誰がいつ聖書を書いたか-興味深い事実。新約聖書と新約聖書。図解された要約聖書の章マスターとマルガリータの概要

その中で彼らは聖書と同じくらい多くの矛盾を見つけます。無神論者、考古学者、宗教学者の間には激しい論争があり、主な論争は、本の本が信頼できる歴史的資料と見なすことができるかどうかです。

1.ミイラの仮面の福音

古代エジプトの埋葬の1つでユニークな発見がなされました-最も古い既知の福音書の断片がファラオの埋葬マスクで発見されました。科学者たちは、このテキストは1世紀にさかのぼると信じています。テキストの内容は考古学者によって開示されていません。埋葬マスクが接着剤とペンキを加えたリネンでできていることだけが知られています。他の文書がマスクの中に見つかりました-故人の個人的な手紙とビジネスの手紙。埋葬とパピルスの正確な年齢を決定することを可能にしたのは彼ら（そして炭化水素分析）でした。

「福音」という一般的なタイトルで書かれたすべての本は、イエスの地上での生活から数十年後に書かれたと考えられています。今日、福音書の最も古いコピーは、II-III世紀にまでさかのぼります。

2.聖書と考古学

イエスの墓。

2007年、考古学者のグループが、現代イスラエルの領土で墓が発見されたと発表しました。そこでは、おそらくユダという名前の息子を含む、イエスとその家族の遺体が発見されました。この声明は激しい宗教的議論を引き起こし、考古学者は改ざんの罪で告発されました。信者たちは、イエスが復活したとの意見で憤慨しました。そのため、イエスの遺体を見つけることは不可能であり、聖書のテキストによると、彼は結婚したことがなく、子供もいませんでした。それはすべて訴訟と罰金で終わった。そして、科学者たちは発掘を続けることを禁じられました。

3.オーヘルからの碑文

これが今日のオーヘルの姿です。

何世紀にもわたって、旧約聖書がリアルタイムで書かれたのか、それともそこに記述された出来事の何世紀も後に書かれたのかについて、聖書学者の間で議論がありました。 2008年まで、ヘブライ語聖書は紀元前6世紀に書かれたと一般に信じられていました。それ以前は、ヘブライ語の証拠がなかったからです。その後、イスラエルのキルベトケヤファで、紀元前10世紀にヘブライ語で碑文が刻まれた粘土の破片が発見されました。「これは、イスラエル王国が紀元前10世紀にすでに存在していたこと、そして聖書のテキストの少なくともいくつかが現在の研究で提示された日付の数百年前に書かれたことを示しています」と古代のテキストを解読したガーションガリル教授は言いました。

通常、聖書考古学の2つの主要な陣営は、それぞれの新しい発見が聖書が歴史的文書であることを証明するかどうかについて議論しています。しかし、この粘土片は、旧約聖書がリアルタイムで書かれたことを確認するのに十分ではありませんでした。

その後、2013年、エルサレムのテンプルマウント（オーヘル地域）近くの土製の水差しの破片に「オーヘル」の碑文が見つかりました。この場合、科学者は、その内容は言うまでもなく、碑文が作成された言語について合意に達することさえできませんでした（これは中東の言語であると主張する人もいれば、ヘブライ語の古代の形式であると主張する人もいます）。しかし、この断片は紀元前10世紀のものであるように見えます。

理論が確認された場合、オペルの碑文は、エルサレムが紀元前10世紀には重要な都市であったことを示唆しています。それはまた、その手紙が当時広まっていたことを示唆している。物議を醸している間、一部の学者は、ヘブライ語を話したり書いたりした人々がエルサレムに住んでいたとしたら、筆記者はおそらく旧約聖書の出来事をリアルタイムで記録していただろうと信じています。本。それ以来、3000年前の碑文がさらにいくつか発見されています。

4.神の妻

おそらくこれはヤハウェと彼のアシェラの写真です。

ヘブライ語聖書のいくつかの考古学的発見と参考文献に基づいて、考古学者と宗教学者は、神には妻アッシャーがいて、古代イスラエル人は両方を崇拝していたと信じています。歴史家のラファエル・パタイは、1967年にこの理論を最初に提案しました。その後、2012年に、研究者Francesca Stavracopoulouは、古代の遺物やテキストの形で証拠を引用して、このアイデアを再導入しました。彼女は、アシェラの像がエルサレムのヤハウェ神殿で崇拝されていたと主張しています。

列王記は、寺院でアシェラの儀式を行う女性について語っています。「アシェラは、男性の編集者によって聖書から完全に切り取られたわけではありません」と、アリゾナのユダヤ研究センターの会長であるエドワード・ライトは言いました。「彼女の言及は残っており、これらの痕跡、考古学的証拠、およびイスラエルとユダヤに隣接する国からのテキストでの彼女への言及に基づいて、南レバントの宗教における彼女の役割を回復することができます。」

ライトは、アシェラの名前は英語の聖書では「聖なる木」と翻訳されることが多いと付け加えています。これは、礼拝をヤハウェだけに集中させるために行われました。しかし、聖書の言及は、アシェラがヤハウェの妻であることを立証するのに十分ではありませんでした。図、お守り、その他の古代のテキストが役に立ちました。たとえば、シナイ砂漠では、考古学者が「ヤハウェと彼のアシェラ」からの祝福を求める8世紀の碑文のある陶器を発見しました。ほとんどの聖書学者は、旧約聖書の古代イスラエル人が多くの神々を崇拝していたことを認めていますが、それでもアシェラを神の妻と見なすには多すぎると主張しています。

