Ebreju tiesības. Ebreju valstis ārpus Izraēlas Izsūtīšana un atgriešanās
Pēc Otrā tempļa iznīcināšanas Pirmā ebreju kara laikā un Bar Kokhba sacelšanās apspiešanas (64 AD), ebreju tauta kļuva par trimdas tautu nākamajiem diviem tūkstošiem gadu. Divus tūkstošus gadu ebreji apmetās visur, apkārtējo tautu paradumu piesātināti, pamazām sāka runāt savās valodās, paklausīja viņu likumiem, un domas par atgriešanos dzimtajā zemē viņi atstāja tikai savās lūgšanās un rituālos . Protams, ebreji neaizgāja un svēti ievēroja viņas baušļus un tradīcijas. Viņi saglabāja savu identitāti, trimdā izveidoja iekšējo komunālo pašpārvaldi, bet par savu valstiskumu nācās aizmirst.
Interesanti, kāpēc ebreju tautai, kas jau kopš seniem laikiem ir stingri nostiprinājusies jaunā vietā, vajadzētu izveidot savu valsti. Jebkurš senās vai viduslaiku pasaules valdnieks, kurš ielaida ebrejus savā valstī, nekavējoties piešķīra tiem plašu tiesu autonomiju un tiesības iekasēt nodokļus saviem ticības biedriem. Ebreju kopiena nedaudz atgādināja mazu valsti stāvoklī, kas pati varētu atrisināt daudzas iekšējas problēmas bez varas iestāžu iejaukšanās. Vietējās varas iestādes reti iejaucās kopienas lietās, taču tās modri sekoja visam, kas notika ar viņu pavalstniekiem ebrejiem. Tādējādi līdzīgā ekonomiskajā un politiskajā situācijā par vismaz kaut kāda ebreju teritoriālas vienības izveidošanu nebija runas .
Protams, bija arī vajāšanas. , un ebreji pastāvīgi cieta no uzmākšanās, pogromiem un cita veida naida, un pat izraidīšana un piespiedu pārvietošana no viena vai otra virskunga teritorijas traucēja viņu saimniecisko un reliģisko darbību. Tomēr kopienu kā ebreju pašpārvaldes monolītu šie satricinājumi neiznīcināja. Gluži pretēji, tika pieņemti jauni rabīnu dekrēti, un katras kopienas rabīni kļuva par viņu garīgajiem vadītājiem , un daudz kas bija atkarīgs no viņu vārda ebreju iedzīvotāju dzīvē.
Sabiedrība īpašu uzmanību pievērsa bērnu un pusaudžu ebreju izglītībai. Par kopienas līdzekļiem tika atvērtas ebreju izglītības iestādes, kurām tika algoti skolotāji. Ir izstrādāta īpaša iedzīvotāju iekšējo nodokļu sistēma. Starpkopienu attiecības varēja nostiprināt dažādās rabīnu sapulcēs un kongresos. Vārdu sakot, trimdas tautas ebreju valstiskums ieguva citas formas, kas unikāli saglabāja savu identitāti ebreju tautā , bet tajā pašā laikā viņi mēģināja iztikt svešā teritorijā citu ticību valdnieku suverenitātē, kuru attieksme pret jaunpienācējiem ebreju iedzīvotājiem ne vienmēr bija draudzīga.
Neskatoties uz to, ka ebreji viduslaikos Eiropā un Āzijā izveidoja savu komunālo pašpārvaldi, mūsu tautai tiek piedēvēta dažu t.s. ebreju valstis.
Spilgts piemērs ir slavenais Khazar Kaganate (650-969 AD). Hazāri ir turku izcelsmes ciltis, kuras mūsu ēras 6.-7.gs. pakļāva milzīgu teritoriju no Melnās jūras līdz Kaspijas jūrai un izveidoja uz tās agrīnu feodālu valsti. apmēram 8. gadsimts Khazar Khaganate valdnieki pieņem jūdaismu, un šī reliģija kļūst par valdošo . Šīs reliģijas pieņemšanu faktiski ietekmēja vietējie komerciālie ebreju iedzīvotāji, kas ieradās no Irānas. Protams, kazāru valdnieki, kagāni, veicināja jūdaisma izplatību savā teritorijā, uzcēla mācību mājas, sinagogas, bet Hazārijā nebija lielas ebreju kopienas. Ebreji maz pārcēlās uz mežonīgajām Volgas un Donas stepēm, un Hazārijā, atšķirībā no Spānijas, ebreju mācību gaisma nedzīvoja. Un pats jūdaisms šajā turku ciltī īpaši neizplatījās. Daudzas hazāru ciltis un to vadītāji palika pie saviem uzskatiem, un daži no viņiem bija musulmaņi un kristieši - un viņi visi klusi sadzīvoja vienā savienībā.
Khazaria teritorija
Atšķirībā no kristiešu un musulmaņu valstīm, kuru valdnieki centās attīstīt savu līdzreliģisko pavalstnieku reliģisko domu, Khazar Khaganate nekādā veidā nespēlēja un neietekmēja ebreju rabīniskās domas attīstību, līdzīgi tam, kas tajā laikā notika Spānijā. Francija, Ziemeļāfrika, Mezopotāmija un Irāna. Nav zināms neviens rabīns, Toras vai rabīnu rakstīšanas eksperts, kurš būtu nācis no Khazar Khaganate. Ir zināma spāņu galma Hasdai ibn Šapruta sarakste ar hazāru ķēniņu Džozefu, kurš bija slavens ar savu piekrišanu jūdaismam, ko viņš apliecināja. Ir zināms arī rabīns Jičaks, kurš ceļoja uz šo tālo valsti un, visticamāk, bija ebreju gudrais, kurš ieteica Khagan Bulan pieņemt ebreju ticību. Tas notika ap mūsu ēras 740. gadu.
Tie ebreji, kas dzīvoja Khazārijā, lai arī lielā skaitā, bija tirdzniecības slānis, kas bija ieinteresēts materiālā bagātināšanā un nevarēja ebreju domāšanai dot lielu garīgumu. Pēc Hazāru Khaganāta krišanas daļa hazāru pieņēma islāmu un piedalījās kaukāziešu tautu veidošanā, otra daļa pārcēlās uz senkrievu Kijevu, kur turpināja spēlēt nozīmīgu lomu Kijevas prinču galmā. Saskaņā ar dažām versijām Krimčaki un karaīmi Krimā, Kaukāza kalnu ebreji, kā arī pirmā Kijevas ebreju kopiena kļuva par ebreju hazāru pēctečiem.
Ir labi zināms, ka hazāri spēlēja nozīmīgu lomu Krievijas vēsturē. Diemžēl daudzi krievu un padomju vēsturnieki pastāvīgi uzsvēruši savu negatīvo lomu attiecībā uz krievu tautas attīstību. Šeit, pirmkārt, spēlēja fakts, ka senās slāvu ciltis bija hazāru valdnieku pietekas (jāpiebilst, ka to pakļaušanas laikā hazāri vēl bija pagāni), un, protams, krievu jūdeofobiskā politika. Impērija un pret Izraēlu vērsta PSRS ārpolitikas propaganda.
Šodien šī t.s. "Khazar" ideja turpina dzīvot jaunā virzienā. Viņa kļuva par "ebreju galvaspilsētas" valdīšanas simbolu Krievijā. Jāsaprot, ka Hazārija nebija ebreju mācību centrs pat tās attīstības pašā virsotnē, un kareivīgie hazāri, kas iekaroja senās slāvu ciltis, padarot tās par pietekām, tajā laikā bija pagāni.
Tomēr, runājot par ebreju valstiskuma vēsturi, var secināt, ka Khazaria nebija tā ebreju valsts vienība, kas kādreiz atradās Senajā Jūdejā. Tā bija turku cilšu savienība, kuras virsotnē bija jūdaisms. Khazaria nespēlēja lielu lomu rabīniskās domas attīstībā, tā neietekmēja ebreju ekonomisko stāvokli viņu izkliedes valstīs un, protams, nedeva stimulu masveida ebreju pārvietošanai savā teritorijā. Tagad viņu pēcnācēji lielākoties sludina citas reliģijas un viņiem nav nekāda sakara ar jūdaismu.
Identisks Khazar Khaganate ir deviņu berberu kņazistēm mūsu ēras 6.-7.gadsimtā, kas sludināja jūdaismu pirms arābu iekarotāju - Boriona, Nafusa, Ores, Ludalib, Al-Kurdan, Shivava, Talmesan, Vad-Draa ierašanās. , Tahir. Viņu sadursmes ar arābiem vispirms noveda pie uzvarām, bet pēc tam pie pilnīgas visas Ziemeļāfrikas sakāves un pakļaušanas arābiem. Islāms ātri aizstāja jūdaismu, un berberu valdnieka Kahina uzvarošā cīņa pazuda pagātnē bez pēdām. Tāpat kā Khazar Khaganate, tās, pirmkārt, bija berberu ciltis, kuras pievērsās jūdaismam un kurām vienkārši nebija nekādas lielas ietekmes uz ebreju dzīvi.
Vēl viens vēsturisks ebreju valstiskuma piemērs bija Mehoza. Šī ir sena pilsēta Mezopotāmijā, ko apdzīvo galvenokārt ebreji. Sasanijas Irānas valdīšanas laikā viens no šaha padomniekiem, vārdā Mazdaks, sāka īstenot kopīpašuma politiku. Tas izraisīja lielu neapmierinātību dažādos plaukstošos Mezopotāmijas apgabalos, kā rezultātā tika sacelta sacelšanās. Interesants fakts ir tas, ka sacelšanās ierosinātāji un aktīvie vadītāji bija divi slaveni ebreju gudrie Mars Zutra un viņa mazdēls. Sacelšanās aptvēra plašu teritoriju, un apmēram septiņus gadus, līdz mūsu ēras 502. gadam, Mar Zutra valdīšanas laikā pastāvēja īsta ebreju valsts. Turklāt, saskaņā ar leģendu, Mar Zutra, tāpat kā Moše, vienmēr sekoja mākoņu kolonna, kas runā par īstu ebreju valdnieku patiesi ebreju valstī. Diemžēl sacelšanās tika nežēlīgi apspiesta, un Maram Zutrai un viņa mazdēlam tika izpildīts nāvessods mūsu ēras 502. gadā.Šajās zemēs turpināja dzīvot ebreju iedzīvotāji, un tur vairs nepastāvēja ebreju valsts idejas.
