知多教区は聖ヨハネに関するドキュメンタリー映画を制作している。ヴァルラーム・チコイスキー。チコイのワンダーワーカー、尊いヴァルラームチコイ修道院での人々の癒しの例

ビクティミロワ・ユリア

「聖なるヴァルラーム尊者を記念するにあたり、私たちはこの修行者を讃えるだけでなく、彼の精神的偉業に倣わなければなりません」（チタ・ザバイカル・ユースタティウス司教）

僧侶の隠者イザヤはこう言いました。「聖徒たちの栄光は星の輝きのようなもので、あるものは非常に明るく輝き、あるものは暗くなり、あるものはほとんど目立たなくなります。しかし、これらの星はすべて同じ空にあります。」トランスバイカリアにとってそのような輝かしい星は、チコイの聖なる尊者ヴァルラームです。聖ヴァルラームは、トランスバイカリアに直接住んでいる間に聖性を獲得した聖なる修行者の唯一の一人です。

未来の修行者、ヴァシリー・ナデジンがこの世に誕生したのは、 1774g 。農奴、中庭農奴の家族の中で。彼は両親の遺言に従って結婚したが、子供がいないことに神の特別な摂理を見出し、 1811年。巡礼者としてキエフのペチェールシク大修道院に行きました。パスポートを持たなかったナデジンは浮浪者とみなされ、シベリアに追放された。で 1814年。それはイルクーツクに到着し、 1820年。彼はチキョイ山脈のウルルク村近くの山中に隠遁し、そこで独房を築き、木製の十字架を切り倒し、それによってチコイ修道院の基礎を築きました。この珍しい砂漠の住人に関するニュースは、すぐにザバイカルの住民の間で広がり始めました。隠者と苦行を分かち合いたい同胞が集まり、巡礼者が集まり始め、著名な市民が砂漠を訪れ始めました。 1828年、イルクーツク司教ミハイルの祝福を受けて、ワシーリー・ナデジンはヴァルラーム（ペチェルスクの聖ヴァルラームに敬意を表して）という名前で修道誓約を立て、2年後に聖職者に叙階された。彼の献身的な取り組みにより、 1839年。修道院長の地位から、洗礼者聖ヨハネ修道院の繁栄が始まります。多くの困難にもかかわらず、修道院の教会が建設され、補助農業が組織され、地元住民の間で教育活動が行われ、分裂主義者や非信者の間で布教活動が行われます。。

修道院長ヴァルラームの死後、 1846年 . 彼の祈りを通して、さまざまな奇跡と癒しが起こり始めました。 1977年、彼はロシア正教会によってシベリアの聖者として讃えられた。

ソビエト政権の時代を通じて、近くの村の住民はすでに荒廃した修道院に群がり、ヴァルラーム修道士に病気の癒しや人生の問題の解決を求めました。前世紀の90年代の終わりに、洗礼者聖ヨハネ修道院の歴史への関心が高まりました。修道院の遺跡へのいくつかの遠征が行われましたが、世俗的な研究者も教会の研究者も、ザバイカルのワンダーワーカーの眠る場所を明確に示すことができませんでした。正教会の研究者と聖職者が、聖ペテロによって編纂された「隠者ヴァルラームの伝記」を研究したのは、2002 年のことだった。リャザン司教メレティウスは、修道士ヴァルラームの墓の場所を、洗礼者聖ヨハネ教会のアイコン「悲しみのすべての者の喜び」の名を冠した礼拝堂の南側の祭壇の窓の向かい側に決定した。。

祝福師の祝福を受けた後、8月21日 2002年。チタ司教とザバイカル・ユースタティウス（エフドキモフ）率いる遠征隊は洗礼者聖ヨハネ修道院へ出発した。教区の聖職者、アタマノフスキー諸聖人修道院の修道女、モスクワ、チタ、ウランウデからの巡礼者、地元住民らが宗教行列を組んでウルルク村から修道院跡まで歩いた。すでに夜遅く、祈りの歌声が響く中、チコイの聖ヴァルラームの遺物が発見された。

現在、チキョイの聖ヴァルラームの遺物は、チタ市にある神の母のカザン・イコンを記念して大聖堂に納められています。チキョイのヴァルラームは、8月21日（2002年の聖遺物の発見記念日）、10月18日（修道院の剃髪記念日）、2月5日（安息日）のシベリア聖人評議会の祝典の日に記念される。最近、カザン大聖堂では、チタとブリヤートの学部長の司祭評議会によって祝われたチタとザバイカルの司教が神の典礼を祝う。その後、聖ヴァルラームの聖遺物が行列で大聖堂の周りを運ばれる。十字架。

「トランスバイカルアトス」

「トランスバイカル・アトス」は、チコイ山脈に失われた洗礼者聖ヨハネ修道院に付けられた名前です。この修道院はチキョイの修道士ヴァルラームの努力によって設立され、約 100 年間存在しました。期間はそれほど長くありません。しかし、この短い期間でも、神の恵みによって多くのことが成し遂げられました。何百人もの分裂主義者や他の信仰を持つ人々が正教の信仰を受け入れ、何百人もの人々が修道院の住人の祈りを通して精神的な助けを受けました。聖ヴァルラームの墓では何百人もの人々が奇跡的に癒されました。「彼は神と聖徒たちのためにすべてを耐えた」

敬虔な隠者イザヤはこう述べています。しかし、これらの星はすべて同じ空にあります。」チコイの修道士ヴァルラームはトランスバイカリアの輝かしい星となった。修道士の道は神秘的で理解不能であり、人間の目から隠されており、天国へのこの直接の道を歩むときにどのような誘惑に耐えなければならないかは神以外の誰も知りません。困難と苦難、野生の気質を持つ人々の間の野生の場所での生活、当局からの不当な扱いは、修道士ヴァルラームを打ち破ることはできませんでした。隠者ヴァルラームは、謙虚さ、忍耐、人々への愛、そして神の言葉を説くことによって神の憐れみを得て、今ではバイカル川横断地域全体のために神の御前で執り成しをしています。

将来の修行者（世界ではヴァシリー・フェドトヴィッチ・ナデジン）は1774年に村で生まれました。ニジニ・ノヴゴロド州ルコヤノフスキー地区マレセヴォ。

出身的には、彼はピョートル・イワノビッチ・ヴォロンツォフの中庭の農民の出身でした。成人に達すると、ヴァシリーは同じくヴォロンツォフ家の農奴であるダリア・アレクセーワと結婚した。彼らの結婚生活には子供がいなかった。彼らは子供のいないことに神の摂理を見て、孤児を引き取り、育て、生活を整えました。娘たちには持参金が用意され、敬虔な夫と結婚した。これが気まぐれや親としての本能やニーズを満たそうとする試みではなく、精神的な偉業であったという事実は、ダリア・アレクセーエヴナがシベリアですでに修道士ヴァルラームだった夫に宛てた手紙のフレーズによって証明されている。もう一度言います、私の魂を救うために。」ダリア・アレクセーエヴナは、生涯を通じて孤児の育成と教育という偉業を続けました。彼女の手紙から、彼女が一人で三人の孤児の少女を育て、結婚したことがわかります。

夫ヴァシリーの異なる種類の禁欲主義への願望は、彼がさまざまな修道院を巡礼したという事実に最初に現れました。これらの巡礼の一つで、彼はサロフの聖セラフィムを訪れ、彼を新しい道に導きました。ワシリー・ナデジチンの精神的指導者は、カザン修道院の修道院長カシモフ・エルピディフォーラでもありました。彼らの手紙や会話の影響を受けて、ワシリー・ナデジンは修道院生活の道を歩むことを固く決心しました。