5.イエスの裁判はどこで行われましたか？

これは聖書の最も重要な場面の1つですが、考古学者はイエスの裁判がどこで行われたかについて正確に同意することはできません。 21世紀初頭にエルサレムにあるダビデの塔博物館が拡張された際、考古学者は、ヘロデ大帝の古代宮殿の下水道と基礎壁を発見したと述べました。多くの人が、イエスの裁判ははりつけの前にそこで行われたと信じています。

ポンティウスピラトの裁判でのイエス・キリスト。

当時、ヘロデはローマによって任命されたユダの王でした。彼の宮殿の遺体とされるものは、近代博物館の隣にある放棄された刑務所で発見されました。興味深いことに、新約聖書の福音書は、イエスの裁きの所在について矛盾する説明を提供しています。ヨハネの福音書では、裁きは門の隣の石の歩道で行われたと言われています。これはヘロデの宮殿に相当します。しかし、福音書はまた、ラテン語の「プラエトリウム」を使用して、ポンティウスピラトがイエスに評決を下した場所を説明しています。ピラトがヘロデの宮殿にいたと信じている学者もいれば、「プラエトリウム」はローマの軍事キャンプの将軍のテントだったと言う学者もいます。

6.隠された柱

エルサレムの永遠の都。

2013年、イスラエルのガイドであるベンジャミントロッパーは、重要な歴史的遺物の発見を発表しました。これは、「原始首都」として知られる、彫刻が施された珍しい石です。この柱は、エルサレムの近くにあるアインホヴェイツェクにある紀元前8〜9世紀の重要な遺跡の入り口にある記念碑であったと考えられています。この箇所は、その時代のユダヤ人の聖書の王に関連している可能性があり、旧約聖書のいくつかの物語が真実であるという証拠を提供する可能性があります。

発掘された場所を調査するための調査の結果、イスラエル古代遺跡局（IAA）がこの柱について知っていたことが明らかになりました。さらに、ガイドは（ユダヤ人の報道によると）直接のテキストで、彼が見たものを忘れて静かにしておくべきであるとほのめかされました。

柱は、聖書の時代から宮殿や大規模な農場に水を供給するために使用された可能性のある160メートルの排水トンネルシステムへの入り口を示しています。しかし、理解できない状況は発掘を複雑にします。ユダヤ人は、彼らの重要な考古学的発見を、土地との歴史的なつながりを証明する方法と見なしています。しかし、パレスチナ人は、この地域に対する現代のユダヤ人の支配を弱めるために、古代ユダヤ人の歴史を否定することを選択します。したがって、パレスチナ人（このサイトはパレスチナ人が個人所有している）は、これ以上発掘することを躊躇する可能性が高い。

7.新約聖書の真実と嘘

新約聖書。

2011年に、聖書学者バート・アーマンによる非常に物議を醸す本が日の目を見る。エーマンは、新約聖書の約半分は古代世界に彼らの宗教を広めた人々によって造られたが、彼ら自身の名前でそれをすることができなかったと主張しました。「クリスチャンのさまざまなグループの間で何を信じるべきかについて競争があり、これらのグループのそれぞれは彼らの見解の論理的根拠を持ちたいと思っていました」とアーマンは説明します。 -作者が誰にも知られていない場合、彼は自分の名前で論文に署名したでしょうか？いいえ、彼はピーターまたはジョンとして署名したでしょう。」

それはまた、古代のキリスト教の指導者たちが互いに宗教的な敵意を勝ち取るための方法でもありました。彼の本の中で、Ehrmanは、新約聖書のパウロの福音書から、スタイルが異なる例を引用しています。ある部分では短い文、他の部分では長くて華やかな文です。いくつかの節は互いに矛盾しています。最後に、エルマンは使徒ペテロとジョンは文盲の漁師だったので、新約聖書から何も書くことができなかったと主張します。

8.同性愛に対する聖書の態度

2012年に、匿名のグループがクイーンジェームズ聖書を出版し、人気のあるバージョンのキングジェームズ聖書から8節を編集しました。著者によると、彼らは「同性愛嫌悪の観点から」聖書を解釈することを不可能にしようとしました。たとえば、以前は「女性のように男性と嘘をつかないでください。これは忌まわしいことです」のように聞こえたレビ記の第18章22節からの引用は、次のようになります。モロクの神殿にいる女性：これは忌まわしきものです」。この書き直された一節は、一般的に同性愛を非難するのではなく、異教の偶像崇拝の一形態である寺院での男性売春婦とのセックスを非難するようになりました。

しかし、一部の学者は、LGBTの支持者が、ヘブライ語の「儀式的に汚れた」というフレーズを異教の偶像崇拝を指すものと誤解していると強調しています。いずれにせよ、意見は異なり、部分的に書き直された聖書は「解釈が自由すぎる」と見なされます。

9.出エジプト記と中絶

中絶をめぐる宗教的な議論の中で、人々は出エジプト記21章22-25節の意味についてしばしば議論します。 Douai-Reimsの聖書のバージョンでは、次のように述べています。彼に、そして彼は仲介者でそれを支払わなければなりません。そして害があるなら、魂を魂に、目には目を、歯を歯に、手を手に、足を足に与えなさい。」