Babilonijas ebreji
Šeit par sevi liecina šāds secinājums: Mara Zutra sacelšanās Mehozā bija tikai ebreju iedzīvotāju bruņota sacelšanās pret jauno monarha politisko diktātu, un tā nenesa ebreju valstiskuma ideju, lai gan tā bija reliģiska tendence. atbalsta vietējie rabīni.
Turklāt, ziņkāri raisīja arī ebreju valsts pastāvēšana Jemenas teritorijā. To sauca par Himjarītu karalisti (apmēram 110. g. p.m.ē. — 599. g. p.m.ē.), kuru pārvaldīja leģendārais ebreju valdnieks Dhu Nuvass. Viņš bija bezbailīgs karalis, kurš pakļāva daudzus nepaklausīgus klanus un ļoti kavēja bizantiešu tirdzniecību. Sadursmē ar Bizantijas imperatora Justiniāna floti viņš iet bojā. Dienvidarābijas ebreju valsts beidz pastāvēt.
Dhu Nuwas Yusuf Asar Yasar (Masruk)
Šeit ir jāprecizē: senie arābu klani pirms islāma parādīšanās pievērsās dažādām tajā laikā valdošajām impērijām. Daži klani virzījās uz Bizantijas impēriju un viņu ietekmē kļuva par kristiešiem. Citi, kurus ietekmēja ebreju tirdzniecība no Mezopotāmijas (Irāna), pārgāja jūdaismā un virzījās uz Irānu. Bieži notika savstarpējās cīņas starp klaniem un agrīniem valsts veidojumiem, kas, attīstoties tirdzniecībai un kuģošanai šajā reģionā, pārauga nopietnā politiskā konfrontācijā starp abām impērijām. Proirāniski jūdaizētie klani sacentās ar bizantiešu kristiešu klaniem. Viens no šādu konfliktu punktiem bija Dienvidarābija, kur gāja jūras ceļš no Eiropas uz Indiju. Bizantija, izmantojot kristiešu klanu atbalstu Arābijā, no vienas puses, un vairākus Etiopijas prinčus, no otras puses, mēģināja nostiprināt savu kontroli pār šo svarīgo tirdzniecības ceļu. Tajā pašā laikā Himiariešu valsts ebreju klani, konkurējot ar viņiem, sasaniešu Irānas atbalstīti, mēģināja iegūt šīs zemes savā īpašumā. Tas bija iemesls pretkristīgajai politikai. Himiariešu karalistes ebreju karalis Džozefs Dhu Nuvass, kurš ļoti nežēlīgi izturējās pret nepaklausīgajiem kristiešu klaniem, pilnībā nogalinot to iedzīvotājus. Tā bija viņa antikristīgā jeb antibizantiskā politika, kas ietekmēja Etiopijas valdniekus, liekot viņiem pieņemt kristietību, kas kļuva par viņu valsts reliģiju.
Dienvidarābijā kopš Pirmā tempļa laikiem pastāvēja ebreju kopiena, kas nebija etniski saistīta ar Arābijas ebreju ciltīm. Karalis Zu Nuvass sarakstījās ar Tibērijas gudrajiem, kuru iespaidā viņš pievērsās jūdaismam (šis fakts tiek apšaubīts), taču viņa valsts, lai arī uz laiku pasludināja jūdaismu par savu valsts reliģiju, visticamāk vienkārši kļuva par antiticības cietoksni. -Bizantijas ietekme no proirāniskajiem Dienvidarābijas klaniem, kur jūdaisms, iespējams, bija tikai politisks krāsojums un ideoloģisks aizsegs šajā cilšu konfliktā.
Kopš 19. gadsimta sākuma daudzu ebreju domātāju prātos arvien vairāk parādās ideja par politiskās izglītības izveidi ebrejiem no visas pasaules . Viņi, pirmkārt, atsaucās uz to, ka šāda valsts pieņems un aizsargās apspiestos ebreju iedzīvotājus, dodot viņiem brīvību un vienlīdzību. Mordechai Manuel Noah, ebreju izcelsmes ASV politiķis, izvirzīja ideju par ebreju kolonijas izveidi netālu no Niagāras ūdenskrituma ar nosaukumu Ararat. Viņš nopirka trešo daļu no Grand Islandes salas, bet pārējo varēja nopirkt no Ņujorkas štata ebreju apmešanai. Būdams ASV konsuls Rīgā un Tunisijā, viņš redzēja ebreju apspiešanu un vēlējās tiem radīt patvērumu un, tāpat kā Noasa šķirstam, deva nosaukumu jaunajai ebreju apmetnei Araratam.
Mordohajs Manuels Noahs (14.07.17485.–22.05.1851.)
Ebreji nesekoja viņa aicinājumam un nepārcēlās uz Araratu. Daudzi uzskatīja, ka tas ir komerciāls projekts, un kāds vienkārši vēlas nopelnīt naudu. M. Noa vērsās pie pazīstamajiem tolaik Anglijas rabīniem, lai tie mudinātu ebreju iedzīvotājus pārcelties uz dzīvi brīvā valstī. Taču rabīni atbildēja, ka ebreju valsts ir iespējama tikai pēc Mesijas atnākšanas un aizliegts veidot ebrejiem šādu politisku vienību, jo trimda, kurā atrodas ebreji, liek viņiem dzīvot un pakļauties valdošajam. tautām.
Rabīnu atbildi M. Noam par savu saukli padarīja ebreju kopienu rabīni, kas atklāti iebilda pret viņa ideju par ebreju valsts izveidi. To pašu ideju joprojām izmanto ultralabējie ortodoksālie, kas iestājas par Izraēlas valsts iznīcināšanu.
Teodors Hercls (1860-1904)
Līdz ar cionisma rašanos parādījās vēl viena ebreju teritoriālisma tendence, kuras uzdevums bija izveidot ebreju valsti jebkur pasaulē. Ideju bija daudz. Pat pats Hercls vienā no cionistu kongresiem ierosināja plānu, kā ebreji apmesties Ugandā. 19. gadsimtā tika ierosināts Surinamas (Dienvidamerika) ebreju kolonizācijas plāns, un 20. gadsimtā Francijas varas iestādēm radās ideja par Eiropas ebreju pārvietošanu uz Madagaskaru. Līdzīgs plāns "Madagaskara" virmoja nacistu vadības prātos pirms ebreju jautājuma galīgā risinājuma pieņemšanas. Tās visas bija nepamatotas un nepiepildītas ebreju valstiskuma izveides idejas, kas bija lemtas pilnīgai neveiksmei, jo nebija nekādas izpratnes par šādas idejas īstenošanas mehānismu.
Protams, visā šajā vēsturiskajā audeklā nav iespējams nepieminēt Padomju vadības Birobidžanas projekts . Ebreju autonomijas izveide necaurejamajā Sibīrijas taigā dažādu iemeslu dēļ neizdevās, taču tieši šeit nebija vietas galvenajam, kas ebrejiem piederēja - Torai un baušļiem, kas komunistiskā režīma laikā bija aizliegti. Birobidžana, kā arī ebreju nacionālo ciematu padomju un reģionu izveide Ukrainā un Baltkrievijā, pirmkārt, bija padomju politiskā subjekta izveide PSRS ebreju tautības pārstāvjiem.
Izraēlas valsti var uzskatīt par vienīgo noturīgo ebreju politisko vienību. , kas pastāv kopš 1948. gada ebreju tautas sākotnējā dzimtenē. Šīs valsts rašanās vēsture, tās izveides politiskie priekšnoteikumi, rabīnu autoritātes attieksme pret ebreju politisko pašnoteikšanos Tuvajos Austrumos un, protams, tās administrēšana saskaņā ar Toru un baušļiem - tas viss prasa nopietnu kritiku un var kļūt par atsevišķa raksta tēmu.
Šajā posmā mēs esam nonākuši pie globāla secinājuma par ebreju valstu pastāvēšanu visā ebreju tautas vēsturē. Šīs valstis varētu būt vairāk politiski veidojumi no heterodoksām ciltīm un tautām, kuras pievērsās jūdaismam, taču tās nebija etniskās ebreju valstis, kas kļūtu par ebreju domas epicentru, ietekmējot visas sava laika ebreju kopienas no Toras un baušļu viedokļa. . No ebreju viedokļa unikālākā problēma ir ebreju kopienas kā autonomijas valsts iekšienē vēsture. Tieši ebreju kopiena ir bijusi galvenais elements ebreju sabiedrības attīstībā visu laiku.
Vai vēlaties saņemt biļetenu tieši uz savu e-pastu?
Abonējiet, un mēs katru nedēļu nosūtīsim jums interesantākos rakstus!
Palestīna - Izraēlas Karaliste un Jūda
Izraēliešu-ebreju valstība
Palestīnas, vēsturiskā reģiona, kas atrodas Vidusjūras austrumdaļas dienvidu daļā, nosaukums cēlies no ebreju "pemiitim" (burtiski "tie, kas iebruka") - filistieši. Pirmo reizi vārds "Palestīna" ir atrodams Hērodota (5. pmē.) rakstos. 3. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. šeit apmetās kānaāniešu ciltis. XII gadsimtā. BC. Palestīnas piekrasti iekaroja filistieši. XV-XIV gadsimtā. BC. ciltis ieradās šajās zemēs khabiri- senie ebreji.
