Dekadentā Madonna Zinaīda Gipiusa. Biogrāfija

Zinaīda Nikolajevna Gipiusa(vīrs Merežkovskaja; 1869. gada 8. novembris, Beleva, Krievijas impērija - 1945. gada 9. septembris, Parīze, Francija) - krievu dzejniece un rakstniece, dramaturģe un literatūras kritiķe, viena no ievērojamākajām " Sudraba laikmets» Krievu kultūra. Gipiuss, kurš ar D. S. Merežkovski izveidoja vienu no oriģinālākajām un radoši produktīvākajām laulības savienībām literatūras vēsturē, tiek uzskatīts par krievu simbolikas ideologu.

Biogrāfija

Zinaida Nikolajevna Gippiusa dzimusi 1869. gada 8. (20.) novembrī Belevas pilsētā (tagad Tulas apgabals) rusificētā vācu muižnieku ģimenē. Tēvs Nikolajs Romanovičs Gipiuss, pazīstamais jurists, kādu laiku bija Senāta virsprokurors; māte Anastasija Vasiļjevna, dzimtā Stepanova, bija Jekaterinburgas policijas priekšnieka meita. Ar tēva oficiālo darbību saistītās nepieciešamības dēļ ģimene bieži pārvietojās no vienas vietas uz otru, kā dēļ meita nesaņēma pilnvērtīgu izglītību; Viņa nesteidzīgi apmeklēja dažādas izglītības iestādes, gatavojoties eksāmeniem ar guvernantēm.

Topošā dzejniece sāka rakstīt dzeju no septiņu gadu vecuma. 1902. gadā vēstulē Valērijam Brjusovam viņa atzīmēja: "1880. gadā, tas ir, kad man bija 11 gadi, es jau rakstīju dzeju (un es patiešām ticēju "iedvesmai" un mēģināju rakstīt uzreiz, neņemot vērā mana pildspalva no papīra). Mani dzejoļi visiem šķita ‘sabojāti’, bet es tos neslēpu. Man jāsaka, ka es ar visu šo nebiju "izlutināts" un ļoti "reliģiozs" ... ". Tajā pašā laikā meitene dedzīgi lasīja, glabāja plašas dienasgrāmatas un labprāt sarakstījās ar sava tēva paziņām un draugiem. Viens no viņiem, ģenerālis N. S. Drašusovs, pirmais pievērsa uzmanību jaunajam talantam un ieteica viņai nopietni nodarboties ar literatūru.

Jau pirmajiem meitenes poētiskajiem vingrinājumiem bija raksturīgas visdrūmākās noskaņas. "Mani kopš bērnības ir ievainojusi nāve un mīlestība," vēlāk atzina Gipiuss. Kā atzīmēja viens no dzejnieces biogrāfiem, “... laiks, kurā viņa piedzima un uzauga - septiņdesmitie un astoņdesmitie gadi, viņā neatstāja nekādu nospiedumu. Kopš savu dienu sākuma viņa dzīvo it kā ārpus laika un telpas, gandrīz no šūpuļa aizņemta ar mūžīgo jautājumu risināšanu. Pēc tam komiskā poētiskā autobiogrāfijā Gipiuss atzina: "Es to atrisināju - jautājums ir milzīgs - / es gāju pa loģisko ceļu, / es nolēmu: noumenons un parādība / Kādā proporcijā?"

N. R. Gipiuss bija slims ar tuberkulozi; Tiklīdz viņš saņēma virsprokurora amatu, viņš juta krasu stāvokļa pasliktināšanos un bija spiests ar ģimeni steidzami doties uz Ņižinu, Čerņigovas guberņā, uz jaunu dienesta vietu vietējās tiesas priekšsēdētāja amatā. Zinaīda tika nosūtīta uz Kijevas Sieviešu institūtu, taču pēc kāda laika viņas bija spiestas to ņemt atpakaļ: meitenei bija tik ļoti ilgas pēc mājām, ka viņa gandrīz visus sešus mēnešus pavadīja institūta lazaretē. Tā kā Ņižinā nebija sieviešu ģimnāzijas, viņa mācījās mājās, pie skolotājiem no vietējā Gogoļa liceja.

Nikolajs Gipiuss pēkšņi nomira Ņižinā 1881. gadā; atraitne palika ar kuplu ģimeni – četrām meitām (Zinaīda, Anna, Natālija un Tatjana), vecmāmiņu un neprecētu māsu – praktiski bez iztikas līdzekļiem. 1882. gadā Anastasija Vasiļjevna kopā ar meitām pārcēlās uz Maskavu. Zinaīda iestājās Fišera ģimnāzijā, kur sākumā sāka mācīties labprāt un ar interesi. Taču drīz vien mediķi viņai atklāja tuberkulozi, tāpēc mācību iestādi nācās atstāt. “Mazs cilvēks ar lielām bēdām,” šie bija vārdi, kas šeit lietoti, lai atcerētos meiteni, kuras sejā pastāvīgi bija skumju zīmogs.

Baidoties, ka visi bērni, kuri no tēva mantojuši noslieci uz patēriņu, varētu iet viņa ceļu, un īpaši uztraucoties par savu vecāko meitu, Anastasija Gipiusa kopā ar bērniem devās uz Jaltu. Ceļojums uz Krimu ne tikai apmierināja ceļošanas mīlestību, kas meitenē bija izveidojusies no bērnības, bet arī sniedza jaunas iespējas nodarboties ar divām mīļākajām lietām: izjādēm un literatūru. No šejienes 1885. gadā māte aizveda meitas uz Tiflisu, pie brāļa Aleksandrs. Viņam bija pietiekami daudz līdzekļu, lai noīrētu kotedžu savai brāļameitai Boržomi, kur viņa apmetās pie draudzenes. Tikai šeit, pēc garlaicīgas Krimas ārstēšanas, "jautrības, deju, dzejas sacensību, skrējienu" virpulī Zinaīdai izdevās atgūties no smagā šoka, kas saistīts ar tēva zaudēšanu. Pēc gada divas daudzbērnu ģimenes devās uz Mangli, un šeit A. V. Stepanovs pēkšņi nomira no smadzeņu iekaisuma. Gipiusi bija spiesti palikt Tiflisā.

1888. gadā Zinaida Gippius un viņas māte atkal devās uz vasarnīcu Boržomi. Šeit viņa satika D. S. Merežkovski, kurš īsi pirms tam bija izdevis savu pirmo dzejoļu grāmatu un tajās dienās apceļoja Kaukāzu. Sajūtot tūlītēju garīgu un intelektuālu tuvību ar savu jauno paziņu, kas ļoti atšķīrās no apkārtējās vides, astoņpadsmitgadīgā Gipiusa bez vilcināšanās piekrita viņa laulības priekšlikumam. 1889. gada 8. janvārī Tiflisā notika pieticīga kāzu ceremonija, kam sekoja īss medusmēneša ceļojums. Savienība ar Merežkovski, kā minēts vēlāk, "piešķīra jēgu un spēcīgu stimulu visām viņas pakāpeniski paveiktajām iekšējām aktivitātēm, drīz vien ļāva jaunajai skaistulei izlauzties plašos intelektuālos plašumos", un plašākā nozīmē tai bija izšķiroša loma “Sudraba laikmeta” literatūras attīstība un veidošanās .

Literārās darbības sākums

Sākumā Gipiuss un Merežkovskis noslēdza neizteiktu vienošanos: viņa rakstīs tikai proza, bet viņš - dzeja. Kādu laiku pēc vīra lūguma sieva tulkoja (Krimā) Bairona "Manfrēdu"; mēģinājums bija neveiksmīgs. Visbeidzot Merežkovskis paziņoja, ka viņš pats gatavojas pārkāpt līgumu: viņam radās ideja par romānu par Juliānu Atkritēju. Kopš tā laika viņi rakstīja gan dzeju, gan prozu atkarībā no garastāvokļa.

Sanktpēterburgā Merežkovskis iepazīstināja Gipiju ar slaveniem rakstniekiem: pirmais no viņiem, AN Pleščejevs, “apbūra” divdesmit gadus vecu meiteni, atnesot dažus dzejoļus no Severny Vestnik (kur viņš bija atbildīgs par dzeju) redakcijas portfeļa. nodaļa) vienā no viņa atbildes vizītēm - uz viņas "stingro tiesu". Starp Gipiusa jaunajiem paziņām bija Ja. P. Polonskis, A. N. Maikovs, D. V. Grigorovičs, P. I. Veinbergs; viņa kļuva tuva jaunajam dzejniekam N. M. Minskim un Severny Vestnik redaktoriem, kura viena no centrālajām figūrām bija kritiķis A. L. Voļinskis. Ar šo žurnālu bija saistīti pirmie rakstnieka literārie eksperimenti, kas orientēti uz jaunu virzienu “no pozitīvisma uz ideālismu”. Šajās dienās viņa aktīvi sazinājās ar daudzu lielpilsētu žurnālu redaktoriem, apmeklēja publiskas lekcijas un literāros vakarus, tikās ar Davidovu ģimeni, kurai bija nozīmīga loma literatūrā. galvaspilsētas dzīvi (A. A. Davidova izdeva žurnālu “Dieva pasaule”), apmeklēja V. D. Spasoviča Šekspīra loku, kura dalībnieki bija slavenākie juristi (jo īpaši princis A. I. Urusovs), kļuva par Krievu Literatūras biedrības biedru.

1888. gadā Severnija Vestņika publicēja (ar Z. G. parakstu) divus "pusbērnīgus", kā viņa atcerējās, dzejoļus. Šie un daži nākamie iesācējas dzejnieces dzejoļi atspoguļoja "vispārējo pesimisma un melanholijas situāciju 80. gados" un daudzējādā ziņā saskanēja ar tolaik populārā Semjona Nadsona darbiem.

1890. gada sākumā Gipiuss, iespaidojies par nelielu mīlas drāmu, kas risinājās viņas acu priekšā, kuras galvenie varoņi bija Merežkovski kalpone, Paša un "ģimenes draugs" Nikolajs Minskis, uzrakstīja stāstu "Vienkāršs Dzīve". Negaidīti (jo šis žurnāls tolaik nebija labvēlīgs Merežkovskim) stāstu pieņēma Vestnik Evropy, kas publicēts ar virsrakstu "Nelaimīgais": šī bija Gipiusa debija prozā.

Jaunas publikācijas jo īpaši sekoja stāstiem “Maskavā” un “Divas sirdis” (1892), kā arī romāniem (“Bez talismana”, “Uzvarētāji”, “Mazie viļņi”) gan Severny Vestnik, gan "Eiropas biļetens", "Krievu doma" un citi plaši pazīstami izdevumi. "Es neatceros šos romānus, pat nosaukumus, izņemot vienu ar nosaukumu "Mazie viļņi". Kādi tie bija par 'viļņiem' - man nav ne jausmas un par tiem neesmu atbildīgs. Bet mēs abi priecājāmies par nepieciešamo sava "budžeta" papildināšanu, un ar to tika sasniegta nepieciešamā brīvība "Julianam", ”vēlāk rakstīja Gipiuss. Tomēr daudzi kritiķi šo rakstnieces darbības periodu uztvēra nopietnāk nekā viņa pati, kā galvenās tēmas atzīmējot "cilvēka un pašas esības dualitāti, eņģeļu un dēmoniskos principus, skatījumu uz dzīvi kā nepieejama gara atspulgu". kā arī F. M. Dostojevska ietekme. Gipija agrīnās prozas darbus naidīgi sagaidīja liberālā un populistiskā kritika, kas, pirmkārt, bija pretīga "varoņu nedabiskumam, bezprecedentam, pretenciozitātei". Vēlāk New Encyclopedic Dictionary atzīmēja, ka pirmie Gipija darbi ir "rakstīti skaidrā Ruskina, Nīčes, Māterlinka un citu tā laika domu meistaru ideju ietekmē". Gipiusa agrīnā proza ​​tika apkopota divās grāmatās: Jaunie cilvēki (Sanktpēterburga, 1896) un Spoguļi (Sanktpēterburga, 1898).

Visu šo laiku Gipiusu vajāja veselības problēmas: viņa cieta no recidivējoša drudža, virknes "nebeidzamu tonsilītu un laringītu". Daļēji, lai uzlabotu savu veselību un novērstu tuberkulozes atkārtošanos, bet arī radošu centienu dēļ, Merežkovski veica divus neaizmirstamus ceļojumus uz Dienvideiropu 1891.–1892. gadā. Pirmajā no tiem viņi sazinājās ar A. P. Čehovu un A. S. Suvorinu, kuri kādu laiku kļuva par viņu pavadoņiem, apmeklēja Parīzi plkst. Otrajā ceļojumā, uzturoties Nicā, pāris satikās ar Dmitriju Filosofovu, kurš pēc dažiem gadiem kļuva par viņu pastāvīgo pavadoni un tuvāko līdzstrādnieku. Pēc tam Gipiusa memuāros nozīmīgu vietu ieņēma itāļu iespaidi, kas tika pārklāti ar viņas "laimīgāko, jaunāko gadu" gaišajām un cildenajām noskaņām. Tikmēr precētā pāra, kurš dzīvoja gandrīz tikai no honorāriem, finansiālais stāvoklis šajos gados saglabājās grūts. “Tagad mēs esam šausmīgā, bezprecedenta situācijā. Jau vairākas dienas dzīvojam burtiski no rokas mutē un esam ieķīlājuši laulības gredzenus,” viņa vēsta vienā no 1894. gada vēstulēm (citā sūdzoties, ka naudas trūkuma dēļ nevarot dzert ārstu izrakstīto kefīru).

Dzeja Gippius

Gipiusa poētiskā debija bija daudz pārsteidzošāka un pretrunīgāka nekā proza: Severny Vestnik publicētie dzejoļi - "Dziesma" ("Man vajag kaut ko, kas nav pasaulē ...") un "Veltījums" (ar rindām: " Es mīlu sevi kā Dievu”) uzreiz ieguva bēdīgu slavu. "Viņas dzejoļi ir mūsdienu cilvēka dvēseles iemiesojums, sašķelts, bieži vien bezspēcīgi pārdomājošs, bet vienmēr saplēsts, vienmēr nemierīgs, ne ar ko nesamierinošs un ne par ko nenomierinās," vēlāk atzīmēja viens no kritiķiem. Kādu laiku vēlāk Gipiuss, pēc viņas vārdiem, "atteicās no dekadences" un pilnībā akceptēja Merežkovska idejas, galvenokārt mākslinieciskās, kļūstot par vienu no topošās Krievijas simbolikas centrālajām figūrām, bet valdošajiem stereotipiem ("dekadentā Madonna", "Sātaness"). , "baltā viņa-velns" utt.) vajāja viņu daudzus gadus).

Ja prozā viņa apzināti koncentrējās "uz vispārējo estētisko gaumi", tad Gipiusa dzeju uztvēra kā kaut ko ārkārtīgi intīmu, radīja "sev" un radīja tos saskaņā ar pašu vārdiem, "kā lūgšana." “Cilvēka dvēseles dabiskā un nepieciešamākā vajadzība vienmēr ir lūgšana. Dievs mūs radīja ar šo vajadzību. Katrs cilvēks, vai viņš to apzinās vai nē, tiecas pēc lūgšanas. Dzeja kopumā, versifikācija jo īpaši, verbālā mūzika - tā ir tikai viena no formām, ko lūgšana iegūst mūsu Dvēselē.

