほとんど理解できません。
ノルウェーとスウェーデンでは、サーミ語は他の国の言語と同様に国語の地位を持っています。ロシアでは、正式な地位は与えられておらず、人々の居住地の小学校でのみ研究されています。ラテン語に似た最初のアルファベットは1920年に作成され、その後1934年まで、何度か近代化されました。すでに1937年までにキリル文字が作成されましたが、実際にはその本の出版物はありませんでした。ロシアのサーメ人の間での執筆規範の最終的な形式は、1970年までにのみ採用されました。

歴史

サーメ人は、何世紀にもわたって国民のアイデンティティを維持してきた、北部で最も本物の先住民の1人と見なすことができます。彼らの祖先は、いわゆるフェノスカンジアの土地を占領していた、1万から1万1000年前の西ヨーロッパから来たと考えられています。これは広大な北ヨーロッパの領土であり、面積は200万km2弱で、フィンランド、ノルウェー、スウェーデン、アルハンゲリスク州の西部、オロネツ諸島が含まれます。
ここで彼らは地元の人々と同化した。約7000年前、北極圏の人々が彼らの形成に参加しました。たとえば、ヤクート人と同様のハプログループが見つかりました。この期間とその後の期間では、フィン・ウゴル族の他の部族との混合が発生します。

サーメ人は古代ローマ人とギリシャ人の作家に知られていました。ピュテアスはフィノイという名前でそれらを紀元前325年に言及しています。この間、サーメ人は狩猟、釣り、採集に従事し、半遊牧生活を送っていました。
7〜10世紀になると、スラブ族とフィン・ウゴル族の圧力が始まり、人々は抑圧と税金から逃れ、さらに北に移動することを余儀なくされます。それにもかかわらず、9世紀から11世紀にかけて、彼らはノヴゴロド王国に依存し、次にコラ半島のモスクワ王国、そしてスカンジナビア地域のデンマークに依存するようになりました。
北部の領土の所有権をめぐる混乱のために、2人または3人の統治者からの収税人が同時にサーメ人に来ることがよくありました。 XIII-XIV世紀には、主にアレクサンドルネフスキーのキャンペーンと政治的決定により、状況はより明確になりました。
ロシアの王子たちは、サーメ人に毛皮、魚、そして後にトナカイの皮に敬意を表するように強制しました。これが彼らの伝統的な生活様式の変化につながったものです。トナカイの放牧は、時間通りに税金を支払うことができたため、戦略的に重要な産業になりました。農奴制の廃止に伴い、賛辞は取り消されましたが、新たな問題が発生しました。ウォッカの前にすべての北部の人々の弱さを知っていた商人は、サーメ人を率直にはんだ付けし、彼らの貿易品を無料で購入しました。
ソビエトの力の出現で、サーメ人の伝統的な工芸品と生き方は破壊されました。集産主義の実践、集団農場の創設、そして強制的な座りがちな生活は、人々に知識とスキルを失うことを余儀なくさせました。もう1つのマイナス要因は、伝統的な家族の生活様式の破壊です。男性は今や一人で釣りに出かけ、妻は子供たちと一緒に村に残りました。これは、幼児期から父親から息子への伝統的な知識の伝達の喪失につながり、さらに男性を酩酊状態に浸しました。

外観

人類学者は、サーメ人をウラル型に帰し、その中の特別なラポノイドグループを強調しています。これは、ウラルから大きなコーカソイドへの移行として定義できます。一部の研究者は、これは白人とモンゴロイドの接触から形成された中間バージョンであると信じています。科学者の3番目のグループは、サーメ人が東ヨーロッパの最も古い人口の多くの特徴を保持しているという結論に達しました。

遺伝学者は、肖像画に独自の特徴をもたらします。女性の系統では、バスク人とベルベル人、つまり後期旧石器時代のヨーロッパの人口に共通の遺伝子が見つかりました。ハプログループVとU5bは、氷河期の直後にこの地域にやってきた東ヨーロッパからの入植者とのつながりを明確に示しています。男性では、ハプログループNが一般的であり、人々をフィンランド人、ヤクート人、ブリヤート人、ウドムルト人と結び付けています。
サーメ人の外観の特徴は次のとおりです。

低成長;
わずかに曲がった膝;
腕は体に対して不釣り合いに長い。
明るい肌と明るい明るい目;
額が大きく下部が小さい低い顔。
広い目;
内眼角冗長皮が時折発生します。

布

サーメ人の紳士服と婦人服はほぼ同じで、婦人服はより明るく装飾されていました。下着は、購入した綿生地から縫い付けられた広々としたシャツで構成されていました。白い生地で作られたパンツは主に男性が着用していました。夏にはウールのズボンを上に着用し、冬には全員がスエードまたは鹿の皮で作られた、腰に引きひもで留められた聴覚障害者のズボンを着用しました。

夏には、高いスタンドカラー、長袖、胸にスリットが入った布製のカフタンがシャツの上に着用されました。ノルウェーとフィンランドでは、ガクティが着用されていました。黒または青のカフタンに刺繡があり、生地の切れ端の形でトリミングされています。コラ半島では、一枚のウールのストレートシャツのユパに置き換えられました。男性は灰色、女性は白でした。袖口、上部の開口部、袖はビーズ、青、黄、緑、赤の色のパッチで装飾され、裾は毛皮のブレードでトリミングされています。
古代のサミの冬服は、羊や鹿の皮で作られた長いジャケットで、毛皮が入ったトークです。その後、上または別々に、彼らはストーブを置き始めました：外側に毛皮が付いている皮から縫い付けられた、高い襟付きの長くてまっすぐな毛皮のコート。

家族の方法

サーメ人は、部族の絆で結ばれた約80〜150人の墓地に住んでいました。コミュニティには選出された長老がいて、一般家庭を経営し、一緒に狩りをし、夏には狩りに行き、冬には元の場所に戻りました。
彼らは小さな二世代家族に住んでいて、子供の数は10-12に達しました。兄は実家を出て自分の家族と暮らし、弟は両親と一緒に暮らしました。
少女と少年の結婚年齢はほぼ同じで、20〜25歳でした。結婚式は合意により行われましたが、花嫁の意見を考慮し、強制的に結婚する人はいませんでした。カップルの選択は、年に数回行われる一般的な休日に行われました。それから、花婿のいない仲人は選ばれた花嫁の家に行き、そこで贈り物を持ってきて、将来の組合の条件について話し合いました。
親戚のいる花嫁が再訪した後。この段階で、花婿は足を踏み入れました。彼は女の子のところに行き、彼女の唇にキスをし、鼻を押しました。これがないと、サーミ人はキスを「偽物」と見なしました。