この場合の妊娠中絶の支持者は、「流産」について次のように主張しています。胎児は成人女性と同じ生活状態ではありません。流産の結果として子供が死亡した場合、これに責任のある男性は罰金を科されるだけで済みます。しかし、女性が打撃の結果として死んだ場合、男性は処刑されなければなりません。

中絶の反対者は、このバージョンの聖書での「流産」という言葉の使用にしばしば反対します。しかし、彼らは、意図的な人命の損失である中絶とは対照的に、子供の死は偶然であったと主張しています。彼らはまた、この場合の偶発的な死でさえ悪であると主張している。さらに、出エジプト記21：13-14と20-21、民数記35：10-34、申命記19：1-13に述べられているように、聖書の「偶発的死」には死刑は定められていません。いずれにせよ、出エジプトのヘブライ語の解釈が現代のものとは異なることに誰もが同意します。

10.イエスによるエリコの征服

ジェリコは世界で最も初期の都市と見なされています。さまざまな時期に、少なくとも23の文明がジェリコを彼らの故郷と見なしてきました。聖書のヨシュア記に述べられているように、ヨシュアはイスラエル人を約束の地の中心であるエリコに導きました。しかし、彼が到着したとき、彼は彼の軍隊の助けを借りてカナンを征服しなければなりませんでした。聖書によれば、7日目に、イエスは契約の箱、十戒のある石の板が入った箱を持って外壁を歩き回りました。その後、神は町の壁を破壊し、イエスとその民は急いで入り、ラハブとその家族を除くすべての人を殺しました。ラハブはイエスのスパイを助けた娼婦でした。これまでのところ、遺跡はジェリコへの攻撃の聖書の物語をサポートしていません。ジョシュアの時代には誰もジェリコに住んでおらず、壁も存在しなかったようです（一部の研究者は征服の証拠があると信じていますが、歴史上の他の時期にのみです）。

士師記に記されているように、イスラエル人は人口の少ない山に徐々に移動した可能性が高いようです。一部の信者にとって、これは非常に良い知らせです。なぜなら、彼らは愛情深く慈悲深い神がそのような恐ろしい大虐殺をどのように許されたかを理解できなかったからです。ただし、別の興味深い質問があります。古代イスラエル人と聖書のカナン人がかつて同じ部族の一部だったとしたら、結局のところ、これはDNA分析によって確認されています。

考古学者で聖書学者のエリック・クラインによれば、現代のDNA検査は、お互いに確執することに飽きることのない今日のユダヤ人とパレスチナ人が部族の遠い「兄弟」であることを示すことができます。ヨシュアによるジェリコの征服の聖書の物語を裏付けることに失敗することは、聖書が正確な歴史的文書であるかどうかよりもはるかに重要かもしれません。

聖書は私たちの世界で最も広く使われている本です。この神聖なテキストの印刷されたコピーの数は、地球上の人々の数に匹敵します。新約聖書と旧約聖書の膨大な量をカバーするためにカバーから圧倒することはそれほど簡単ではありません。聖書の本の要約は、聖書に精通するための簡単な方法の1つです。

聖書研究の難しさ

数百年前、聖書は一般の人々がアクセスすることはできませんでした。それは修道院でのみ読まれ、コピーされました。聖典の研究では、庶民は聖職者の言葉だけに頼ることができ、しばしば文脈から外され、装飾され、さらには歪められました。

今では、言い換えに頼ることなく、誰もがキリスト教の主要な本に精通し、それについて自分の意見を述べることができます。特にほとんどすべての生きている言語に翻訳があるので、聖書が原文で読まれることはめったにありません。多くの神学的論争の原因となっているのは翻訳です。複数のトランスクリプションの過程で、聖書の章の本来の意味が失われたか、変更された可能性があります。

聖書を読んでいる間、あなたは物議を醸す場所に繰り返しつまずき、困惑し、熟考し、理解せず、質問をします。世界の創造以来の最も古代を説明する最初の本には、特にそのような瞬間がたくさんあります。この本の通訳は、宗教的な比喩の矛盾を説明する傾向があり、文字通りに解釈されるべきではないと確信しています。

聖書は、とりわけ、ページ全体を占めることもある繰り返しと詳細な系図でいっぱいです。重複した箇所は、この本に取り組んだ多数の著者と編集者に起因する可能性があります。家長の家系図は、おそらく神学者や神学者にとって重要ですが、一般の読者に多くの有用な情報や思考の糧を提供する可能性は低いです。

最も有名な聖書学者の一人であるアメリカのニール・プライアーは、著者によって定められた意味を保持しながら、最も詳細な詳細に煩わされることなく、聖書の素晴らしい短い再話をまとめました。しかし、神学博士は公式のキリスト教の概念を完全に支持し、それに従ってすべての聖書の「比喩」を解釈することを忘れてはなりません。

聖書の最初の39冊は、キリストの誕生前に起こった出来事を説明しており、旧約聖書にまとめられています。以下の章の要約は、キリスト教の台頭の一般的な考えを得るのに役立ちます。

旧約聖書の一部は、主題に応じていくつかのグループに分けることができます:

モーセの五書（トーラー）には、約束の地に来る前のユダヤ人の年代記が含まれており、宗教の基本的なルールが確立されています。これには、創世記、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記が含まれます。
ヨシュア、裁判官、列王記4冊の歴史書は、モーセの死後、バビロン捕囚の前に起こった出来事について語っています。
個々の預言者の本には、予言と説教が含まれています。
聖書（諸書）。これらの章には明確な順序がなく、他の本の間にある特別なセクションでは目立ちません。これには詩的で啓発的な作品が含まれます-詩篇、伝道の書、ソロモンのことわざ、ヨブ記。