Daudzējādā ziņā tieši “lūgšana” izraisīja kritiķus par uzbrukumiem: jo īpaši tika teikts, ka, atsaucoties uz Visvareno (ar nosaukumiem Viņš, Neredzamais, Trešais), Gipiuss izveidoja “savu, tiešo un vienlīdzīgas, zaimojošas attiecības” ar viņu, postulējot „ne tikai mīlestību pret Dievu, bet arī pret sevi. Vispārīgajai literārajai sabiedrībai vārds Gipius kļuva par dekadences simbolu - īpaši pēc "Veltījuma" (1895) publicēšanas, dzejolis, kurā bija izaicinoša rindiņa: "Es mīlu sevi kā Dievu." Tika atzīmēts, ka Gipiusa, daudzējādā ziņā provocējot sabiedrību, rūpīgi pārdomāja savu sociālo un literāro uzvedību, kas nozīmēja vairāku lomu maiņu, un prasmīgi ieviesa mākslīgi veidoto tēlu sabiedrības apziņā. Pusotru gadu desmitu pirms 1905. gada revolūcijas viņa parādījās publikas priekšā - vispirms "seksuālās atbrīvošanās propagandiste, lepni nesot jutekliskuma krustu" (kā teikts viņas 1893. gada dienasgrāmatā); pēc tam - "mācošās Baznīcas" pretinieks, kurš apgalvoja, ka "ir tikai viens grēks - sevis noniecināšana" (dienasgrāmata 1901), gara revolūcijas aizstāvis, kas tiek veikts, spītējot "bara sabiedrībai". “Noziegumu” un “aizliegumu” “dekadentās Madonnas” darbā un tēlā (saskaņā ar populāro klišeju) īpaši spilgti apsprieda laikabiedri: tika uzskatīts, ka Gipijam līdzās pastāv “dēmonisks, sprādzienbīstams sākums, tieksme pēc zaimošanas, izaicinājums iedibinātās dzīves mieram, garīgajai pazemībai un pazemībai ”, turklāt dzejniece, “koķetējot ar savu dēmonismu” un jūtot sevi par simbolisma dzīves centru, gan viņš, gan pati dzīve” to uztvēra kā neparastu transformācijas eksperimentu. realitāte.

"Dzejoļu krājums. 1889-1903”, kas publicēts 1904. gadā, kļuva par nozīmīgu notikumu krievu dzejas dzīvē. Atbildot uz grāmatu, I. Annenskis rakstīja, ka Gipija daiļradē ir koncentrēta "visa (krievu) liriskā modernisma piecpadsmit gadu vēsture", kā viņas galveno tēmu atzīmējot "sāpīgo svārsta šūpošanos sirdī". dzejoļi. Vēl viens dedzīgs Gipiusa dzejas daiļrades cienītājs V. Ja. Brjusovs īpaši atzīmēja "neuzvaramo patiesumu", ar kādu dzejniece fiksēja dažādus emocionālos stāvokļus un savas "nebrīvē esošās dvēseles" dzīvi. Taču pati Gipiusa vairāk nekā kritiski novērtēja savas dzejas lomu sabiedrības gaumes veidošanā un laikabiedru pasaules uzskatu ietekmēšanā.

Māja Muruži

Merežkovski dzīvoklis Muružu namā kļuva par nozīmīgu Sanktpēterburgas reliģiskās, filozofiskās un sabiedriskās dzīves centru, kura apmeklējums tika uzskatīts par gandrīz obligātu jaunajiem simbolisma cienītājiem domātājiem un rakstniekiem. Visi salona apmeklētāji atzina Gipiusa autoritāti un lielākoties uzskatīja, ka tieši viņa spēlēja galveno lomu kopienas uzņēmumos, kas veidojās ap Merežkovski. Vienlaikus pastāvīgie apmeklētāji izjutuši arī naidīgu attieksmi pret salona saimnieci, turot viņu aizdomās par augstprātību, neiecietību un tieksmi eksperimentēt ar apmeklētāju līdzdalību. Jaunie dzejnieki, kuri piedzīvoja grūtu personīgās iepazīšanās ar “Matressu” pārbaudījumu, patiešām piedzīvoja nopietnas psiholoģiskas grūtības: Gipiuss izvirza augstas, ārkārtējas prasības dzejai par reliģisko kalpošanu skaistumam un patiesībai (“dzejoļi ir lūgšanas”) un savos vērtējumos bija ārkārtīgi izteikta. atklāti un skarbi. Tajā pašā laikā daudzi atzīmēja, ka Merežkovska māja Sanktpēterburgā bija "īsta krievu garīgās dzīves oāze 20. gadsimta sākumā". A. Belijs teica, ka “viņi tajā patiesi radīja kultūru. Visi šeit kādreiz mācījās. Pēc G. V. Adamoviča domām, Gipiuss bija "iedvesmotājs, rosinātājs, padomdevējs, labotājs, līdzstrādnieks citu cilvēku rakstiem, neviendabīgu staru laušanas un krustošanās centrs".

Salona īpašnieka tēls “pārsteidza, piesaistīja, atbaidīja un vēlreiz piesaistīja” domubiedrus: A. Bloku (ar kuru Gipiusam bija īpaši sarežģītas, mainīgas attiecības), A. Beli, V. V. Rozanovs, V. Brjusovs. “Gara, slaida blondīne ar gariem zeltainiem matiem un smaragda nāras acīm, ļoti pieguļošā zilā kleitā bija uzkrītoša savā izskatā. Dažus gadus vēlāk es sauktu šo izskatu par Botičelli. ... Visa Sanktpēterburga viņu pazina, pateicoties šim izskatam un viņas biežajām uzstāšanās reizēm literārajos vakaros, kur viņa ar acīmredzamu bravūru lasīja viņas tik noziedzīgus dzejoļus, ”par Z. rakstīja viens no pirmajiem simbolisma izdevējiem PP Percovs. Gippius.

Sabiedriskā aktivitāte

1899.–1901. gadā Gipiusa kļuva tuvu S. P. Djagiļeva lokam, kas grupējās ap žurnālu “Mākslas pasaule”, kur viņa sāka publicēt savus pirmos literatūrkritiskos rakstus. Tajās, ko parakstīja vīriešu pseidonīmi (Antons Krainijs, Ļevs Puščins, biedrs Hermanis, Romāns Arenskis, Antons Kirša, Ņikita Večers, V. Vitovts), Gipiuss palika konsekvents simbolikas estētiskās programmas un tajā izklāstīto filozofisko ideju sludinātājs. pamats. Pēc aiziešanas no mākslas pasaules Zinaīda Nikolajevna darbojās kā kritiķe žurnālos New Way (faktiskā līdzredaktore), Libra, Education, New Word, New Life, Peaks, Russian Thought, 1910-1914, (kā prozas rakstniece viņa bija publicējusies žurnālā iepriekš), kā arī vairākos laikrakstos: "Runa", "Vārds", "Krievijas rīts" u.c. Labākos kritiskos rakstus viņa pēc tam atlasīja grāmatai "Literārā dienasgrāmata", (1908). Gipiuss kopumā negatīvi novērtēja Krievijas mākslas kultūras stāvokli, saistot to ar dzīves reliģisko pamatu krīzi un iepriekšējā gadsimta sociālo ideālu sabrukumu. Gipiuss mākslinieka aicinājumu saskatīja "aktīva un tiešā ietekmēšanā uz dzīvi", kas būtu "kristianizēta". Kritiķe savu literāro un garīgo ideālu atrada tajā literatūrā un mākslā, kas bija attīstījusies "līdz lūgšanai, līdz Dieva jēdzienam". Tika uzskatīts, ka šīs koncepcijas lielā mērā bija vērstas pret M. Gorkija vadītajai izdevniecībai Znanie pietuvinātajiem rakstniekiem un kopumā "pret literatūru, kas orientēta uz klasiskā reālisma tradīcijām".

Līdz 20. gadsimta sākumam Gipijam un Merežkovskim bija izveidojušies savi, oriģināli priekšstati par brīvību, mīlestības metafiziku, kā arī neparasti neoreliģiskie uzskati, kas galvenokārt saistīti ar tā saukto "Trešo Derību". Merežkovski garīgais un reliģiskais maksimālisms, kas izteikts apzinoties viņu "apgādības lomu ne tikai Krievijas, bet arī cilvēces liktenī", kulmināciju sasniedza 20. gadsimta 00. gadu sākumā. Rakstā “Dzīvības maize” (1901) Gipius rakstīja: “Lai mums ir pienākuma apziņa attiecībā pret miesu, dzīvību un brīvības priekšnojauta – pret garu, pret reliģiju. Kad dzīve un reliģija patiešām saplūst, tās kļūst it kā par vienu – mūsu pienākuma apziņa neizbēgami skars reliģiju, saplūstot ar Brīvības priekšnojautu; (..), ko Cilvēka Dēls mums apsolīja: "Es esmu nācis, lai jūs atbrīvotu."

Merežkovski nāca klajā ar ideju atjaunot kristietību, kas sevi lielā mērā bija izsmēlusi (kā viņiem likās), 1899. gada rudenī. Plāna īstenošanai tika nolemts izveidot "jaunu baznīcu", kurā dzims "jauna reliģiska apziņa". Šīs idejas iemiesojums bija Reliģiski filozofisko saietu (1901-1903) organizēšana, kuras mērķis tika pasludināta publiskas platformas izveide "brīvai diskusijai par baznīcas un kultūras jautājumiem... neokristietība, sociālā organizācija un cilvēka dabas uzlabošana." Sapulču rīkotāji gara un miesas pretnostatījumu interpretēja šādi: “Gars ir Baznīca, miesa ir sabiedrība; gars - kultūra, miesa - cilvēki; gars - reliģija, miesa - zemes dzīve ... ".

"Jaunā baznīca"

Sākumā Gippius bija diezgan skeptisks par vīra pēkšņo "klerikālismu"; vēlāk viņa atcerējās, kā 1899. gada "vakara pulcēšanās" izvērtās par "nelietderīgiem strīdiem", kuriem nebija jēgas, jo lielākā daļa "Mākslas pasaules" bija ļoti tālu no reliģiskiem jautājumiem. "Bet Dmitrijam Sergejevičam šķita, ka gandrīz visi viņu saprot un jūt līdzi," viņa piebilda. Tomēr pamazām sieva ne tikai pieņēma vīra amatu, bet arī pati sāka ģenerēt idejas, kas saistītas ar Krievijas reliģisko atjaunošanos. L. Ya. Gurevičs liecināja, ka Gipijs "raksta jaunas reliģijas katehismu un izstrādā dogmas". 1900. gadu sākumā visa Gipija literārā, žurnālistiskā un praktiskā darbība bija vērsta uz Trešās Derības un nākamās dievišķās-cilvēciskās teokrātijas ideju iemiesojumu. Kristiešu un pagānu svētuma savienība, lai sasniegtu pēdējo universālo reliģiju, bija Merežkovski lolotais sapnis, kuri savu "jauno baznīcu" balstīja uz kombinācijas principu - ārēju atdalīšanu no esošās baznīcas un iekšēju vienotību ar to.

Gipiuss pamatoja “jaunās reliģiskās apziņas” rašanos un attīstību ar nepieciešamību likvidēt plaisu (vai bezdibeni) starp garu un miesu, iesvētīt miesu un tādējādi to apgaismot, likvidēt kristīgo askētismu, liekot cilvēkam dzīvot. viņa grēcīguma apziņā tuvināt reliģiju un mākslu. Atšķirtība, izolācija, "bezjēdzīgums" citam - viņas laikabiedra galvenais "grēks", mirstot vienatnē un nevēloties attālināties no viņa ("Mīlestības kritika") - Gipiusa mērķis bija pārvarēt "kopējā Dieva" meklējumus, citu "es" "līdzvērtības, daudzveidības" apzināšanās un pieņemšana to "nesapludināšanā un nedalāmībā". Gipiusa meklējumi nebija tikai teorētiski: tieši viņa bija tā, kas savam vīram ierosināja neilgi pirms tam izveidotajām Reliģiski-filozofiskajām asamblejām piešķirt "publisku" statusu. “... Mēs esam šaurā, niecīgā stūrītī, ar nejauši cilvēki mēs cenšamies veidot mākslīgu garīgu vienošanos starp viņiem - kāpēc tā? Vai jums nešķiet, ka mums būtu labāk uzsākt kādu reālu biznesu šajā virzienā, bet plašākā mērogā un tā, lai tas būtu dzīves apstākļos, lai būtu ... nu ierēdņi, nauda, ​​dāmas, lai tas būtu acīmredzami, un tā dažādi cilvēki piekrita, kas nekad nesaplūda ... ”, tāpēc viņa pēc tam pārstāstīja savu sarunu ar Merežkovski 1901. gada rudenī vasarnīcā netālu no Lugas. Merežkovskis "pielēca, sita ar roku pret galdu un kliedza: Pareizi!" Tādējādi Asamblejas ideja saņēma pēdējo, pēdējo "triecienu".

Vēlāk Gipiuss ar lielu entuziasmu aprakstīja savus iespaidus par asamblejām, kur satikās cilvēki no divām iepriekš nesaistītām kopienām. "Jā, šīs patiešām bija divas dažādas pasaules. Iepazīstoties ar “jaunajiem” cilvēkiem, gājām no pārsteiguma uz pārsteigumu. Es tagad pat nerunāju par iekšējām atšķirībām, bet vienkārši par prasmēm, paražām, par pašu valodu - tas viss bija savādāk, kā cita kultūra... Starp viņiem bija cilvēki, kas bija savdabīgi dziļi, pat smalki. Viņi lieliski saprata asambleju ideju, "sapulces" nozīmi," viņa rakstīja. Viņu dziļu iespaidu atstāja viņu un viņas vīra brauciens ar sinodes atļauju uz Svetloje ezeru, lai debatētu ar vecticībniekiem-šizmatiķiem: tādiem cilvēkiem kā Nikolajs Maksimovičs (Minskis), dekadenti... Rozanovs. - "rakstnieki", kas ceļo uz ārzemēm un raksta par nepiemērojamu filozofiju un neko nezina par dzīvi, kā bērni.

Gipiusam piederēja arī ideja izveidot žurnālu Novy Put (1903-1904), kurā kopā ar dažādiem materiāliem par dzīves atdzimšanu, literatūru un mākslu ar "reliģiskās jaunrades" palīdzību tika iekļauti arī sanāksmju ziņojumi. publicēts. Žurnāls pastāvēja neilgi, un tā noriets bija saistīts ar marksistisku "ietekmi": no vienas puses, N. Minska (pagaidu, kā izrādījās) pāreja uz ļeņinisko nometni, no otras puses, parādīšanās redakcijā. nesenā marksista SN Bulgakova, kura rokās bija žurnāla politiskā daļa. Merežkovskis un Rozanovs ātri zaudēja interesi par publicēšanu, un pēc tam, kad Bulgakovs noraidīja Gipiusa rakstu par Bloku, aizbildinoties ar viņa "nepietiekamo nozīmi viņa dzejoļu priekšmetā", kļuva skaidrs, ka "merežkoviešu" loma žurnālā ir bijusi iet par velti. 1905. gada decembrī tika izdota pēdējā Jaunā ceļa grāmata; līdz tam laikam Gipiuss jau bija publicēts, galvenokārt Brjusova Zvīņos un Ziemeļu ziedos.

"Jaunā ceļa" slēgšana un 1905. gada notikumi būtiski mainīja Merežkovski dzīvi: no īstās "gadījuma" viņi beidzot devās uz "jaunās baznīcas celtnieku" mājas loku, kurā tagad bija tuvs draugs. abu DV Filozofu; piedaloties pēdējai, izveidojās slavenā “tribrālība”, kuras kopīgā pastāvēšana ilga 15 gadus. Bieži “pēkšņos minējumus”, kas nāca no triumvirāta, ierosināja tieši Gipiuss, kurš, kā atzina pārējie šīs savienības biedri, kalpoja kā jaunu ideju ģenerators. Viņa būtībā bija "pasaules trīskāršās struktūras" idejas autore, kuru Merežkovskis attīstīja gadu desmitu laikā.

1905-1908

1905. gada notikumi daudzējādā ziņā bija pagrieziena punkts Zinaīdas Gipiusas dzīvē un daiļradē. Ja līdz tam aktuālie sociālpolitiskie jautājumi praktiski bija ārpus viņas interešu sfēras, tad 9. janvāra nāvessoda izpilde viņai un Merežkovskim bija šoks. Pēc tam Gipija daiļradē dominēja aktuālās sociālās problēmas, "pilsoniskie motīvi", galvenokārt prozaiski. Vairākus gadus pāris kļuva par nesamierināmiem autokrātijas pretiniekiem, cīnītājiem pret Krievijas konservatīvo valsts iekārtu. "Jā, autokrātija ir no Antikrista," Gipius rakstīja tajās dienās.