花嫁がプロポーズに同意した場合、彼らは結婚式の日付に同意しました。彼女のために、花婿は通常鹿からなる身代金を用意しました、花嫁も彼女自身の群れで新しい家族に来ました。伝統によれば、鹿は出生時に子供に与えられました-財政状況が許す限り。したがって、成年までに、少女は大きな群れを持つ可能性があります。
ほとんどのコミュニティには家父長制の生活様式がありましたが、女性は家の中で自由に感じました。遊牧生活のため、家族は自分たちの時間のかなりの部分を一人で過ごし、お互いの助け合いやパートナーになりました。職務は頻繁に入れ替わることがありましたが、伝統的に男性は工芸や貿易に従事し、女性は料理を作り、生活を整え、子供を育てました。男性は木で台所用品を作り、女性は樺皮で台所用品を作りました。
コラ半島のサーメ人は家母長制を持っていました：女性はより強い魂を持っていると信じられていました。彼女はすべての家庭的および社会的問題を解決し、活発な性向を持っていました、しばしば彼女は数人の夫を持つことができました。他の部族とは異なり、女性はシャーマンになることもできます-彼らはNoidsと呼ばれていました。

住居

伝統的に、サーミ人は板で作られた木造家屋に住んでいて、後に丸太でできていました。床と壁はトナカイの皮で覆われ、天井には煙を逃がすための窓が設けられ、中央には石で作られた炉床が配置されていました。建物は長方形または正方形で、正面玄関は常に南向きでした。多くの村では、家は1つまたは4つの柱に設置されていました。

夏、遊牧民の時代に、彼らはクヴァクサを建てました。これは疫病のような円錐形の建物です。支持側柱の数は、必要な住居のサイズによって異なります。彼らはそれをトナカイの皮で覆い、次に防水シートのようなより現代的な素材で覆った。多くの場合、彼らは枝、草、苔で覆われた木の間の地面に普通の小屋を建てました。 20世紀には、多くのサーメ人が伝統的なロシアの小屋、スカンジナビアの家に移り、ネネツのテントの建設技術を使用しました。

生活

サーメ人の伝統的な職業は狩猟と漁業であり、16世紀からトナカイの放牧が重要な役割を果たし始めました。鹿は、自由放牧の技術を使用しながら、最大50頭の小さな群れで放牧されました。それは、鹿自身が新しい牧草地に移動するルートを選択したという事実にありました。厳しい北極圏の条件では、動物の自然な本能は人間の推測よりもよく救われました。トナカイは一年中放牧されていました。長期滞在中、彼らはペンを作り、餌を与え、治療し、出産を手伝いました。

古くから、狩猟は生存の主な方法でした：彼らがどこに住んでいたかに関係なく、誰もがそれに従事していました。主に狩猟動物、家禽、毛皮を持った小さな動物が狩猟され、野生の鹿やワピチが特に評価されました。
彼らはクマの狩猟について曖昧でした。一部の部族では、彼は汚れていると見なされ、殺人の後、彼らは彼の皮を剥ぎ、肉は森に残されました。それどころか、北部の人々のために伝統的なクマの祭りを実践した人もいました。その上に儀式の歌と踊りがあり、シャーマンは儀式を行い、精霊をなだめました。死んだクマの死骸を村に運ぶ前に、魚が彼の口に挿入され、餌を与えられていない森から戻らないようにと言い、仲間に来たら餌を与えられると彼に罰した。
主な釣りシーズンは夏でした。サーメ湖では、カワカマス、カワメンタイ、スズキ、サーミ海-タラ、ヒラメ、サバ、そしてもちろんサーモンを捕まえました。この魚は、鹿の皮と一緒に、主な交易品でした。

文化

サーメ人の民間伝承は、主に個々の声のメロディーによって表されます。楽器の中には、シャーマンタンバリン、鹿の首に巻かれた鐘、笛型の笛が使われていました。

民間伝承のもう1つの重要な層は、伝説と物語です。彼らは宗教的および神話的な伝説、栄光の英雄と敵の侵入についての物語を伝えます、重要な部分は日常の物語によって占められています。

鹿のミャンダッシュについての伝説は興味深いです。彼はシャーマンと鹿の息子であり、女性の形をとることができ、必要に応じて彼自身が男性に変わることができました。彼はサーミ人の妻を見つけましたが、彼女は彼の契約を履行することができなかったので、彼は群れに森に行かなければなりませんでした。彼女がどのように飢えているかを見て、彼は彼女に狩猟の芸術について話し、妊娠中の女性を殺さないという唯一の命令を彼女に与えました。サーメ人はまさにそれをします：女性は殺されないだけでなく、彼らが森で凍らないようにキャンプに連れて行かれます。

宗教

古代以来、サーメ人は異教徒であり、彼らは上層、中層、地下世界の存在を信じていました。精神文化には3つの主な方向性がありました。

産業カルト。人生は食べ物を手に入れることに成功することにかかっていたので、サーミ人は工芸品をひいきにする精神を崇拝しました。魚人のアクルバとセイウチの形をした精霊が釣りを担当しました。ハンターたちは、毛皮で覆われた尾のある森の主人であるメッツに祈った。鹿の常連客は、人間の顔をしたが羊毛で覆われた鹿の愛人Luot-khozikでした。
祖先のカルト。北部の他の人々とは異なり、サーミ人は死者を崇拝しました。彼らはだまされ、おやつを持ってきて、漁業での成功を求めました。
偶像とseidsのカルト。一部の部族は著名な場所に偶像を設置しましたが、サーメ人のほとんどは聖地であるセイダスを崇拝していました。それらは自然の起源でした：神秘的な洞窟や割れ目、動物のような石。それらの近くで儀式が行われ、犠牲が払われました。

今日、ロシアのサーメ人の大部分は正教会であり、スカンジナビアの人々はルター派を公言しています。彼らはまた、精神への信念を保持しました。したがって、ラップランドがサンタクロースの発祥の地と見なされているにもかかわらず、サーメ人には独自の「サンタクロース」があります。これは、冬の森で失われたハンターを救うムンカルシーという森の精霊です。

注目すべきサーメ人

サーメ人の有名な代表者の一人は、女優のレニー・ゼルウィガーです。彼女の母親は古代の北部の国に属していました。そして、それは彼女を有名にした珍しい外観を女の子に与えました。

サーメ人は何世紀にもわたって彼らの信憑性、信念、神話、そして人生に対する態度を何とか持ち続けてきました。国民的アイデンティティの成長は、技術の時代においてさえ、先住民の北部の人々の独特の文化を維持することを可能にするでしょう。