最初のグループのセクションは、旧約聖書の主な意味が集中しているので、最も重要です-宗教の誕生、その法律、神によって選ばれたユダヤ人の形成。

若い世界の存在

聖書は創世記から始まり、その陰謀は世界の創造について語っています。ご存知のように、私たちが知っているように、主は6日で宇宙を創造されました。彼は地球と天国の大空と偉大な著名人から始まり、忍び寄る爬虫類と人間で終わりました。神は彼の創造に満足し、休日をとることを決心し、今週末を人類のすべての将来の世代のための不変の規則にしました。

創世記では、よく知られている神話に遭遇します:

彼の肋骨から作成されたアダムとイブについて、
エデンの園と危険な蛇の誘惑について、
善悪の知識の木について、
最初のフラトリサイドについて。

甘い約束に屈した最初の人々は、神の禁止に違反し、知識の木の実を食べ、それによって創造主の怒りを被ります。

パラダイスの外では、人々は繁殖して増殖し、砂漠の世界に住み、彼らの道徳は悪化し、主の忍耐は尽きます。ついに沸点に達し、大洪水の水が地球に注がれ、人類の罪と人類の罪がすべて洗い流されようとしています。

全能者によって警告された敬虔なノアは、急いで箱舟を作り、そこにそれぞれのきれいな生き物を7ペア、そしてそれぞれの汚れたクリーチャーを1〜2ペア運転します。この動物園全体が救われ、人生は新たに始まります。世界的な「浄化」を二度と行わないという主の約束があります。

しかし、新世代の人々はまだ軽薄で無駄です。彼らは壮大な建設プロジェクトを開始し、天国に触れる塔を建てることを夢見ています。作成者はプロジェクトを承認せず、代わりに言語の多様性を大衆に紹介します。誰が何を言っているのかわからないので、建設業者は仕事を辞め、地面に散らばることを余儀なくされます。

最初の家長。アブラハムとサラ

アイザックは、両親が人生よりも愛していた待望の晩年の子供です。全能者はアブラハムの信仰を試し、少年が彼に犠牲を払うことを要求します。従順な父親はすでに攻撃の準備ができていますが、最後の瞬間に彼は息子を子羊と交換することを許可されています。このエピソードの意味は、真の信者が創造主を疑うことは決してなく、彼が要求するすべてのものを彼に与えるということです。

同じ頃、ソドムとゴモラの有名な破壊が起こります。

主によって選ばれたユダヤ人の物語は、アブラハムから始まります。彼の息子アイザックは美しいレベカと結婚し、2人の息子がいます。そのうちの一人、ヤコブは成長し、12人の子供を産み、神ご自身から「イスラエル」という名前を受け取ります。ヤコブの12人の子供たちから、ユダヤ人の12の部族が始まります。

エジプトへのユダヤ人の到着

創世記は、エジプトへのユダヤ人の到着で終わります。これは、ヤコブ・イスラエルの11人の息子が12人目を奴隷に売ったときに始まった非常に面白い話です。すべてが順調に終わり、ジェイコブは豊かさと喜びで、外国で平和に休息しました。

しかし、旧約聖書の次の本である出エジプト記では、すべてが劇的に変化しています。それを読むと、ユダヤ人を支持したファラオの死後、根本的に反対の見解を持っていた別のファラオが権力を握ったことがわかります。イスラエルの人々の生活は完全に耐え難いものになりました。そしてここでモーセ自身がシーンに入り、伝説によれば、彼は自分の手で五書を書きました。

モーセは、魔法の棒を備えた全能者の支援を受けて、弟のアーロンと一緒にエジプトで暴動を起こし、ファラオにユダヤ人を手放すよう説得しました。ファラオは強く反対し、10の恐ろしい災害だけが彼を納得させます。

エジプトの死刑執行:

川の水が血に変わる。
ヒキガエルの侵入;
吸血鬼の侵入;
犬のハエの侵入;
エジプトの家畜の死;
潰瘍;
気候災害;
イナゴの疫病;
暗闇;
長子の死。

水を毒し、作物と家畜を破壊し、すべての長子を殺し、すべての宝石を集め、貧しい奴隷は国を出て、約束の地を求めて砂漠に行きます。

砂漠の放浪

モーセは40年間、目的地に到着する前に、人々を荒野に導きました。

出エジプト記、レビ記、民数記、申命記で説明されているように、途中で多くの重要な出来事が起こりました。これらのテキストのほとんどは、契約の箱、聖域の構築、犠牲の組織化、刑事司法、司祭のための衣服の縫製、およびその他の重要なことに関する詳細な指示です。そしてモーセは十戒の入った錠剤を受け取ります。

神がイスラエルの人々のために定められた基本法にすぐに慣れたいのなら、レビ記を読んでください。大祭司は、ヤコブの息子である彼らの先祖レビの名前にちなんで、レビ人と呼ばれました。

イスラエルに到着する少し前に、モーセは死にます。彼はジョシュアに引き継がれ、その歴史は別に説明されます。五書はそこで終わります。

モーセの後の人生

かつての奴隷たちは約束の地に到着し、主は彼らがすでに十分に苦しんでいると判断されました。全能者の後援の下で、ユダヤ人の闘争はより良い生活条件のために始まります。すべての敵は根元で破壊され、ジョシュアは囚人を連れて行きません。エリコの壁はトランペットの音から落ち、都市は破壊され、人々は跡形もなく破壊されます。