1906. gada februārī Merežkovski pameta Krieviju un devās uz Parīzi, kur vairāk nekā divus gadus pavadīja brīvprātīgā "trimdā". Šeit viņi publicēja antimonarhistisku rakstu krājumu franču valodā, kļuva tuvi daudziem revolucionāriem (galvenokārt sociālajiem revolucionāriem), īpaši ar I. I. Fondaminski un B. V. Savinkovu. Gipius vēlāk rakstīja: “Nav iespējams runāt par mūsu gandrīz trīs gadus veco dzīvi Parīzē... hronoloģiski. Galvenais tāpēc, ka mūsu interešu dažādības dēļ nav iespējams noteikt, kurā patiesībā mēs bijām sabiedrībā. Tajā pašā laika posmā mēs sastapāmies ar cilvēkiem no dažādām aprindām... Mums bija trīs galvenās intereses: pirmkārt, katolicisms un modernisms, otrkārt, Eiropas politiskā dzīve, franči mājās. Un visbeidzot - nopietna krievu politiskā emigrācija, revolucionārs un partija.

Parīzē dzejniece sāka rīkot “Sestdienas”, kuras sāka apmeklēt vecie rakstnieku draugi (Ļeņinisko izdevumu pametušais N. Minskis, K. D. Balmonts u.c.). Šajos Parīzes gados pāris daudz strādāja: Merežkovskis - pie vēsturiskās prozas, Gipiuss - pie žurnālistiskiem rakstiem un dzejoļiem. Aizraušanās ar politiku neietekmēja pēdējo mistiskos meklējumus: palika spēkā sauklis par "reliģiskās kopienas" izveidi, kas rosināja apvienot visas radikālas kustības, lai atrisinātu Krievijas atjaunošanas problēmu. Pāris nepārrāva saites ar Krievijas laikrakstiem un žurnāliem, turpinot publicēt rakstus un grāmatas Krievijā. Tā 1906. gadā iznāca Gipija stāstu krājums "Scarlet Sword", bet 1908. gadā (arī Sanktpēterburgā) - visu "trīskāršās brālības" dalībnieku, varoņu, Francijā sarakstītā drāma "Magoņu krāsa". no kuriem bija jaunās revolucionārās kustības dalībnieki.

1908-1916

1908. gadā pāris atgriezās Krievijā, un aukstajā Sanktpēterburgā Gipiusā pēc trīs gadu prombūtnes šeit atkal parādījās senas slimības. Nākamo sešu gadu laikā viņa un Merežkovskis vairākkārt devās ārstēties uz ārzemēm. Viena šāda apmeklējuma pēdējās dienās, 1911. gadā, Gippius nopirka lētu dzīvokli Pasī (Rue Colonel Bonnet, 11-bis); šai iegādei vēlāk bija izšķiroša, glābjoša nozīme abiem. Kopš 1908. gada rudens Merežkovski aktīvi piedalījās Sanktpēterburgā atsāktajās Reliģiski-filozofiskajās sapulcēs, kas pārtapa par Reliģiski-filozofisko biedrību, bet tagad baznīcas pārstāvju šeit praktiski nebija, un inteliģence neskaitāmus strīdus ar sevi atrisināja. .

1910. gadā iznāca “Dzejoļu kopotie dzejoļi”. Grāmata. 2. 1903-1909 ”, Zinaīdas Gipiusas krājuma otrais sējums, daudzējādā ziņā saskanīgs ar pirmo. Tās galvenā tēma bija "cilvēka garīgās nesaskaņas, kas meklē visā augstāku jēgu, dievišķu attaisnojumu zemai zemes eksistencei, bet kurš nav atradis pietiekamus iemeslus samierināties un pieņemt - ne "laimes smagumu", ne arī atteikšanos no tā." Līdz tam laikam daudzi Gipiusa dzejoļi un daži stāsti bija tulkoti vācu un franču valodā. Ārzemēs un Krievijā tika publicēta franču valodā (sadarbībā ar D. Merežkovski un D. Filosofovu) rakstītā grāmata “Le Tsar et la Révolution” (1909) un raksts par krievu dzeju Mercure de France. Līdz 1910. gadu sākumam Gipiusa pēdējā prozas krājumā Mēness skudras (1912) bija iekļauti stāsti, kurus viņa pati uzskatīja par labākajiem savā darbā, kā arī divi nepabeigtās triloģijas romāni: Velna lelle (pirmā daļa) un Romāns Carevičs ( trešā daļa), kas saskārās ar kreisās preses noraidīšanu (kura tajās saskatīja revolūcijas “apmelošanu”) un kopumā vēsu kritikas uztveri, kas likās atklāti tendencioza, “problemātiska”.

Pirmā pasaules kara sākums uz Merežkovski atstāja smagu iespaidu; viņi asi iebilda pret Krievijas dalību tajā. Z. Gipiusa izmainītā dzīves pozīcija šajās dienās izpaudās neparastā veidā: viņa - trīs sieviešu vārdā (kā pseidonīmus izmantojot kalpotāju vārdus un uzvārdus) - sāka rakstīt "parastos" sieviešu burtus, kas stilizēti kā populārs iespiedums. frontē esošiem karavīriem, dažreiz ieliekot tos maisiņos. Šie poētiskie vēstījumi (“Lidot, lidot, klāt”, “Uz tālo malu” u.c.), kas nepārstāvēja māksliniecisku vērtību, tomēr guva publisku rezonansi.

Tam pašam periodam pieder I. D. Sytina Gipija publikācija, kas rakstīja A. V. Rumanovam: “Nelaimes atkal ir briesmīgas. Jāraksta Merežkovskim un uzrakstīja...bet nepatikšanas ir ar Zinaīdas izdošanu. Galu galā tā ir izmesta nauda, ​​kaut kas ir jādara. ”

Gipijs un revolūcija

1916. gada beigas pāris pavadīja Kislovodskā, bet 1917. gada janvārī atgriezās Petrogradā. Viņu jaunais dzīvoklis Sergievskā kļuva par īstu politisko centru, kas dažkārt atgādināja Valsts domes "nozari". Merežkovski atzinīgi novērtēja 1917. gada februāra revolūciju, uzskatot, ka tā pieliks punktu karam un īstenos viņu sludinātās brīvības idejas Trešajai derībai veltītajos darbos, uztvēra Pagaidu valdību kā "tuvu" un nodibināja draudzīgas attiecības ar AF Kerenskis. Tomēr viņu noskaņojums drīz mainījās.

Oktobra revolūcija šausmināja Merežkovski un Gipiju: viņi to uztvēra kā "Antikrista valstības" valdīšanu, "pārpasaulīgā ļaunuma" triumfu. Savā dienasgrāmatā dzejniece rakstīja: “Nākamajā dienā<после переворота>, melns, tumšs, izgājām ar D.S. uz ielu. Cik slidens, auksts, melns... Spilvens nokrita - uz pilsētu? Uz Krieviju? Sliktāk…”. 1917. gada beigās Gipiuss vēl varēja publicēt antiboļševistiskus dzejoļus izdzīvojušajos laikrakstos. Nākamais, 1918. gads, pagāja depresijas zīmē. Savās dienasgrāmatās Gipiusa rakstīja par badu ("Nav bada nemieru - cilvēki knapi stāv kājās, tu nesacelsies ..." - 23. februāris), par čekas zvērībām ("... Kijevā tika nogalināti 1200 virsnieki, kājas tika nogrieztas no līķiem, nesot nost zābakus.

Viņa nesaprata G. Velsu (“... pārliecinājos par viņa iztēles ubagošanu! Tāpēc viņš ar tādu cieņu turas pie boļševikiem, kaut arī neko nezina, ka jūt, ka ir pārmests. Krievija”) un, padzirdējis, ka vienā no “čeerkām” strādā sievietes (Stasova, Jakovļeva), nolēmu gandrīz vai just līdzi vienam no boļševiku vadoņiem: “... Valda īpaša - spītīga un stulba - nežēlība. Pat Lunačarskis cīnās ar viņu un velti: viņš tikai raud (burtiski, ar asarām!)). Oktobrī Gipiuss rakstīja: “Ikviens, kurā bija dvēsele - un tas ir bez šķiras un amatiem, - staigā kā miruši cilvēki. Mēs neesam sašutuši, mēs neciešam, mēs nesašutām, mēs negaidām... Satiekoties mēs skatāmies viens uz otru ar miegainām acīm un sakām maz. Dvēsele atrodas izsalkuma stadijā (un ķermenis arī!), Kad vairs nav akūtu moku, iestājas miegainības periods. Krājums “Pēdējie dzejoļi. 1914-1918" (1918).

1919. gada ziemā Merežkovski un filozofi sāka apspriest lidojuma iespējas. Saņēmis mandātu lasīt lekcijas Sarkanajai armijai par Senās Ēģiptes vēsturi un mitoloģiju, Merežkovskis saņēma atļauju atstāt pilsētu, un 24. decembrī četri (tostarp V. Zlobins, sekretārs Gipiuss) ar niecīgu bagāžu, rokrakstiem un burtnīcām. , devās uz Gomeļu (rakstnieks tajā pašā laikā neatlaida grāmatu ar uzrakstu: "Materiāli lekcijām Sarkanās armijas daļās"). Ceļš nebija viegls: četriem nācās izturēt četru dienu braucienu mašīnā “pilna ar sarkanarmiešiem, maisiem un visādiem ļaužiem”, nakts nolaišanās Žlobinā 27 grādu salnā. Pēc neilgas uzturēšanās Polijā 1920. gadā, vīlies gan Ju.Pilsudska politikā pret boļševikiem, gan B.Savinkova lomā, kurš ieradās Varšavā, lai apspriestu ar Merežkovskiem jaunu virzienu cīņā pret komunismu. Krievija 1920. gada 20. oktobrī Merežkovski, šķīrušies no Filosofova, uz visiem laikiem devās uz Franciju.

1920-1945

Parīzē, apmetoties pie vīra pieticīgā, bet savā dzīvoklī, Gippius sāka iekārtot jaunu, emigrantu dzīvi un drīz sāka aktīvi darboties. Viņa turpināja strādāt pie dienasgrāmatām un sāka saraksti ar Merežkovska lasītājiem un izdevējiem. Saglabājot kaujinieciski asu boļševisma noraidīšanu, laulātie bija asi noraizējušies par atsvešināšanos no dzimtenes. Ņina Berberova savos memuāros citēja šādu savu dialogu: "Zina, kas tev ir dārgāks: Krievija bez brīvības vai brīvība bez Krievijas?" Viņa minūti padomāja. - "Brīvība bez Krievijas... Un tāpēc es esmu šeit, nevis tur." - “Es arī esmu šeit, nevis tur, jo Krievija bez brīvības man nav iespējama. Bet... ”- Un viņš domāja, ne uz vienu neskatīdamies. “... Kam man īsti vajadzīga brīvība, ja nav Krievijas? Ko es varu darīt ar šo brīvību bez Krievijas? Kopumā Gipiusa bija pesimistiski noskaņota attiecībā uz "misiju", kurai sevi veltīja viņas vīrs. "Mūsu patiesība ir tik neticama, mūsu verdzība ir tik nedzirdēta, ka brīviem cilvēkiem ir pārāk grūti mūs saprast," viņa rakstīja.

Pēc Gipiusa iniciatīvas Parīzē tika izveidota biedrība Zaļā lampa (1925-1939), kuras mērķis bija apvienot tās daudzveidīgās emigrācijas literārās aprindas, kas aplūkoja krievu kultūras aicinājumu ārpus Padomju Krievijas, formulēja šo svētdienas sanāksmju iedvesmotājs. pašā pulciņa darbības sākumā: ir jāiemācās patiesa uzskatu un vārda brīvība, un tas nav iespējams, ja neatmet vecās liberāli humānisma tradīcijas "priekšrakstus". Tomēr tika atzīmēts, ka Zaļā lampa cieta arī no ideoloģiskās neiecietības, kas izraisīja daudzus konfliktus sabiedrībā.

1928. gada septembrī Merežkovski piedalījās Dienvidslāvijas karaļa Aleksandra I Karageorgeviča rīkotajā pirmajā Krievijas emigrantu rakstnieku kongresā Belgradā un lasīja Dienvidslāvijas akadēmijas organizētās publiskās lekcijas. 1932. gadā Itālijā veiksmīgi norisinājās Merežkovska lekciju cikls par Leonardo da Vinči. Pāris šeit ieguva popularitāti: salīdzinājumā ar šo sirsnīgo uzņemšanu gaisotne Francijā, kur pēc prezidenta P.Dumera slepkavības pastiprinājās pretkrieviskie noskaņojumi, viņiem šķita nepanesama. Pēc B. Musolīni uzaicinājuma Merežkovski pārcēlās uz Itāliju, kur pavadīja trīs gadus, tikai reizēm atgriežoties Parīzē. Kopumā dzejniecei šis bija dziļa pesimisma periods: kā rakstīja V. S. Fjodorovs: “Gipiusa neizskaužamais ideālisms, viņas personības metafiziskais mērogs, garīgais un intelektuālais maksimālisms neiekļāvās pragmatiskajā un bezdvēseliskajā Eiropas vēstures periodā. Otrā pasaules kara priekšvakarā."

1938. gada rudenī Merežkovskis un Gipiuss nosodīja "Minhenes paktu"; 1939. gada 23. augustā starp PSRS un Vāciju noslēgto "neuzbrukšanas līgumu" Gipiuss nodēvēja par "ugunsgrēku trako namā". Vienlaikus, paliekot uzticīga savām idejām, viņa paziņoja par necenzēta krājuma "Literārais apskats" (izdots gadu vēlāk) izveidi, kas paredzēts, lai apvienotu "visu citu publikāciju noraidīto rakstnieku darbus". Gipiusa viņam uzrakstīja ievadrakstu "Brīvības pieredze", kurā viņa izklāstīja gan krievu preses, gan visu "jaunākās paaudzes" krievu emigrācijas bēdīgo stāvokli.

Neilgi pēc Vācijas uzbrukuma PSRS Merežkovskis uzstājās Vācijas radio, kurā aicināja cīnīties pret boļševismu (šī notikuma apstākļi vēlāk izraisīja domstarpības un nesaskaņas). Z. Gipiusa, “uzzinot par šo radio priekšnesumu, bija ne tikai sarūgtināta, bet pat nobijusies”, viņas pirmā reakcija bija vārdi: “šīs ir beigas”. Viņa nekļūdījās: "sadarbība" ar Hitleru, kas sastāvēja tikai no šīs vienas radio runas, Merežkovskim netika piedots. Pēdējos gados pāris dzīvoja grūtu un nabadzīgu dzīvi. Merežkovski Parīzes dzīvoklis tika raksturots kā nemaksāšana, bija jātaupa uz sīkumiem. Dmitrija Sergejeviča nāve bija smags trieciens Zinaīdai Nikolajevnai. Šim zaudējumam tika uzlikti divi citi zaudējumi: gadu iepriekš kļuva zināms par Filosofova nāvi; 1942. gadā nomira viņas māsa Anna.

Rakstnieka atraitne, kas bija emigrantu vidē izstumtā, savus pēdējos gadus veltīja sava mūžībā aizgājušā vīra biogrāfijas izstrādei; šī grāmata palika nepabeigta un tika izdota 1951. gadā.

Pēdējos gados viņa atgriezās pie dzejas: ķērās pie (atgādina Dievišķo komēdiju) poēmas Pēdējais aplis (publicēts 1972. gadā), kas, tāpat kā grāmata Dmitrijs Merežkovskis, palika nepabeigta. Pēdējais ieraksts Gipija dienasgrāmatā, kas izdarīts tieši pirms viņa nāves, bija frāze: “Es esmu maz vērts. Cik gudrs un taisnīgs ir Dievs. Zinaida Nikolaevna Gippius nomira Parīzē 1945. gada 9. septembrī. Sekretāre V. Zlobina, kura palika tuvu pēdējai, liecināja, ka mirklī pirms viņas nāves viņai pār vaigiem notecēja divas asaras un sejā parādījās “dziļas laimes izpausme”. Zinaida Gippius tika apbedīta zem viena kapa pieminekļa ar Merežkovski Sainte-Genevieve-des-Bois kapsētā.