ビデオ

サーミ人。博物館-CGPKSCRASのアーカイブ。の。 72

サーメ人は、独自の北極文化の人々です。現在、ノルウェー、スウェーデン、フィンランド、ロシア連邦のサーメ人の総数は約5万人ですが、コラ半島の北東部に主に生息するロシアのサーメ人はそのほんの一部を占めています。 2018年1月1日の時点で、この地域の人口は1,599人です[i]（ムルマンスク地域の総人口の0.2％）。ロシアのサーメ人が定住する地域は、行政的にはムルマンスク地域（旧コーラ、さらにはアルハンゲリスク州のアレクサンドロフスキー地区）です。文献では、コラ半島はしばしば「ロシア人」と呼ばれ、先住民（サーメ人）は「ラップランダー」、「ラップ」、または「ラップ」と呼ばれていました。多くの民族誌学者によると、これらの名前はフィンランド語またはスウェーデン語に由来しています。ロシアの研究者D.オストロフスキーとV.リボフは、「lop」は「端、限界」、「lop」、つまり「地球の端に住む人」を意味すると書いています。

サーミ人の起源のルーツは古代にさかのぼります。史料でサーメ人が最初に言及されたのは、私たちの時代の初めにさかのぼり、有名なローマの歴史家タキトゥスに見られます。しかし、サーメ人（または作品の作者が彼らと呼んだラップ）の生涯と生涯の最初の詳細な説明は、1674年のみを参照しています。「1673年のラップランド、またはサーミ人の国とサーミ人自身の新しくて真実の描写。これは、その起源、迷信、魔術、ライフスタイル、習慣、そして自然、動物について誰も知らないことを示しています。ラップランドで見つかった金属とそれに図面が添付されています」と、ドイツの科学者ヨハン・シェーファーのいわゆる作品。北部の原住民の生活の研究は、スウェーデン政府からウプサラアカデミーの教授に委託されました。ラップランドの大部分は当時スウェーデンの州の一部であり、国にとって重要になりました。ラテン語で書かれたこの本は、当時の最初の印刷された本の1つです。この本のロシア語への翻訳は、ロシア帝国の辺境の領土の住民としてサーメ人への関心が高まったため、19世紀にのみ行われました。

I.シェファーラポニア。 1673博物館-CGPKSCRASのアーカイブ。の。 237

領土の分割とスカンジナビア諸国の国境の変化は、サーメ人がスウェーデン、デンマーク、ロシアに住んでいたという事実につながりました。時が経つにつれて、国家の特徴は、特定の地域のサーメ人の生活様式にも影響を及ぼしました。コラ・サーミについて言えば、彼らの生活の特徴は、19世紀後半のロシアの民族誌文学に十分に詳細に示されています。 M. Castren、S.V。による古典的な民族誌的作品 Maksimov、V.I。Nemirovich-Danchenko、A.Yaによる作品。 N.N.の基本的な仕事であるEfimenko Kharuzin "Russian Lapps"やその他の作品は、今でもサーメ人の民族誌の貴重な情報源です。民族誌的文献は、ロシア文化におけるコーラ北部（サーメ人）の先住民の民族的イメージの形成を主に決定しました。民族誌的エッセイには、まず第一に、サーメ人の経済的および文化的タイプと家族生活の関連する特徴の説明、ならびに人口統計データ、19世紀の家族の構成と構造に関する情報が含まれます。そして初期には、遺伝のルール、子供の育成、家族の儀式について。 [v]

サーメ人が誰であるかを答えるために、彼らの生活の特定の側面、主に民族的特徴を持っている側面について簡単に説明しましょう。原則として、そのイメージを構築する上で鍵となるのは、民族グループの特徴です。

外観

民族誌的作品の著者は、まず第一に、サーメ人とロシア人の間の外見と行動のステレオタイプの両方からなる外部の違いについて説明しました。研究者が指摘しているように、民族誌的記述に示されている外観の説明は主観的で矛盾しており、さらに、人類学的な不正確さが含まれています。サーメ人の外観の最も一般的な説明は、旅行者である民族誌学者V.N. リヴィウ：

「典型的なラップを説明するのは難しいです。ほとんどの場合、身長が小さく、強く、ずんぐりしていて、健康的です。頭は短く、完全に丸いです。顔は非常に広く、ぼやけています。肌はくすんでいて、暗いですが、そうではありません。口ひげとあごひげは、他のフィンランド人と同じように、通常、成長が不十分です。鼻は広くて短く、しばしば上向きになっています。しかし、平均的な高さを超えており、通常の楕円形の顔、まっすぐな鼻があります。、長いあごひげを生やして」

19世紀後半の民族誌学者が読者にサーメ人の外観の芸術的な説明のみを提供する場合、現代の研究者は、コラ北部の先住民の人類学的特徴の質問に答えます。

カメンスキーラップス// Zolotarev D.A. コララップス。コラ半島のラップと大ロシア人の人類学に関するロシア地理学会のラップ遠征の議事録。 L.、1928年。タブ。 XVI

最新の研究は、遺伝的に、サーメ人がヨーロッパでユニークな人口集団であることを証明しています。コラサーメ人の身体人類学、人口統計学、遺伝学、健康の問題を扱っている科学者は、一般に、顔の形態において、サーメ人はモンゴロイドよりもコーカソイドにはるかに近く、独特のラポノイドタイプを示しているという結論に達しました。特定の「モンゴロイド」の顔の印象は、目の外側の角の隆起（平均してロシア人と比較して1 mm高い）と頬骨領域の軟組織のいくらか大きな発達によって作成されます。他の点では、コラサーミはこの地域のロシアの人口に非常に近いです。

主な事業活動

古くからのサーメ人の経済的な方法は、釣り、野生の鹿の狩猟、そして海の動物の狩猟の組み合わせに基づいていました。地域の自然条件とサーメ人の特定のグループの商品とお金の関係への関与の程度に応じて、さまざまな種類の工芸品のシェアは大きく異なる可能性があります。古くから、海釣りや海の動物の沿岸狩猟を犠牲にして暮らしていた沿岸部族と、トナカイ狩りや湖・川釣りを経済とするツンドラやタイガの住民との間には違いがありました。 N.N.としてコラサーメ人のトナカイの放牧の特徴であるボルコフは、ほぼ19世紀の終わり（コミイジマの人々がコラにやってきたとき）、いわゆる自由放牧まででした。実際、「自由放牧」とは、春から秋にかけて鹿が「解放」され、冬の観察のためにトナカイ飼育者が集めたのは秋だけでした。このような放牧システムは、飼い主に知られている場所に毎年滞在する鹿の習慣に基づいていました[x]。

サーメ人の伝統的な自然管理と経済活動のシステムの破壊は、1930年代と40年代に起こりました。コラ半島での集団化の間。そのため、当時、サーメ人は11の集団農場に統合され、ポノイスキートナカイ繁殖国営農場とムルマンスクゾーン実験トナカイ繁殖ステーションが作成されました。集団農場や国営農場では、イジマ型の大規模な放牧システムが実践され、サーミのトナカイの牧畜民はコミ・イジマやネネツと協力しました。コラノースの歴史の研究者は、1930年代には、トナカイ飼育者の定住生活が高ければ高いほど、彼らが作り出すことができた経済はより組織化されたと信じられていたと述べています。さらに、サーメ人が定住生活に移行した理由は、集団化だけでなく、かつての教会の墓地の土地に、交通通信、集落、および新参者が住む都市の積極的な建設でした。