ネイビンが抑圧と解放の400年のカルーセルを開始した後、士師記に記載されています..。それから主はイスラエルを不従順で罰し、そして再びくびきから解放されます。ユダヤ人は他の人のように生きているわけではありません。彼には通常の統治者がいませんが、反乱軍を率いるために全能者によって呼び出された一時的な指導者がいます。裁判官の一人は、陰湿なデリラとの関係で有名な長髪の強い男、サムソンでした。

列王記

最後に、イスラエルの12部族すべてが団結し、自分たちのために王を選ぶことにしました。これについては列王記で読むことができます。サウルが最初の君主になり、王位は息子のダビデに渡されます。

巨大なゴリアテとの戦いの神話からも明らかなように、デビッドは若い頃からすでに頭のいい男でした。成熟した後、彼は優れた統治者となり、純粋に宗教的な改革と本格的な国家改革の両方を実行しました。彼の40年間の治世中に、エルサレムは首都になりました。

最初はすべてうまくいきましたが、その後、支配者は既婚女性に罪を犯し、主の恵みを失いました。それにもかかわらず、彼は旧約聖書の重要人物であり続けており、将来の使徒たちは彼について大きな敬意と温かさをもって語っています。詩篇を構成するダビデの詩篇は、キリスト教の詩の不滅の記念碑です。

ダビデの後、彼の息子ソロモンが王になります..。誰もがこの人の偉大な知恵について、彼が人々の間の論争をどれほど有能に解決したかについて知っています。伝説は彼に素晴らしい才能、異常な能力と素晴らしい富を帰します。偉大な主の神殿を建てたのはソロモンのためでした。それ以前は、ユダヤ人には本格的な静止した寺院はなく、持ち運び可能な幕屋しかありませんでした。

イスラエルの分割

ソロモンのユダヤ人に対する支配は黄金時代になりましたが、王の死後すぐに、単一の王国は2つの別々の王国に分割されました。これは、内部の問題を明確に示しています。しかし、おそらく、選ばれた人々の新たな問題は、その賢明な支配者の堕落によって引き起こされました。ソロモンは女性を愛し、ハーレム全体を持っていました、そして彼の妻の中には彼がすべてにふけった多くの異教徒がいました。どういうわけか、聖地の南でユダヤ人が形成され、北に2つのユダヤ人の部族が集まりました。残りの10人はイスラエルです。

この分裂は長くは続かなかった。バビロニアの王ネブカドネザルは巨大な軍隊を連れて来て、彼の翼の下でイスラエル人とユダヤ人を奴隷として団結させました。いつものように、彼ら自身が困っていることに気づき、ユダヤ人は全能者に呼びかけ、彼のすべての法律を守り始めました。彼らの悔い改めの70年後、神は憐れみを感じ、バビロニア人を打ち負かし、奴隷が家に帰ることを許したペルシャ人を送りました。

この時点で、ラビのユダヤ教の創設者と見なすことができるユダヤ人の司祭であるエズラが登場します。小さな宗教革命が起こり、モーセの申命記は奇跡的に「発見」されました。その瞬間が不明になるまで、新しい精神修養が形成され、その主な本はトーラー（ペンタチューク）でした。

2つの王国の預言者

聖書は、人々に真の信仰を教え、未来を予言した聖なる人々について語っています。ユダの主な預言者は、イスラエルのダニエルとイザヤ、つまりヨナ、エリヤ、エリシャです。聖書の別々の本がそれらのそれぞれに捧げられています。エリヤは愛されているユダヤ人の預言者であり、その名前は新約聖書で絶えず言及されています。

これは旧約聖書の物語です。その要約版には、最も基本的なポイントのみが含まれています。元のソースには、さらに多くの言及されていないプロットやキャラクターがあります。聖書を研究することは、キリスト教の本質をよりよく理解するのに役立ちます。

キリスト教の信仰は聖書に基づいていますが、多くの人は著者が誰で、いつ出版されたかを知りません。これらの質問に対する答えを得るために、科学者は多くの研究を行ってきました。私たちの世紀における聖書の普及は非常に大きな割合に達しており、世界では毎秒1冊の本が印刷されていることが知られています。

聖書とは何ですか？

クリスチャンは、聖書を構成する本のコレクションを聖書と呼んでいます。彼は人々に与えられた主の言葉と考えられています。誰がいつ聖書を書いたかを理解するために何年にもわたって多くの研究が行われてきたので、啓示はさまざまな人々に与えられ、何世紀にもわたって記録が作成されたと考えられています。教会は本のコレクションを神の霊感を受けたものとして認識しています。

1巻の正教会の聖書は2ページ以上の77冊の本を含んでいます。古代の宗教的、哲学的、歴史的、文学的なモニュメントの一種の図書館と見なされています。聖書は、旧約聖書（50冊）と新約聖書（27冊）の2つの部分で構成されています。旧約聖書の本は、法律に肯定的なもの、歴史的なもの、教師に関連したものに条件付きで分割されています。