Radošuma analīze

Zinaīdas Gipiusas (1889-1892) literārās darbības sākums tiek uzskatīts par “romantiski imitācijas” posmu: viņā. agrīnie dzejoļi un stāstus, tā laika kritiķi saskatīja Nadsona, Ruskina, Nīčes ietekmi. Pēc D. S. Merežkovska programmdarba “Par lejupslīdes cēloni un jaunām tendencēm mūsdienu krievu literatūrā” (1892) parādīšanās Gipija darbs ieguva izteikti “simbolistisku” raksturu; turklāt vēlāk viņu sāka ierindot starp jaunās modernisma kustības ideologiem krievu literatūrā. Šajos gados par viņas darba centrālo tēmu kļuva jaunu ētisku vērtību sludināšana. Kā viņa rakstīja Autobiogrāfijā: "Mani nodarbināja nevis dekadence, bet gan individuālisma problēma un visi ar to saistītie jautājumi." Viņa polemiski nodēvējusi 1896. gada stāstu krājumu "Jaunie cilvēki", tādējādi liekot domāt par topošās literārās paaudzes raksturīgo ideoloģisko tieksmju tēlu, pārdomājot Černiševska "jauno cilvēku" vērtības. Viņas varoņi šķiet neparasti, vientuļi, sāpīgi, uzsvērti nesaprasti. Viņi deklarē jaunas vērtības: “Es nemaz negribētu dzīvot”; “Un slimība ir labi... No kaut kā ir jāmirst,” stāsts “Mejas jaunkundze”, 1895. Stāsts “Starp mirušajiem” parāda varones neparasto mīlestību pret mirušo mākslinieci, kuras kapu viņa ar gādību ieskauj un tālāk. kas beigu beigās sastingst, tā pārdabiskajā sajūtā vienojoties ar mīļoto.

Taču, atrodot starp Gipija pirmo prozas krājumu varoņiem “simbolista tipa” cilvēkus, kuri nodarbojās ar “jauna skaistuma” un cilvēka garīgās transformācijas veidu meklējumiem, kritiķi pamanīja arī izteiktas Dostojevska ietekmes pēdas ( gadu gaitā nav zaudēts: jo īpaši 1912. gada “Roman Tsarevičs”, salīdzinot ar “Dēmoniem”). Stāstā "Spoguļi" (kolekcija ar tādu pašu nosaukumu, 1898) varoņiem ir savi prototipi starp Dostojevska darbu varoņiem. Galvenā varone stāsta, kā viņa “viss gribēja izdarīt kaut ko lielisku, bet tik ... nepārspējamu. Un tad es redzu, ka nevaru - un domāju: ļaujiet man izdarīt kaut ko sliktu, bet ļoti, ļoti sliktu, sliktu līdz galam ...", "Ziniet, ka apvainojums nav nekas slikts." Bet tās varoņi mantoja ne tikai Dostojevska, bet arī Merežkovska problēmas. ("Jauna skaistuma labad//Mēs pārkāpjam visus likumus,//Mēs pārkāpjam visas līnijas..."). Stāsts Zelta zieds (1896) apspriež slepkavību "ideoloģisku" iemeslu dēļ varoņa pilnīgas atbrīvošanas vārdā: "Viņai jāmirst ... Viss mirs kopā ar viņu - un viņš, Zvjagins, būs brīvs no mīlestības. , un no naida, un no visām domām par viņu." Pārdomas par slepkavību mijas ar strīdiem par skaistumu, indivīda brīvību, Oskaru Vaildu u.c. Gipiusa nevis akli kopēja, bet gan pārdomāja krievu klasiku, ieliekot viņas varoņus Dostojevska darbu gaisotnē. Šim procesam bija liela nozīme Krievijas simbolikas vēsturē kopumā.

20. gadsimta sākuma kritiķi par Gipija agrīnās dzejas galvenajiem motīviem uzskatīja "garlaicīgās realitātes lāstu", "fantāzijas pasaules slavināšanu", "jauna pārpasaulīga skaistuma" meklējumus. Simbolisma literatūrai raksturīgs konflikts starp sāpīga sajūta intracilvēciska nesaskaņa un vienlaikus tieksme pēc vientulības bija arī agrīnajā Gipija daiļradē, ko iezīmēja raksturīgs ētisks un estētisks maksimālisms. Īstā dzeja, pēc Gipiusa domām, ir saistīta ar pasaules "trīskāršo dibenu", trīs tēmas - "par cilvēku, mīlestību un nāvi". Dzejniece sapņoja par "mīlestības un mūžības samierināšanu", bet nāvei viņa atvēlēja vienojošu lomu, kas vien spēj glābt mīlestību no visa pārejošā. Šāda veida pārdomas par "mūžīgajām tēmām", kas noteica daudzu Gipija 1900. gadu dzejoļu toni, dominēja arī pirmajās divās Gipija stāstu grāmatās, kuru galvenās tēmas bija - "apliecinājums par patiesību tikai intuitīvs dzīves sākums, skaistums visās tā izpausmēs un pretrunās un melos kādas augstas patiesības vārdā.

"Trešā stāstu grāmata" (1902) Gippius izraisīja ievērojamu rezonansi; kritika saistībā ar šo krājumu runāja par autora "slimīgu dīvainību", "mistisku miglu", "galvas misticismu", mīlestības metafizikas jēdzienu "uz cilvēku garīgās krēslas fona ... vēl nevar apzināties". to." Formula “mīlestība un ciešanas” pēc Gippiusa (saskaņā ar “Kirila un Metodija enciklopēdiju”) korelē ar V. S. Solovjova “Mīlestības jēgu” un satur galveno domu: mīlēt nevis sevi, nevis laimi un “piesavināšanās”, bet bezgalības atrašanai “es”. Imperatīvi: “izpausties un atdot visu savu dvēseli”, iet līdz galam jebkurā pieredzē, tostarp eksperimentējot ar sevi un cilvēkiem, tika uzskatītas par viņas galvenajām dzīves attieksmēm.

Ievērojams notikums Krievijas literārajā dzīvē 20. gadsimta sākumā bija pirmā Z. Gipiusa dzejoļu krājuma iznākšana 1904. gadā. Kritika šeit atzīmēja "traģiskās izolācijas, atrautības no pasaules, indivīda spēcīgas gribas pašapliecināšanās motīvus". Domubiedri atzīmēja arī īpašo “poētiskās rakstības, atturības, alegorija, alūzijas, klusuma manieri”, “melodiskus abstrakcijas akordus uz klusām klavierēm”, kā to nosauca I. Annenskis, atskaņošanas manierē. Pēdējais uzskatīja, ka "neviens cilvēks nekad neuzdrošinās ietērpt abstrakcijas ar tādu šarmu", un šī grāmata vislabāk iemieso "visu piecpadsmit gadu ... liriskā modernisma vēsturi" Krievijā. Būtisku vietu Gipija dzejā ieņēma tēma "centieni radīt un saglabāt dvēseli" ar visiem "velnišķajiem" kārdinājumiem un no tiem neatdalāmiem kārdinājumiem; daudzi atzīmēja atklātību, ar kādu dzejniece runāja par saviem iekšējiem konfliktiem. V. Ja. Brjusovs un I. F. Annenskis viņu uzskatīja par izcilu dzejas meistaru, kuri apbrīnoja Gipiusa 90. gadu beigu un 1900. gadu tekstu formas virtuozitāti, ritmisko bagātību un “melodisko abstrakciju”.

Daži pētnieki uzskatīja, ka Gipija darbs izceļas ar "raksturīgu nesievišķību"; viņas dzejoļos “viss ir liels, spēcīgs, bez detaļām un niekiem. Dzīva, asa doma, kas savīta ar sarežģītām emocijām, izlaužas no dzejas, meklējot garīgo integritāti un atrodot harmonisku ideālu. Citi brīdināja no nepārprotamiem vērtējumiem: “Kad tu domā par to, kur Gipijam ir visdziļākais, kur ir nepieciešamais kodols, ap kuru aug radošums, kur ir “seja”, tu jūti: šim dzejniekam, iespējams, tāpat kā nevienam citam nav. viena seja, bet ir daudz...”, rakstīja R.Guls. I.A. Buņina, atsaucoties uz Gipiusa stilu, kas neatzīst atklātu emocionalitāti un bieži ir balstīts uz oksimoronu lietošanu, nodēvēja viņas dzeju par "elektriskiem pantiem", V. F. Hodasevičs, recenzējot "Spīdumu", rakstīja par "savdabīgu iekšējo cīņu. poētisku dvēseli ar nepoētisku prātu."

Gipiusa stāstu krājums Scarlet Sword (1906) izcēla "autora metafiziku jau neokristiešu tēmu gaismā"; tajā pašā laikā dievišķais-cilvēks pabeigtajā cilvēka personībā šeit tika apstiprināts kā dots, sevis un atkrišanas grēks tika uzskatīts par vienu. Krājums "Melns uz balta" (1908), kurā tika iekļauti 1903.-1906. gada prozas darbi, tika uzturēts "tangenciāli, miglaini impresionistiski" un pētīja indivīda cieņas tēmas ("Uz virvēm"), mīlestība un dzimums ("Mīļotāji" , "Mūžīgā" sievišķība "", "Divi viens"); stāstā "Ivans Ivanovičs un velns" atkal tika atzīmētas Dostojevska ietekmes.

20. gadsimta 00. gados Gipiusa kļuva pazīstama arī kā dramaturģe: luga Svētās asinis (1900) tika iekļauta trešajā stāstu grāmatā. Sadarbībā ar D. Merežkovski un D. Filosofovu tapusī luga "Magoņu zieds" iznāca 1908. gadā un bija atbilde uz 1905.-1907. gada revolucionārajiem notikumiem. Gipiusa veiksmīgākais dramatiskais darbs ir Zaļais gredzens (1916); "rītdienas" cilvēkiem veltītu lugu iestudēja Vs. E. Mejerholds Aleksandrinska teātrī.

Nozīmīgu vietu Z. Gipiusa daiļradē ieņēma kritiski raksti, kas publicēti vispirms “Jaunajā ceļā”, pēc tam “Skalos un krievu domā” (galvenokārt ar pseidonīmu Antons Krainijs). Tomēr viņas spriedumi izcēlās (saskaņā ar New Encyclopedic Dictionary) gan ar "lielu pārdomātību", gan "ārkārtīgu asumu un dažkārt objektivitātes trūkumu". Šķiroties no žurnāla "World of Art" autoriem S. P. Djagileva un A. N. Benuā reliģisku iemeslu dēļ, Gipiuss rakstīja: "... ir biedējoši dzīvot viņu skaistuma vidū. Tajā "nav vietas ... Dievam", ticībai, nāvei; tā ir māksla 'par 'šeit', pozitīvisma māksla. A.P.Čehovs kritiķa vērtējumā ir rakstnieks par "sirds atvēsināšanu visam dzīvajam", un tie, kurus Čehovs spēj savaldzināt, "aizies aizrīties, nošaus un noslīks". Pēc viņas domām ("Mercure de France") Maksims Gorkijs ir "viduvējs sociālists un novecojis mākslinieks". Kritiķis nosodīja Konstantīnu Balmontu, kurš savus dzejoļus publicēja demokrātiskajā žurnālā visiem: 1903, Nr.2), kas viņai netraucēja publicēt savus dzejoļus arī šajā žurnālā. Recenzijā par A. Bloka krājumu "Dzejoļi par skaisto dāmu" ar epigrāfu "Bez dievības, bez iedvesmas" Gipijam patika tikai daži no Vladimira Solovjova atdarinājumiem. Kopumā kolekcija tika novērtēta kā neskaidrs un neuzticīgs "mistiski estētiskais romantisms". Pēc kritiķes domām, kur "bez dāmas" Bloka dzejoļi ir "nemākslinieciski, neveiksmīgi", tie rāda caur "nāras aukstumu" utt.

1910. gadā otrais Gipiusa dzejoļu krājums Kopotie dzejoļi. 2. grāmata. 1903-1909", daudzējādā ziņā sakrīt ar pirmo; tā galvenā tēma bija "cilvēka garīgās nesaskaņas, kas visā meklē augstāku jēgu, dievišķu attaisnojumu zemai zemes eksistencei ...". Divi nepabeigtās triloģijas romāni – Velna lelle (Krievu doma, 1911, 1.–3. nr.) un Romāns Carevičs (Krievu doma, 1912, 9.–12. nr.) bija paredzēti, lai “atklātu mūžīgās, dziļās saknes reakcijas sabiedriskā dzīve", apkopot "garīgā miršanas pazīmes vienā personā", taču saskārās ar kritikas noraidīšanu, kas atzīmēja tendenciozitāti un "vāju māksliniecisko iemiesojumu". Jo īpaši pirmajā romānā tika doti karikatūrizēti A. Bloka un Vjača portreti. Ivanovs, un galvenajam varonim pretojās Merežkovska un Filosofova triumvirāta dalībnieku "apgaismotās sejas". Vēl viens romāns bija pilnībā veltīts Dieva meklēšanas jautājumiem, un, pēc R. V. Ivanova-Razumņika domām, tas bija "nogurdinošs un viskozs bezjēdzīgās Velna lelles turpinājums".

Naids pret Oktobra revolūciju piespieda Gipiusu šķirties ar tiem saviem bijušajiem draugiem, kuri to pieņēma – ar Bloku, Brjusovu, Beliju. Šīs plaisas vēsture un ideoloģisko sadursmju rekonstrukcija, kas noveda pie oktobra notikumiem, kas padarīja bijušo sabiedroto konfrontāciju literatūrā neizbēgamu, veidoja Gipiusa memuāru Dzīvās sejas (1925) būtību. Revolūciju (pretēji Blokam, kurš tajā saskatīja stihiju eksploziju un attīrošu viesuļvētru) viņa raksturoja kā vienmuļu dienu "spēcīgu nosmakšanu", "apbrīnojamu garlaicību" un tajā pašā laikā "briesmīgumu", kas izraisīja. viena vēlme: "kļūt aklam un kurlam". Notikuma pamatā Gipiuss saskatīja kaut kādu "Lielo neprātu" un uzskatīja, ka ir ārkārtīgi svarīgi saglabāt "veselīga prāta un stabilas atmiņas" pozīciju.

Krājums “Pēdējie dzejoļi. 1914-1918 ”(1918) novilka svītru Gipiusa aktīvajai poētiskajai darbībai, lai gan ārzemēs tika izdoti vēl divi viņas dzejas krājumi:“ Dzejoļi. Dienasgrāmata 1911-1921" (Berlīne, 1922) un "Spīdēt" (Parīze, 1939). 20. gadu darbos dominēja eshatoloģiska nots (“Krievija neatgriezeniski gāja bojā, Antikrista valstība virzās uz priekšu, brutalitāte plosās uz sabrukušās kultūras drupām”, teikts enciklopēdijā “Krugosvet”). Kā autores hronika par "vecās pasaules ķermenisko un garīgo miršanu", Gippius atstāja dienasgrāmatas, kuras viņa uztvēra kā unikālas. literārais žanrs, kas ļauj iemūžināt "pašu dzīves gaitu", piefiksēt "no atmiņas pazudušos sīkumus", ar kuriem pēcnācēji varētu atjaunot ticamu traģiskā notikuma priekšstatu.

Gipiusa mākslinieciskā darbība emigrācijas gados (saskaņā ar enciklopēdiju "Krugosvet") "sāk izgaist, viņu arvien vairāk pārņem pārliecība, ka dzejniece nav spējīga strādāt prom no Krievijas": "smags aukstums" viņas dvēselē valda, viņa ir mirusi, kā "beigts vanags". Šī metafora kļūst par galveno Gipiusa “Spīduma” krājuma (1938) pēdējā krājumā, kur dominē vientulības motīvi un viss ir redzams “garām ejošā” skatienā (nelaiķa Gipijam nozīmīgo dzejoļu virsraksts, publicēts g. 1924). Mēģinājumi samierināties ar pasauli, saskaroties ar ciešu atvadu no tās, tiek aizstāti ar deklarācijām par nesamierināšanos ar vardarbību un ļaunumu.

Saskaņā ar "Literāro enciklopēdiju" (1929-1939), Gipiusa ārzemju darbam "nav nekādas mākslinieciskas un sociālas vērtības, izņemot to, ka tas spilgti raksturo emigrantu "dzīvisko seju".