キロフスクのムルマンスク地域の国家アーカイブ（GOKU GAMO）F。179.Op。 13. D.590。トナカイのそりに乗ったサーメ人。 1930年代

1950年代から60年代にかけて、集団農場と集落の統合が至る所で行われた。 1970年までに、サーメ人のほとんどは、クラスノシェリエ、ロボゼロ、トゥロマ、イェナの村にセンターを持つ4つの集団農場に住んでいました。この時までに、伝統的なサーメ人の生活様式はようやく消え、少数のトナカイ飼育者の家族のメンバーだけがトナカイの後に季節の動きを続けます。 1990年代には、貧困と大量失業が北部の先住民の社会経済的状況の主な特徴となりました。、市場条件の下で先住民コミュニティの利益を実現することを可能にすることは、先住民に関連する新しい国家政策の形成の基礎になります。

サーメ人の社会組織

コラサーミの社会構造の主要なセルはコミュニティ（siit）でした。研究者によると、その主な特徴は、地面への明確な局在（一般的な冬の集落と一般的な漁場）、一般的な経済的、経済的、精神的な生活、特定の内部構造の存在、および共同体の要素でした自己意識。徐々に、「siyt」という用語は「churchyard」に置き換えられました。これは、コラ地区で小さなサミの集落を示すために積極的に使用されていました。

19世紀の終わりに。サーメ人にとっては、単純な小さな家族が一般的でした。この時までに、大家族が残ったのは一部の地域だけでした。民族誌学者が指摘しているように、結婚後、息子は通常父親から離れ、自分の家庭を始めました。両親に息子が一人いた場合にのみ、彼は死ぬまで彼らと一緒にいました。特徴的な伝統は、若い夫が自分の家を建てる前に、義父と一緒に農場で一定期間（時には1年まで）働かなければならないというものでした。「以前は、サーメ人の家族の長は常に男性でしたが、家族内の女性の地位はかなり自由でした」とT.V.は述べています。 Lukyanchenko。

サーメ人の家族。 Lovozero村。 1929年悟空がも。 F. R-428、Op。 1. D. 30. L.11。

過酷な北部の自然と漁業経済の状況下でのサミの生き方と生活の特徴は、家族が他の家族や領土のメンバーとのコミュニケーションから離れて、ほとんどの時間を家族の漁場に費やしたようなものでした協会-教会の庭。これらの条件の特異性は、家族内の各配偶者の位置、彼らの関係、義務を決定しました。妻は夫の唯一の助手であり、必要な家事をしたり、子育てをしたり、工芸（釣り、時にはトナカイの放牧）、つまり生活の基本的な手段を手に入れたりしました。

サーミ人の生活の専門家が指摘したようにN.N. 家族での仕事は、女性と男性に厳密に分けることはできませんでしたが、主に女性が行った仕事（料理、縫製、修繕、羊毛の紡績、編み物、網の作成、湖での小魚の捕獲）についてしか話せませんでした。等）、主に男性が行う作業（鹿の世話、薪の収穫と販売、ヤムスカヤの義務、大型魚の捕獲、カルバの建造など）。。しかし、実際には、家族は必ずしもこれらの規範を厳守しているわけではなく、薪や鹿の群れを求めて森に行ったサーミ人の女性や、料理や衣服の修理に従事しているサーミ人に会うことも珍しくありませんでした。それはまた、家族の中で夫と妻の立場を平等にしました。

各家族には独自の部族のサインがありました-タムガ。タムガ（ブランド）は財産を指定する役割を果たし、書面でも使用されました。父の柱頭と財産は、家族の末っ子に受け継がれました。タムガの使用とその遺伝のシステムは、タムガが家族としても個人的な財産のしるしとしても役立ったことを証明しています。

1920-30年代。研究者と収集家のグループ全体の努力を通じて、サーメ人の経済的および家族生活に関する広範な民族誌的資料が記録されました。したがって、1927年に民族誌学者V.V.を含むロシア地理学会のカレリア-ムルマンスク委員会の主導で組織された複雑な遠征の参加者の注意。 Charnolusky、V.K。アリモフ、Ya.A。 Komshilovは、コラ半島の東部、内部の教会の墓地、そして主にサーミ文化に焦点を当てていました。これらの資料は、サーメ人の生活様式、言語、文化が依然として完全に伝統的な性格を保持しているが、新しい社会的現実のかなり強い影響をすでに経験した最初のソビエトの数十年の状況を反映しています。この遠征の資料の一部は、博物館のコレクションに集められました-KSC RAS（アパチートゥイ）の中央国営企業のヨーロッパ北部の研究と開発の歴史のアーカイブ。このように、博物館は、ムルマンスク州アーカイブ局のカードに記録されたサーメ族の特徴のコレクションを保持しており、サーメ族の家系、居住地、Ya.Aによって収集された伝記データを示しています。コムシロフ。

祖先のタムガ。博物館-CGPKSCRASのアーカイブ。 NVF1074。

サーメ人の家族は、多くの移住の結果として、特に、社会と家族に影響を与えた極北の都市化の急速なプロセスと一致した集団化の期間中にサーメ人が定住生活に移されたときに、基本的な変化を遂げました先住民族の少数派の組織、全体としての言語的および文化的状況。現在、サーメ人環境におけるグローバリゼーションと都市化のプロセスは矛盾しています。一方では、文化と生活様式の統一と標準化があり、それがグループの伝統的な物質と経済生活の変革につながります。一方、さまざまな形のグループアイデンティティが実現されます。

伝統的なサーミの信念

古代から、サーミ人は異教徒であり、彼らは、彼らが信じていたように、釣りの成功と人生の幸福に依存していたセイドを崇拝していました。「サーメ人が何を意味するのか尋ねられたとき、サーミ人は漠然とした答えをします：「これは人であるかのように石です」とサーメ人文化の研究者は書いていますNN Volkov ... 。

16世紀半ば、コラ半島に2つの修道院、カンダラクシャとが誕生しました。サーメ人のキリスト教化は、コラのロシアの聖人テオドレトスとペチェンガのトリフォンの名前に関連付けられています。活発なキリスト教化とサーメ人の墓地での教会の建設にもかかわらず、トナカイの放牧、釣り、およびセイドストーンの崇拝に関連するキリスト教以前の信念と儀式は、サーメ人の間で長い間保存されていました。研究者たちは、伝統的なサミの信念は、トーテム（金色の角を持つ白い鹿-特別な場所で犠牲が払われたミャンダッシュ）、フェティシズム（石や木を崇拝する）、アニミズム（ seidsのカルト-祖先の霊、自然の霊、神々）。 V.V. シャルノルスキーは、後に生じたシャーマニズムが古代の信念と密接に融合したと述べています。サーミのシャーマン（ケブン）の名声はラップランドの国境をはるかに超えて広がり、天気の達人、嵐の達人、病人の治療者として知られており、特に占い師として有名でした。精神文化のもう一つの要素はキリスト教でした。