なぜ聖書は聖書と呼ばれたのですか？

この質問に答える聖書学者によって提案された1つの基本的な理論があります。「聖書」という名前が登場した主な理由は、地中海沿岸に位置していた港湾都市ビブロスに関連しています。彼を通して、エジプトのパピルスはギリシャに届けられました。しばらくして、ギリシャ語でこの名前は本を意味し始めました。その結果、聖書の本が登場し、この名前は聖書にのみ使用されているため、大文字で名前を書いています。

聖書と福音-違いは何ですか？

多くの信者は、クリスチャンのための主要な聖典について正確な考えを持っていません。

福音は新約聖書の一部である聖書の一部です。
聖書は初期の経典ですが、福音書のテキストはずっと後に書かれました。
福音書のテキストは、地上での生活とイエス・キリストの天国への昇天についてのみ語っています。聖書は他の多くの情報を提供しています。
聖書と福音書を書いた人にも違いがあるので、主要な聖書の著者は不明ですが、2番目の作品を犠牲にして、そのテキストは4人の伝道者によって書かれたと仮定されています：マシュー、ジョン、ルークとマーク。
福音書は古代ギリシャ語でのみ書かれており、聖書のテキストはさまざまな言語で提示されていることは注目に値します。

聖書の著者は誰ですか？

信者にとって、聖典の著者は主ですが、ソロモンの知恵やヨブ記などが含まれているため、専門家はこの意見に異議を唱えることができます。この場合、誰が聖書を書いたのかという質問に答えると、多くの著者がいて、それぞれがこの作品に貢献したと考えられます。それは、神の霊感を受けた一般の人々によって書かれた、つまり、彼らは本の上に鉛筆を持った道具にすぎず、主が彼らの手を導いたという仮定があります。聖書がどこから来たのかを知ることは、テキストを書いた人々の名前が知られていないことを指摘する価値があります。

聖書はいつ書かれましたか？

長い間、全世界で最も人気のある本がいつ書かれたかについて論争がありました。多くの研究者が同意するよく知られた声明の中には、次のものがあります。

多くの歴史家は、聖書がいつ登場したかに関する質問に答えるとき、次のように指摘します。 紀元前8世紀から6世紀 NS。
膨大な数の聖書学者は、この本が最終的に 紀元前V-II世紀 NS。
聖書の古さの別の一般的なバージョンは、本が編集され、約で信者に提示されたことを示しています 紀元前2世紀から1世紀 NS。

多くの出来事が聖書に記述されており、それは最初の本がモーセとヨシュアの生涯の間に書かれたという結論につながります。その後、他の版や追加が登場し、今日知られているように聖書を形成しました。提示されたテキストは神の起源であると主張しているため、信頼できないと信じて、本の執筆の年表に異議を唱える批評家もいます。

聖書は何語で書かれていますか？

すべての時代の壮大な本は古代に書かれ、今日では2.5千以上の言語に翻訳されています。聖書の版の数は500万部を超えました。現在のエディションは、元の言語からの翻訳であることに注意してください。聖書の歴史は、それが十数年以上にわたって書かれたことを示しています。したがって、それは異なる言語のテキストを組み合わせています。旧約聖書は主にヘブライ語で表されていますが、アラム語のテキストもあります。新約聖書はほぼ完全に古代ギリシャ語で表現されています。

聖書の人気を考えると、研究が行われ、これが多くの興味深い情報を明らかにしたことは誰もが驚くことではありません：

聖書は最も頻繁にイエスについて言及しており、ダビデがそれに続きます。女性の間で、アブラハムの妻サラは栄光を受け取ります。
この本の最小のコピーは、19世紀の終わりに写真機械的縮小の方法を使用して印刷されました。サイズは1.9x1.6cm、厚さは1cm。テキストを読みやすくするために、カバーに虫眼鏡を挿入しました。
聖書についての事実は、聖書が約350万文字を含んでいることを示しています。
旧約聖書を読むには、38時間かかる必要があり、新約聖書は11時間かかります。
多くの人がその事実に驚かれることでしょうが、統計によれば、聖書は他の本よりも頻繁に盗まれます。
聖書のコピーのほとんどは、中国への輸出用に作られています。さらに、北朝鮮では、この本を読むことは死刑に処せられます。
クリスチャン聖書は最も迫害されている本です。歴史を通して、死刑が科された法律に違反して発行された他の研究は知られていない。

MBOUリセウム№10小説「巨匠とマルガリータ」の聖書の章M.ブルガーコフ作品はグラノフスカヤリュドミラ瞳孔11「A」グレードによって行われました

ブルガーコフの小説は、主に福音主義と聖書の考えと物語の理解と再考に基づいています。小説を書いている間、ブルガーコフは福音書のテキストだけでなく、時代の初めのユダヤ、ヘブライ語、および非標準的な解釈についての多くの歴史的資料も研究しました。著者は故意に福音の物語から逸脱し、聖書の動機の彼のビジョンを提供します。

聖書の観点から最も物議を醸しているイメージはイエシュアのイメージです。小説の中心的な動機はそれに関連しています：自由、苦しみと死、処刑、許し、慈悲の動機。これらのモチーフは、小説の中でブルガーコフの新しい具体化を受けており、時には伝統的な聖書の伝統からはかけ離れています。救い主の聖書の動機とブルガーコフの解釈の最初の重大な違いは、小説のイエシュアは彼の救世主の運命を宣言しておらず、聖書のイエスが言っている間、彼の神の本質を決して定義していないということです。神様」「私と父は一つです」