Ģeogrāfiskie, dabiskie apstākļi un cilvēku saimnieciskās darbības iespējas Palestīnā nebija vienādas. Valsts ziemeļu daļā, upes ielejā Jordānija, bija labi apstākļi lauksaimniecībai. Valsts dienvidu daļu galvenokārt aizņēma sausās stepes, un šeit viņi nodarbojās ar liellopu audzēšanu. Jau senos laikos šeit tika pieradinātas aitas, kazas, ēzeļi un liellopi.
Ebreji, kas iekaroja Palestīnu, ilgu laiku atradās cilšu sistēmas apstākļos. Sociālā vienība (mishpakha) balstījās uz radniecību. Zeme, īpašumi, vergi piederēja visai ģimenei, kuru vadīja vecākais. Biedrībai bija pirmdzimtības un levirāta tiesības. Dzimtība vecākajam dēlam nodrošināja priviliģētu stāvokli ģimenē un tiesības uz dubultu īpašuma mantojuma daļu. Pēc levirāta paražas atraitnei bija jāprecas ar sava mirušā vīra brāli. Šīs paražas ierobežoja klana īpašuma izkliedi un veicināja tā koncentrēšanos atsevišķos cilvēkos.
Sauls un Dāvids.
Kapuce. J. Kronbergs. 1885. gads
Zeme piederēja arī klanam, kopienai. Katrai kopienai bija savs vadītājs un priesteris (levīts). Kopienai vajadzēja izpirkt savus biedrus, ja tie tiek sagūstīti, kopīgi veikt obligātos valsts pienākumus un strādāt. Zemes gabali kopienas ietvaros tika sadalīti izlozes kārtībā. Pat karalis nevarēja atņemt zemi no kopienas un varēja to tikai nopirkt. Kādu dienu ķēniņš Ahass atņēma viņa zemi vienam kopienas loceklim, taču šī ķēniņa rīcība tika atzīta par nelikumīgu. Karaļi varēja palielināt savas zemes un izdalīt saviem uzticības cilvēkiem, ierēdņiem un militārajiem vadītājiem tikai uz karu laikā sagrābto zemju rēķina.
XI-X gadsimtā. BC. Ēģiptes vājināšanās ļāva Palestīnai atbrīvoties no sava jūga. Šeit izveidojās neatkarīgas ebreju valstis. Pirmais no tiem bija Izraēlas valstība dibināja karalis Sauls(ebreju burti, aizgūti no Dieva), ko Izraēlas ciltis pasludināja valstībai XI gadsimtā. BC. Otrā valstība - ebreju ar centru Hebronā, kas izveidots 1004. gadā pirms mūsu ēras. Dienvidpalestīnā Saula dēls Deivids. Viņš apvienoja abas valstības vienā Izraēlas un Jūdas karaliste.Šīs karalistes galvaspilsēta bija pilsēta Jeruzaleme. Ciānas cietoksnis atradās Jeruzalemē. Nostiprinot šo cietoksni, ķēniņš Dāvids padarīja to par savu rezidenci - "Dāvida pilsētu".
Dāvids nostiprināja valsti. Tautas milicijas vietā viņš izveidoja pastāvīgu armiju. Viņš izveidoja valsts pārvaldes aparātu, kas sastāvēja no kasiera, rakstu mācītājiem, tiesnešiem, nodokļu iekasētājiem. Tajā pašā periodā tiek veidotas pirmās daļas vecā derība, satur informāciju par Izraēlas vēsturi.
Jau 3. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. ciltis valsts ziemeļdaļā pārgāja uz apdzīvoto lauksaimniecību. Attīstījās graudkopība – šeit audzēja miežus, kviešus, prosu, linus, auzas. Tika attīstīta arī dārzkopība. Valsts bija slavena ar vīnogu, vīģu koku un olīvu audzēšanu. Labi auga granātāboli un dienvidos - dateļpalmas.
Apmēram 3500.g.pmē olīvu audzēšana sākās Palestīnā. Daudzu gadu laikā no savvaļas olīvām ir izaudzētas modernas ar eļļu bagātas šķirnes. Olīveļļa izmantota kā pārtikas produkts, kā arī medikamentu un kosmētikas ražošanā.
Palestīnas vīns bija pazīstams arī daudzās valstīs. Vīnogulāju un vīnogu ķekaru attēls bija Jūdas emblēma un tika kalts uz ebreju monētām.
Kopš seniem laikiem Jūdeja ir bijusi slavena ar linu audzēšanu un linu audumu ražošanu. Tas ir pierādīts
Ebreju karalis un karotāji
Nahal Hemera alā atrasti 8500 gadus veci lina izstrādājumi.
Neskatoties uz karsto klimatu, pateicoties labi izveidotai apūdeņošanas sistēmai šajā reģionā, lauksaimnieki audzēja mitrumu mīlošas kultūras, piemēram, linus. Tātad Negevas tuksnesī tika atrastas šādas 1. gadsimta pirms mūsu ēras sistēmas paliekas. BC. Lietus ūdeni savāca krātuvēs un nosūtīja uz laukiem. Ap Ovdetas pilsētu tika uzcelti 17 000 dambju 80 km2 platībā.
Palestīnai nebija nozīmīgu derīgo izrakteņu un mežu. Izejvielu bāze rokdarbiem bija ierobežota. Valstī bija daudz akmens un māla. Tāpēc produktu ražošana no šiem materiāliem ir saņēmusi lielu attīstību. Palestīniešu akmeņkaļi un podnieki bija slaveni Tuvajos Austrumos.
Sinaja pussalas ziemeļu daļā Negevas raktuvēs 2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. iegūst vara rūdu. X gadsimtā. BC. valdnieka Zālamana laikā šīs raktuves sasniedza 6 m diametru un bija savienotas ar galerijām. Šī ir pati pirmā raktuvju galeriju sistēma vara rūdu attīstībai uz planētas.
Kopš seniem laikiem atsevišķas pilsētas ir specializējušās noteikta veida produktu ražošanā.
Piemēram, aušanas centrs- karalis Salamans tronī
mēs bijām Jeruzaleme un Tel Beit Mirsim. Audumi tika izgatavoti no vilnas un lina. Ārpus valsts tika novērtēti palestīniešu rakstu audumi un apģērbi.
Jau 3. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. Palestīnā tika uzbūvētas stikla kausēšanas krāsnis un notika pāreja no sīklietu liešanas uz pūšanu. Pirmie pūstie stikla trauki, kas datēti ar 50. gadu pirms mūsu ēras, tika izgatavoti Jeruzalemē.
7. gadsimtā BC. Palestīnā viņi izstrādāja tehnoloģiju rakstāmmateriāla izgatavošanai no kamieļu ādām, ko daudz vēlāk nosauca pergaments.
Karaļa Zālamana tirdzniecības kuģis (rekonstrukcija)
Atrodas svarīgu tirdzniecības ceļu krustpunktā starp Ēģipti, ziemeļu un austrumu valstīm, Palestīnu jau 3. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. aktīvi iesaistījies pasaules tirdzniecībā. No valsts tika izvesta āda, kvieši, lini, olīveļļa, augļi, vīns, vasks, vilna, keramika, violets, mirres, medikamenti. Importēts metāls, metāla trauki, koks, ziloņkauls.
Amatniecība un tirdzniecība kļuva par pamatu daudzu pilsētu veidošanai. Pirmās pilsētas Palestīnā parādījās apmēram pirms 10 tūkstošiem gadu. Vecākais no tiem - Jēriko. Līdz 7. datumam
Zālamana templis Jeruzalemē (rekonstrukcija)
tūkstotis pirms mūsu ēras tajā laikā tā bija liela pilsēta-cietoksnis, kurā dzīvoja 2 tūkstoši cilvēku. Pilsētu ieskauj 9 metrus plata akmens siena, kuras centrā bija mūra tornis ar vītņu kāpnēm iekšā. No 3. tūkstošgades pirms mūsu ēras ir pilsēta Lačišs, arī senās pilsētas Megido un Beta Šana.
Izraēlas un Jūdas valstība savu ekonomisko uzplaukumu sasniedza 10. gadsimtā. BC. karaļa vadībā Salamans(964.-926.g.pmē.). Tolaik nebija karu, tika veiktas administratīvās reformas, valsts, lai atvieglotu pārvaldību, tika sadalīta 12 apriņķos pēc cilšu teritorijām, kuru priekšgalā bija īpašas amatpersonas, kuru pārziņā bija arī nodokļu iekasēšana un valsts pienākumu pildīšana. Nostiprinot mierīgās saites ar kaimiņiem, Zālamans attīstīja ārējo tirdzniecību. Viņš organizēja tirdzniecības ceļus uz Arābiju, no kurienes sāka plūst zelts, ziloņkauls un dārgakmeņi. Graudi un eļļa tika eksportēti ārpus valsts.
Bagātības uzkrāšanās valstī ļāva veikt ievērojamus būvdarbus. Jeruzalemē tika uzceltas lielas pils telpas, uzcelts un bagātīgi izrotāts slavenais templis par godu dievam Jahvem, celti cietokšņi, tostarp Jeruzalemē, Megido, Gezerā.
Karalis Salamans īstenoja aktīvu starptautisko politiku. Noslēdzis aliansi ar Tiras karali, viņš veiksmīgi cīnījās pret Damaskas aramiešu valsti. Ebreju valsts starptautiskās pozīcijas nostiprināšanos veicināja tās savienība ar Ēģipti, ko apzīmogoja dinastiskā laulība. Ēģiptes princese, precējusies ar Salamanu, ne tikai nodrošināja viņam Ēģiptes atbalstu, bet arī atveda Gezeras pilsētu kā kāzu pūru.