Ģimene

Nikolajs Romanovičs Gipiuss un Anastasija Vasiļjevna Stepanova, Jekaterinburgas policijas priekšnieka meita, apprecējās 1869. gadā. Ir zināms, ka mana tēva senči 16. gadsimtā emigrēja no Mēklenburgas uz Krievijas valsti; pirmais no tiem Ādolfs fon Gingsts, kurš nomainīja uzvārdu uz “von Gippius” (vāciski von Hippius), apmetās uz dzīvi Maskavā, 1534. gadā Ņemetskaja Slobodā atvēra pirmo grāmatnīcu Krievijā. Pamazām Gippiusu ģimene kļuva arvien mazāk "vāciska"; Nikolaja Romanoviča meitu dzīslās bija trīs ceturtdaļas krievu asiņu.

Zinaīda bija vecākā no četrām meitām. 1872. gadā Gippiusiem piedzima Asija (Anna Nikolajevna), kura vēlāk kļuva par ārstu. Kopš 1919. gada viņa dzīvoja trimdā, kur publicēja darbus par vēsturiskām un reliģiskām tēmām ("Zadonskas svētais Tihons", 1927). Vēl divas māsas - Tatjana Nikolajevna (1877-1957), māksliniece, kura īpaši gleznoja A. Bloka portretu (1906), un tēlniece Natālija Nikolajevna (1880-1963) - palika Padomju Krievijā, kur viņas tika arestētas un trimdā; pēc atbrīvošanas no Vācijas koncentrācijas nometnes viņi strādāja Novgorodas Restaurācijas mākslas muzejā.

Personīgajā dzīvē

1888. gada vasarā astoņpadsmitgadīgā Zinaīda Gipiusa Boržomi satika divdesmit divus gadus veco dzejnieku D. S. Merežkovski, kurš tikko bija izdevis savu pirmo dzejoļu grāmatu un ceļoja pa Kaukāzu. Dažas dienas pirms tikšanās viens no Gipiusa cienītājiem parādīja Merežkovskim meitenes fotogrāfiju. — Kas par seju! - it kā iesaucās Merežkovskis (pēc V. Zlobina atmiņām). Tajā pašā laikā Merežkovska vārds Gipiusam jau bija pazīstams. “... Atceros Pēterburgas žurnālu, vecu, pagājušo gadu... Tur starp Nadsona slavinājumiem tika minēts vēl viens dzejnieks un Nadsona draugs Merežkovskis. Bija pat viņa dzejolis, kas man nepatika. Bet nav zināms, kāpēc - vārds tika atcerēts," rakstīja Gipiuss, atsaucoties uz dzejoli "Buddha" ("Bodhisattva") pirmajā Vestnik Evropy numurā 1887. gadā.

Jaunā paziņa, kā vēlāk atcerējās Gippius, atšķīrās no pārējiem viņas cienītājiem ar nopietnību un klusumu. Visi biogrāfiskie avoti atzīmē savstarpējo ideālās “intelektuālās saderības” sajūtu, kas starp viņiem uzreiz radās. Savā jaunajā paziņā Merežkovskis uzreiz atrada domubiedru, "kurš no pusvārda saprot to, par ko pat viņš pats nebija līdz galam pārliecināts", jo Gipiusa (pēc Ju. Zobņina domām) Merežkovska izskatam bija "Oņegina" raksturs. ; pirms tam visi viņas "romāni" beidzās ar skumju ierakstu viņas dienasgrāmatā: "Es esmu viņā iemīlējusies, bet es redzu, ka viņš ir muļķis." Viņa priekšā Gipiuss atcerējās: "visi mani vidusskolas skolēni... pilnīgi stulbi."

1889. gada 8. janvārī Tiflisā Gipiuss apprecējās ar Merežkovski. Kāzas bija ļoti vienkāršas, bez lieciniekiem, ziediem un kāzu tērpa, radinieku un divu labāko vīriešu klātbūtnē. Pēc kāzām Zinaida Nikolajevna devās uz savām mājām, Dmitrijs Sergejevičs - uz viesnīcu. No rīta māte pamodināja līgavu ar saucienu: “Celies! Jūs joprojām guļat, un jūsu vīrs jau ir atnācis! Tikai tad Zinaīda atcerējās, ka vakar apprecējās. Jaunlaulātie nejauši satikās viesistabā, lai iedzertu tēju, un vēlā pēcpusdienā viņi ar autobusu devās uz Maskavu, no kurienes atkal devās uz Kaukāzu pa Gruzijas militāro šoseju. Šī īsā medusmēneša ceļojuma beigās viņi atgriezās galvaspilsētā - vispirms nelielā, bet mājīgā dzīvoklī Vereiskaja ielā 12, ko īrēja un iekārtoja jauns vīrs, bet 1889. gada beigās - dzīvoklī Muružu daudzdzīvokļu mājā. , kuru viņa viņiem noīrēja, kā kāzu dāvanu piedāvājot Dmitrija Sergejeviča mātei. Savienība ar "piešķīra jēgu un spēcīgu stimulu visiem ... pamazām veica iekšējo darbību" topošajai dzejniecei, drīz vien ļāva "izlauzties plašos intelektuālos plašumos". Tika atzīmēts, ka šai laulības savienībai bija izšķiroša loma "Sudraba laikmeta" literatūras attīstībā un veidošanā.

Gipiusa paziņojums ir plaši zināms, ka pāris nodzīvoja kopā 52 gadus, "... nešķiroties ne dienu." Taču tas, ka tie ir "radīti viens otram", nav jāsaprot (kā precizēja V. Zlobins) "romantiskā nozīmē". Laikabiedri apgalvoja, ka viņu ģimenes savienība galvenokārt bija garīga savienība un nekad nav bijusi patiesi laulība. Neskatoties uz to, ka "laulības ķermenisko pusi noliedza abi", abiem (kā atzīmē V. Volfs) "bija vaļasprieki, mīlestības (arī viendzimuma)". Ir vispārpieņemts, ka Gipijam "patika apburt vīriešus un patika būt apburtam"; turklāt klīda runas, ka Gipiusa apzināti “iemīlējusies sevī precētus vīriešus”, lai kā kaislības apliecinājumu no viņiem saņemtu laulības gredzenus, no kuriem pēc tam izgatavojusi kaklarotu. Taču patiesībā, kā atzīmēja Ju. Zobņins, “lieta... vienmēr aprobežojās ar elegantu un ļoti literāru flirtu, bagātīgiem epistolāru cikliem un Zinaīdas Nikolajevnas raksturīgiem jokiem”, aiz kuru tieksmes uz romantiskiem vaļaspriekiem, pirmkārt, slēpjas vilšanās ģimenes ikdiena bija slēpta: pēc salona panākumiem viņa “ ... Merežkovska vienmērīgā sajūta, bez romantiskām afektām, sāka šķist aizvainojoša.

Zināms, ka 90. gados Gipijam bija arī “vienlaicīga romāns” - ar N. Minski un dramaturgu un prozas rakstnieku F. Červinski, Merežkovska universitātes paziņu. Minskis kaislīgi mīlēja Gipiusu, viņa, kā pati atzina, bija iemīlējusies "sevī caur viņu".

Romāns Gipiuss ar kritiķi Akimu Volinski (Flekseru) ieguva skandalozu toni pēc tam, kad viņš sāka rīkot greizsirdības ainas savai mīļotajai, un, saņemot no viņas “atkāpšanos”, sāka atriebties Merežkovskim, izmantojot savu “oficiālo stāvokli” Severnijs Vestņiks. Skandāls sāka apspriest Sanktpēterburgas literārajās aprindās, kam sekoja virkne pretīgu atgadījumu (piedaloties, piemēram, Minskim, kurš sāka izplatīt tenkas par savu neseno mīļoto, un viņa protežē dzejnieku I. Koņevskis-Oreuss, kurš sāka rakstīt dzejnieces lampas). Tas viss atstāja sāpīgu iespaidu uz Gipiusu un izraisīja viņas veselības stāvokļa pasliktināšanos. “Vieglāk ir drīz nomirt, nekā nosmakt šeit no smakas, no tā, kas nāk no cilvēkiem, kas mani ieskauj.<…>No šī brīža un atlikušo gadsimta daļu esmu pilnīgi stingri apņēmusies neielaist savā dzīvē ne tikai neko, kas atgādina mīlestību, bet pat visparastāko flirtu, ”viņa rakstīja 1897. Tad Gipiuss vēstulē ZA Vengerovai sūdzējās: “Padomājiet: gan Fleksers, gan Minskis, lai kā citi mani neuzskata par cilvēku, bet tikai par sievieti, viņi mani atved uz pārtraukumu, jo es negribu. skatīties uz viņiem kā uz vīriešiem - un, protams, es viņiem no garīgās puses neesmu tik ļoti vajadzīga, cik man viņi... Es nonāku pie skumja secinājuma, ka esmu vairāk sieviete, nekā domāju, un vairāk muļķis, nekā citi domā. Tikmēr A. L. Voļinskis par šiem gadiem saglabāja spilgtākās atmiņas. Pēc daudziem gadiem viņš rakstīja: “Mana iepazīšanās ar Gipiju... ilga vairākus gadus, piepildot tos ar lielu dzeju un lielu prieku par mani... Vispār Gipiuss bija dzejniece ne tikai pēc profesijas. Viņa pati bija cauri un cauri poētiska.

Gippius bija biseksuāls; jo īpaši 90. gadu beigās un 1900. gadu sākumā viņai bija romāns ar angļu baronesi Elizabeti fon Overbeku, kura sadarbojās ar Merežkovski kā komponisti, rakstot mūziku viņa tulkotajām Eiripīda un Sofokla traģēdijām. Gipiuss baronesei veltīja vairākus dzejoļus, atklāti atzinās mīlestībā un bija attiecībās ar savu draugu, ko "laikabiedri sauca gan par tīri biznesu, gan atklāti sakot par mīlestību". Tajā pašā laikā daudzi atzīmēja, ka Gipija vaļasprieki ne vienmēr nozīmēja fizisku tuvību; gluži otrādi (kā atzīmēja V. Vulfs), pat Akimā Voļinski “viņu savaldzināja tas, ka viņš, tāpat kā viņa, gatavojās saglabāt savu “ķermeņa tīrību””.

Z. Gippius un Dm. filozofi

1892. gada aprīlī profesora Maksima Kovaļevska villā Merežkovski tikās ar Sanktpēterburgas universitātes studentu Dmitriju Filosofovu. Gippius vērsa uzmanību uz to, ka "jaunais vīrietis bija izcili izskatīgs", taču uzreiz par to aizmirsa. Pēc desmit gadiem Filozofi kļuva par viņas tuvu draugu, pret kuru viņa saglabāja savas dziļākās jūtas līdz pat mūža beigām. Pēc tam vairākkārt tika paziņots, ka šiem diviem nevar būt fiziska tuvība pēdējās homoseksualitātes dēļ, ka viņš "noraidīja viņas apgalvojumus". Tomēr sarakste atklāj sarežģītāku priekšstatu par viņu attiecībām. Kā atzīmēja Ju.Zobņins, “...Filosofovu apgrūtināja radusies situācija. Viņu mocīja sirdsapziņa, viņš jutās ārkārtīgi neveikli Merežkovska priekšā, pret kuru viņš bija visdraudzīgākais un uzskatīja par savu mentoru.

"Es tevi aptumšoju, aptumšoju sevi, atspoguļoju - Dmitriju, bet es nelūdzu tavu piedošanu, bet man šī tumsa ir jānoņem tikai tad, ja mans spēks un patiesība atļauj," Gipiuss viņam atbildēja. Piedāvājot notikušajā “kritienā” ieraudzīt “obligātu kārdinājumu”, “providenciālu pārbaudījumu”, kas tika nosūtīts visiem trim, lai viņi varētu organizēt savas attiecības uz “augstākām, garīgām un morālām pamatojumiem”, tas bija Gipiuss (kā D. Merežkovska biogrāfs raksta), kuram izdevies piešķirt “ikdienas ģimenes vēsturei ir augsta nozīme” reliģiskai pārejai uz jaunu “...dzīves stāvokli, kas pabeidz cilvēces vēsturi”, kas saistīts ar miesas transformāciju un pāreju no “mīlestības”. uz “pārmērīgu mīlestību”, piepildot “tribrālības” fenomenu ar reliģisku nozīmi.

Gipija neskaitāmie vaļasprieki, lai arī vairums no tiem bija platoniska rakstura, noveda pie tā, ka starp laulātajiem, kuri gadu gaitā saglabāja un stiprināja garīgo un intelektuālo tuvību, pastāvēja fiziska atsvešinātība un (no Merežkovska puses) pat aukstums.

Tajā pašā laikā tas, ko Ju.Zobņins sauc par laulāto "mūžīgo naidīgumu", pēc viņa paša vārdiem, "nemaz neatcēla neapšaubāmo savstarpējo mīlestību un ar Gipiusu - sasniedzot neprātu". Merežkovskis (vēstulē V. V. Rozanovam 1899. gada 14. oktobrī) atzina: "Zinaīda Nikolajevna ... nav cita persona, bet es esmu citā ķermenī." "Mēs esam viena būtne," Gipius pastāvīgi paskaidroja draugiem. V. A. Zlobins situāciju raksturoja ar šādu metaforu: “Ja jūs iedomājaties Merežkovski kā tādu kā augstu koku, kura zari sniedzas tālāk par mākoņiem, tad šī koka saknes ir viņa. Un jo dziļāk saknes ieaug zemē, jo augstāk zari sniedzas debesīs. Un tagad daži no tiem, šķiet, jau skar paradīzi. Bet nevienam nav aizdomas, ka viņa atrodas ellē.

Z.N. Gippius "Dzejoļi"

Romāns Arenskis

Ņikitas vakars

V. Vitovts

Aleksejs Kirillovs

Antons Kirša

Antons Krainijs

L. Zinaīda Nikolajevna

Ļevs Puščins

N. Ropšins

Biedrs vācietis

Zinaīda Nikolajevna Gipiusa- krievu dzejniece, prozaiķe, kritiķe.

Viņa dzimusi 1869. gada 8. (20.) novembrī Tulas guberņas Belevas pilsētā ģimenē, kas cēlusies no vācieša Ādolfusa fon Gingsta (apmetusies uz dzīvi Maskavā 16. gadsimtā).

70. gados. 19. gadsimts viņas tēvs bija Senāta galvenā prokurora biedrs, bet drīz vien ar ģimeni pārcēlās uz Ņižinu, kur saņēma tiesas priekšsēdētāja amatu. Pēc viņa nāves 1881. gadā ģimene pārcēlās uz Maskavu, pēc tam uz Jaltu un Tiflisu. Ņižinā nebija sieviešu ģimnāzijas, un Gipiusam dabaszinātņu pamatus mācīja mājskolotāji. 80. gados, dzīvojot Jaltā un Tiflisā, Gipiusam patika krievu klasika, īpaši F. M. Dostojevskis.

Apprecējies ar D. S. Merežkovski, 1889. gada vasarā Gipiuss ar vīru pārcēlās uz Sanktpēterburgu, kur sāka savu literāro darbību Simbolistu lokā, kas 90. g. attīstās ap žurnālu "Ziemeļu sūtnis" (D. Merežkovskis, N. Minskis, A. Volinskis, F. Sologubs) un popularizē Bodlēra, Nīčes, Māterlinka idejas. Atbilstoši šī pulciņa dalībnieku daiļradei raksturīgajām noskaņām un tēmām un jaunās Rietumu dzejas iespaidā sāk noteikt Gipiusa dzejas poētiskās tēmas un stilu.

Gipiusa dzejoļi pirmo reizi drukātā veidā parādījās 1888. gadā Severny Vestnik. Vēlāk literatūrkritisku rakstu publicēšanai viņa izmanto pseidonīmu Antons Krainijs.

Gipija agrīnās dzejas galvenie motīvi ir garlaicīgas realitātes lāsti un fantāzijas pasaules slavināšana, jauna pārdabiska skaistuma meklējumi (“Man vajag kaut ko, kas nav pasaulē...”), drūmā sajūta nesaskaņas ar cilvēkiem un tajā pašā laikā vientulības slāpes. Šajos dzejoļos tika atspoguļoti agrīnās simboliskās dzejas galvenie motīvi, tās ētiskais un estētiskais maksimālisms. Īstā dzeja, pēc Gipiusa domām, nonāk tikai "pasaules trīskāršā bezdibenī", trīs tēmas - "par cilvēku, mīlestību un nāvi". Dzejniece sapņoja par mīlestības un mūžības samierināšanu, bet vienīgo ceļu uz to viņa redzēja nāvē, kas viena pati var glābt mīlestību no visa pārejošā. Šīs pārdomas par "mūžīgajām tēmām" noteica daudzu Gipija dzejoļu toni.