1810年、ワシーリー・フェドトヴィチはキエフ・ペチェールシク大修道院を巡礼しており、ここに住みたいと思ったが、大修道院当局は彼がパスポートを持っていないことを知り、これを世俗当局に通報した。ナデジンは「浮浪者」と認定され、和解のためシベリア流刑を無処罰で言い渡された。これに神の摂理を見たワシリー・ナデジンは、ヴォロンツォフ家にも彼の親戚にも助けを求めずに、未知のシベリアに出発します。

イルクーツクへの旅は3年に及んだ。ここで、神の将来の禁欲主義者は、イルクーツクの聖イノセントの遺物にある昇天修道院で最初の精神的な慰めを受けました。

シベリア滞在の最初の数年間、ヴァシリー・ナデジンは教会に住み、主任、宣伝者、監視員の任務を果たした。また、彼は非常に読み書きができたので、子供たちを連れて教えに行きました。キャフタ市で、ワシリー・ナデジンは、謙虚さ、敬虔さ、そして慈悲の行為によって優れた司祭エティ・ラゾーヒンと面会した。この霊的に経験豊富な司祭の祝福を受けて、ワシリーは1820年に密かにチコイ山脈へ孤独な生活を送りました。ウルルカの村から7マイル、ガルダノフカから3マイル離れた森の茂みに隠者が立ち止まり、その場所を聖別し、敵の力から身を守るために木の十字架を自分の手でその隣に建てました。、彼は自分のために木から独房を切り倒しました。ここで彼は神への思い、祈り、そして断食と謙虚さという偉業に専念しました。自由時間には、教会の本のコピーや友人や恩人への祈りに時間を費やしました。庵の最初の数年間は、多くの誘惑に耐えなければなりませんでした。厳しい気候、乏しい食料、野生動物は、強盗や親戚の形で現れた救いの敵ほど恐ろしいものではありませんでした。伝説によると、神の聖人は霊的な闘争と謙虚さのために、鎖の代わりに鉄の鎖帷子を身に着けました。

1824 年、狩人たちがこの隠者に遭遇し、すぐにこの敬虔な老人に関する噂が地元住民の間に広まりました。近くに住む古信者とキャフタの著名な国民がこの庵を訪れるようになった。ワシリー・ナデジンの祈り、最初の巡礼者の労力と資金によって、礼拝堂が建設され、鐘が購入され、典礼書籍が購入されました。

隠者に関するニュースは教区当局に届きました。 1828年10月5日、イルクーツク司教ミハイル（ブルドゥコフ）司教、トリニティ・セレンガ修道院の教区長、ヒエロモンク・イスラエルの命令により、ペチェルスクの聖ヴァルラームに敬意を表して、ヴァシリー・ナデジチンをヴァルラームという名前の修道士として剃刀した。カザン修道院の修道院長が剃髪される少し前に、エルピディフォラは手紙を通じて次のように指示しました。勇気を出して強くなりましょう! 神はあなたを天使のようなイメージに呼んでいます。私たちは神に感謝し、この偉業を喜ばなければなりません。しかし、誰がこのくびきにふさわしいと誇ることができるでしょうか。誰でもない。主は私たちを非存在から存在へと招いてくださいます。しかし、これは完璧な偉業です。」

ミカエル司教は修道士ヴァルラームの精神的な強さを見て、「堅固な基盤の上にチキョイ・スケテの設立」を祝福した。スケテに神殿を建設し、集まった兄弟たちを導き、モンゴル人、ブリヤート人、モンゴル人の間で宣教活動を行うことである。古儀式派の人口。

ザバイカルの地にある正教の聖火

チコイ山脈

1835 年、この修道院は正式に修道院として認められ、洗礼者ヨハネの降誕を記念して名づけられました。チキョイ修道院の設立はモスコフスキエ・ヴェドモスチによって報告され、寺院の建設のために寄付が殺到し始めた。多くの巡礼者も寄付をし、イルクーツク・エミネンスも好意的に受け止められた。何度もチキョイ庵を訪れたニル大司教（イサコビッチ）は、特にヴァルラーム長老とその修道院を尊敬していた。彼はチコイ修道院の設立のために聖会議に3,000ルーブルを請願し、彼自身が「ザバイカル・アトス」の計画と開発を監督しました。ニール・ヴァーラーム大司教は修道院長に昇進した。

1841年、修道院長ヴァルラームは、洗礼者ヨハネの降誕を記念して、神の母のアイコン「悲しみを抱くすべての者の喜び」と聖イノセントの名を称える副礼拝堂を備えた修道院の主要教会を聖別しました。、イルクーツクのワンダーワーカー。ナイル右牧師の指示により、本堂は修道院の中央に建てられ、新堂から東へ階段を下りたところに旧堂があった。歩道に沿った後者の左側に学長の建物がありますが、1872 年に焼失し、同じく 2 階建ての新しい建物に建て替えられました。すべての別棟は修道院の壁の外に移設され、修道院自体には巡礼者のための家と兄弟たちの独房があり、それらはテラス、多数の階段、歩道で結ばれていました。

トランスバイカリアの古儀式派や外国人の間での修道院長ヴァルラームの布教活動は目覚ましい成功を収めました。二人ともヴァルラーム修道院長の禁欲的な生活をよく知っていたので、子供たちに彼から洗礼を授け、彼に育てさせました。

ニル大司教の祝福と彼の積極的な支援を受けて、ヴァルラーム修道院長は地元の古信者たちに正統母教会との再会を説得し始めました。まず第一に、古儀式派の子供たちが勉強できる宣教師学校が修道院に組織されました。

ヴァルラーム修道院長の敬虔さと誠実さを見て、周囲の古儀式派の村の住民は同じ信仰の司祭を受け入れ始めました。改宗した古儀式派、教会、教区の建設の数があまりにも増えたため、ニル大司教はバイカル湖を超えてヴァルラーム修道院長自らを長とする共同宗教学部長を設立した。

ヴァルラーム修道院長の努力により、合計で約 5,000 人の古儀式派信者が分裂から改宗しました。チキョイにおけるエディノヴェリエの成功は、モスクワを含むウラル山脈をはるかに超えて知られるようになった。古儀式派は見知らぬ人に対して不信感を抱いていたため、ヴァルラーム修道院長の言葉と指示を信頼し始めました。

1845年、ヴァルラーム長老は体力の低下を感じたが、修道院と周辺住民の利益のために働き続けた。 1846年1月、彼は最後の宣教旅行を行い、ウルルク郷の群れに別れを告げました。彼は病気で修道院に戻り、体力の低下を回復することはもはや不可能であり、1846年1月23日、聖体拝領を受けたヴァルラーム長老は自分の精神を神の手に委ねました。彼の遺体は修道院の本堂の近くに埋葬されました。その後、墓石のあるレンガ造りの記念碑が墓の上に建てられました。

長老の墓への巡礼がすぐに始まり、そのためすぐに彼の眠る場所の上に礼拝堂が建てられました。周辺の村の住民だけでなく、キャフタ、イルクーツク、ブラゴヴェシチェンスクからの巡礼者も長老の墓を訪れ、霊的なアドバイス、身体の健康、人生の決意を求めた。この長老は非常に尊敬されていたため、神が不在だった時代でも、周囲の村の住民は宗教的な行列を組んで修道院の廃墟に向かいました。