古代からのサーメ人の知覚の主なステレオタイプの1つは、この人々の魔法の能力のアイデアでした。おそらく、ヨハン・シェフェルス（1673）の「ラポニア」やエリアス・レンロットの「カレヴァラ」など、北の住民だけでなく北の自然にも魔法の特徴が備わっている古いテキストが大きな影響を与えました。魔術師としてのサーミ人の考えの形成について。これは、19世紀後半の研究者や旅行者の民族グループへの関心を刺激しただけでした。したがって、N。デルガチェフは、「ラップランドは、フィンランドのチュコンとサヴァラックが予測のために魔術に頼るほどの魔術で有名です。先住民の魔法の能力に関連して最も頻繁に言及されるプロットの1つは、ラップランドからの1584年の魔術師のイヴァン4世は、彗星の現象を説明しました。

現在、伝統的な異教の信仰は、民族の休日に使用される特定の儀式のメカニズムに変換されており、精神文化の要素は、民族文化観光の発展に積極的に使用されています。

サーミ語と教育

コラサーミの言語の集中的な研究は、19世紀の終わりにアルハンゲリスク教区の主導で始まりました。アルハンゲリスク教区にはその後コラノースが含まれていました。

20世紀の初めまでに、サーミ人はコラ半島全体の中で最も識字率の低い人々でした。民族誌のテキストでは、識字能力の欠如は、サーメ人の貧弱な発展の指標の1つとして機能します。同時に、サーメ人を野蛮人と見なす著者もいれば、より発達した文明化された人々からの支援を必要とする「小さな人々」と見なす著者もいます。 19世紀後半から20世紀初頭にかけて、この地域の先住民の学校制度の創設と教育を担当した主な機関は教会でした。コラ半島の先住民の間での教育の普及において、1887年1月23日の聖職者のアルハンゲリスク・ディオセサン会議の決定により、ラップ、ジリアン、サモイードの間で識字学校が開設されたことが重要な役割を果たしました。アーカイブの情報筋によると、1888年にサーメ人の教会の墓地に設立された最初の学校はパズレツク教区学校でした。パズレツキー教会の庭にある学校の特徴は、サーメ人の経済暦に従って、この小教区の司祭、コンスタンティン・シュチェコルディンによって開発された教育の季節的な性質であったことは注目に値します。その後、小学校は他の教会の墓地に現れました：ソンゲルスキー、キルディンスキー、ノトゼロ、ロボゼルスキー。

19世紀の終わりにアルハンゲリスク教区の主導で。コラサーミの言語の研究が始まりました。 1894年にサーミ語の最初の本、マシューによる福音書が出版され、翌年の1895年に、最初のサーミ語の教科書であるアルハンゲリスク州のコラ地区に住むラップのアルファベットが出版されました。。本はコラノース全体に広く配布されました。

ラップのアルファベット。 1895年博物館-CGPKSCRASのアーカイブ。の。 238

サーメ人の国の台本の作成に関する作業は、1930年代にすでに続けられていました。ソ連北部の委員会の支援を受けて。書面はキルディン方言に基づいて作成されました。キルディン方言の話者はコラ半島の中央地域のほとんどを占め、サーメ人の最大のグループでした。ロシア語とは異なり、サーミ語はより具体的な思考が特徴です。ロシア語で表現されていることは、たとえば、すべての類似した概念に対して1つの単語で表されますが、サミでは、文脈によって決定される特定のケースごとに2つ以上の単語が必要になることがよくあります。今日、特に深刻な問題が生じているのは、人々の自己保存の条件の1つとして、民族コミュニティの言語を話す必要があるということです。多くのサーメ人は母国語を知らず、日常生活ではロシア語でしかコミュニケーションをとっていないため、ネイティブスピーカーの数とサーメ人の総人口は2つの異なる指標です。したがって、現時点での言語の研究は、緊急の必要性というよりも、民族の自己認識の高まりのために、より文化的な必要性です。

現在、ムルマンスク地域では、コラサミの文化に関連する観光地が活発に発展しています。サーメ文化の表現は通常、伝統的なタイプの住宅、民族衣装によって支配されています。サーミ文化の中心は現在、ムルマンスク地域のロヴォゼルスキー地区です。

サーメ人の歴史と文化に関する研究は、ロシア科学アカデミー（アパチートゥイ）のコラ科学センターのバレンツ地域の人道問題センターで活発に行われています。科学的問題の範囲は非常に広く、物質的および精神的文化の問題、民間伝承、コラノースの先住民の社会経済史の問題、コラノースへのさまざまな遠征からの物質の分析が含まれます。

[i]ムルマンスク地域-80年。連邦国家統計庁、ムルマンスク地域の連邦国家統計庁の領土機関。ムルマンスク、2018年。

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現在、「ラップランド」標本の1つは、ヨーロッパ北部（アパチートゥイ）の研究と開発のアーカイブである博物館の主な展示会で展示されています。博物館-CGPKSCRAS.OFのアーカイブ。 237

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もっと見る：Kazakova K.S. 現代のサーメ人コミュニティにおける言語的および文化的コミュニケーションのプロセスの詳細//チェレポベツ州立大学紀要第4号（57）。 2014. S.50-53。

科学、ハイテク、公的機関の分野におけるバルト海地域の国々の経験はヨーロッパ全体で研究されており、スカンジナビア半島の国々は大陸で最も繁栄している国の1つと見なされています。これらの国々の領土で、近代的な都市や手入れの行き届いた村の隣に、太古の昔からの生き方を守ってきた人々が住んでいることは、さらに逆説的です。何世紀にもわたって、サーメ人は、高度な技術よりもトナカイの放牧、漁業、狩猟を好む北欧の急速に発展している人々の隣に住んでいます。

サーメ人、フィンランド人、それとも怠け者？

サーメ人は非常に古代の人々であり、この民族グループの年齢は少なくとも50万歳です。書面によると、サーメ人の最初の言及は1世紀にさかのぼります。

この人々の現代の代表者は自分たちを「自分たち」と「サーミ人」と呼んでいますが、この自己名がどこから来たのかは定かではありません。最も一般的なバージョンによると、サーメ語はバルト海の単語「zeme」の地名です-土地。フィンランドのフィンランド名であるSuomiもこの自己名に関連していると考えられています。