Zālamana laiks ienāca valsts vēsturē kā mākslas uzplaukuma periods. Karaļa galmā tika rosināta dzeja, mūzika un dejas. Šajā laikā tika ierakstīts pirmais episko tautasdziesmu krājums. Pats Salamans uzrakstīja vairāk nekā tūkstoti lirisku darbu. Viņam tiek piedēvēti vairāk nekā trīs tūkstoši teicienu. Karalis Salamans ienāca pasaules vēsturē un mākslā kā gudrs valdnieks, tiesnesis un dzejnieks. Izteicieni "Zālamana spriedums", "Zālamana lēmums" ir kļuvuši par vispārpieņemtiem lietvārdiem un apzīmē augstāko gudrību.
Senākais ebreju tautas likums ir ieņēmis izcilu vietu pasaules tiesību vēsturē. Rakstīti Bībeles svētajās grāmatās, vispārīgie likumi un īpašie noteikumi, kas attīstījās dažādos Izraēlas pirmsvalsts un valsts vēstures periodos, izmantojot kristietības kanonus, vēlāk izplatījās visā pasaulē un tika pārdomāti visās Izraēlas tiesību sistēmās. Eiropas izcelsme. Lai gan tiesiskā regulējuma līmeņa ziņā senās ebreju tiesības bija ievērojami zemākas par Babilonijas un pat Ēģiptes tiesībām: tās atspoguļoja agrīnā valstiskuma veidošanās prasības un realitāti.
Ir vērts atzīmēt, ka likuma saturu īpaši ietekmēja jūdaisma reliģiskie priekšraksti ar savu uzticību Dieva izredzētās Izraēlas tautas idejai, ideālam pakārtot sociālo uzvedību ļoti nosacītiem it kā svētiem priekšrakstiem.
Ebreju valstiskums
Ebreju nomadu ciltis parādījās vēsturiskās Palestīnas zemēs 2. tūkstošgades sākumā pirms mūsu ēras. e., iznākot no aiz upes. Eifrata. Apmēram XIII - XII gadsimtā. BC e., pagaidu periodā
vājinot Ēģiptes ietekmi uz Palestīnas un Feniķijas štatiem, radniecīgo cilšu savienība ar vispārpieņemto nosaukumu Izraēla padzina un pakļāva tur dzīvojošās kānaāniešu ciltis. Asimilācijas rezultātā (valodas bija radniecīgas) izraēliešu tauta izveidoja kopīgu apdzīvotu civilizāciju ar lauksaimniecības kultūru. Politiski ϶ᴛᴏ bija virskopienu varas struktūru veidošanās posms. Cilšu savienību vadīja cilšu muižniecības padomes un tā sauktie "tiesneši" - ievēlēti vadītāji. Tika saglabātas cilšu cilvēku sapulces, bet vislielākā nozīme bija komunālajai vadībai ar klana-klana galvas neapšaubāmu spēku.
XI gadsimtā. BC e. ārēju briesmu ietekmē no jaunajām filistiešu ciltīm (tātad grieķu nosaukums "Palestīna") izraēliešu kopienas un ciltis izveidoja vienotu protovalsti. Visu cilšu priekšgalā bija kāds Sauls, kurš kļuva par pirmo Israēla ķēniņu. Karalis tika izvēlēts cilšu pārstāvju sanāksmē, un nākotnē varas turētāja ievēlēšana (vai tautas apstiprināšana) kļuva par agrīnas valsts organizācijas principu. Reālas valsts organizācijas veidošanās aizsākumi meklējami Saula pēcteča - karaļa Dāvida valdīšanas laikā (11. gs. beigas - 10. gs. sākums p.m.ē.), kad paliks algotņu karaspēks un īpaši slavenais bībeliskais. gudrais karalis Zālamans (X gs. p.m.ē.) Zālamana vadībā tiek izveidota stingra valsts nodokļu sistēma, pastāvīga armija un valsts sadales ekonomikas sistēma.
928. gadā pirms mūsu ēras. e. dažādu ārējo un iekšējo faktoru ietekmē vienotā ebreju valsts sadalījās divās atsevišķās karaļvalstīs: Izraēlā, kas apvienoja lielāko daļu bijušo cilšu, ar centru Nablusa pilsētā un Jūdejā ar centru Jeruzalemē, kur valdīja ķēniņa Dāvida pēcteči. Sociāli abas karaļvalstis bija viena tipa un attīstījās šķiru sabiedrības virzienā, taču politiski senā valstiskuma tradīcijas izrādījās īslaicīgas. 8. gadsimta beigās Izraēlas valstību VI gadsimta sākumā iekaro Asīrija. BC e. Jūdeja nonāk neobābiloniešu karaļvalsts pakļautībā, iedzīvotāji tika izlikti – sākās gadu desmitiem ilgā tā dēvētā "babiloniešu gūsta". Vēlāk ebreju tautas politiskā kopiena tika atjaunota, bet Palestīna vispirms nonāk persiešu, pēc tam Aleksandra Lielā impērijas un visbeidzot Romas impērijas pakļautībā.
tiesību avoti
sēž līdz pusleģendāram laikam
pravietis Mozus (XIII gs. p.m.ē.), kura vārds saistās ar Palestīnas ebreju pievēršanās sākumu, reliģisko baušļu apkopošanu un pirmajiem likumiem. Patiesībā lielākā daļa juridisko priekšrakstu, kas tika attiecināti uz Mozu, ir iekļauti Bībeles Vecās Derības grāmatās.
pii "Exodus" un "Leviticus" paliks Jūdas valstībā IX - III gadsimtā. BC e. Apmēram 622. gadā pirms mūsu ēras. e. saistībā ar tautas nemieriem Jūdejā tiek radīts jauns ϲʙᴏd, kas atkārto un attīsta Mozus likumus, - "5. Mozus". Tajā pašā laikā tā saukto "sinagogu ruļļu" pieaugums 5 grāmatās - parasto ebreju likumu krājumos, ko par tādiem atzinuši garīdznieki (galvenie tiesneši ebreju vidū), aizsākās tajā pašā laikā.
0 Babilonijas gūstā, it kā pamācībā un piemiņā
Senos laikos seno juridisko krājums
eychaev - Halakhom; augstākā reliģiskā un tiesu padome Synedrin tika pasludināta par seno likumu un paražu glabātāju.
Neskatoties uz sakrāli-reliģisko attieksmi pret senajiem likumiem un paražām, ebreju tradīcija neaizliedza interpretēt svēto likumu – tātad līdz 1. gadsimta sākumam. n. e. Ebreju vidū sāka parādīties eridiānas skolas un virzieni. Turklāt attiecībā uz senajām tiesībām šīs skolas ieņēma dažādas pozīcijas. Ir svarīgi atzīmēt, ka viens virziens ir saistīts ar rabīna Gallela vārdu, Sinedrija priekšsēdētāja 30-10 gadiem. BC e., pirmajā vietā izvirzīja ideju par tiesisko taisnīgumu, savukārt rabīna Šamai sekotāji izspieda "stingrā likuma" pozīciju, precīzu ievērošanu seno likumu burtiem. Ņemot vērā pieaugošās interpretācijas, II gs. Rabīns | Yehuda Tanassi sastādīja ebreju paražu likumu krājumu - (Mišna 6 grāmatās - vēlāk saņēma jaunu izdevumu. Narya-tsu ar šo tie ebreji, kuri pēc gūsta beigām nepameta Babilonu. Viņu juristi un skolotāji sastādīja īpašu ϲʙᴏd no jauninājumiem tiesību aktos, ko sauc par Gemara ("Papildinājums"), kas galvenokārt veltīts īpašuma un ģimenes attiecībām. - ϶ᴛᴏ nav tīri juridiskas, bet vairāk reliģiskas, pamācošas ϲʙᴏd dažādu veidu mācības un interpretācijas, un, pamatojoties uz ϶ᴛᴏ in saturs, kas veltīts (daudziem juridiskiem jautājumiem; bet ϶ᴛᴏ nav kodekss un nav tīri tiesību normu ϲʙᴏd. Jāpiebilst, ka, balstoties uz dažādām paražu tiesību tradīcijām, dažādi Talmuda izdevumi veidojās 4.-5.gs. : Jeruzaleme un Babilonija Talmuds kopā ar Vecās Derības grāmatām kļuva par vissvarīgāko. m ebreju tiesību avots.
Ebreju tiesības neapturēja savu pastāvēšanu līdz ar [senā ebreju valstiskuma krišanu. Līdz 5. gs. sākumam. romieši, pat iekarojuši Jūdeju, atļāva tur piemērot senos likumus un paša Sinedrija taisnīgumu. Turpmākajos gadsimtos ebreju likumi tika saglabāti ebreju kopienās, kas izkaisītas visā pasaulē. Un apelācija pie senajām tiesībām bija jo stingrāka, jo bargāk kopienu vadītāji un rabīns centās saglabāt šauru nacionālo tradīciju un savu juridisko kultūru. Ir vērts teikt, ka, lai ɥᴛᴏ būtu saderīgi
Lai saskaņotu tā laika prasības ar seno likumu tradīciju, viduslaiku ebreju kultūrā turpinājās darbs pie komentēšanas un jaunas tiesību pieminekļu interpretācijas. Slavenākais no šiem komentāriem bija slavenā filozofa un jurista Mozus Maimonides (XII gs.) sastādītās ϲʙᴏd piezīmes, kas ar savu sistemātiku un vispārējiem tiesību analīzes principiem pat ietekmēja jauno Eiropas tiesību veidošanos.
Advokātu komentāri, interpretācijas un mācības bija jauni seno Austrumu tiesību avoti. Bet vissvarīgākie bija vecie Vecās Derības likumi, kas atgriežas pie Mozus svētajiem baušļiem.