彼らは、老人の最初の霊的体験の証人である、老人の鎖帷子とチキョイ山脈にある独房の両方を敬意を持って扱いました。長老の独房を訪れた巡礼者たちは、イコンの下の赤い隅に、砂漠の住人自身が書いた碑文を見ることができました。これは彼の禁欲生活を通じての精神的なモットーでした。目に見えるものも見えないものも、私を目覚めさせてください。」

ヘグメン・ヴァルラームの後継者たちは、長老が始めた仕事を引き継ぎました。彼らは古儀式派、ブリヤート人、イスラム教徒、ユダヤ人に正教を受け入れさせ、修道院の整備と美化に取り組み、周囲の村の子供たちに教育を施し、彼らを支援するために足の不自由な長老や孤児の少年を受け入れた。

これらの活動的な修道院長の 1 人がヒエロモンクネクタリー (1865 ～ 1872 年) でした。宣教師としての関心において、彼はブリヤート人に多大な注意を払い、自らもコリンスキー収容所に彼らを訪ねに行き、彼らはしばしば修道院を訪れた。ヒエロモンク・ネクタリーの布教活動の成功は、ブリヤート人のシャーマン、イスラム教徒、ユダヤ人の正教への洗礼証明書によっても証明されています。

彼の下で、1865 年にキャフタの実業家 M.F. が洗礼者聖ヨハネ修道院に寄贈しました。ネムチノフ、神の母「罪人の助け手」の象徴。このイコンは、オリョール教区のオドリンスキー修道院で起きた奇跡で有名で、シベリアで特に崇拝されていた。このアイコンのコピーはシベリア全土に広まりました。トロイツコサブスク、タルバガタイ、タホイ、セレンガ、チコイの修道院には、神の母「罪人の助け手」の奇跡的なアイコンのコピーが保管されており、それを通して天の女王が慈悲を示しました。。「シベリアのパテリコン」は、トランスバイカリアにおけるこの聖像の特別な崇拝について次のように語っています。スポルチニツァの顔は数多くの模写でザバイカリア全域に広がり、家や礼拝堂に…アムールが最近定住したとき、スポルチニツァのイコンはザバイカリアのコサックに同行し、最初の礼拝堂に置かれました。」このイメージの人気は、追放された囚人の国では、多くの人が自分たちを大罪人であると考えていたという事実によって説明できます。不幸と困難の中で、天国の女王、つまりスポルチニツァ、つまり仲介者、保証人には希望しかありませんでした。

奇跡的な像は、宗教的な行列によってキャフタから修道院に厳かに移送されました。この出来事を記念して、毎年5月29日（新しいスタイルでは6月11日）、「罪人の支援」の象徴を称える祝賀の日に、洗礼者聖ヨハネ修道院で宗教行列が開催されました。

彼らは健康や家族の幸福だけでなく、干ばつからの救済や家畜の保護も祈りました。そして、神の母、ヘルパー、ヘルパーの祈りを通して、祈った人々は病気の癒しを受け、シベリアの土地は実を結び、伝染病や疫病は家畜を避けました。 100 年以上毎年、数千人の宗教行列が大都市や道路から遠く離れたウルルクの村から洗礼者聖ヨハネ修道院へ移動しました。

巡礼者が大規模に集まる機会に、ヒエロモンク・ネクタリーは慈善家のネムチノフの援助を得て、最初の修道院教会を再建しました。 1869年、この寺院はセレンガのマルティニアン司教（ムラトフスキー）によって、神の母「罪人の助け手」のアイコンに敬意を表して再奉献されました。

アボット・アヴェルキー（1890年 - 1897年）の下で、「イエス・キリストの磔刑とその場にいる人々」のアイコンが修道院に出現し、クロンシュタットの正義のジョンによって祝福として修道院に移されました。 1895年、サンクトペテルブルク滞在中のアボット・アヴェルキーは、クロンシュタットの聖アンドリュー大聖堂でクロンシュタット大司祭ヨハネとともに神の典礼を10回務めた。そのとき、ジョン神父は、遠く離れたトランスバイカル修道院の修道院長に、サンクトペテルブルクのイコン画家が描いた「シベリアでの奉仕を続けなさい。祈れば健康になり、忍耐強くなれば救われます。」という言葉を添えたイコンを贈った。アボット・アヴェルキーの指導の下、修道院はヴァルラーム修道院長の鎮魂50周年を厳かに祝った。 1年後、アボット・アバーキーは失踪した。長い間、彼に関するニュースはなく、革命の困難な時期にのみ、かつてクロンシュタットの正義のジョンによって提出されたアイコンの返還を求める嘆願書がザバイカル会議所を通過しました。アーキマンドライト・アヴェルキーは嘆願書の中で、ザバイカル教区を無許可で放棄した理由を次のように説明した。お金がなかったので、彼は海軍で（おそらく陸海軍の牧師として）職を得ました。 – Yu.B.）。ポートアーサーに転勤。そしてエウセビオス司教が代表を務める設立されたウラジオストク教区が私を連れて行ってくれました。」アーキマンドライト・アヴェルキーの要請に対するメレティウス司教（ザボロフスキー）の決議は次のとおりであった。「村のツァレヴォコクシャイスクにイコンを送る。セミョノフカ。」しかし、アイコンはトランスバイカリアに残り、現在は村にあります。学校博物館のウルルク。

1917 年までに修道院は成長し、修道院内に 3 つの木造教会、修道院内に学校、さらにヤマロフスキエ・ヴォーディに教会を備えたパンテレイモン修道院が建設されました。

修道院の最後の修道院長はヒエロモンク・ピメン（1926年 - 1927年）であった。彼は困難な時期に修道院を統治しました。 1927年、ヒエロモンク・ピメンはイルクーツク教区創立200周年記念式典に出席し、聖職者らと悩みを共有した。地元の年代記者ピョートル・ポポフ大司祭の日記には、このときの記述が記されている。<тец>ピメンは、修道院はその存在に終止符を打ったと報告した。同胞たちは解散を余儀なくされ、建物は解体されて持ち去られ、寺院も同じ運命が待っていた。」

前世紀の 30 年代、年長の修道士たちは依然として破壊的な修道院で最後の日々を過ごしていましたが、その後彼らがどうなったかは不明です。すぐに洗礼者聖ヨハネ修道院自体が存在しなくなりました。この地域の歴史を研究したソ連の研究者らは、修道院の衰退は予測可能だったと書いている。修道院は中心都市や幹線道路から遠く離れた場所にあり、耕作に適した土地がなかった。トランスバイカリア島の弱い人口と入植者の生活様式全体も、修道院の修道士の数に影響を与えました。栄養不良や困難な気候条件も修道院の繁栄にはつながりませんでした。修道院の衰退は、19世紀から20世紀初頭のロシア社会の精神的、道徳的貧困によって引き起こされたように思われ、それが1917年の出来事、そしてその後の王室殺害事件の原因となった。 -神の油注がれた者、牧師と正統派信徒の大量処刑。

「ここは有名になってしまった…」

年長の修道士たちが亡くなっても、周囲の村の住民、特にエディノヴェリに改宗した古儀式派の人々は、無神論者によって完全に破壊されるまで修道院を離れませんでした。前世紀の 50 年代まで、いくつかの建物、墓、ヴァルラーム修道士の細胞は修道院に保存されていた。兄弟たちが掘った修道院の井戸 30 個のうち、3 個は良好な状態で残されていました。