Pirmajās divās stāstu grāmatās - "Jaunie cilvēki" (1896) un "Spoguļi" (1898) - Gipiusā dominēja viena un tā pati noskaņa. Viņu galvenā ideja ir tikai intuitīvā dzīves sākuma, skaistuma "visās izpausmēs" un pretrunu un melu patiesības apliecināšana kādas augstas patiesības vārdā. Šo grāmatu stāstos skaidri jūtama Dostojevska ideju ietekme, kas uztverta dekadenta pasaules uzskata garā.

Gippiusa ideoloģiskajā un radošajā attīstībā liela nozīme bija pirmajai krievu revolūcijai, kas viņu pievērsa sabiedriskiem jautājumiem. Tagad tie sāk ieņemt lielu vietu viņas dzejoļos, stāstos un romānos.

Pēc revolūcijas tika izdoti stāstu krājumi "Melns uz balta" (1908), "Mēness skudras" (1912), romāni "Velna lelle" (1911), "Romāns Carevičs" (1913). Bet, runājot par revolūciju, veidojot revolucionāru tēlus, Gipiuss apgalvo, ka patiesa revolūcija Krievijā iespējama tikai saistībā ar reliģisko revolūciju (precīzāk, tās rezultātā). Ārpus "revolūcijas garā" sociālās transformācijas ir mīts, daiļliteratūra, iztēles spēle, ko var spēlēt tikai neirastēniski individuālisti. Gipiuss par to pārliecināja lasītājus, filmā "Velna lelli" attēlojot pēcrevolūcijas Krievijas realitāti.

Ar naidīgu attieksmi pret Oktobra revolūciju Gipiuss kopā ar Merežkovski emigrēja 1920. Emigrantu radošums Gippius sastāv no dzejoļiem, memuāriem, žurnālistikas. Viņa nāca klajā ar asiem uzbrukumiem Padomju Krievijai, pareģoja savu nenovēršamo kritienu.

No emigrantu publikācijām interesantākās ir dzejoļu grāmata "Mirdzošs" (Parīze, 1938), memuāri "Dzīvās sejas" (Prāga, 1925), ļoti subjektīvi un ļoti personiski, atspoguļojot viņas toreizējos sociālos un politiskos uzskatus, kā arī nepabeigtā grāmata memuāri par Merežkovski (Z Gipius-Merezhkovskaya "Dmitrijs Merežkovskis", Parīze, 1951). Par šo grāmatu pat emigrantu kritiķe G. Struve teica, ka tā prasa lielus labojumus "par memuāristu neobjektivitāti un pat rūgtumu".

Miris 1945. gada 9. septembrī Parīzē; apbedīts krievu kapsētā Sainte-Genevieve-des-Bois netālu no Parīzes.

Bio piezīme:

Fantastisks radošumā:

Zinaīda Gippiusa bija ievērojama simbolisma literārās kustības pārstāve, kas izcēlās ar simbolu sistēmas izveidi un izmantošanu, kurā tika ieguldīta īpaša mistiska nozīme. Šī simbolisma iezīme izsekojama daudzos Z. Gipiusa dzejoļos, īpaši agrīnajos. Piemēram, minicikls, kas sastāv no dzejoļiem "Uz elli" (1907), "Uzvaras stunda" (1922), "Vienaldzība" (1928), stāsta par trīs cilvēka tikšanos ar tumsas pārstāvi. Spēki.

Prozā jāatzīmē vairāki darbi:

"Laiks" (pasaka, 1896) - par skumjo princesi Balto Ceriņu, kura baidījās un ienīda ļauno veci, vārdā Laiks, sēžot uz klints virs jūras.

"Fiction (Vakara stāsts)" (īss stāsts, 1906) - vīrieša vārdā Poļitovs atmiņas par dīvainu grāfieni, kura glezno dīvainas bildes, kurām blakus bija jūtama nāves elpa.

"Ivans Ivanovičs un velns" (stāsts, 1906) - par cilvēku, kurš daudzkārt sastapis velnu un pazina viņu pēc skata.

“Un zvēri” (pasaka-līdzība, 1909) - par dzīvniekiem, kuri uzzināja par Kristus augšāmcelšanos. Tiklīdz kļuva skaidrs, ka pēc Kristus augšāmcelšanās augšāmcelsies arī visi cilvēki – dzīvnieki kļuva ārkārtīgi satraukti un aizvainoti. Cilvēki augšāmcelsies, bet par dzīvniekiem nekas nav zināms. Un dzīvnieki sāka pulcēties, interpretēt savā starpā, strīdēties un sūdzēties.

"Interstrange" (stāsts, 1916) - par kaimiņu karaļvalstu karu, kas uz robežas savā starpā uzcēla divas sienas ar tuksnesi vidū, un kādu dienu viņi pēkšņi pamanīja tuksnesī garas zilas gaismas.

"Nedzimusī meitene pie Ziemassvētku eglītes" (A Christmas Tale, 1938) ir par nedzimušu meiteni, kura uzzina, cik jautri ir pie Ziemassvētku eglītes. Un viņa gribēja redzēt šos svētkus. Tad Kristus paņēma viņu aiz rokas, un viņi kopā devās ceļā.

Z. Gipiusa prozas darbi tika iekļauti pasakainās un mistiskās antoloģijās.

). Savos darbos Gippius izvairās no "smukās" un retorikas. Būtība viņai ir svarīgāka par stilu, un viņa strādā pie formas tikai tāpēc, ka tā ir svarīga viņas ideju elastīgai un adekvātai izpausmei. Gipiuss tika uzskatīts par slavofīlu, dzejā viņa turpināja Baratynska, Tjutčeva un Dostojevska tradīciju, nevis franču. Viņas vīrs bija slavenais rakstnieks D. S. Merežkovskis. Krievu literārajās aprindās viņa tika uzskatīta par oriģinālāku un nozīmīgāku rakstnieci nekā viņas pārsvarā pārvērtētais vīrs. Viņas darbība bija gandrīz tikpat daudzpusīga kā viņa; viņa rakstīja īsus stāstus un garus romānus, lugas, kritiskus un politiskus rakstus un dzeju.

Zinaīda Gipiusa

Gipiusa radošuma izcilākās iezīmes ir prāta spēks un asprātība, kas sievietē ir retums. Kopumā, ja neskaita izcilas un izlutinātas koķetes pārlieku izsmalcinātību un savdabību, viņā ir maz sievišķības, un koķetērija viņas intensīvi nopietnajam darbam tikai piešķir īpašu pikantumu. Kas attiecas uz Dostojevski, idejas viņai ir kaut kas dzīvs, patiešām pastāvošs, un visa viņas literārā dzīve ir dzīve “starp idejām”. Gippius rakstīja daudz mākslinieciskas prozas, bet tas ir zem viņas dzejas. Viņas prozu veido vairāki stāstu sējumi, divi romāni un viena vai divas lugas. Visiem šiem rakstiem ir "mērķis" – izteikt kādu priekšstatu vai smalku psiholoģisku novērojumu. Idejas ir viņas stāstu īstie varoņi, taču viņai nav Dostojevska talanta, lai padarītu tos par apjomīgiem, dzīviem cilvēkiem. Gippius rakstzīmes ir abstrakcijas. Divi Gipiusa romāni Sasodītā lelle(1911) un Romāns Carevičs(1914) - mistisks pētījums politiskajā psiholoģijā - vāji atvases no varena stumbra dēmoni Dostojevskis. Spēlēt zaļš gredzens(1914) ir tipisks Gippius stila piemērs.

Zinaīda Gippiusa 1910. gadu sākumā

Gipija dzeja ir daudz nozīmīgāka. Daļa viņas dzejas ir arī abstrakta un tīri spekulatīva. Taču viņai izdevās savu pantu padarīt par izsmalcinātu, perfekti noregulētu instrumentu savu domu izteikšanai. Tāpat kā Dostojevska varoņi, Gipija svārstās starp diviem poliem: garīgumu un zemiskumu, starp dedzīgu ticību un gausu skepsi (turklāt viņas dzejoļos labāk izpaužas nolieguma brīži, nihilistiskas noskaņas nekā ticības mirkļi). Viņai ir ļoti asa ikdienas "lipīguma", gļotu un dubļu sajūta.

Viņas tipiskās domas ir skaidri izteiktas dzejolī. Psihe. Svidrigailovs iekšā Noziegums un sods brīnās, vai mūžība ir tikai piedūmota pirts ar zirnekļiem visos stūros. Gipiuss pārņēma Svidrigailova ideju, un viņas labākie dzejoļi ir variācijas par šo tēmu. Viņa radīja kaut ko līdzīgu dīvainai mitoloģijai ar mazām, netīrām, lipīgām un sāpīgi pievilcīgām personām. Šeit ir piemērs tam: dzejolis Un tad?.., rakstīts gurdenā, izstieptā poētiskā mērītājā:

UN TAD?..
Eņģeļi ar mani nerunā.
Viņiem patīk mirdzoši ciemati,
Viņiem patīk lēnprātība un pazemības zīmogs.
Es neesmu pazemīgs un neesmu svēts:
Eņģeļi ar mani nerunā.

Tumši nāk zemes gars.
Garšīgi un lielacaina, pieticīga.
Kas tas par to, ka mazais ir tumšs?
Mēs tik tālu netikām...
Zemes gars bailīgi rāpo.

Es jautāju par nāves stundu.
Mans mazulis, lai arī pieticīgs, ir pravietisks.
Viņš daudz zina par šīm lietām.
Ko, sakiet, vai esat dzirdējuši par mums?
Kas šī ir – nāves stunda?

Tumšais cītīgi ēd konfekti.
Priecīgi čukst: “Un visi dzīvoja.
Nāves stunda pienāca – un satriekta.
Paņemts, saspiests - un beigas.
Iedod man ceturto konfekti.

Tu esi dzimis ceļu tārps.
Viņi neatstās tevi uz ceļa ilgu laiku,
Rāpot, rāpot un pēc tam saspiest.
Visi nāves stundā zem zābaka
Uzsprāga trasē kā tārps.

Ir dažādi zābaki.
Viņi nospiež, tomēr šķiet, ka viņi visi.
Un ar tevi, dārgais, būs tāpat,
Tev garšo kāda kājas...
Dažādi zābaki pasaulē.

Akmens, nazis vai lode, viss ir zābaks.
Vai trauslā sirds ir piepildīta ar asinīm,
Vai elpa saruks no sāpēm,
Vai skriemelis saspiežas ar cilpu -
Vai arī ir svarīgi, kāds boot?

Klusi sapratu par nāves stundu.
Un es glāstu ciemiņu kā dzimtā,
Es ārstēju un mēģinu vēlreiz:
Es redzu, ka jūs par mums daudz zināt!
Sapratu, sapratu par nāves stundu.

Bet kad sasmalcina - ko tad?
Ko teikt? Paņemiet vēl vienu konfekti
Ēd, ēd, miris mazulīt!
Viņš to nepaņēma. Un paskatījās uz sāniem:
"Es labāk neteikšu par ko - vēlāk."

1905. gadā Zinaida Gippius, tāpat kā viņas vīrs, kļuva par ugunīgu revolucionāri. Kopš tā laika viņa ir sarakstījusi daudzus kodīgus politiskus dzejoļus - piemēram, sarkastisku dzejoli Petrograda, satīra par Sanktpēterburgas pārdēvēšanu. 1917. gadā Gipiuss, tāpat kā Merežkovskis, kļuva par sīvu antiboļševiku.

Vēlīnā prozā Gippius izskatās nepievilcīgs. Piemēram, viņā Pēterburgas dienasgrāmata, kurā aprakstīta dzīve 1918.-1919.gadā, vairāk ļaunprātīgs naids nekā cēls sašutums. Un tomēr nevar spriest par viņas prozu tikai pēc šādiem piemēriem. Viņa ir laba literatūrkritiķe, apbrīnojami elastīga, izteiksmīga un neparasta stila meistare (savu kritiku parakstījusi - "Anton Extreme"). Viņas spriedums ir ātrs un precīzs, un viņa bieži ir nogalinājusi uzpūstu reputāciju ar savu sarkasmu. Gipiusa kritika ir atklāti subjektīva, pat kaprīza, tajā stils ir svarīgāks par būtību. Viņa arī publicēja interesantus fragmentus no literārajiem memuāriem.

Zinaīda Nikolajevna Gippiusa (1869-1945) bija no rusificētās vācu ģimenes, viņas tēva senči 19. gadsimtā pārcēlās uz Krieviju; māte ir no Sibīrijas. Ģimenes biežo pārcelšanās dēļ (viņas tēvs ir jurists, ieņēma augstus amatus) Z. Gippiusa neieguva sistemātisku izglītību, viņa mācījās izglītības iestādēs. Kopš bērnības viņai patika "rakstīt dzeju un slepenas dienasgrāmatas". 1889. gadā Tiflisā viņa apprecējās ar D. S. Merežkovski, ar kuru viņa “dzīvoja 52 gadus, nešķiroties ne dienu”. Kopā ar vīru tajā pašā gadā viņa pārcēlās uz Pēterburgu; Šeit Merežkovski ieguva plašas literāras paziņas un drīz vien ieņēma ievērojamu vietu galvaspilsētas mākslinieciskajā dzīvē.

Z. Gipiusa dzejoļi, kas publicēti “vecāko” simbolistu žurnālā “Ziemeļu sūtnis”, ir “Dziesma” (“Man vajag kaut ko, kas nav pasaulē...”) un “Veltījums” (ar rindām : “Es mīlu sevi kā Dievu”) uzreiz ieguva skandalozu slavu. 1904. gadā iznāca Dzejoļu krājums. 1889-1893 "un 1910. gadā -" Dzejoļu krājums. 2. grāmata. 1903-1909 ”, kas apvienota ar pirmo grāmatu pēc tēmu un tēlu nemainīguma: cilvēka garīgās nesaskaņas, kas visā meklē augstāku jēgu, dievišķu attaisnojumu zemai zemes eksistencei, bet kurš nav atradis pietiekamus iemeslus. samierināties un pieņemt - ne “laimes smagumu”, ne atteikšanos no viņa.

1899-1901 Gippius cieši sadarbojās ar žurnālu "World of Art"; 1901.-1904.gadā viņa bija viena no Reliģiski-filozofisko saietu organizatorēm un aktīva dalībniece un de facto līdzredaktore žurnālam New Way, kur viņas gudrie un asi kritiskie raksti tiek publicēti ar pseidonīmu Antons Krainijs, vēlāk kļūst par žurnāla Scales vadošo kritiķi (1908. gadā atlasīti raksti publicēti kā atsevišķa grāmata - "Literārā dienasgrāmata").

Gadsimta sākumā Merežkovska dzīvoklis kļuva par vienu no Sanktpēterburgas kultūras dzīves centriem, kur jaunie dzejnieki piedzīvoja smagu personīgās iepazīšanās pārbaudījumu.

"Matracis". Z. Gipiuss izvirzīja augstas, ārkārtējas prasības dzejai par reliģisko kalpošanu skaistumam un patiesībai ("panti ir lūgšanas"). Z. Gipiusa stāstu krājumi lasītāju vidū guva daudz mazākus panākumus un izraisīja asus kritiķu uzbrukumus.

1905.-1907.gada revolūcijas notikumi kļuva par pagrieziena punktu Z. Gipiusa dzīves radošajā biogrāfijā. Ja līdz tam sociālpolitiskie jautājumi bija ārpus Z. Gipiusas interešu sfēras, tad pēc 9. janvāra, kas, pēc rakstnieces domām, viņu "pagrieza", viņas daiļradē dominē aktuālas sociālās problēmas, "pilsoniskie motīvi", īpaši. prozā. Z. Gipiuss un D. Merežkovskis kļūst par nesamierināmiem autokrātijas pretiniekiem, cīnītājiem pret Krievijas konservatīvo valsts iekārtu (“Jā, autokrātija nāk no Antikrista,” šobrīd raksta Gipiuss).