小説には、イエスが行った福音の奇跡を思い起こさせるエピソードが1つだけあります。「真実とは？」 -ポンティウスピラトはイェシュアに尋ねます。わずかに異なる響きのこの質問は、福音書にあります。イエシュアはこの質問に答えます：「真実は、まず第一に、あなたは頭痛を持っているということです...しかし、あなたの苦痛は今や終わり、あなたの頭は通り過ぎます。」ポンティウスピラトの癒しは唯一の癒しであり、によって実行される唯一の奇跡ですイエシュアと男は、時には弱く、惨めで、非常に孤独ですが、彼の精神とすべてを征服する優しさで素晴らしいです。彼はすべてのキリスト教の教義を説くのではなく、キリスト教にとって重要な良い考えだけを説きますが、全体の構成要素ではありませんクリスチャンの教え。彼からは、将来の神の王国、罪人の救い、正義と罪深い人への死後の報酬について聞くことはできません。ブルガコフの地上の救い主であり、罪深い地球でここで善を求めています。福音イエスとは異なり、イエシュアにはマシュー・レヴィという一人の弟子しかいません。ブルガコフは、ある考えを受け入れた世代にも一人の人がいると信じているので、この考えは何世紀にもわたって生きるのに十分です。」イエシュアのイメージの聖書の動機は深刻な屈折。

福音主義の出来事の再現は、世界とロシア文学の最も重要な伝統の1つです。 M.ブルガーコフの小説『巨匠とマルガリータ』の福音イベントの解釈の独創性は何ですか？まず第一に、M。ブルガーコフは、神への信仰が問われるだけでなく、大衆の不信仰が国家の生活の法則となるような時にこれらの出来事に言及します質問回答

これらすべての出来事を返し、疑いの余地のない現実としてそれらを話すと、作家は彼の時間に逆らい、それが何に満ちているかを完全によく知っています。しかし、小説の聖書の章は、最初の最初の間違いを思い出させるために不可欠です-真実と善を認識していません。聖書の章は、たとえ話の小説のジャンルに帰することができます。イベントは客観的かつ冷静に提示されます。作者が読者に直接訴えることは絶対にありません。主人公の行動に対する作者の評価の表現はありません。確かに、道徳はありませんが、これらの道徳的なアクセントがあるため、明らかに必要ありません。章は非常に明確に配置されています。

マスターの小説では、3人の主人公はイェシュアポンティウスピラトユダです。イエシュアは人々がアクセスできない道徳的真理の担い手です。 M.ブルガーコフにとって、ユダは福音の伝統とは対照的に、イエシュアの弟子でも信者でもありません。

ポンティウスピラトは、エルサレム層の中心人物です。マスターは彼がピラテについての小説を書いていると言います。ピラテはすぐにイエシュアの人間の独創性を感じましたが、ローマ帝国の伝統と習慣が最終的に勝利し、福音の規範に従って、彼はイエシュアを十字架に送りました。しかし、M。ブルガーコフは、この状況の正規の理解を拒否します。彼は、個人的な願望と政治的必要性の間、人類と権力の間で引き裂かれた悲劇的な顔、ピラテを持っています。 M.ブルガーコフは、悲劇的な絶望感、彼がしたことへの恐怖、ピラテの魂を満たしていることをはっきりと示しています。その瞬間から、ピラトの本当の人生は夢になります。検察官はイエシュアと一緒に月の道を歩き、話します、そして処刑は純粋な誤解であり、彼らの対話は無限です。しかし実際には、処刑は取り消されておらず、ピラトの苦痛も同様に取り返しのつかないものです。

小説「マスターとマルガリータ」は複雑な作品です。そして、小説についてはすでに多くのことが書かれ、言われていますが、その読者のそれぞれは、その深さに隠されている芸術的および哲学的価値を独自の方法で発見し、理解する運命にあります。ピラトの苦痛は、イエシュアが処刑されなかったと確信した後にのみ終わります。イエシュアはピラトに許しを与え、ピラトについての小説を書いた主人に平和を与えます。これは悲劇の結果ですが、それは時間ではなく、永遠に起こります。

「彼は私たちによく仕えました、このキリストの神話...」 教皇レオ10世、16世紀.

「すべてがうまくいくでしょう！」-神は言われ、地球を創造されました。それから彼は空とあらゆる種類の生き物をペアで作成しました、そして彼はまた植物を忘れなかったので生き物は何か食べるものを持っていました、そしてもちろん彼は彼自身のイメージと人間の肖像で作成しました彼の過ちや主の戒めの違反を支配し、からかう人でした...

私たちのほぼ全員が、これが実際に起こった方法であると確信しています。非常に巧妙に呼ばれている、おそらく聖なる本が私たちに保証するもの- "本"、ギリシャ語のみ。しかし、耳に残ったのは彼女のギリシャ語の名前でした- "聖書"、そこから本の保管場所の名前が来ました- 図書館.