しかし最も重要なことは、修道院の聖地と神社への崇敬に対する人々の記憶が生き続けていたということです。無神論の何十年にもわたって、5月29日と6月11日は、神の母「罪人の支持者」のアイコンを祝う日であり、洗礼者聖ヨハネ修道院に奇跡のアイコンが持ち込まれたことを記念しています。キャフタからは、住民らが預言者エリアス教会から十字架の行列を作った。ウルルクから修道院の遺跡へ。権力者からのさまざまな禁止にもかかわらず、村民の嘲笑にも関わらず、信者たちは放棄されたチキョイ修道院に行き、神社を崇め、修道院の井戸から聖水を汲み、親戚の健康と収穫と五穀豊穣を祈った。トラブルからの保護。彼らはグループで、または個別に、徒歩、馬に乗って、時には車で出発します。時間が経つにつれ、村人たちは、毎年スポルチニツァを訪れる人々は家が満員で、子供たちは健康で、庭にはあらゆるものが成長していることに気づきました。

私たちの時代、宗教行列は再び本来あるべき姿、つまり祈りの行列になりました。そして、横断歩行者の数は年々増加しています。 2002年、チタからの巡礼者が初めて行列に参加し、1年後、キャフタ市の聖母被昇天教会の教区民とセヴェロバイカリスクのカザン市の神の母が、修道院長に率いられて行列に参加した。彼らは、前世紀の90年代半ばに発見された神の母「罪人の支援」の象徴であるキャフタ教会とトランスバイカリア全体の神社を宗教行列にもたらしました。

道は約20kmずっと上り坂で、そのうち2kmは急な登りです。プレドテチェンスキー修道院の山系については多くのことが言われ、書かれていますが、毎年夏に、たとえ最も乾燥した場所であっても、ここで現れる奇跡には今でも驚かされます。山の頂上には泉があり、その中には泉があります。修道院の古代の修道院の井戸は常に水で満たされています。

シベリアの繁栄した修道院の 1 つがかつてあった場所に到着すると、司祭たちは祈りの儀式を行い、古代の井戸の水を祝福します。厳粛な礼拝の後、全員が空き地で兄弟の食事をとります。地元住民は、祈りが捧げられた修道院の土壌で井戸水を使ってお茶を飲むことが義務であると考えています。

聖ヴァルラームは、トランスバイカリアに直接住んでいる間に聖性を獲得した聖なる修行者の唯一の一人です。また、主が 19 世紀半ばに砂漠の山々で働いていたこの隠者の名前を明らかにしただけでなく、私たち全員に隠者の遺物の発見を目撃する権利を与えてくださったことも、神の大きな恩恵であると考えることができます。聖バーラーム。

1998 年以来、洗礼者聖ヨハネ修道院とその創設者である砂漠の住人ヴァルラームの歴史への関心が高まり続けています。この修道院の運命に興味を持ったのは正教会の研究者だけではなかった。トランスバイカル州立教育大学の教師や学生、そしてロシアの他の地域から来た考古学者らによって、チキョイ山脈で考古学的発掘が繰り返し行われた。 1999年7月、イノケンチェフスキー訪問朗読会が開催され、クラスノチキョイスキー地区が会場として選ばれた。チタ司教とトランスバイカル・インノケンティウス（ワシリエフ、現在コルスン大司教）の先導で、会議の参加者と主催者は洗礼者聖ヨハネ修道院の遺跡を訪問した。トランスシベリア国立教育大学の教授、郷土史家、正教会の研究者らは、聖人の隠された遺物をどこで探せばよいかについての仮説を表明した。

神の摂理により、遺物の取得はイノセント司教の後継者であるチタとトランスバイカルのエフスタフィイ（エフドキモフ）司教によって行われました。そんな感じでした。

2002年、ウラン・ウデのホーリー・トリニティ教会の牧師、エフゲニー・スターツェフ司祭、西暦ブリヤート共和国の郷土史家からなる遠征隊がチキョイの森を訪れた。ジャルサラエフとAD. ティヴァネンコ。修道士ヴァルラームの眠る場所が発見されるという研究者らの確信は、メレティウス司教（ザボロフスキー）が編纂した隠者ヴァルラームの伝記に基づいていた。短い探索の後、聖メレティウスが示した場所（洗礼者聖ヨハネ教会のアイコン「悲しみを抱くすべての者の喜び」の名を冠した礼拝堂の南側の祭壇の窓の向かい側）が見つかりました。

祝福師の祝福を受けた後、2002年8月21日、チタとザバイカルのユースタティウス司教が率いる宗教行列が洗礼者聖ヨハネ修道院へ向かいました。オールセインツ修道院の聖職者、修道女、モスクワ、チタ、ウランウデからの巡礼者、地元住民らがウルルク村から修道院まで歩いた。発掘調査がこれほど長く続くとは誰も予想していませんでした。地面が３回も崩れた。ついに深夜、祈りの歌声が響く中、聖人の遺物が発見された。それらが本物であることに疑いの余地はありませんでした。聖遺物と一緒に木製の牧師の十字架も発見されましたが、それは奇跡的に朽ちていませんでした。

修道士ヴァルラームの生涯の中で注目に値することは注目に値します：チキョイの修行者にはソロヴェツキーの驚異的な労働者ゾシマとサヴァティの象徴である神社があり、エルピディフォーラ修道院長の祝福がありました。彼女はこのアイコンが付いた手紙を送り、次のように書いています。神の助けとこれらの聖人たちの祈りによって、あなたのこの場所が修道院として、そしてソロヴェツキーの奇跡を起こした人々の修道院として有名になることを、私はあなたに心からの願いを注ぎます...これらの聖人たちに尋ねてください。彼らはあなたを助けてくれるでしょう。」 8月8/21日、チキョイの聖バルラームの遺物が発見され、聖ゾシマとサヴァティの追悼が祝われます。

ユースタティウス司教と聖職者は遺物を準備された墓に移し、チタにもたらした。

しかし、遺物は最初の安息の地から移されたとはいえ、神の恵みはその場所に留まり、バルラーム修道士は信仰を持って自分の遺物と以前の安息の場所の両方に向かうすべての人のために平等に執り成しをします。

そして、聖ヴァルラームの遺物が発見された日の前夜、8月19日、チタ変容教会で切除が行われた。新しく剃髪された修道士は、チキョイの聖ヴァルラームにちなんで名付けられました。珍しい偶然だが、ヒエロモンク・ヴァルラーム（世間ではワシーリー・ポポフ）はかつて、ヨシュカル・オラの「セミョノフカ上」の教会の修練生だった。そこには、洗礼者聖ヨハネ修道院の修道院長の一人、アーキマンドライト・アヴェルキーが埋葬されていた。

聖ヴァルラームの遺物は現在、チタの神の母であるカザンのアイコンを記念して大聖堂に保管されています。何世紀にもわたる経験が証明しています。聖人の遺物が安置されていたロシアの修道院や教会は、戦争、暴動、迫害にも関わらず保存され、今日まで活動を続けています。私たちは、チキョイの聖バルラームの祈りととりなしを通して、主が目に見える敵、目に見えない敵からチタ市とザバイカリア全土を守ってくださると信じています。