Mozus likumdošana
Senie noteikumi, kas Bībelē piedēvēti pravietim Mozum, noteica ebreju sabiedrības organizāciju uz stingri un šauri nacionāla pamata. Ebreju kopiena veidojās kā noslēgts sociāls organisms, ko saista kopīgas tradīcijas, reliģiskie noteikumi un, galvenais, īpašas, citām tautām nepieejamas attiecības ar Dievu. Saskaņā ar derību ebreju tauta noslēdza sava veida politisku vienošanos ar Dievu, saskaņā ar kuru tautai bija pienākums ievērot noteikumus un likumus, kas tika nodoti caur Mozu, bet Kungam bija jāievēro arī viņa īpašā labvēlība pret tautu: “Turiet visus Manus likumus un visus Manus likumus un izpildiet tos, un zeme jūs neizgāzīs no sevis, kurā Es jūs vedu dzīvot. Šāda nosacīta vienošanās ieviesa būtisku teokrātisku elementu seno ebreju politiskajā organizācijā un tiesiskās dzīves pamatos: valdošo slāni veidoja tā sauktie levīti, kuri vienlaikus pildīja svētos un tiesu – administratīvos pienākumus. Reliģisko raksturu saglabāja arī tautas augstākā struktūra - 70 vecāko sapulce (6 no katras cilts - klana)
Saskaņā ar Bībeli tā sauktie desmit baušļi, kas caur Mozu tika nodoti ebreju tautai caur atklāsmi, kļuva par visu ebreju likumu vēsturisko un fundamentālo pamatu. Pēc satura galvenokārt bija reliģisks. Baušļos nosacīti bija iekļautas trīs grupas: receptes.Pirmā - senās ebreju reliģijas galvenās prasības: monoteisms, dzīvošana, citu dievu pielūgšanas un elkdievības aizliegums Otrais - reliģiska un sadzīviska rakstura lēmumi, prasības dzīvesveidam: sabata ievērošana. , brīva diena no visām lietām, vecāku godināšana.Trešais tieši attiecās uz vispārējām tiesiskajām attiecībām un tādas uzvedības aizliegumiem, kas saskaņā ar derību tagad ir krimināli sodāmi ne tikai cilvēciski, bet arī reliģijā.
* Levītis. 20-22.
šajā nozīmē: nenogaliniet, nepārkāpjiet laulību, nezodziet, nesniedziet nepatiesu liecību pret savu tuvāko, neiekārojiet sava tuvākā sievu, ne viņa māju, ne viņa laukus, ne viņa kalpus, ne viņa vērsi viss, kam viņš ir *.
Ģimenes un laulības tiesības
Seno ebreju reliģiskajās un juridiskajās tradīcijās ģimene kopumā ieņēma daudz lielāku vietu nekā ϶ᴛᴏ bija ierasts citām Tuvo Austrumu tautām. Ģimenes pamatu saglabāšana iepriekš noteica citus tiesību principus - gan mantiskajās attiecībās, gan krimināltiesībās.
Ir vērts atzīmēt, ka, saglabājot patriarhālu, ebreju ģimene lielākoties aprobežojās ar radniecīgām saitēm, ko papildināja beznosacījumu reliģiskā radniecība.
Laulības ebrejiem tika atzītas ne tikai par vēlamām, bet arī tieši obligātas visiem, kas vecāki par 13 gadiem; kristījās tikai "bauslības mācītāji", lai gan arī priesteriem laulības nebija aizliegtas. Formāli laulības varēja būt dažādu cilšu laulības, taču tikai reliģiskā vienotība tām piešķīra svētu raksturu. Laulība tika noslēgta līgavas un līgavaiņa tēvu vārdā. Arī tēvs vai brālis ieslodzījuma laikā pildīja priesteri. Pirms pašas procedūras notika obligātā saderināšanās, un kāzas notika pēc 7 dienām. Laulība tika noslēgta vai nu ar rakstisku līgumu, vai ar kopdzīves legalizāciju.
Ir vērts teikt, ka vīra un sievas stāvoklis laulībā ievērojami atšķīrās. Pirmajā laulībā sievietei bija pienākums liecināt par savu tīrību: nebija aizliegts nogalināt sievieti, kura kāzu naktī izrādījās ne jaunava, tēva mājas priekšā. Jāteic, ka vīram principā daudzsievība bija atļauta bērna piedzimšanas dēļ (monogāmija šķita ideāls, no kura iespējamas novirzes); tomēr vairāk nekā trīs sievas tika uzskatītas par baušļa pārkāpumu. (Tikai 11. gadsimtā tika nolemts, ka sievai jābūt tikai vienai, laulības ne ticībā tika aizliegtas, un sievas iegādei sāka būt simboliska nozīme.)
Vīra un sievas savstarpējie pienākumi bija ļoti detalizēti reglamentēti likumos. Vīram bija jāpabaro sieva, jāapģērbj un jāsadzīvo ar viņu. Sieva apsolīja beznosacījumu uzticību un paklausību savam vīram; visas ϲʙᴏ un īpašuma iegādes bija jānodod viņam. Šķiršanās tika atzīta par iespējamu gan pēc vīra, gan sievas iniciatīvas. Tajā pašā laikā sieviete varēja šķirties, nenorādot iemeslus, tikai tad, ja viņa nebija precējusies 12 gadus (t.i., kad pati laulība var tikt uzskatīta par spēkā neesošu). Citos gadījumos bija ārkārtīgi svarīgi pamatot laulību. vīra laulības pienākumu pārkāpums. Pēc šķiršanās bija aizliegts atjaunot laulību.
* Skatīt: Exodus. 20,2-17; 5. Mozus. 5.7-21.
VISPĀRĒJĀ VALSTS UN TIESĪBU VĒSTURE
Levorāta paraža bija tipiskākā ebreju laulību tiesību institūcija. ϶ᴛᴏm paražas it kā atspoguļoja seno patriarhālo cilšu ideju par ģimeni un tajā pašā laikā ebreju cilšu agrīno vēlmi pēc apzinātas izolācijas. Pēc vīra nāves atraitnei bija jāprecas ar viņa brāli vai vecāku radinieku. Atteikums tika uzskatīts par rupju paražu pārkāpumu un apvainojumu: atraitne, novilkusi ϲʙᴏ un kurpes, spļāva atteicējam sejā. Acīmredzot levirātu valdīšanai bija paredzēts, cita starpā, veicināt īpašumu uzkrāšanos senās ebreju sabiedrības nabadzīgajās ģimenēs.
Arī mantojuma tiesības bija pakļautas senču principam. Tiesiskās normas par mantojumu ebreju tiesībās vairāk bija ģimenes, nevis īpašuma attiecību turpinājums. Lai gan ģimenes galva tika uzskatīta par bezierunu mājsaimniecības īpašuma īpašnieku, testamenta tiesības (kas norādītu uz valdošo privātīpašuma ideju) netika atzītas. Testamentāro rīkojumu varēja veikt tikai slimības laikā un uz tās laiku: pēc atveseļošanās testaments zaudēja spēku. Mantojums tika veikts saskaņā ar likumu, ņemot vērā stāža tiesības ģimenē: vecākajam dēlam jebkurā gadījumā jāsaņem puse no īpašuma. Ja nebija dēlu, meitas varēja mantot arī, viņu prombūtnē, brāļus, tēvočus, noslēdzās ϲʙᴏ un tiesības. Atraitnei bija tiesības atdot pūru un piešķirt īpašu daļu no bijušā īpašuma.
Bībeles kanonos tēvam bija gandrīz neierobežota vara pār bērniem, tai skaitā tiesības pārdot bērnus verdzībā (bet ne tiesības uz dzīvību un nāvi).Vecāku varu vēlāk būtiski ierobežoja Talmuds. Talmuda interpretācijas kopumā padarīja ģimenes tiesības laikmetam modernākas. Saskaņā ar Mišnu sievai varētu būt ϲʙᴏe stāvoklis, ģimenē varētu notikt savstarpēja īpašuma ziedošana (līdzīgi kā Babilonijas likumi)
Ģimenes kopienā tika iekļauti arī vergi. Verdzība Jūdejā saglabāja savu seno patriarhālo raksturu. Par vergu varēja kļūt vai nu ar līgumu, vai par sodu, vai gūstot, vai piedzimstot no vergiem. Verdzība attiecībā uz ebreju cilts biedriem varēja būt tikai steidzama: ne vairāk kā 6 gadus vai līdz īpašam, "jubilejas" gadam. Slikta attieksme pret vergiem bija stingri aizliegta, kropls vergs automātiski saņēma ϲʙᴏ bodu. Vergi saglabāja daļēju juridisko statusu: viņi varēja precēties un iet strādāt kopā ar ģimeni (ja sievu nebija devis bijušais īpašnieks), vergi varēja precēties, pamatojoties uz vīra izpirkuma maksu.
Īpašums
un pienākumi
Saistībā ar ievērojamo ietekmi uz reliģiski-patriarhālo principu tiesībām mantiskās un īpašuma attiecības bija vāji attīstītas. Ebreju zemes īpašumi nebija gluži pabeigta ģimene
īpašums: tika uzskatīts, ka ebrejiem zeme it kā pieder, pamatojoties uz iedzimtību no Dieva par pienākumu pildīt viņa likumus. Īpašā stāvoklī atradās levītu garīdzniecības zemes īpašums (jeb tempļa īpašums), kas praktiski bija viņu neierobežotā rīcībā. Zemes tika sadalītas ģimenēs uz 49 gadiem, 50., "jubilejas" gadā, tika veikta pilnīga zemju pārdale, visi parādi tika atlaisti, vergi tika atbrīvoti. Arī īpašumu pārdale tika veikta katru 7., "sestdienas" gadu. Ņemiet vērā, ka šādā veidā likums mēģināja saglabāt nosacīti patriarhālo ģimeņu vienlīdzību. Levītu un tempļu īpašumus ϶ᴛᴏ neietekmēja. Jāpiebilst, ka katram 20 gadus vecam ebrejam bija pienākums veikt militāro dienestu no ģimenei piešķirtā īpašuma. (Ņemiet vērā, ka tiem, kas tikko bija apprecējušies, tika piešķirts atlikums no "zvana" uz 1 gadu.)