しかし、ここにさえ、ほとんどまたは誰も注意を払わないという欺瞞があります。信者は、この本がで構成されていることをよく知っています 77 小さな本と2部構成の古いと。私たちの誰かがそれを知っていますか数百他の小さな本はこの大きな本に含まれていませんでした。なぜなら、教会の「ボス」（大祭司）が中間のつながり、いわゆる人と神の間の仲介者であり、彼らの間で決定したからです。ここで 数回変更最大の本自体に含まれる本の構成だけでなく、これらの最小の本の内容も。

もう一度聖書を分析するつもりはありません。「聖書」に書いたことを熟考し、「聖書の真理」、David Naydis著、「面白い聖書」など、彼らが書いたものを表現した多くの素晴らしい人々。レオ・テキシルによる「面白い福音」、聖書の写真…、ドミトリー・バイダとエレナ・リュビモヴァによる「十字軍」、イゴール・メルニックによる。これらの本を読むと、別の視点から聖書を知ることができます。はい、そして私は信者が聖書を読んでいないことを確信しています。なぜなら、彼らが聖書を読んだ場合、絶滅の呼びかけは言うまでもなく、多くの矛盾、矛盾、概念の置き換え、欺瞞と嘘に気付かないことは不可能だからです。神の選民としての地球のすべての人々。はい、そしてこの国自体は、彼らの神が彼のすべての戒めと指示を非常によく学び、そして最も重要なことに、彼らが彼らのために厳密に従った完璧なゾンビのグループを選択するまで、選択の過程で根元で数回破壊されました人生と継続のようなものに慈悲深く、そして... 新着.

この作品では、上記の正規の本に含まれていなかったもの、または他の何百もの情報源が「聖なる」経典と同じくらい興味深いと言っていることに注意を向けたいと思います。ですから、聖書の事実などを考慮してください。

最初の懐疑論者モーセを五書の著者と呼ぶことの不可能性を指摘したのは（そしてこれはまさにキリスト教とユダヤ人の当局が私たちに保証していることです）、9世紀に住んでいた特定のペルシャのユダヤ人、キビ・ガバルキでした。彼は、いくつかの本で彼が第三者の中で自分自身について話していることに気づきました。さらに、モーセは自分自身に非常に謙虚なことを許すことがあります。たとえば、彼は自分自身を地球上のすべての人々の中で最も柔和な人（民数記）と表現したり、次のように言ったりすることができます。 「……イスラエルにはもはやモーセのような預言者がいなかった」（申命記）。

さらにトピックが開発されました 17世紀に彼の有名な「神学政治論」を書いたオランダの唯物論哲学者ベネディクトスピノザ。スピノザは聖書の中で非常に多くの矛盾と完全な失敗を「掘り起こし」ました-例えば、モーセは彼自身の葬式を説明します-異端審問は増大する疑念を止めることができませんでした。

18世紀の初めに、最初にドイツのルーテル教会の牧師ウィッター、次にフランスの医師ジャン・アストリュクが、一次資料が異なる2つのテキストで構成されていることを発見しました。つまり、聖書のいくつかの出来事は2回語られており、最初のバージョンでは、神の名前はエロヒムのように聞こえ、2番目のバージョンではヤハウェのように聞こえます。事実上すべてのいわゆるモーセの本は、ユダヤ人のバビロン捕囚の間に編集されたことが判明しました。 かなり後にラビと司祭が主張するよりも、そして明らかにモーセによって書かれたはずがありませんでした。

考古学探検シリーズヘブライ大学の遠征を含めて、紀元前14世紀のこの国からのユダヤ人の脱出のような画期的な聖書の出来事の痕跡は見つかりませんでした。パピルスであろうとアッシリア・バビロニアの楔形文字のタブレットであろうと、古代の情報源のどれも、示された時間にユダヤ人がエジプトの捕虜になっていることに言及していません。後のイエスへの言及はありますが、モーセへの言及はありません！

そして、新聞「ハアレツ」のゼエヴ・ヘルツォーク教授は、エジプトの問題に関する長年の科学的研究を要約しました。「おそらく誰かが聞くのが不快で受け入れがたいでしょうが、今日の研究者たちは、ユダヤ人がエジプトで奴隷制になっておらず、砂漠をさまよっていなかったことをはっきりと示しています...」しかし、ユダヤ人はバビロニア（現代）で奴隷制にあり、そこから多くの伝説や伝統を引き継ぎ、旧約聖書に改訂された形で含めました。その中には、世界的な洪水の伝説がありました。

ユダヤ人の歴史家であり軍事指導者でもある有名なヨセフス・フラウィウス・ベスパシアンは、1544年に初めて出版された彼の著書「ユダヤ人の古代について」の中で、ギリシャ語に加えて、いわゆる旧約聖書の22冊の本の数と、それらが古代から送信されてきたので、どの本が争われていないかを示しています。彼はそれらについて次の言葉で話します：

「私たちはお互いに同意しない、お互いに反論しない千冊の本を持っていません。過去全体をカバーし、当然のことながら神と見なされている本は22冊しかありません。これらのうち、5つはモーセに属しています。それらは彼の死の前に生きた人々の世代についての法律と伝説を含んでいます-これはほぼ3000年の間隔です。モーセの死からクセルクセスの後に君臨したアルタクセルクセスの死までの出来事は、起こっていることの同時代人であるモーセの後に住んでいた預言者による13冊の本に記述されていました。残りの本には、神への賛美歌と人々の生き方の説明が含まれています。アルタクセルクセスから私たちの時代に起こったすべてが説明されていますが、これらの本は、著者が預言者と厳密に連続していないため、上記と同じ信仰に値するものではありません。私たちが私たちの本とどのように関係しているかは、実際には明らかです。何世紀も経ち、誰もあえて本に何かを追加したり、削除したり、何かを再配置したりしませんでした。ユダヤ人は、この教えを神としての生来の信仰を持っています。それをしっかりと守り、必要に応じて、喜びをもって死ぬべきです...」