チコイの修道士ヴァルラームは、1984年にシベリア聖人大聖堂で栄光を讃えられました（6月10/23）。 1918年のザバイカル教区の地方評議会のために、彼らは禁欲主義者チコイスキーを教会全体で称賛するための資料を集めていたことが知られている。ザバイカルとネルチンスクの司教であるメレティウス（ザボロフスキー）司教は、聖人の伝記を編纂し、これを編纂した。有名な正統派作家エフゲニー・ポセリヤニンによる聖人に関するエッセイの基礎となった作品。栄光化に必要な文書は、ザバイカル教区の代表者、セレンガのエフライム司教（クズネツォフ）によってモスクワに届けられる可能性がある。彼は1918年にボリシェヴィキによってヨアン・ヴォストルゴフ大司教とともに殺害された。

かつてヴァルラーム修道士の労働力によって設立されたこの修道院は、徐々に整備されつつあります。聖ヴァルラームの遺物が発見された場所には、神の母「罪人の助け手」のアイコンを記念して、破壊された教会の祭壇部分の上に十字架とフェンスが建てられました。チキョイの聖バルラームの名で礼拝堂が建てられ、無名の修道士の遺体は思いやりのある手によって石板で覆われ、ヒエロモンク・テオファンの墓石は修復されました。山の井戸は地元住民によって注意深く守られています。現存する神殿、チキョイのヴァルラームの鎖帷子とクロンシュタットの聖ヨハネが寄贈したイコンが保存されています。ヴァルラーム修道士によって蒔かれた正教信仰の種は、今日百倍の実を結んでいます。チタ教区とザバイカル教区のいたるところに教会が建設され、宗教行列が開催され、修道院の生活が復活しています。チキョイの聖ヴァルラームは、同時代の精神的指導者であるサロフの聖セラフィムに倣い、「平和な精神を獲得すれば、周囲の何千人もの人々が救われるだろう」と説教しています。

サイトによると Pravoslavie.Ru

（シベリアにおけるロシア正教の布教活動の歴史のエピソード）

リャザン、1901 年。第 4 版。

チキョイ修道院の初期の構造。

中国モンゴルとの国境、キャフタから120-1250インチ、50-53緯度、150ヴェルストの間、今世紀、鬱蒼とした森とアトスの高さに似た山々の中に、修道院が誕生した。トランスバイカルの国を驚かせた。その創設者は、断食、祈り、神への孤独な瞑想のためにチキョイ山脈に隠遁した平民、ヴァシリー・フェオドトヴィチ・ナデジンという人物でした。

彼の生涯に先立ついくつかの奇妙な状況にもかかわらず、砂漠での生活という偉業に着手する前に、この修行者は彼を知る尊敬すべき市民や高位の人々の尊敬だけでなく、地区住民の献身的な関心も獲得した。注目されている - これまで分裂に感染していた。ヴァシリー・ナデジンは、ヴァルラーム修道院で、信仰と敬虔の厳格な禁欲者としての評判を獲得し、神が彼に自分自身と精神的な仕事の場を求める人々に避難所を提供するように運命づけられた環境の人々の教育者でもありました。そして、彼の仕事は、無駄な出来事や事業が世に終わるのと同じように、崩壊したり消滅したりすることはなく、彼が創設した修道院と創設者自身が経験した強い不安に耐えました。今日に至るまで、ヴァルラーム長老によって建てられたときとほぼ同じ形を保っているチコイ修道院は、私たちと非常に近い時代において、そして今日に至るまで、信仰と敬虔の雄弁な記念碑としての役割を果たしています。

読者にとって、チコイ修道院の創設者が自分自身を「浮浪者」と呼んだのは奇妙に思えるかもしれません。彼には自分自身を中傷する者がおり、おそらく今後もそのような者が現れるだろう。しかし、彼の行為と功績から判断すると、この中傷は、敬虔な生活によって証明された彼のキリスト教徒としての人格や、神の栄光のために献身的に行った行為のいずれにも屈辱を与えるものではない。エニセイキリスト降誕修道院に眠るシベリアの有名な先見者ダニエル長老も、よく言われるように、シベリア流刑を宣告された不名誉な人物であった。しかし、彼はキリストの名のためにすべてを耐え、善良な禁欲者の栄光を手に入れた。。シベリアの国を訪問し、その宗教状況を観察したパルテニウス長老は、ダニエル長老とチキョイ修道院の創始者ヴァルラーム長老の両者を、彼らの功績とそこに属する人々の信仰に応じて、彼らの一員に置くことに何の疑いも持たなかった。神に選ばれた者たちであり、サロフのセラフィム、ザドンスクの聖ティホン、隠遁者ジョージなどのような正教会の禁欲者と同等である。

チキョイ修道院にある彼の墓石に示されているように、ヴァルラーム長老、平和と荒野のヴァシリーは 1774 年に生まれました。出身としては、ニジニ・ノヴゴロド州、ルキャノフスキー地区、ルドナ島マレーヴァ村の農奴出身で、ピョートル・イワノビッチ・ヴォロンツォフの農奴であり、その後彼の妹で大尉タチアナ・イワノヴナ・ヴォロンツォワの農奴であった。ヴァシリーの両親はテオドトスとアナスタシア（ヤコブレヴァ）、名前はナデジナでした。マレーエフでは、ワシリー・フョドトヴィチは同じくヴォロンツォフ家の農奴であるダリア・アレクセーエワと法的な結婚を結んだが、彼らには子供がいなかったため、孤児を受け入れて家庭生活を整えたが、これは彼らの道徳的特質の良い特徴でもある。ヴァシリー・フェオドトヴィッチは独学で教会の手紙の読み書きを学び、その後、教会の手紙や半憲章で報告書を書き、常に教会のスタイルで自分の名前に署名しました。

私たちはワシーリー・フョオドトヴィチの家庭生活の詳細を知りません。私たちが知っているのは、彼が平和に暮らすことを望んでいなかったことだけです。彼は自分の魂を救うためにこの世から引退することを望みました。おそらく彼の精神状態は、国内の状況、さらには混乱したナポレオン時代に先立つ現代の出来事の影響を受けたものであり、当時、敬虔で純朴な人々が天と地のさまざまな兆候を見て、心配そうに未来を見つめ、世界の終わりを予想していました。当時、ヴァシリー・フェオドトヴィッチは家の誰にも告げずにどこにいたのか神のみぞ知る姿を消したため、彼の捜索はすべて無駄になりました。しかし、ヴォロンツォフ家はこの状況にあまり警戒することなく反応し、家族はすぐに落ち着き、ヴァシリーの運命を神の摂理に委ねた。この時彼はどこにいましたか？

1811年、ヴァシーリー・フェオドトヴィチは巡礼者としてキエフ・ペチェールシク大修道院に来たが、彼はここに住みたいと思っていたが、彼がパスポートを持っていないことに気づいた大修道院当局は彼に対して疑惑の目を向けた。ナデジンさんは「浮浪者」と認定され、判決によると、和解のためシベリアへの流刑が無処罰で言い渡された。このため、後に修道院長になってからも自分を「浮浪者」と呼んだのです。しかし、その後の彼の人生のあらゆる状況は、彼がこの世の虚栄心を離れて、自分の魂の救いだけを気にしていることを示しました。神の摂理は、私たちの人生のあらゆる道と状況に目に見えない形で浸透し、私たちの魂の秘密の隠された動きと思考を知り、この放浪者と見知らぬ人に、犯罪者にとって恐ろしい、彼の知らない遠い国、シベリアを示しました。しかし、ヴァシリー・フェオドトヴィッチは諦めて自分の運命に服従した。キエフ・ペチェールシク大修道院に滞在することをどれほど望んでいても、彼はシベリアに行かなければなりませんでした。こうして彼はイルクーツクに到着した。そしてここでは、彼は望むなら自由に頼ることができる世界をさまよったのではありませんでした。しかし彼の最初の義務は、聖者であり驚異の働き者であるイノセントの遺物とともに、祈りによる慰めのために昇天修道院に避難することでした。しかし、1か月後、彼はバイカル湖を追わなければならなかった。ワシリー・フェドトフ・ナデジンはウルルク郷のマロクダリンスコエ村に定住するよう割り当てられた。