Obligātās attiecības bija vāji attīstītas arī senajās tiesībās. Līgumi bija jāslēdz publiski - liecinieku priekšā, īpašā simboliskā formā vai tiesas priekšā. Atsevišķos līgumu veidos izpilde tika nodrošināta ar parādnieka mantas ķīlu, pārējā - ar rakstiskām saistībām, kurām bija stingri jāievēro vienam vai otram gadījumam noteiktie noteikumi. Līgumu apakšlikumības stingra ievērošana bija svarīga seno ebreju saistību tiesību iezīme. Jo īpaši, piemēram, bija aizliegts ņemt procentus par naudas aizdevuma līgumu no līdzreliģioziem. Reģistrējot hipotēku uz īpašumu, nevarēja paņemt to, kas ģimenei nodrošināja pārtiku: dzirnakmeņus utt.
Konkrēti līgumu veidi aprobežojās ar apmaiņas attiecībām: īpašums pret īpašumu vai īpašums par pakalpojumiem. Bija zināmi līgumi par depozītu, aizdevumu, personīgo un īpašuma īri. Pārdošana faktiski tika pielīdzināta hipotēkai (ja ar to domājam periodiskas pārdales) Saistību izpildi varēja arī piespiedu kārtā: tiesa varēja likt arestu mantai. Vienlaikus kreditoram lēmuma izpildei tika aizliegts ieiet parādnieka mājā.
Notika ievērojama seno likumu atjaunošana saskaņā ar Mišnas noteikumiem. Ir izveidojusies doma, ka darījumus, kas veikti ar būtisku vienas puses zaudējumu (konkrēti vairāk nekā 5/6), var atzīt par spēkā neesošiem. Pārkāpumu gadījumā, nodarot materiālus zaudējumus, par jebkuriem tiešiem un netiešiem zaudējumiem var piedzīt. Tiešā kaitējuma novērtēšanu ietekmējusi pārkāpēja neapdomība: no konkrētiem apstākļiem bijis atkarīgs, vai tas tiks atgūts uz pusēm vai pilnībā. Nekustamo īpašumu līgumi arī kļuva attīstītāki: tagad zemes īpašums tika uzskatīts gandrīz kā privātīpašums.
VISPĀRĒJĀ VALSTS UN TIESĪBU VĒSTURE
Krimināllikums un tiesa
Ebreju krimināltiesību principus visvairāk ietekmēja reliģijas prasības un priekšraksti un Vecās Derības baušļi. Daudzi – un visi svarīgākie – seno likumu noziegumi tika sodīti tieši tāpēc, ka tie bija šo baušļu pārkāpumi. Par grēcīgo rīcību tika sodīts pirmais, un grēka nozīmīguma pakāpe iepriekš noteica iespējamā soda pakāpi.
(1) Tieši baušļu pārkāpumi, t.i., tīši pretrunā ar uzvedības likumiem, tika uzskatīti par smagākajiem noziegumiem. Tie ietvēra dievu-elku celšanu, radinieku apmelošanu, lauka robežas pārkāpšanu, perversu spriedumu, laulības pārkāpšanu ar radiniekiem, dzīvnieciskumu un grēcīgas seksuālas darbības, slepenu slepkavību un algotņu slepkavību. Par visiem šiem noziedzīgo darbību veidiem (konkrēti noziegumi varētu būt dažādi) viennozīmīgi tika noteikts sods ar nāvi. Šo noziegumu kā visnopietnāko novērtējums bija saistīts ar ebreju sabiedrības ģimenes un cilšu vērtību īpašu aizsardzību, nevis tikai reliģisko: gandrīz visi šie veidi vienā vai otrā veidā aizskar klanu pamatus un kopienu. dzīves.
Nākamais svarīgākais noziegums bija (2) slepkavība. Senās ebreju tiesības sākotnēji nošķīra slepkavību ar ļaunu nodomu, par ko arī draudēja nāvessods, un netīšu slepkavību - kautiņā, nejaušu utt. Likums šādam slepkavam nodrošināja iespēju patverties patversmē līdz tiesas procesam (seši). tika īpaši uzskaitītas pilsētas, kurās bija iespējams slēpties no vajāšanas upura radiniekiem) Tiesa noteica sodu vai atbrīvoja no tā, samierinot slepkavu ar upura radiniekiem.
Senākie dekrēti ebrejiem noteica asins atriebības tiesības - ne tikai par slepkavību, bet arī par citiem (3) noziegumiem pret personu: sevis sakropļošanu, ģimenes apvainošanu, vergiem. Bet jau saskaņā ar 5. Mozus likumiem atriebība bija ierobežota, to aizstāja talions, kas jau zināms no Babilonijas likumiem: “Un, ja ir kaitējums, tad dod dzīvību par dvēseli, aci pret aci, zobu pret zobu, roku pret roku, pēda par pēdu, degšana par dedzināšanu, brūce par brūci, zilums par zilumu "*. Vairumā gadījumu, iespējams, šeit bija spēkā noteikumi par nozieguma izpirkšanu pēc īpašas likmes, arī no likumiem.
Mazāk smagi noziegumi pret īpašumu ietvēra (4) zādzību. Par zādzību kompensācijai par nozagto bija jābūt no 2 līdz 5 reizēm. Taču ļaunprātīga, nakts zādzība tika vērtēta kopā ar smagākajiem grēkiem - par to varēja personīgi tikt galā ar noziedznieku. Tāds pats naudas sods tika piemērots arī noguldītās lietas neatgriešanas gadījumā - līdz ar to zādzība vēl nav pilnībā
* Izceļošana. 22.
chtdelilas tiesībās uz parasto mantisko kaitējumu, kas nav saistīts ar kriminālsodu.
Vēl viena seno ebreju krimināltiesību iezīme bija pareizas sodu sistēmas trūkums: ļoti plašu likumu ietvaros tiesai nekādi nebija saistoša noteikta soda veida noteikšana. Papildus tiesas spriedumam vairākos gadījumos tika paredzēta iespēja un pat lietderība tūlītējai publiskai sodīšanai noziedzniekam, kurš tika atklāts un nebija jāattaisno nozieguma smaguma dēļ. Par nepaklausību tēvam, kūdīšanu kalpot citiem dieviem un dažiem citiem noziedzniekiem likumpārkāpēju pavēlēja nomētāt ar akmeņiem, it kā izsakot viņam kopīgu bezpersonisku spriedumu. Kopumā Bībelē minētie un ebreju likumos piemērotie sodi bija ļoti dažādi. Lielākajai daļai nopietnu noziegumu draudēja nāvessods, un nāvessoda veidi bija ļoti dažādi, gan no vispārējās Tuvo Austrumu prakses, gan raksturīgi ebreju likumiem: dedzināšana, pakāršana, galvas nogriešana, nogalināšana ar bultām, akmeņiem, nožņaugšana, spīdzināšana, zāģēšana. , kvartēšana, mešana jūrā, no klints, drupināšana ar ratiem, kalēja mehānismi, dzīvnieku saplosīšana gabalos. Pakāršana tika uzskatīta par vismazāk nopietnu, to izmantoja jcex gadījumos, kad likumi vienkārši norādīja uz nāvi. Tika piekopti sev kaitīgi sodi: nogriezt kājas, rokas (piemēram, ja sieviete neķītrā veidā iejaucās kautiņā starp vīriešiem) ebryādes. Bija miesas sodi: sitieni ar nūjām vai pātagas, bet ne vairāk kā 39 sitieni. Par atkārtotu tādu pašu pārkāpumu varēja piešķirt 79 sitienus, bet ne vairāk. Lorkas prakse bija plaši izplatīta, Svētajos Rakstos pieminēti 168 miesassodu gadījumi; tas netika uzskatīts par apkaunojošu, bet it kā viņiem bija “tēvišķīgs” ϲʙᴏ. Visbeidzot tika piemērots arī cietumsods. To jau uzskatīja par apkaunojošu, sava veida katastrofu: tiem, kas atradās cietumā, ļāva augt matiem; cietumos izmantoja ķēdes, iesiešanu, krājumus. Vīriešu un sieviešu, pieaugušo un bērnu sodīšanā nebija atšķirību. Tajā pašā laikā likumi un paražas prasīja līdzsvarotu attieksmi pret soda uzlikšanu, lai, dzenoties pēc smaga grēka, neizrādītu pārmērīgu cietsirdību pret savu tautu. Saskaņā ar Talmuda secinājumu "tiesa, kas septiņu gadu laikā ir pasludinājusi vismaz vienu nāvessodu, ir jāsauc par asinskāru".
Senās Izraēlas un Jūdas laikos tiesa notika pie pilsētas vārtiem tādā pašā formā krimināllietām un īpašuma prasībām. Apsūdzētā vai apsūdzētā nogādāšana tiesā gulēja pie prasītāja vai cietušā radiniekiem; kā likums, tiesai vajadzēja
VISPĀRĒJĀ VALSTS UN TIESĪBU VĒSTURE
stāvēt nozieguma vai apsūdzības dienā. Par galveno pierādījumu tika uzskatīta viņa paša atzīšanās. Visizplatītākā bija lamāšanās un liecināšana. Tika uzskatīts, ka tiesas procesam ar vienu liecinieku nepietiek (bet tiesas prāvai): likums prasīja 2.-3. Rakstiski pierādījumi attiecas tikai uz Talmuda likumu. Vienkāršas lietas dažreiz tika izlemtas ar izlozi. Īpašās apsūdzībās (par sievas laulības pārkāpšanu, laulības pienākumu pārkāpšanu) tika piemērots Dieva spriedums - pārbaudījums Dieva aizsardzībai ar pārbaudījumiem: mešana upē, zvēresta ūdens dzeršana utt. Ja pārbaudījumi attīrīja apsūdzēto, tad apsūdzība tika atsaukta, un es varēju viegli atgriezties pie savas ģimenes.