1906. gada februārī viņi dodas uz Parīzi, kur pavada vairāk nekā divus gadus. Šeit Merežkovski izdod antimonarhistu rakstu krājumu franču valodā, tuvojas revolucionārajām aprindām, uztur attiecības ar B. Savinkovu. Aizraušanās ar politiku neatcēla Z. Gipiusa mistiskos meklējumus: jaunais sauklis - "reliģiskā kopiena" paredzēja visu inteliģences radikālo spēku apvienošanu, lai atrisinātu Krievijas atjaunošanas problēmu.

Politiskās tieksmes ir atspoguļotas to gadu literārajā darbā; romāni Velna lelle (1911) un Romāns Carevičs (1912) ir atklāti tendenciozi, "problemātiski". Z. Gipiusas krasi mainītā dzīves pozīcija neparastā veidā izpaudās Pirmā pasaules kara laikā, kad viņa frontes karavīriem sāka rakstīt "parastas" sieviešu vēstules, stilizētas kā populārs apdruka, dažkārt ieliekot tās maciņos, vārdā. trīs sieviešu ("pseidonīmi" - vārdi un uzvārdi trīs kalpones Z. Gippius). Lielu publisku rezonansi guva šie poētiskie vēstījumi (“Lido, lido, klāt, “Uz tālo malu” u.c.), kuriem nav mākslinieciskas vērtības.

Z. Gipiusa Oktobra revolūciju uzņēma naidīgi (krājums “Pēdējie dzejoļi. 1911-1918”, lpp., 1918) un 1920. gada sākumā kopā ar vīru emigrēja, apmetās uz dzīvi Francijā. Ārzemēs izdoti vēl divi viņas dzejas krājumi: “Dzejoļi. Dienasgrāmata 1911-1921" (Berlīne, 1922) un "Spīdēt" (Parīze, 1939).

Gippius Zinaida Nikolaevna (1869-1945)

Zinaida Nikolaevna Gippius - dzejniece, prozaiķe, kritiķe. 70. gados. 19. gadsimts viņas tēvs bija Senāta galvenā prokurora biedrs, bet drīz vien ar ģimeni pārcēlās uz Ņižinu, kur saņēma tiesas priekšsēdētāja amatu. Pēc viņa nāves 1881. gadā ģimene pārcēlās uz Maskavu, pēc tam uz Jaltu un Tiflisu. Ņižinā nebija sieviešu ģimnāzijas, un Gipiusam dabaszinātņu pamatus mācīja mājskolotāji. 80. gados, dzīvojot Jaltā un Tiflisā, Gipiusam patika krievu klasika, īpaši F. M. Dostojevskis.

Apprecējies ar D. S. Merežkovski, 1889. gada vasarā Gipiuss ar vīru pārcēlās uz Sanktpēterburgu, kur sāka savu literāro darbību Simbolistu lokā, kas 90. g. attīstās ap žurnālu "Ziemeļu sūtnis" (D. Merežkovskis, N. Minskis, A. Volinskis, F. Sologubs) un popularizē Bodlēra, Nīčes, Māterlinka idejas. Atbilstoši šī pulciņa dalībnieku daiļradei raksturīgajām noskaņām un tēmām un jaunās Rietumu dzejas iespaidā sāk noteikt Gipiusa dzejas poētiskās tēmas un stilu.

Gipiusa dzejoļi pirmo reizi drukātā veidā parādījās 1888. gadā Severny Vestnik ar Zinaīdas Gipiusas parakstu. Vēlāk viņa pieņem pseidonīmu Anton Krainy.

Gipija agrīnās dzejas galvenie motīvi ir garlaicīgas realitātes lāsti un fantāzijas pasaules slavināšana, jauna pārdabiska skaistuma meklējumi (“Man vajag kaut ko, kas nav pasaulē...”), drūmā sajūta nesaskaņas ar cilvēkiem un tajā pašā laikā vientulības slāpes. Šajos dzejoļos tika atspoguļoti agrīnās simboliskās dzejas galvenie motīvi, tās ētiskais un estētiskais maksimālisms. Īstā dzeja, pēc Gipiusa domām, nonāk tikai “pasaules trīskāršā bezdibenī”, trīs tēmas - “par cilvēku, mīlestību un nāvi”. Dzejniece sapņoja par mīlestības un mūžības samierināšanu, bet vienīgo ceļu uz to viņa redzēja nāvē, kas viena pati var glābt mīlestību no visa pārejošā. Šīs pārdomas noteica "mūžīgās tēmas" un noteica daudzu Gipija dzejoļu toni.

Pirmajās divās Gipija stāstu grāmatās valdīja viena un tā pati noskaņa. "Jaunie cilvēki" (1896) un "Spoguļi" (1898). Viņu galvenā doma ir tikai intuitīvā dzīves sākuma patiesības apliecināšana, skaistums “visās tā izpausmēs” un pretrunas un meli kādas augstas patiesības vārdā. Šo grāmatu stāstos skaidri jūtama Dostojevska ideju ietekme, kas uztverta dekadenta pasaules uzskata garā.

Gippiusa ideoloģiskajā un radošajā attīstībā liela nozīme bija pirmajai krievu revolūcijai, kas viņu pievērsa sabiedriskiem jautājumiem. Tagad tie sāk ieņemt lielu vietu viņas dzejoļos, stāstos un romānos.

Pēc revolūcijas tika izdoti stāstu krājumi "Melns uz balta" (1908), "Mēness skudras" (1912), romāni "Velna lelle" (1911), "Romāns Carevičs" (1913). Bet, runājot par revolūciju, veidojot revolucionāru tēlus, Gipiuss apgalvo, ka patiesa revolūcija Krievijā iespējama tikai saistībā ar reliģisko revolūciju (precīzāk, tās rezultātā). Ārpus "revolūcijas garā" sociālās transformācijas ir mīts, daiļliteratūra, iztēles spēle, ko var spēlēt tikai neirastēniski individuālisti. Gipiuss par to pārliecināja lasītājus, filmā "Velna lelli" attēlojot pēcrevolūcijas Krievijas realitāti.

Ar naidīgu attieksmi pret Oktobra revolūciju Gipiuss kopā ar Merežkovski emigrēja 1920. Emigrantu radošums Gippius sastāv no dzejoļiem, memuāriem, publicista. Viņa nāca klajā ar asiem uzbrukumiem Padomju Krievijai, pareģoja savu nenovēršamo kritienu.

No emigrantu izdevumiem vislielāko interesi rada dzejoļu grāmata “Mirdzēt” (Parīze, 1939), divi memuāru sējumi “Dzīvās sejas” (Prāga, 1925), ļoti subjektīvi un ļoti personiski, atspoguļojot viņas toreizējos sociālos un politiskos uzskatus, un nepabeigta atmiņu grāmata par Merežkovski (Gipijs - Merežkovskaja Z. Dmitrijs Merežkovskis - Parīze, 1951). Par šo grāmatu pat emigrantu kritiķe G. Struve teica, ka tā prasa lielus labojumus "par memuāristu neobjektivitāti un pat rūgtumu".

Gippius Zinaida Nikolaevna (1865-1945)

"Dekadentā Madonna", dzejniece, prozaiķe, dramaturģe, publiciste un literatūrkritiķe Zinaīda Nikolajevna Gipiusa dzimusi 8. novembrī (20 n.s.) Čerņigovas guberņas Belevas pilsētā valdības ierēdņa ģimenē.

No tēva puses viņai bija vācu saknes. Tēva sencis vācietis Ādolfs fon Gingsts nomainīja uzvārdu uz "von Gippius" un jau 16. gadsimtā atvēra pirmo grāmatnīcu Maskavas vācu kvartālā. Mans tēvs dienēja tiesu departamentā un bieži mainīja dienesta vietu, dzīvoja kopā ar ģimeni dažādās Krievijas pilsētās: Sanktpēterburgā, Tulā, Harkovā utt. Māte bija sibīriete, Jekaterinburgas policijas priekšnieka Stepanova meita.

Tēvs Z. Gipiuss nomira no tuberkulozes, kad meitenei bija 12 gadu un viņas māte ar bērniem (vecākā Zinaīda un viņas trīs jaunākās māsas) pārcēlās vispirms uz Maskavu, bet pēc tam bērnu slimības dēļ uz Jaltu, bet 1885. Tiflis (Tbilisi) manam brālim.

Z. Gipiusa ģimenes apstākļu dēļ nevarēja sistemātiski mācīties ģimnāzijā, viņa ieguva mājas izglītību. Pēc tam viņa ļoti īsu laiku mācījās Kijevas Sieviešu institūtā (1877-1878) un Fišera klasiskajā ģimnāzijā Maskavā (1882). Viņa sāka rakstīt dzeju agri, septiņu gadu vecumā.

Pirmie divi jaunās dzejnieces dzejoļi tika publicēti Sanktpēterburgas žurnālā Severny Vestnik 1888. gadā (N 12), kur dažādos laikos sadarbojās G. Uspenskis, N. K. Mihailovskis, L. N. Tolstojs, M. Gorkijs un citi.1891. žurnāls sāka aktīvi popularizēt simbolistu darbu (DS Merežkovskis, KD Balmonts, pati Z. Gipiusa un citi).

Pēc dabas ļoti skaista: gara un lokana, tieva kā jaunībā, ar lielām zaļām acīm, zelta bizēm ap mazu galvu, ar pastāvīgu smaidu sejā, pielūdzēju viņai netrūka. Viņus viņai piesaistīja un tajā pašā laikā baidījās no viņas asās mēles, asajām frāzēm un drosmīgiem jokiem. "Satanessa", "īstā ragana", "dekadentā Madonna", kā viņu sauca laikabiedri. 1888. gadā Boržomi viņa iepazinās ar metropoles dzejnieku D. Merežkovski un pēc tam sāka ticēt, ka "visi mani vidusskolēni... ir kļuvuši galīgi stulbi". Viņa apprecējās ar viņu 1889. gada 8. janvārī Tiflisā un pēc tam, nešķiroties "ne uz vienu dienu", nodzīvoja 52 gadus.

Tajā pašā gadā viņa kopā ar vīru pārcēlās uz Sanktpēterburgu. Viņš tiekas ar J. Polonski un A. Maikovu, D. Grigoroviču un V. Rozanovu, A. Bloku, V. Brjusovu, A. Beliju un citiem.žurnāliem ("Eiropas biļetens", "Krievu doma"). Z. Gippius apmeklē literāros vakarus un salonus, klausās dažādas lekcijas. Viņa sāk meklēt savu ceļu literatūrā.

Pēc Merežkovska programmdarba "Par lejupslīdes cēloni un jaunām tendencēm mūsdienu krievu literatūrā" (1892) parādīšanās Z. Gipiusa darbs iegūst izteiktu "simbolisku" raksturu (pirmie stāstu krājumi "Jaunie cilvēki" 1896; 1907), "Spogulis" (1898 )). Vēlāk grāmatā "Literārā dienasgrāmata" (1908) viņa pamato un aizstāv simbolismu. Liberālā kritika asi negatīvi reaģēja uz "jauno cilvēku" neierobežoto maksimālismu. Gipija darbu galvenā tēma bija mīlestības metafizika, neokristietība, būtības un reliģijas fundamentālie filozofiskie pamati ("Scarlet Sword", "Melns uz balta", "Mēness skudras" u.c.).

1899.-1901.gadā Z. Gippius publicēja pirmos literatūrkritiskos rakstus žurnālā "Mākslas pasaule". Parasti viņš tos paraksta ar pseidonīmiem: Antons Krainijs, Romāns Arenskis, Ņikita Večers u.c.. Tajā pašā laika posmā D. un Z. Merežkovski nāca klajā ar ideju aktualizēt kristietību, izveidot "jaunu baznīcu" . Viņi nāca klajā ar ideju izveidot "Reliģiski filozofiskās asamblejas", kuru mērķis bija apvienot inteliģenci un baznīcas pārstāvjus ar mērķi "reliģisko atdzimšanu" valstī, kā arī žurnālu "Jaunais". Ceļš" - asambleju drukātās ērģeles.

D. Merežkovska ideju ietekme uz Z. Gipiusa daiļradi var izsekot tādos darbos kā "Tēvs Kungs", "Kristus" u.c. Viņas poētiskā mantojuma vērtīgākā daļa ietverta piecos dzejoļu krājumos: " Kopotie dzejoļi 1889-1903" (1904) , "Dzejoļi kopoti. Otrā grāmata. 1903-1909" (1910), "Pēdējie dzejoļi. 1914-1918" (1918), "Dzejoļi. Dienasgrāmata. 1911-1921,19Berlin," ), "Spīdēt" (Parīze, 1938). Izsmalcināta poētiskā vārdnīca, īpašs lauzts ritms, iecienīto epitetu un darbības vārdu pārsvars, "... visas tās pašas blāvi pērļu, cēlās krāsas, ar kurām Gipiuss mūs jau sen ir valdzinājis", kā V.A. 1922. gada amfiteātri ir viņas poētiskā mantojuma neatņemama sastāvdaļa. Dzejniece mīlestības tēmai veltīja daudz dzejoļu. Viens no agrīnajiem: "Love is One" (1896) tika tulkots valodā vāciski Rainers-Marija Rilke.

Gipiuss 1917. gada Oktobra revolūciju sagaidīja ārkārtīgi naidīgi. Jau 1905. gada oktobrī vēstulē Filosofovam (rakstīta stundu pirms Manifesta), viņa, pārdomājot Krievijas likteni pēc iespējamās revolūcijas uzvaras, rakstīja: "... viss viņu ceļš un visa šī aina ir tāda. man nepieņemami, pretīgi, pretīgi, briesmīgi, ka pieskarties viņai... būtu līdzvērtīga manai nodevībai pret manu...". Pēc "Antikrista valstības" ienākšanas 1919. gada 24. decembrī Z. Gipiuss un D. Merežkovskis uz visiem laikiem atstāja Krieviju, vispirms uz Poliju un pēc tam uz Franciju.

Parīzē Gipiuss aktīvi piedalās literārās un filozofiskās biedrības "Zaļā lampa" (1927-1939) organizēšanā, kurai bija nozīmīga loma pirmā krievu emigrācijas viļņa intelektuālajā dzīvē. Viņš raksta rakstus un retāk dzejoļus, kuros asi kritizē padomju iekārtu. 1925. gadā izdevis divus memuāru sējumus "Dzīvās sejas" (Prāga), 1939. gadā Parīzē izdota dzejoļu grāmata "Mirdzēt".

Otrkārt Pasaules karš Gippius atnesa ne tikai nabadzību (viņu Parīzes dzīvoklis tika aprakstīts par nemaksāšanu), bet arī tuvinieku zaudēšanu. 1941. gada beigās nomira viņas vīrs D. Merežkovskis, 1942. gadā māsa Anna. Pēdējos gados viņa ir strādājusi pie liela dzejoļa Pēdējais aplis (izdots 1972. gadā), ik pa laikam rakstot dzeju, rakstot memuārus un veidojot patiesi literāru pieminekli savam vīram. Biogrāfijas grāmata "Dmitrijs Merežkovskis", kas ir bagāta ar faktu materiāliem, tika izdota pēc viņas nāves 1951. gadā. Zinaīda Gippiusa, zaļacainā un zeltmatainā "dekadentā Madonna" nomira 1945. gada 9. septembrī Parīzē 76 gadu vecumā.

GIPIJS, ZINAIDA NIKOLAEVNA (1869-1945), krievu dzejnieks, prozaiķis, literatūrkritiķis. No 1920. gada trimdā. Viņa dzimusi 1869. gada 8. (20.) novembrī Belevā, Tulas provincē. jurista, rusificētā vācieša ģimenē. Pēc mātes - Jekaterinburgas policijas priekšnieka mazmeita. Viņa nesaņēma sistemātisku izglītību, lai gan no jaunības viņa izcēlās ar lielu erudīciju. 1889. gadā viņa apprecējās ar D.S.Merežkovski un kopā ar viņu pārcēlās no Tiflisas uz Sanktpēterburgu, kur gadu iepriekš notika viņas poētiskā debija. Viņi dzīvoja kopā ar vīru, pēc viņas teiktā, "52 gadus, nešķiroties ... ne vienu dienu."