1814年から1820年にかけて、ナデジディンは彼の住居で、敬虔さへの願いと世俗的な誘惑からの解放への同じ願望を発見し、ここで自由に祈りと仕事に耽ることができるように、神の教会の天蓋の下に避難しようとしました。神のために。この期間中、彼はカザンのウルルクスカヤ生神女教会、ヴェルフネクダリンスカヤ・ポクロフスカヤ教会、次にトロイツコサブスク市の三位一体大聖堂、最後にキャフチンスカヤ交易集落の復活教会の反射員（監視員）として雇われた。これらすべての教会で、彼は自分の義務と割り当てられた服従を良心的かつ勤勉に履行したため、キャフタ国民から承認の証明書を受け取りました。これはナデジディンの優れた資質と傾向の新たな証拠となりました。ワシーリー・フェオドトヴィチが、ある教会から別の教会へ、そして最後にはトロイツコサフスクとキャフタへと移り変わったのは、彼の優れた資質に対する親切な保証がなければ起こりえなかったでしょう。しかし、彼の精神生活における強さから強さへの上昇の道は、経験と例の検索によってすぐに目に見えます。敬虔な生活の。このときキャフタでは、司祭神父がこう言った。アエティ・ラゾーヒン。ナデジディンは彼の中で、神の中での命を求めて努力している彼の魂が探していたすべてを世界に見つけました。キャフタは人間社会における彼の人生の限界を構成しています。ここから、彼は敬虔なアエティウスの知識とアドバイスなしにはならず、世界とは異質な砂漠の住人となり、長い間まったく知られていませんでした。

彼はどこに行ったの！ – 中国とモンゴルの国境から見て、ウルルクの村は、チコユ川沿いのザバイカル地域と中国モンゴルを隔てる巨大な山脈に隣接しています。アトスの高さに似たこれらの山々は、何世紀にもわたる樹齢の森とともに、深い孤独と世間からの疎外感の中で修行者を人間の視線から守っていました。ウルルカの村から7マイル、ガルダノフカから3マイル離れた森の茂みの中にある隠者が立ち止まり、その場所を聖別し、敵の力から身を守るために木製の十字架を立て、その隣に10メートル離れた場所にあった。彼は自分の手で木から独房を切り倒しました。ここで彼は神への思い、祈り、そして断食と自己卑下という偉業に専念しました。野生動物、ヘビ、あらゆる種類の爬虫類の住処である山や森が、そのような隠者の心の中で初めて三位一体の神への賛美に響き渡ったのです。この偉業はこれまで前例のないものであり、前例のないものです。特にチキョイ地域の住民の大多数は異教の偶像崇拝者か分裂の支持者だったため、この模範は人々にとって有益で有益なものであった。

当初、近隣住民のうちこの砂漠の住人がここにいることを知っていたのはマカロフとルジニコフの二人だけで、彼らは時折生命を維持するために必要な食料を彼に届けた。もちろん、この砂漠での生活は隠者にとって楽なものではありませんでした。彼は、野生動物や爬虫類の近くで、幽霊や保険からの強い誘惑に遭遇しました。救いの敵が、略奪的な人々の形で、あるいは知人や慈善者の形で彼の前に現れ、彼の前世や親戚のことを思い出させ、呼びかけたとき、彼は思考の中で多くの葛藤に耐えました。彼を世界へ。隠者は祈りと神の恵みの力によってこれらすべてを克服しました。数年間の孤独な生活の中で、あらゆる不幸、厳しさと気候の変化、飢えと渇き、思考と精神的不安に耐えるには、多くの勇気が必要でした。しかし、長老は弱まることなく、神の恵みによってますます強められました。伝説によれば、この祈りの偉業の間、彼は肉体を謙虚にし、思慮深さと純粋な熟考のために精神を高めるために鉄の鎖帷子を身に着けました。自由時間には、隠者は友人、後援者、後援者のためのアカシストや祈りなどの教会の本をコピーするのに忙しく、後にそれらを個人的に手渡したり、転送したりしました。

砂漠でのヴァシリー・フェオドトヴィッチの未知の生活は約5年間続きました。しかし、長い間人知れず隠れることは不可能でした。仙人の噂は密かに周囲に広まった。森の中に彼が避難していることを知り、彼の荒れ果てた独房を訪ね始めた人もいた。長老とそこに来た人々との会話は、砂漠での生活の偉業を彼と分かち合いたいという願望を呼び起こしました。聖なる秘儀にあずかる必要があるとき、彼はウルルクに来て地元の執事の家に滞在し、教会に行き、断食して聖なる秘儀にあずかり、再び人けのない孤独の中に引きこもり、可能であれば次のことを試みました。認識されなくなる。ウルルクとガルダノフカの住民のうち、マカロフとルジニコフの家を訪れた。

最後に、霊的な指示と導きを求めて彼のところに来た人々の願望に屈し、隠者は彼を砂漠に受け入れ始めました。長老の独房からそれほど遠くないところに、同様の独房が現れ、それぞれが自分専用であった。コミュニティが生まれました。コミュニティのニーズが高まり、人知れず隠れることはもはや不可能になりました。隠者に関する噂は有名なキャフタに広まりました。著名で名誉ある市民が隠者を訪問し始めました。長老の砂漠での活動には何も非難すべき点は見出されず、彼らは砂漠コミュニティの組織化のために物質的な援助を彼に提供した。 1826年、聖ペテロの名で礼拝堂が建てられました。預言者と先駆者ヨハネ、そしてその側面には、隠者に集まった仲間のためのいくつかの独房が隣り合ってあります。キャフタからは、典礼書籍と礼拝堂の鐘が修道院に寄贈されました。兄弟たちは読み書きのできない老人で構成されていました。ヴァシリー・フェオドトヴィッチは、司祭なしで行うことができるすべての毎日の奉仕を彼らのために行いました。

しかし、ゼムストヴォ警察は長い間ナデジンを捜索していた。チキョイ山脈には隠者のコミュニティを持つ修道院ができていたので、それを見つけるのは難しくありませんでした。警察署長自らが捜索のためにここに来た。隠者ナデジンは修道院を徹底的に捜索した後、警察に連行され、刑務所に入れられた。しかし、この恥をかいた隠者はすでにその道徳的資質で知られていました。キャフタの商人たちは食堂の教会での彼の正直で勤勉な奉仕を知っており、彼らはただ自分たちの魂を救うためだけにチキョイ山脈で過ごした彼のその後の生活についても同様に知っていた。キャフタの住民は、長老の行動に非難されるようなことは何も疑わず、コミュニティの組織化にも協力しました。さらに、長老はその功績を、ウルルクからわずか11マイルしか離れていない、在籍していた郷内のほぼ自宅で過ごした。キャフタ市の住民は、貧しい苦しむ人々のために請願を引き受けることを決意した。