Tiesībsargājošo iestāžu orientācija uz ģimeni, lielā mērā komunālām vērtībām un sākumā padarīja ebreju tiesības šauri nacionālas. Tas viņam nodrošināja ilgu mūžu un pielietojumu viņas vidē pat valstīs, kuru oficiālajās doktrīnās bija negatīva attieksme pret jūdaismu. Bet šo likuma īpatnību dēļ ir arī tā nenozīmīgā izplatība, papildus milzīgajai literārajai ietekmei caur Bībeli un tās interpretāciju.
II sadaļa. SENĀS PASAULES VALSTS UN TIESĪBAS
Pirmās politiskās sabiedrības Eiropā attīstījās Vidusjūras valstīs II - / tūkstotī pirms mūsu ēras. e. Ir vērts atzīmēt, ka viņi, galvenokārt Senās Grieķijas un Senās Romas civilizācijas, lika pamatus visai Eiropas valsts un tiesību vēsturei, nododot savas politiskās un juridiskās kultūras tradīcijas citām tautām un laikiem, kas uzauguši uz 1999. gada īpašas senās pasaules augsne.
Antīkā sabiedrība un senais valstiskums bija jauns posms, salīdzinot ar Senajiem Austrumiem, vispārējā cilvēces vēsturē. Viņu novitāte bija saistīta ar dziļām Eiropas tautu sociālās un juridiskās dzīves un visas sociāli kultūras struktūras iezīmēm. Senā sabiedrība vismaz savos ziedu laikos bija sabiedrība ar izteiktu individuālo īpašumu un vergu saimniecisko struktūru.
Ir vērts atzīmēt, ka, balstoties uz šīm Eiropas vēsturiskās attīstības iezīmēm (salīdzinot ne tikai ar seno Austrumu sabiedrību, bet arī ar to attiecību veidu, kas vispār dominēja pasaules vēsturē), iezīmējās arī politiskās dzīves un juridiskās kultūras iezīmes. ar augstu juridisko formu transformācijas pakāpi.
Vidusjūras krastos veidojās senā sabiedrība un senās civilizācijas, kas pirmajos gadsimtos īpaši veicināja tautu ekonomiskos centienus, to saikni ar citām zemēm. Tpat k senie austrumu kop-bmea bija lielo upju civilizcijas, senpasaule bija juras civilizcija, kas jau no agra laik bija saistta ar militras-tirdzniecbas attiecbm. Naudas ekonomika un finanšu saites šeit bija daudz attīstītākas. Daudz lielāka loma datu pasaules valstiskuma veidošanā bija finanšu sistēmām un militārajai politikai.
Senās valstis gandrīz no tās veidošanās sākuma sāka censties iziet ārpus tās dibinātāju tautu sākotnējo dzīvotņu robežām. Valsts formu attīstība šeit notika uz kolonizācijas fona - sākumā militāri-tirdzniecība, pēc tam tīri agresīva - citos Eiropas, Āfrikas un Mazāzijas apgabalos. Imperiālā politika bija būtisks faktors varas iestāžu darbībā. Tā rezultātā lielākās senās valstis attīstījās par nozīmīgām impērijām -
VISPĀRĒJĀ VALSTS UN TIESĪBU VĒSTURE
tās vēsturiskā pagrimuma periodā patiesi globālā mērogā (Aleksandra Lielā impērija, Romas impērija), pirmo reizi pasaules vēsturē, administratīvās un juridiskās formas attiecības starp metropoli un kolonijām, principiem teritoriju pārvaldīšana kontinenta mērogā, šeit tika izstrādāta.
Sava laika sociālo attiecību īpatnību dēļ senā valsts veidoja īpašu valstiskuma veidu, augstāku par seno austrumu. Šī valsts galvenokārt tika veidota uz demokrātijas un pilsoniskās ϲʙᴏboda principiem, kas apvienoti ar īpašu komunālo-polis politisko sistēmu.
Ir vērts atzīmēt, ka, saglabājot izredzēto valstiskumu, antīkā politika sniedza vēsturei piemēru par augstāku pilsoņu iesaistes pakāpi politiskajā un tiesiskajā sistēmā, nekā tas bija Senajos Austrumos.
Savā veidošanā un attīstībā senais valstiskums izgāja dažus vēsturiskus posmus. Valsts veidošanās notika primitīvu monarhiju vai oligarhu-cilšu sistēmas veidā, kurā klanu attiecības tika apvienotas ar liela zemes īpašuma priekšrocībām. Senā valstiskuma ziedu laiki nesa sev līdzi demokrātiju demokrātiskas republikas vai īpašas monarhijas formā. Senās valstiskuma vēsturiskās kustības vainags bija īpašas paramilitāras birokrātiskas monarhijas veidošanās, kas turpmākajā vēsturē kļūs par paraugu lielākajai daļai Eiropas un Āzijas tautu politisko formu.
Senatnē nosacītais pasaules vēstures centrs pārcēlās uz Eiropu. Ir vērts atzīmēt, ka tā ir kļuvusi ekonomiski, sociāli un kultūras ziņā attīstītāka nekā pārējā pasaule. Šeit sāka veidoties politiskās un juridiskās formas, kas noteica pasaules attīstību, t.sk. un ar tiešu kultūras un politisko ietekmi.
Ir vērts atzīmēt, ka īpaša loma ir romiešu tiesību sistēmai. Ir svarīgi saprast, ka tas kļuva par pamatu turpmākai lielākās daļas pasaules tiesiskās kārtības sistēmu veidošanai un attīstībai, ietekmēja starptautisko attiecību pirmo juridisko principu veidošanos, kopumā visu mūsdienu tiesisko domāšanu. .
Bībelē aprakstītā ebreju valstība pastāvēja 11.-10.gadsimtā. BC e. Šis periods ietver ķēniņu Saula, Dāvida un Salamana valdīšanu. Viņu pakļautībā ebreju tauta dzīvoja vienā varenā
Tiesnešu laikmets
Palestīnas vēsture tajos tālajos laikos ir saistīta ar daudziem mītiem un leģendām, par kuru patiesumu turpina strīdēties vēsturnieki un seno avotu pētnieki. Ebreju valstība vislabāk pazīstama ar Veco Derību, kurā aprakstīti minētā laikmeta notikumi.
Pirms vienotas valsts rašanās ebreji dzīvoja tiesnešu vadībā. Viņi tika ievēlēti no autoritatīvākajiem un gudrākajiem sabiedrības locekļiem, taču tajā pašā laikā viņiem nebija reālas varas, bet tikai risināja iekšējos konfliktus starp iedzīvotājiem. Tajā pašā laikā ebrejiem pastāvīgi draudēja agresīvi nomadu kaimiņi. Galvenais drauds bija filistieši.
Saula ievēlēšana par karali
Aptuveni 1029. gadā pirms mūsu ēras. e. satrauktā tauta prasīja no pravieša Samuēla (viena no tiesnešiem) ievēlēt par ķēniņu cienīgāko kandidātu. Gudrais sākumā atrunāja savus cilts biedrus, pārliecinot viņus, ka militārā līdera vara pārvērtīsies diktatūrā un terorā. Neskatoties uz to, parastie cilvēki vaidēja no ienaidnieku iebrukumiem un turpināja uzstāt uz savu.
Visbeidzot, saskaņā ar Bībeli, Samuēls vērsās pēc padoma pie Dieva, kurš atbildēja, ka jaunajam Saulam no Benjamīna cilts jākļūst par ķēniņu. Tā bija mazākā no ebreju ģimenēm. Drīz vien pravietis atnesa izslāpušajiem ļaudīm liekuļotāju. Tad tika nolemts apstiprināt karaļa izvēles pareizību. Viņš norādīja uz Saulu. Tā dzima ebreju valstība.
Izraēlas labklājība
Pirmie Saula valdīšanas gadi bija atvieglojuma laiks visai viņa tautai. Militārais vadītājs savāca un organizēja armiju, kas spēja aizstāvēt tēvzemi no ienaidniekiem. Bruņotu konfliktu laikā tika sakauta Amona, Moāba un Idumejas karaļvalsts. Īpaši sīva bija konfrontācija ar filistiešiem.
Suverēns izcēlās ar reliģiozitāti. Katru savu uzvaru viņš veltīja Dievam, bez kura, viņaprāt, ebreju valstība jau sen būtu gājusi bojā. Viņa karu vēsture pret kaimiņiem ir sīki aprakstīta Bībelē. Tas arī atklāj jaunā Saula raksturu. Viņš bija ne tikai reliģiozs, bet arī ļoti pazemīgs cilvēks. No varas brīvajā laikā suverēns pats apstrādāja lauku, parādot, ka neatšķiras no savas valsts iedzīvotājiem.
Konflikts starp karali un pravieti
Pēc vienas no kampaņām starp Saulu un Samuēlu izcēlās strīds. Tās iemesls bija karaļa zaimojoša rīcība. Cīņas ar filistiešiem priekšvakarā viņš pats veica upurēšanu, kamēr viņam nebija tiesību to darīt. To varēja izdarīt tikai garīdznieki vai drīzāk Samuēls. Starp ķēniņu un pravieti bija plaisa, kas kļuva par pirmo signālu grūto laiku sākumam.