以前、ヨーロッパの他の人々はサーメ人を別の方法で呼んでいました。それで、古代ローマの歴史家タキトゥスは彼らを「フェンニ」と呼び、彼らは「農業を知らず、遊牧民の生活を送っている、アエストゥイ族からさらに東に住んでいる」人々であると書いています。この人々の名前-「fenni」-は、おそらく「find」、「search」（finden）を意味するドイツ語のルーツに由来します。その後、歴史家や民族誌学者は、同じ民族名「finn」を使用してサーメ人について書いています。 6世紀のビザンチンの作家プロコピオスのカエサレアはこの人々を「スクリチフィノイ」と呼び、後のラヴェンナの地理学者はサーメ人を「シルディフェンニ」と呼び、ゴシック作家のヨルダネスは彼らを「フィニ」と呼びました。フィンランドの国の名前そのものが、ドイツ語で名付けられたこの人々に由来していることは明らかです。

サーミ人は「ラップ」とも呼ばれていました。彼らがスカンジナビアのサガに見られるのはこの名前であり、この人々は、12〜13世紀の変わり目にデンマークの作家サクソグラマティックによって書かれた記念碑的な作品であるデンマークの行為でこの人々が呼ばれる方法です。そのような名前は、ウェッジという言葉に由来する古い（現在は絶滅した）サーミ人の自己名の1つを古スウェーデン語に翻訳したものであると考えられています。スウェーデン語から、「ラップ」という言葉は、生地、皮のフラップとして翻訳されています。科学者たちは、私たちが話しているウェッジについて、まだ明確な答えを出すことはできません。ロシアでは、サーメ人は「ラップ」から派生名詞、つまりロッパーとも呼ばれていました。古代のノヴゴロドとモスクワの情報源では、サーメ人はテレク・ロップとも呼ばれています。

おそらく、この言葉から、サーメ人が住んでいる地域の名前-ラップランド（他のオプション-ラップランドとラップランド）は、「ラップランドの土地」と解釈されます。

ラップランドはどこにありますか？

ノルウェー北部のサーメ人、トロムス県、1928年

多くの人が、サーメ人の土地であるラップランドが単一の州の境界内にあると誤って信じています。多くの場合、この名前はスウェーデンのラップランド州またはフィンランドのラップランド州に関連付けられています。実際、ラップランドはサーメ人が住む地域と呼ばれ、フィンランド、スウェーデン、ノルウェー、ロシアの4か国にあります。

サーメ人自身は自分たちの土地をラップランドではなく、文字通り「サーミの土地」と訳されるサンピと呼び、スカンジナビア人とロシア人はサーメ人の領土をラップランドと呼びました。

ラップランドの首都は、ヘルシンキから940kmのフィンランドにあるロヴァニエミ市です。ロバニエミの人口は約6万人であり、もちろん、この都市のすべての住民がサーメ人であるわけではありません。ロヴァニエミは古代都市です。その領土の最初の入植地は9世紀に発生し、15世紀半ばから書かれた資料に記載されています。

今日、オウナス川とケミ川の合流点にある北極圏から8 kmに位置するこの都市は、観光客の間で非常に人気があります。街はスキーリゾートに囲まれており、フィンランドのサンタクロースの住居であるヨウルプッキもここにあるので、これは驚くべきことではありません。

ラプランダーには、非公式の祝賀会で掲げる独自の旗や、古代サーミ人の家族の歌となった独自の国歌もあります。

地球上にはサーメ人は何人いますか？

サーメ人はヨーロッパで最も小さい人々の一人です。今日、彼らの総数は、4カ国に定住する10万人にほとんど達していません。サーメ人のほとんどはノルウェーの高地とスウェーデンに住んでいます。フィンランドには約8000人のサーメ人がおり、この人々の代表者はわずか1.8千人です。

古代にはサーメ人がコラ半島のほぼ全体を占領していたため、ロシアのサーメ人の人口がこのように少ないことは驚くべきことです。現在、2010年の国勢調査によると、ここに住んでいるサーメ人は1,770人に過ぎず、この数の13％だけが伝統的な生活様式を維持しています。サーメ人の人口は急速に減少しています。過去10年間で、ロシアのサーメ人の人口は11％減少しています。さらに、ロシアの領土でのこの人々の数の減少は、横行するアルコール依存症、頻繁な流行、鹿のロシアの密猟および部分的な同化のために、一世紀前から始まった。今日は状況は変わっていません。

ロシアのサーメ人は3つの言語を話しますが、それらはすべてすぐに「死んで」しまう可能性があります。したがって、ヨカンサーミ語のネイティブスピーカーと見なされるのは10人だけで、コルタサーミ語を覚えている人は20人です。キルディンサーミ語の場合、状況は少し良くなりますが、それでも問題はありません。約500人がこの言語を話します。そして、Babin-Sami言語は、今日すでに「死んだ」のカテゴリーに分類されています。この言語を話す人はもういません。

フィンランド、スウェーデン、ノルウェーでは、サーメ人の人口はそれほど悲惨な状態ではありません。

したがって、たとえばフィンランドでは、この国で最も古い先住民としてのサーメ人の権利に文化的自治権が与えられています。ロシアと他の国々でのサーメ人の立場の違いは、スカンジナビアでのこの人々の権利が法的に祀られており、サーメ人自身が独自の議会を持っているという事実にあります。ラプランダーの採用されています。

サーミ語とスカンジナビア語はほとんど話されていませんが、若者の間でこれらの言語への関心が高まっています。サーミ語の普及は、国の支援によっても促進されています。そのおかげで、これらの言語と方言を研究するためのコースがあります。

サーミ人は誰ですか？

サーメ人の人類学的（人種的）タイプはまだ明確に定義されていません。一部の科学者は、サーメ人がモンゴロディック人種に属していると信じる傾向があり、他の科学者は、サーメ人が古ヨーロッパ人であると主張しています。別のバージョンによると、これらの人々はいわゆるラポノイドレースに属しています。この種族は、コーカソイド種族の人々と比較して、身長が低く、脚に比べて体長が長く、発達がかなり遅れていることを特徴としています。ラポノイド種族の代表者はまた、広い額と比較的小さな眼窩、わずかに突き出た鼻骨、低い鼻梁、および凹状の鼻梁によって特徴付けられます。

したがって、ラポノイドは、コーカソイド種族に特徴的な機能とモンゴロイド種族に特徴的な機能の両方を組み合わせていることがわかります。それにもかかわらず、ラポノイドは2つの種族の混合の結果としてではなく、逆に、北ヨーロッパの最も古い人口の特徴を人類学的タイプで保持した結果としてこれらの特徴を獲得したと一般に認められています。つまり、ラポノイドは、コーカソイドとモンゴロイドのどちらの機能も完全に開発されたことがない、特殊化されていない人種タイプです。

ラポノイドタイプは、より広い古代の複合体の西部の変種であり、今日では、ユーラシアの森林および亜寒帯帯で一般的なサブラポノイド、サブウラル、およびウラルタイプによって表されます。これらのタイプに属する人々は、外部的にだけでなく、言語的にも類似しています。その最も純粋な形で、この古風なタイプは東に保存されています-これらはマンシ人であり、西には、実際にはサーミ人です。