この問題は霊的教区当局の検討に移された。ナデジディンはイルクーツク精神団体への参加を要請された。しかし、彼はそのままここに来ました。彼は自分の行為を隠さなかったが、彼の行為自体が物語っていた。それは1827年のことでした。ミカエル2世猊下（ブルドゥコフ）自身が砂漠の住人の道徳的特質と信念を体験しました。しかし司教はナデジンの考え方に非難すべき点は何一つ見出されず、彼の中には真の禁欲主義の精神に基づく禁欲主義への欲求だけが認められた。そのような人は、辺鄙な未開の地域でも有用であり、必要とされていました。チコイ山脈に誕生した修道院は、住民の地元のニーズから判断すると、適切であるだけでなく、あたかも上からあらかじめ決められていたかのように見えました。南には、果てしなく続くモンゴル草原がチキョイ山脈に隣接し、キャフタ市からメンジンスキー衛兵隊までの国境に沿って、ラマイ迷信の偶像崇拝者であるブリヤート人の遊牧民キャンプが点在している。ウルルク郷の正統派住民は、聖職者派とベスポポフスキー派の分裂主義者と混合していた。この混合住民は宣教活動に広大なフィールドを提供しました。熱心で経験豊富で信頼できる労働者が必要であり、偶像崇拝者や分裂に対する地元の宣教活動では今日でも彼らを必要としている。高い啓蒙と使徒的熱意によって傑出したミカエル二世猊下も、この問題を懸念していました。彼は聖会議との関係に従って、そのような数字をすでに書き留めていました。最近では、ヒエロモンク（後のヘグメン）イスラエル、ヒエロモンクのニフォント、ドシテウス、ヴァルラームが、自発的な希望に従ってコストロマ教区からここに送られてきました。しかし、それでも彼らの能力と信頼性は十分にテストされていませんでした。しかし実際には、司教の家に残っていたヒエロモンク・ニフォントだけがイルクーツク州の異教徒に対する任務に利益をもたらし、名誉をもってこの奉仕を果たしたことが判明した。広大で僻地なバイカル横断地域では、バイカル湖を越えるコミュニケーションが困難なため、大牧師自身が教区を調査するためにさえほとんど立ち入ることができず、宣教分野における人材の不足は極めて顕著であった。

なぜ大牧師は、隠者ナデジンを試した後、周囲の偶像崇拝者たちをキリストの信仰の光で啓蒙し、宗教から逸脱した分裂主義者たちの間で正統性を確立するために、彼を宣教活動に利用するという考えにすぐに至ったのか。新しい修道院が現れた地域の聖教会。この隠者が異端的で分裂的な意見や自己思考に感染していることが判明した場合、キリスト教会にとって危険なことが一つあり、それが分裂を生み出し、強化し、人々に有害な結果をもたらす可能性がある。しかし、この隠者は正統派に対する証明された献身的な人物であり、その法令を遵守する教会の厳格な熱狂者でした。それでは、隠者ナデジーンの信仰と生き方を個人的に認めていたミカエル右牧師が、慈悲深い配慮と後援をもって彼に敬意を表し、彼が始めた仕事を続けることを禁じなかっただけでなく、彼が自分の選んだ分野をさらに追求するよう励ましました。

事件のすべての状況に基づいて、ミハイル右牧師は「強固な基盤の上にチコイ修道院を設立する」という意図と措置を採用しました。修道院は霊的権威からの正式な許可なしに設立されたため、検討のためにこの問題を聖会議に提出する必要がありました。そしてそれは完了しました。しかし、この問題は、1830年に死去してイルクーツクの群れの支配を離れたミカエル大司教だけでなく、その後の大司教、イレナエウス、メレティウス、インノケンティウス3世、ナイルらにも関係していた。

チキョイ修道院のその後の運命。

隠者ナデジンの信頼性を確信した大司教ミカエル2世は、彼に修道生活を勧めた。隠者は修道生活の誓いを立てることをまったく躊躇しませんでした。それから彼は僧侶の剃髪を求める嘆願書を提出した。彼をイルクーツク市からチコイ修道院に釈放し、ミハイル猊下は彼に集まった同胞団の管理と修道院自体の組織の管理を任せた。そして、受け入れられた意図と願望に従って、修道院の同胞団と宣教活動を確立する事務に強固な基盤を与えるために、猊下は直ちに自身の考察を聖会議に提出した。 1831年5月23日に最高承認された聖会議の報告書によると、信仰から離れた偶像崇拝のブリヤート人や分裂主義者を正教会の信仰に改宗させるトランスバイカリアでの宣教の必要性が実際に注目を集めた。そして1833年6月18日、主権者皇帝は、イルクーツク教区での宣教活動を強化するために、教区からの給料で教区を持たない宣教師数名を設立すべきであるという神聖会議の首席検察官の報告に応じた。そのため、宣教師たちはもっぱら外国人に神の言葉を宣べ伝えることに専念することになった。布教計画にはチキョイ修道院、ポソルスキー修道院、セレンギンスキー修道院も含まれていた。すべての教区聖職者もまた、半異教地域での宣教活動に召されました。

この地域にとって非常に必要な教育的欲求の証拠は、すべての聖職者の指導のためにマイケル右牧師によって概説された規則です。教区の司祭は、非信者をキリスト教の信仰に改宗させるとき、またはキリスト教の信仰への改宗者を確認するときに遵守すべきです。。私たちはここに、新しく設立されたチキョイ修道院が召された布教活動を特徴付けるこれらの規則を、隠者の教育者の立場から紹介します。

「1) あなたは、改宗者の心に（まだ存在する信仰の幼児期のように）伝統で負担をかけることなく、福音だけ、使徒行伝と書簡から教義を教えなければなりません。ただし、以下のような役割を果たす最も必要な教義は除きます。信仰の基礎。

2) この教えを教えるには、次の順序に従ってください。まず、神とは何かを説明しなければなりません。第二に、神は人間に律法を与えたということ。ここで、神が律法で人間に規定した善行について、簡潔ではあるが明確に説明するためである。

3) これらの善行は次のとおりです。 1 つ目は、心を尽くして神を愛し、敬うこと。 2番目に、自分の偶像から目を背け、完全に忘れてください。第三に、敬意を持って神の御名を覚え、偽りの誓いを立てないこと。第四に、両親を愛し敬うこと、そして第一に、主権者に忠実であり、主権者によって設立された統治者に従うこと。 5番目、日曜日と祝日には教会に行き、敬意を持って祈り、注意深く神の言葉に耳を傾けてください。何かの理由で教会に行けない場合は、家で祈ってください。 6番目、隣人を愛すること、つまり、いかなる形であれ彼を怒らせないこと、悲しみで彼を怒らせないこと、病気を引き起こさないこと、そして特に彼を殺して死に至らしめないこと、それどころか、彼を次のようにすることです。できるだけ良いです。ですから、神の言葉によれば、人間には自殺する力がないことを理解して、自分の腹を大切にしてください。さらに、飲酒をしないこと、勤勉であることを教えてください。 7番目、結婚生活中および結婚生活外の両方で忠実さと純粋さを維持します。 8つ目は、人から何も取らず、何も盗まず、欲しいものはすべて自分の努力で手に入れようとすること。 9番目、何事においても人を中傷したり、嘘をついたり、騙したりしてはなりません。 10位：人の財産を羨んではならず、他人のものを欲しがってはなりません。