Samuēls, kurš pameta galmu, kļuva vīlies Saulā. Viņš nolēma, ka tronī sēdināja nepareizo cilvēku. Dievs (kura piezīmes bieži atrodamas Bībelē) piekrita garīdzniekam un piedāvāja viņam jaunu kandidātu. Viņi kļuva par jauno Dāvidu, kuru Samuēls slepus svaidīja par valdnieku.
Deivids
Jaunajam vīrietim bija daudz talantu un pārsteidzošas īpašības. Viņš bija izcils karotājs un mūziķis. Viņa spējas kļuva zināmas karaļa galmā. Saulu šajā laikā sāka ciest melanholijas lēkmes. Priesteri viņam ieteica ārstēt šo slimību ar mūzikas palīdzību. Tā Dāvids parādījās galmā, spēlējot valdniekam arfu.
Drīz vien karaļa tuvs draugs pagodināja sevi ar vēl vienu varoņdarbu. Dāvids pievienojās izraēliešu armijai, kad sākās kārtējais karš pret filistiešiem. Ienaidnieka nometnē visbriesmīgākais karotājs bija Goliāts. Šim milžu pēcnācējam bija milzīgs augums un spēks. Deivids izaicināja viņu uz personīgo dueli un uzvarēja viņu ar savu veiklību un slingu. Kā uzvaras zīmi jauneklis sakautajam milzim nocirta galvu. Šī epizode ir viena no slavenākajām un citētākajām visā Bībelē.
Uzvara pār Goliātu padarīja Dāvidu par tautas mīļāko. Starp viņu un Saulu izcēlās konflikts, kas pārauga pilsoņu karā, kas satricināja Ebreju karalisti. Tajā pašā laikā Palestīnā atkal darbojās filistieši. Viņi sakāva Saula armiju, un viņš pats izdarīja pašnāvību, nevēlēdamies tikt ienaidnieka gūstā.
Jauns karalis
Tātad 1005. gadā pirms mūsu ēras. e. Dāvids kļuva par karali. Pat Saula galmā viņš apprecēja savu meitu, tādējādi kļūstot par monarha znotu. Tieši Dāvida vadībā ebreju valstības galvaspilsēta tika pārcelta uz Jeruzalemi, kas kopš tā laika ir kļuvusi par visu cilvēku dzīves sirdi. Jaunā suverēna patronēja pilsētplānošanu un provinču izdaiļošanu.
Ebreju valstības atrašanās vieta tajā laikā joprojām ir diskusiju jautājums. Ja atsaucamies uz Bībeli, tad varam pieņemt, ka Izraēlas robežas ilga no Gazas līdz Eifratas krastiem. Tāpat kā citi ebreju valstības valdnieki, Dāvids veica veiksmīgus karus pret saviem kaimiņiem. Nomadi tika atkārtoti izmesti no robežām, kad viņi sāka kārtējo kampaņu ar laupīšanām un asinsizliešanu.
Tomēr ne viss Dāvida valdīšanas laiks bija bez mākoņiem un mierīgs. Valstij atkal bija jāpiedzīvo pilsoņu karš. Šoreiz paša Dāvida dēls Absaloms sacēlās pret centrālo valdību. Viņš iebruka sava tēva tronī, lai gan viņam uz to nebija tiesību. Galu galā viņa karaspēks tika sakauts, un pašu pazudušo dēlu nogalināja ķēniņa kalpi, kas bija pretrunā ar ķēniņa pavēlēm.
Salamans
Kad Dāvids kļuva vecs un novājējis, jautājums par troņa mantošanu atkal strauji radās. Karalis vēlējās nodot varu vienam no saviem jaunākajiem dēliem Salamanam: viņš izcēlās ar gudrību un spēju pārvaldīt. Tēva izvēle nepatika citai vecākajai atvasei – Adonijam. Viņš pat mēģināja organizēt valsts apvērsumu, ieceļot savu kronēšanu sava rīcībnespējīgā tēva dzīves laikā.
Tomēr Adonijas mēģinājums neizdevās. Sava gļēvulības dēļ viņš aizbēga uz Tabernaklu. Salamans piedeva savam brālim pēc viņa nožēlas. Tajā pašā laikā nāvessods tika izpildīts citiem sazvērestības dalībniekiem no amatpersonu un tuvāko līdzgaitnieku vidus. Ebreju valstības ķēniņi stingri turēja varu savās rokās.
Jeruzalemes tempļa celtniecība
Pēc Dāvida nāves sākās īstā Zālamana valdīšana (965.-928.g.pmē.). Šis bija ebreju valstības uzplaukuma laiks. Valsts tika droši aizsargāta no ārējiem draudiem un stabili attīstījās un kļuva bagāta.
Galvenais Zālamana akts bija tempļa celtniecība Jeruzalemē - galvenā jūdaisma svētnīca. Šī reliģiskā celtne simbolizēja visas tautas apvienošanos. Deivids lieliski paveica materiālu sagatavošanu un plāna izveidi. Īsi pirms nāves viņš visus papīrus nodeva dēlam.
Salamans sāka būvēt savas valdīšanas ceturtajā gadā. Viņš vērsās pēc palīdzības pie Tiras ķēniņa. No turienes nāca slaveni un talantīgi arhitekti, kuri pārraudzīja tiešo darbu pie tempļa celtniecības. Galvenā ebreju reliģiskā ēka kļuva par karaļa pils daļu. Tas atradās kalnā, ko sauca par Templi. Iesvētīšanas dienā 950. gadā pirms mūsu ēras. e. uz ēku tika pārcelta galvenā nacionālā relikvija – Derības šķirsts. Ebreji divas nedēļas svinēja būvniecības pabeigšanu. Templis kļuva par reliģiskās dzīves centru, kur svētceļnieki plūda no visām ebreju provincēm.
Zālamana nāve 928. gadā p.m.ē. e. pielikt punktu vienotas valsts uzplaukumam. Suverēna pēcteči sadalīja valsti savā starpā. Kopš tā laika ir bijusi ziemeļu valstība (Izraēla) un dienvidu valstība (Jūda). Saula, Dāvida un Salamana laikmets tiek uzskatīts par visas ebreju tautas zelta laikmetu.
Un iekrīt Nāves jūra.
Nāves jūra
Nāves jūra ir liela un ļoti sāļa ezers- dabas rezervuārs, ko no visām pusēm ieskauj zeme. Senatnē to sauca par jūru tās lielo izmēru dēļ, taču tā nekur nesavienojas ar okeānu. Ezers atrodas Zemes dziļākās ieplakas dibenā. Ūdens līmenis ezerā ir par 395 m zemāks nekā ūdens līmenis okeānā.
Nāves jūras ūdens ir desmit reizes sāļāks nekā daudzās īstās jūrās. Tik sāļā ūdenī nevar dzīvot ne zivis, ne aļģes. Tās krastos mirdz kristālu slāņi, un cilvēki, kas pat peldēt neprot, neslīkst. Sālsūdens izspiež tos uz virsmas.
Ebreju valstības vēsture
- LABI. 1250. gads pirms mūsu ēras e. Ebreji ienāk Kanaānā.
- LABI. 1020. gads pirms mūsu ēras e. Sauls kļūst par karali.
- LABI. 1000-965 BC e. ķēniņa Dāvida valdīšana. Filistieši ir uzvarēti.
- LABI. 965-928 BC e. ķēniņa Salamana valdīšana. Tempļa celtniecība.
- LABI. 926. gads pirms mūsu ēras e. - Izraēlas apvienotā valstība ir sadalīta divās daļās: Izraēla un Jūda.
- 722 BC e. Asīrieši pārņem Izraēlu.
- 587 BC e. Babilonieši iznīcina Jeruzalemi. Jūdas iedzīvotāji tiek aizvesti gūstā.
Palestīnā, starp Vidusjūru un Jordānas upi, ebreji ir dzīvojuši kopš seniem laikiem. Senās ebreju ciltis klaiņoja tuksnesī netālu no Kanaānas. Viņi ganīja kazas un aitas un audzēja maizi. Ebreju tautas vēsturi daudzām tautām pārstāv svēta grāmata – Bībele.
Lielā izceļošana
Spēcīga laikā sausums Kad ilgu laiku nebija lietus, zeme izžuva, un ūdens upēs un akās bija palicis pavisam maz, ebreji, bēgot no bada, pārcēlās no Palestīnas uz Nīlas deltas auglīgajām zemēm, uz Ēģipti.
Pēc daudziem gadiem pravietis Mozus viņus atveda uz viņu senču zemi. Mozus vadīti, viņi, bēgdami, ilgu laiku klīda tuksnesī starp Sarkano un Vidusjūru, tad šķērsoja tuksnesi un nokļuva Kānaānas zemē. Garais ceļojums un ar viņiem notikušie brīnumi ir aprakstīti Bībelē. Ebreju bēgšana no Ēģiptes paliek vēstures annālēs kā Lielā izceļošana. Šī ir vecākā no mums zināmo cilvēku migrācijām.
Kānaānas iekarošana
Dārzā auga pupas, lēcas, ķiploki, sīpoli un zirņi. Augļu dārzā auga olīvas, vīģes, dateles un granātāboli. Kazas deva pienu un gāja pēc gaļas.
Pagalmā bija cepeškrāsns maizes cepšanai, pie kuras meitenes mīcīja mīklu. Sievietes arī smalcināja olīvas, lai iegūtu eļļu, un vērpa vilnu.
Ebreju arhitektūra
Ķēniņa Zālamana templis Jeruzalemē
Ķēniņa Zālamana templis Jeruzalemē tika uzcelts no kaļķakmens. Sienas bija apšūtas ar no Feniķijas atvestu ciedru. Gar jumta perimetru tika uzcelts portiks, un pie ieejas templī stāvēja divas bronzas kolonnas. Feniķiešu amatnieki palīdzēja senajiem ebrejiem uzcelt šo templi.
Saistītie raksti