今日、サーミ語はフィン・ウゴル語を話しますが、この人々は、遺伝的所属が確立されていない、いわゆる古ヨーロッパ語を話していたと考えられています。この仮説は、今日まで生き残ったサーミ語のいわゆる基本的な語彙（水、地球、木、石など）に、類似点のない単語の重要な層が含まれていることに基づいて構築されていますウラル語または他の言語または他の家族。ちなみに、サーミ語自体は、この人の数が少ないにもかかわらず、非常に多くの異なる方言を保持しているため、いくつかのストレッチのある別々の言語で呼び出すことができます。

サーメ人はどのようにして北ヨーロッパに定住しましたか？

サーメ人の入植地の現在の境界は、ノルウェー北部とスウェーデンからロシアのコラ半島まで広がっています。サーメ人が住んでいる地域の総面積は約40万平方メートルです。 km。以前は、サーメ人が住んでいた領土ははるかに広かった。

もちろん、そのような広大な空間では、サーメ人は単一の民族集団を代表していませんでした。特定の自然条件への適応の程度と速度、および民族地理的状況の変動性に応じて、プロトサミグループが形成されました。さらに、ヨーロッパの北部では、サーメ人の数がはるかに少なく、小さなグループで生活していた南部よりもモノリシックでした。

紀元1千年紀から、現代フィンランド、カレリア、ロシア北部の先住民サーメ人は、南部から進んでいるフィンランド人、カレリア人、スラブ人によって部分的に同化され、追放されました。サーメ人の領土でのこれらの人々の最初の前進は商業的な性質のものでした。貿易の発展は、この人々の生活様式にも反映されていました。冬の村が遊牧民の中に現れ始め、近隣の人々が貿易のために航海しました。

最後の千年紀の半ば、15世紀から16世紀にかけて、サーメ人は免役地代を課され、毛皮や皮で支払う必要がありました。南からやってきた農民は領土を開発し始め、森林地帯を減らしました。それにより、サーメ人は同化するか、さらに北に移動することを余儀なくされます。

おそらく、北ヨーロッパの先住民がトナカイの放牧を支持して彼らの伝統的な工芸品（狩猟や釣り）を放棄しなければならなかったのは、南部からの農民の到着でした。しかし、サーメ人は9世紀にトナカイを飼いならしたことが知られていますが、今では彼らは生計を確保するためにこの特定の貿易を主要な貿易にすることを余儀なくされました。トナカイの放牧への移行のおかげで、サーミ人はスカンジナビアの山岳ツンドラに定住しました。これは農業にとって不利でした。

これらすべてのプロセスにより、18〜19世紀までにサーメ人の近代的な民族領域がようやく形成され、狩猟や釣りの生活様式はほぼ完全にトナカイの放牧に取って代わられました。ただし、一部のサーメ人グループは、より古風な生活様式を維持しています。

サーメ人の伝統的な生活

スウェーデンの見本市で

サーメ人の元の言語はまた、この人々とヨーロッパの他の住民との間の重要な違いを特徴づけます。彼らのスピーチには、地球、水、雪、沈黙を表す言葉がありますが、彼らは「自分」のような動詞を知りません。サーメ人は、他の人と一緒に一時的に使用できるのであれば、なぜ何かを適切にするのか理解していません。

ノルウェー人、スウェーデン人、デンマーク人、ロシア人によるサーメ人への何世紀にもわたる影響は、スカンジナビア北部とロシアに文明化されたヨーロッパ人よりもはるかに長く住んでいるこの人々を正すことができませんでした。彼らの歴史を通して、彼らはサーメ人を「育て」ようとしました-彼らに力で教え、キリスト教に改宗させ、アパートの建物に押し込みました、そして前世紀になって初めてヨーロッパ人はサーメ人に「飲む」ことを強制することは不可能であることに気づきました彼らの意志に反して「文明の杯から」。それらのほとんどは、単に現代文明の恩恵を必要としません。

太古の昔から、サーミ人は半遊牧民のライフスタイル、狩猟、釣り、そしてその後のトナカイの放牧を主導してきました。そして、近隣の人々のあらゆる試みにもかかわらず、それらのほとんどは彼らの習慣に変わりませんでした。

遊牧民の牧草地の間、ラプランダーはトナカイの皮で覆われた切妻の住居に住んでいます。このタイプの住宅は、サーミ語でkuvaksまたはkovasと呼ばれます。サーメ人には恒久的な住居もあります。猫は丸太でできた尖った六角形の構造です。サーメ人はまた、1つか2つの家族のために設計されたtupeまたはpirtu、つまり丸太から切り取られた家を建てました。

サーメ人は自分たちのキャンプ場を墓地と呼んでいます。墓地を選ぶための主な基準は、鹿が餌にするトナカイの苔の豊富さです。サーメ人は一年中、ある墓地から別の墓地へと歩き回り、15〜20年ごとに、墓地の場所は完全に新しいものに変わります。

伝統的なサーメの服は主に野外での長期滞在に適していますが、遊牧民にとっては驚くことではありません。サーメ人の間で最も人気があるのは、ガクティとユパ（伝統的な外布の服とストーブ）です。2つのトナカイの皮から外側に毛皮が縫い付けられた冬のアウターウェアは、密度が高いため風に吹かれません。サーミ人はまた、トークを着ています-それどころか、内側に毛皮が縫い付けられている冬の服です。

冬には、サーミ人は「サーヴェ」と呼ばれるスライディングスキー、肌の天井（「コラス」、「カルク」、および対になっていないスキー）に行きます。水上では、サーメ人は「バン」と呼ばれる木の根で結ばれた小さな板のボートと、「カラバス」と呼ばれる大きな板のボートで移動します。

サーメ人の食事は時期によって大きく異なります。夏は魚、冬は肉を好みます。サーメ人の食事は、魚、鶏肉、哺乳類、牛乳、さまざまなベリー（ブルーベリー、クラウドベリー、ビルベリーなど）に基づいています。サーミ人はまた、白樺から松の樹皮とチャガを収集します。白樺の幹の痛みを伴う成長であるチャガから、サーミ人はカスタード飲料を作ります。これは私たちがお茶を飲むのと同じくらい頻繁に飲みます。

古くからサーメ人は熟練した職人として知られています。この人々の職人によって織られたバスケットは非常に強くて密度が高いので、バケツの代わりに使用されました-彼らは水を保持することができました。また、サーメ人の伝統的な工芸品には、皮革、皮革、骨、角、木の紡績と加工が含まれます。サーメ人の間で最も人気のある楽器は、笛の笛、シャーマンのタンバリン、そして鹿の群れのリーダーの首に掛けられている鐘（「ケル」）です。

サーメ人の信念

Seydy-サーメ人の神聖な石

この古代の人々は、のんびりとした生き方と哲学的な生き方で有名です。サーメ人の生活様式が、にぎやかな都市の住民が導く生活と異なるだけでなく、時間自体がこの人々の心の中で異なって流れます。