Ātri pārvarot S.Ya ietekmi. Es mīlu sevi kā Dievu." Šo tēlu prasmīgi izveidoja un laikabiedru apziņā ieviesa pati Gipiusa, rūpīgi pārdomājot savu sociālo un literāro uzvedību, kas nozīmēja vairāku lomu maiņu. Pusotru gadu desmitu pirms 1905. gada revolūcijas Gipiuss parādās kā seksuālās emancipācijas propagandists, lepni nesot "jutekliskuma krustu", kā teikts viņas 1893. gada dienasgrāmatā; tad "mācījošās Baznīcas" pretinieks, jo "ir tikai viens grēks - sevis noniecināšana" (dienasgrāmata 1901); "Reliģiski filozofisko sapulču" (1901-1904) iniciators, kurā tika izstrādāta Merežkovska uzskatiem atbilstoša "neokristietības" programma; gara revolūcijas čempions, kas īstenots, spītējot "bara sabiedrībai".

Nozīmīgs Sanktpēterburgas reliģiskās, filozofiskās un sabiedriskās dzīves centrs ir Merežkovski apdzīvotā Muružu māja, kuras apmeklējums bija obligāts jaunajiem simbolisma piekritējiem domātājiem un rakstniekiem. Atzīstot Gipiusa autoritāti un lielākoties uzskatot, ka tieši viņa spēlē galveno lomu visās sabiedrībā, kas izveidojusies ap Merežkovski, gandrīz visiem tomēr nepatīk šī salona saimniece ar savu augstprātību, neiecietība un kaislība eksperimentēt ar cilvēkiem. Īpaša nodaļa Krievijas simbolikas vēsturē bija Gipiusa un AA Bloka attiecības, kuru pirmā publikācija notika ar viņas palīdzību žurnālā "New Way", kas nenovērsa vēlākus asus konfliktus, ko izraisīja viņu ideju atšķirības. par mākslinieciskās jaunrades būtību un dzejnieka iecelšanu.

Dzejoļu krājums. 1889-1903 (1904; 1910. gadā tika izdots otrais dzejoļu krājums. 2. grāmata. 1903-1909) bija nozīmīgs notikums krievu dzejas dzīvē. Atbildot uz grāmatu, I. Annenska rakstīja, ka Gipiusa darbā - "visa mūsu liriskā modernisma piecpadsmit gadu vēsture", kā savu dzejoļu galveno tēmu atzīmējot "sāpīgo svārsta šūpošanos sirdī". Šīs dzejas cienītājs V.Ja.Bryusovs tajā īpaši atzīmēja "neuzvaramo patiesumu", ar kādu Gipius tver dažādus emocionālos stāvokļus un savas "nebrīvē esošās dvēseles" dzīvi.

Kā kritiķis, kurš rakstīja ar pseidonīmu Antons Krainijs, Gipius šī laika joprojām ir konsekvents simbolisma estētiskās programmas un filozofisko ideju sludinātājs, kas kalpoja par tās pamatu. Pastāvīgi publicējoties žurnālos Libra un Russian Wealth (labākos rakstus viņa izvēlējās grāmatai Literārā dienasgrāmata, 1908), Gipiuss kopumā negatīvi novērtēja Krievijas mākslas kultūras stāvokli, kas saistīts ar dzīves reliģisko pamatu krīzi un sabrukumu. sociālo ideālu, kas dzīvoja 19 v. Mākslinieka aicinājums, ko mūsdienu literatūra nav spējusi realizēt, Gipijam slēpjas aktīvā un tiešā ietekmēšanā uz dzīvi, kuru saskaņā ar Merežkovska uzticības pārņemto utopiju nepieciešams “kristianizēt”, jo pastāv nav citas izejas no ideoloģiskā un garīgā strupceļa.

Šīs koncepcijas ir vērstas pret M. Gorkija vadītajai izdevniecībai Znanie pietuvinātajiem rakstniekiem un kopumā pret literatūru, kas koncentrējas uz klasiskā reālisma tradīcijām. Tāds pats izaicinājums ideju lokam, kas balstīts uz ticību liberālismam un novecojušām humānisma interpretācijām, ir ietverts Gipiusa dramaturģijā (Zaļais gredzens, 1916), viņas stāstos, kas veidoja piecas kolekcijas, un romānā Velna lelle (1911). , kas raksturo pārliecības par progresu un sabiedrības miermīlīgu uzlabošanos bankrotu.

Gipiuss uz 1917. gada Oktobra revolūciju reaģēja ar nesamierināmu naidīgumu, kuras piemineklis ir grāmata Pēdējie dzejoļi. 1914–1918 (1918) un Pēterburgas dienasgrāmatas, daļēji publicētas 20. gadu emigrācijas periodikā, pēc tam izdotas angļu valodā 1975. gadā un krievu valodā 1982. gadā (lielākā daļa no tām atrastas Sanktpēterburgas publiskajā bibliotēkā 1990. gadā). Un šī laika Gipiusa dzejā (grāmata Dzeja. Dienasgrāmata 1911–1921, 1922) un viņas dienasgrāmatas ierakstos un literatūrkritiskajos rakstos laikraksta Common Cause lappusēs dominē eshatoloģiskā nots: Krievija ir gājusi bojā. mūžīgi, Antikrista valstība virzās uz priekšu, brutalitāte plosās uz sabrukušās kultūras drupām. Vecās pasaules miesas un garīgās nāves hronikas ir dienasgrāmatas, kuras Gipiuss saprata kā literāru žanru ar unikālu spēju tvert “pašu dzīves gaitu”, fiksējot “no atmiņas pazudušos sīkumus”. kuri pēcteči radīs samērā ticamu priekšstatu par traģisko notikumu.

Naids pret revolūciju piespieda Gipiju šķirties ar tiem, kas to pieņēma – ar Bloku, Brjusovu, A. Beliju. Šī pārtraukuma vēsture un ideoloģisko sadursmju rekonstrukcija, kas noveda pie oktobra katastrofas, kas padarīja bijušo sabiedroto konfrontāciju literatūrā neizbēgamu, veido galveno iekšējo sižetu memuāru ciklam Gippius Living Faces (1925). Pati revolūcija tiek raksturota (pretēji Blokam, kurš tajā saskatīja elementu eksploziju un attīrošu viesuļvētru) kā vienmuļu dienu "spēcīgu nosmakšanu", kā "briesmīgu garlaicību", lai gan šīs ikdienas dzīves milzīgums iedvesmoja vienu vēlmi. : "Būtu jauki palikt aklam un kurlam." Visa notiekošā saknē "ir liels neprāts". Pēc Gipiusa domām, vēl jo svarīgāk ir saglabāt "veselīga prāta un labas atmiņas" pozīciju.

Emigrācijas gados Gipija mākslinieciskā darbība sāk izgaist, viņu arvien vairāk pārņem pārliecība, ka dzejniece nav spējīga strādāt prom no Krievijas: viņa dvēselē valda “smags aukstums”, viņa ir mirusi, kā "nogalināts vanags". Šī metafora kļūst par galveno lomu pēdējā Gipiusa starojuma krājumā (1938), kurā dominē vientulības motīvi un viss tiek skatīts ar “garām ejoša” skatienu (1924. gadā publicētais nelaiķa Gipijam nozīmīgo dzejoļu nosaukums). . Mēģinājumi samierināties ar pasauli, saskaroties ar ciešu atvadu no tās, tiek aizstāti ar deklarācijām par nesamierināšanos ar vardarbību un ļaunumu. Bunina, atsaucoties uz Gipiusa stilu, kas neatzīst atklātu emocionalitāti un bieži ir balstīts uz oksimoronu lietošanu, nodēvēja viņas dzeju par "elektriskiem pantiem", Hodaseviča, pārskatot Spožumu, rakstīja par "sava veida dzejnieka iekšējo cīņu. dvēsele ar nepoētisku prātu."

Pēc Gipija iniciatīvas tika izveidota biedrība Zaļā lampa (1925-1940), kurai vajadzēja apvienot dažādas emigrācijas literārās aprindas, ja tās pieņems uzskatu par krievu kultūras aicinājumu ārpus Padomju Krievijas, kas ir šīs svētdienas iedvesmotāja. sapulces, kas formulētas pašā apļa sākumā: ir jāiemācās patiesā uzskatu un vārda brīvība, un tas nav iespējams, ja neatsakās no vecās liberāli humānisma tradīcijas "priekšrakstiem". Savukārt pati Zaļā lampa cieta no ideoloģiskās neiecietības, kas izraisīja daudzus konfliktus.

Pēc Merežkovska nāves 1941. gadā, Gippius, kas tika izstumts par viņas neviennozīmīgo nostāju pret fašismu, savus pēdējos gadus veltīja darbam pie savas nepabeigtās biogrāfijas (publicēta 1951. gadā).

Biogrāfija

Zinaīda Nikolajevna Gippiusa (1869−1945) bija no rusificētās vācu ģimenes, viņas tēva senči 19. gadsimtā pārcēlās uz Krieviju; māte ir no Sibīrijas. Ģimenes biežo pārcelšanās dēļ (viņas tēvs ir jurists, ieņēma augstus amatus) Z. Gippiusa neieguva sistemātisku izglītību, viņa mācījās izglītības iestādēs. Kopš bērnības viņai patika "rakstīt dzeju un slepenas dienasgrāmatas". 1889. gadā Tiflisā viņa apprecējās ar D. S. Merežkovski, ar kuru viņa “dzīvoja 52 gadus, nešķiroties ne dienu”. Kopā ar vīru tajā pašā gadā viņa pārcēlās uz Pēterburgu; Šeit Merežkovski ieguva plašas literāras paziņas un drīz vien ieņēma ievērojamu vietu galvaspilsētas mākslinieciskajā dzīvē.

Z. Gipiusa dzejoļi, kas publicēti “vecāko” simbolistu žurnālā “Ziemeļu sūtnis”, - “Dziesma” (“Man vajag kaut ko, kas nav pasaulē...”) un “Veltījums” (ar rindām: “Es mīlu sevi kā Dievu”) nekavējoties kļuva bēdīgi slavena. 1904. gadā iznāca Dzejoļu krājums. 1889–1893 "un 1910. gadā -" Dzejoļu krājums. 2. grāmata. 1903-1909, apvienojumā ar pirmo grāmatu pēc tēmu un tēlu nemainīguma: cilvēka garīgās nesaskaņas, kas visā meklē augstāku jēgu, dievišķu attaisnojumu zemai zemes eksistencei, bet kurš nav atradis pietiekamu iemeslu samierināties un pieņemt - ne "laimes smagumu", ne atteikšanos no viņa.

1899-1901 Gippius cieši sadarbojās ar žurnālu "World of Art"; 1901.-1904.gadā viņa bija viena no Reliģiski-filozofisko saietu organizatorēm un aktīva dalībniece un de facto līdzredaktore žurnālam New Way, kur viņas gudrie un asi kritiskie raksti tiek publicēti ar pseidonīmu Antons Krainijs, vēlāk kļūst par žurnāla Scales vadošo kritiķi (1908. gadā atlasīti raksti publicēti kā atsevišķa grāmata - "Literārā dienasgrāmata").

Gadsimta sākumā Merežkovska dzīvoklis kļuva par vienu no Sanktpēterburgas kultūras dzīves centriem, kur jaunie dzejnieki piedzīvoja smagu personīgās iepazīšanās pārbaudījumu.

"Matracis". Z. Gipiuss izvirzīja augstas, ārkārtējas prasības dzejai par reliģisko kalpošanu skaistumam un patiesībai ("panti ir lūgšanas"). Z. Gipiusa stāstu krājumi lasītāju vidū guva daudz mazākus panākumus un izraisīja asus kritiķu uzbrukumus.

1905.–1907. gada revolūcijas notikumi kļuva par pagrieziena punktu Z. Gipiusa dzīves radošajā biogrāfijā. Ja līdz tam sociālpolitiskie jautājumi bija ārpus Z. Gipiusas interešu sfēras, tad pēc 9. janvāra, kas, pēc rakstnieces domām, viņu "pagrieza", viņas daiļradē dominē aktuālas sociālās problēmas, "pilsoniskie motīvi", īpaši. prozā. Z. Gipiuss un D. Merežkovskis kļūst par nesamierināmiem autokrātijas pretiniekiem, cīnītājiem pret Krievijas konservatīvo valsts iekārtu (“Jā, autokrātija nāk no Antikrista,” šobrīd raksta Gipiuss).

1906. gada februārī viņi dodas uz Parīzi, kur pavada vairāk nekā divus gadus. Šeit Merežkovski izdod antimonarhistu rakstu krājumu franču valodā, tuvojas revolucionārajām aprindām, uztur attiecības ar B. Savinkovu. Aizraušanās ar politiku neatcēla Z. Gipiusa mistiskos meklējumus: jaunais sauklis - "reliģiskā kopiena" paredzēja visu inteliģences radikālo spēku apvienošanu, lai atrisinātu Krievijas atjaunošanas problēmu.

Politiskās tieksmes ir atspoguļotas to gadu literārajā darbā; romāni Velna lelle (1911) un Romāns Carevičs (1912) ir atklāti tendenciozi, "problemātiski". Z. Gipiusas krasi mainītā dzīves pozīcija neparastā veidā izpaudās Pirmā pasaules kara laikā, kad viņa frontes karavīriem sāka rakstīt "parastas" sieviešu vēstules, stilizētas kā populārs apdruka, dažkārt ieliekot tās maciņos, vārdā. trīs sieviešu ("pseidonīmi" - vārdi un uzvārdi trīs kalpones Z. Gippius). Lielu publisku rezonansi guva šie poētiskie vēstījumi (“Lido, lido, klāt, “Uz tālo malu” u.c.), kuriem nav mākslinieciskas vērtības.

Z. Gipiusa Oktobra revolūciju uzņēma ar naidīgumu (krājums “Pēdējie dzejoļi. 1911−1918”, lpp., 1918) un 1920. gada sākumā kopā ar vīru emigrēja un apmetās uz dzīvi Francijā. Ārzemēs izdoti vēl divi viņas dzejas krājumi: “Dzejoļi. Dienasgrāmata 1911-1921" (Berlīne, 1922) un "Spīdēt" (Parīze, 1939).

Zinaida Nikolaevna Gippius dzimusi 1869. gada 20. novembrī Tulas apgabala Belevas pilsētā. Krievijas impērija. Viņas senči no tēva puses bija vācu kolonisti, bet māte ir sibīriete.

Diemžēl tēva darba un ar to saistīto ceļojumu dēļ Zinaīda nekad nav varējusi iegūt pastāvīgu izglītību. Tomēr kopš bērnības viņa izcēlās ar apskaužamu mīlestību pret literatūru, rakstīja dzeju un slepenas dienasgrāmatas.

1881. gadā viņas tēvs nomira no tuberkulozes, un māte nolēma aizvest visu ģimeni uz Boržomi. 18 gadu vecumā viņa iepazinās ar D.S. Merežkovska un 2 gadus vēlāk, 1889. gadā, viņa apprecējās ar viņu. Starp citu, viņu laulība ilga ne daudz, ne maz, 52 gadus. Merežkovski nekavējoties pārcēlās uz Sanktpēterburgu, kur drīz vien ieņēma ievērojamu vietu galvaspilsētas kultūras dzīvē.

19.gadsimta beigās - 20.gadsimta sākumā Zinaīda sadarbojās ar žurnālu "Mākslas pasaule", pāris gadus vēlāk savus skarbos kritiskos rakstus rakstīja ar pseidonīmu Antons Krainijs. 1905.-1907.gada revolūcija Merežkovskas nepieņem un nerīkojas kā viņas izteikti pretinieki. 1906. gada februārī viņiem bija jādodas uz Parīzi, kur viņi kopā pavadīja nākamos divus savas dzīves gadus. Francijā viņi netērēja savu laiku, nokļuva revolucionārajās aprindās un franču valodā publicēja antimonarhistu rakstu krājumu.

Dzimtenē viņi atgriezās tikai 1908. gadā, bet, sākoties Pirmajam pasaules karam, asi iestājās pret Krievijas dalību tajā. Tas ir vienīgais iemesls, kāpēc Zinaida Gippius atzinīgi vērtē 1917. gada revolūciju, cerot, ka tā pieliks punktu karam. Merežkovski nodibina ciešas attiecības ar Pagaidu valdības vadītāju A. F. Kerenski, taču ātri vien pārstāj viņam uzticēties. 20. gadu sākumā viņai un viņas vīram bija jāpamet valsts un jāstrādā ārzemēs. Zinaīda Nikolajevna nomira 1945. gada 9. septembrī. Viņa nomira prom no dzimtenes Parīzē.