サーメ人は、冬、春、夏、秋、カーモスの4つの季節ではなく、5つの季節があると信じています。第5シーズンは、12月中旬から1月末まで続くサーメ人の地に極夜が降り注ぐ不思議な時期です。この時、日中は魔法の黄昏が訪れ、夜はサーミの空が不思議なオーロラに照らされます。サーメ人の見解では、この輝きは、地平線をはるかに超えて狩りをしている素晴らしいキツネによって空中に投げ出された雪片の反射に関連しています。

サーメ人は、他の古代の人々と同様に、彼らの周りの世界を霊的にする傾向がありました。彼らの信念はアニミズム的な考えに基づいていました。サーメ人によれば、世界のすべてのものには魂があります-動物、植物、そして石。サーメ人の世界では、霊はどこにでも住んでいます-地球、水、空中、冥界。これらの霊は自然の力を指揮し、それらを軽視した場合、病気や不幸を引き起こす可能性があります。したがって、サーメ人は自然と調和して生きようとしました。彼らは地球を怒らせることを恐れ、死んだクマに許しを求めました。

また、この人々は彼らがセイドと呼んで彼らに犠牲を払った聖なる石を崇拝しました。サーメ人は、神聖な石に住む精霊が彼らをひいきにし、狩猟、釣り、鹿の繁殖を助けると信じていました。サーメ人の間で特に尊敬されていた精神は、炉床の守護者と見なされていたピルトホジンまたはホームスピリットでした。この精神を怒らせないために、サーメ人の住居の囲炉裏の隣には常に「きれいな場所」が割り当てられていました。

サーミ人はまた、天体を崇拝し、さまざまな自然現象を神格化しました。サーメ人の信念の中で、母性のカルトが発達し、それは自然の母についての考えに反映されました：マダーアッカ（長女）と彼女の3人の娘-サーアッカ（彼女は出産時に女性を助けました）、英国- akka（家を保護）とYuks-acca（男性の子供を保護）。工芸品の常連客の間では、女性も優勢であり、鹿の群れの愛国者であるLuot-khozikは特別な敬意を払っていました。羊飼いたちが祈りを込めて向きを変え、夏に鹿を放牧して放牧したのは彼女にとってでした。もう一人の女性の神、「草の母」であるラジハイカは、鹿の群れをルオトコジクから守るのを助けました。

サーメ人もシャーマニズムを発達させました。シャーマンはnoidsと呼ばれ、彼らは未来を予測し、病気を送り、癒すことができました。ほとんどの場合、男性はシャーマンになり、父親からの相続によって能力を継承しました。しかし、シャーマニズムを学ぶことができました。ヌードには特別な服はなく、犠牲を払って儀式を行い、楕円形のタンバリンを演奏しました。タンバリンの表面は、神聖な意味を持つ絵で密に覆われていました。

サーメ人の最も有名な礼拝所は、イナリ湖のウッコ島です。 1950年代まで、そこでは精霊に犠牲が払われていました。しかし、サーメ人はまだこの場所を神の国と見なしているので、彼らはそこを訪れたり、他の人に島に行くように勧めたりしません。

サーメ人は長い間彼らの伝統的な信念を維持しましたが、この人々をキリスト教の信仰に大量に改宗させる最初の試みは早くも16世紀に行われ始めました。さらに、キリスト教化のプロセスは厳しく、強制されました。サーメ人は母国語を話すことを禁じられ、キリスト教の聖職者の代表がそれを悪魔との会話として認識したため、彼らの特定の歌はひどい罪と見なされました。

一世紀後、彼らはサーメ人を棒ではなくニンジンでキリスト教化しようとし始めました。その結果、サーミ人の書物がスカンジナビアに登場しましたが、この人々の代表者たち自身は、彼らの先祖の信仰を裏切ることを急いでいませんでした。しかし、何世紀も後に、それにもかかわらずキリスト教はこの人々の間に定着し、今日、ノルウェー、スウェーデン、フィンランドのサーメ人は主にルター派を公言し、ロシアのサーメ人は正統派です。

しかし、サーメ人の家族の中には、キリスト教を受け入れなかった、または正式に受け入れただけで、実際には祖先の世界観を維持している人もいます。

今日、サーメ人の文化、伝統、信念への関心が高まっており、それがこの人々の最近ほとんど失われた習慣の復活につながっています。

今日のサーメ人

サーミの子供たち

多くのサーメ人は今でも以前の生活様式を維持しています。彼らはトナカイの放牧、釣り、狩猟に従事しています。それにもかかわらず、ロシア人とスカンジナビア人がいる何世紀も前の近所は、それにもかかわらず、かなりの数のサーメ人がより発展した隣人のライフスタイルを採用し、ヨーロッパ社会に統合されたという事実につながることができませんでした。

さらに、遊牧民よりも都市での生活を好んだサーメ人の中には、本当に優れた個性があります。これらは科学者、政治家、ミュージシャン、そして映画スターですらあります。たとえば、有名な女優、オスカー受賞者であり、他の多くの賞を受賞したレニーゼルウィガーは、母親の側にサミのルーツを持っています。

サーメ人の間には、世界中で尊敬されている多くの政治家がいます。これらは、先住民問題に関する国連常設フォーラムの初代議長であるOle Henrich Maggaと、2005年から2009年までノルウェーの水産大臣を務め、現在はこの国の労働者党の議員団長であるHelgaPedersenです。

サーメ人は音楽の分野にも貢献しています。たとえば、マリ・ボイネ・ペルセンはサーメ出身のノルウェーの歌手であり、その作品は伝統的なサーミ音楽とジャズやロックの要素を巧みに組み合わせています。彼女はノルウェーで非常に人気があり、すでに約10枚のアルバムをリリースしています。

サーメ人は科学でも著名です。 Lars Levi Laestadiusはスウェーデンの植物学者であり、北ヨーロッパの植物相の研究への貢献は、サーメ人の出身でもあるヨーロッパの科学コミュニティ全体によって認められています。

サーメ人はバルト三国で最も小さい人々の一人ではありません。これはまた、北ヨーロッパで最も珍しく神秘的な人々の1人です。この人々の言語と人種的所属をめぐる論争は、依然として科学者の心を刺激します。エイリアンとの長い接触にもかかわらず、この地域の先住民は、見知らぬ人のルールに従わずに、敵意を開始して領土のために戦うことを選択しましたが、落ち着きのないスカンジナビア人に邪魔されることのない森や山にさらに入りましたそしてロシア人は太古の昔から生きていたように生きる。もちろん、サーメ人に対する外国人の影響は非常に強いことが判明しましたが、それにもかかわらず、この人々は彼らの習慣を維持することができました。そのおかげで、今日、彼らはバルト海地域のユニークな人々と見なすことができます。