4) 次に、信条に含まれる教義に進みます。まず第一に、これを簡潔だが明確な解釈で教えてください。そして第一に、神は存在するということを繰り返してください。第二に、神は人間と全世界を創造し、それを保存しているということ。第三に、この神から律法が人間に与えられました。第四に、神は慈悲深く、人々がしばしば神の律法を犯し、不正直な生活に身を委ねているのを見て、救い主イエス・キリストを彼らに送り、その人生の模範によって人々に美徳を教え、福音の律法を与えた。これは、良いものにしがみつき、悪いものから逃げる方法、そしてそれを通して一時的だけでなく永遠の幸福を得る方法、そしてそのためにキリストを信じるためには必然的に頼らなければならないことを示しています。彼; ５番目、洗礼、告解、聖体拝領とは何か、簡単に教えてください、そして不法行為には非難し、美徳には報いを与えることを教えます。

5) 信仰の教義を説明した後、改宗者が生涯を通じて善行を心がけなければ、この信仰だけでは人を救うことはできないことを全員に教えてください。

6) しかし、上からの神の助けがなければ、人は信仰を維持することも、善行を行うこともできません。そして、それは、熱心な祈りを通して神にそれを求める人に特に与えられます。このため、祈るようにしている人が私たちのあらゆる事柄において神に助けを求めていることを少なくとも簡潔に示し、その根拠として「私たちの父よ」という主の祈りを説明してください。

7) 聖なるイコンについて教えるため、イコンが偶像化されないように、イコンは単なるイメージとして崇拝され、それを通してイコンに書かれている人の名前が思い浮かび、その前で礼拝するときに、彼らは彼らは像を崇拝しているのではなく、そこに書かれている人々を崇拝していることを覚えているでしょう。

8) 初めて、申請者はこのことを十分に知っている必要があります。それにもかかわらず、これは、何かを脅したり、何らかの暴力でそれに誘導したりすることなく、自発的に議論のために提供されています。一日中多くの祈りを読むこと、毎週断食日を守ること、一年のあらゆる時期に何週間も断食することなどの伝統については、初めてこれについて言及し、決して厳しさを強制しないでください。生まれた人はキリスト教に慣れています。最も合理的に説明できるのは、神と救い主への信仰がキリスト教の主な基礎であり、教会の制度と断食の遵守が真理への信仰に貢献し、しかし十戒を守ることが最も重要であるということである。これはキリスト教に付随する美徳であり、決して信仰と切り離せないものであり、信仰がなければ信仰自体が死んでしまいます。結論として、異邦人に神への愛と隣人への愛を繰り返してください。教えと勧めを通じて、聖週間中の断食を可能な限り守ること。

9) 教えを超えて、迷信、空虚な物語、偽りの奇跡や啓示、特にどこでも教会の規則による寓話、ましてや聖書で認められていない寓話は付け加えてはならず、説教をしたり、特に自分自身の考えをでっち上げたりしてはなりません。最も過酷な拷問を恐れている。本物：イルクーツク司教マイケル。」

この教えは、科学的な教育を受けていないチコイ仙人にとって、天性の才能を生かして布教活動の十分な指導となった。

1828年、ミカエル右牧師は、三位一体セレンギンスキー修道院の院長であり、建設者であった聖職者イスラエルに対し、砂漠の住人ワシーリー・フェドトフ・ナデージンを剃刀して修道院に入れるよう命じた。これは、彼自身の要望に従うものであるが、三位一体を含めたものである。セレンギンスキー修道院。建設業者の報告書から、ウルルク尾根、つまりチコイ山脈の渓谷の斜面には、すでにかなりきちんとした木造の礼拝堂があり、礼拝堂にはイコン、ランプ、そして十分な数の典礼書がありました。礼拝堂の反対側、ギャラリーに沿った丘の上に、食堂への屋根付きの入り口があり、砂漠のスタイルで非常にうまく設置されています。礼拝堂の両側には小さな独房があり、片側に 5 つ、もう一方の側に 4 つあります。修道院の創立者以外には、当時9人の兄弟がおり、高齢者でほぼ全員が文盲でした。修道院の創設者は、司祭がいなかったため典礼が行われなかった以外は、彼らのために毎日の奉仕を行った。

長老たちは、10月5日、修道院での徹夜の徹夜の後、スキーテの創始者である隠者ヴァシリーの時間中に、キャフタ、ウルルカ村、ガルダノフカ村、その他の近隣の村の自発的な寄付者から食料と生活維持品を受け取りました。、ヴァルラームという名前の僧侶に剃髪されました。これに続いて、修道士ヴァルラームは、チコイ洗礼者聖ヨハネ修道院の同胞たちとともに、教会の儀式に従って修道院で神聖な奉仕を行うための司祭を修道院に任命するよう要請して、右牧師ミカエルのもとへ行きました。。しかし、信頼できる有能な人材が極端に不足していたため、ヴァルラーム氏の要請は一年間続いたが、何の成果も得られなかった。この修道院はトリニティ・セレンガ修道院に付属していると考えられていました。

この頃の砂漠の住人ヴァルラームは、ミカエル猊下の聖会議への報告と、ヴァルラーム自身と世界の彼を知る何人かの人々との書簡の両方から、すでにロシアでは知られていた。サロフ砂漠の修行者、祝福された長老セラフィムでさえヴァルラームのことを知っており、彼が故郷であるマレーエフの村から任意の放浪者になった間、彼と会い、会話をしたに違いありません。このことは、カシモフ修道院の修道院長、エルピディフォーラ母からヴァルラームに宛てられた1830年1月15日付けの手紙から明らかであり、その中でヴァルラームは「セラフィム神父に会うのは幸運だったが、初めてではなかった」と伝えている。「あなたは彼のことを知っていますね」と老婦人は続けた。完全に神の僕であり、生きた聖人のように。私の気持ちと意図をすべて説明し、あなたに祝福を送ります。彼を信じてください。彼はすべての人を直接知っており、彼の祈りは私たちを大いに助けてくれます。特に私の喜びをお伝えします。彼の肖像画を手にすることができてとても幸せです。彼女はそれをコピーし、D. T-chu [ここではもちろん、裕福なキャフタ商人ディオミド・ティモフェーヴィチ・モルチャノフであり、モスクワや他の都市を訪れ、聖地を旅し、見知らぬ人を歓迎するのが好きなことで知られていました。チキョイ山脈の砂漠の住人であるカシモフ・エルピディフォラとの関係を6,000ベル離れたところに文書で書いていたカシモフ・エルピディフォラの修道院長さえも、なぜ彼のことを知っていて、それをコピーしてあなたに渡すように頼んだのでしょう。彼を信頼しているなら、彼の肖像画を手に入れるのは素晴らしいことです。あなたにも送りたかったのですが、時間がなくて投稿できませんでした。それをコピーできる人がいない場合は、後で届けることができます。」

ミハイロフスク市の聖ミカエル執り成し修道院の元会計係であり、その後カシモフ市（リャザン県）のカザン修道院の修道院長を務めた、敬虔で敬虔なエルピディフォラ神父はこう呼びかける。ヴァルラーム「祝福の子」。彼女が彼が選んだ偉業を達成することを祝福したことは明らかであり、それが彼の精神的な問題になっているように見えました。この祝福はカザン神の母のアイコンの前で行われ、彼は聖ペテロのアイコンで祝福されました。洗礼者ヨハネは、彼と一緒に砂漠に隠遁し、そこで聖なる偉大な悔い改めの説教者である洗礼者ヨハネと洗礼者ヨハネの名のもとに修道院を設立したのと同じ人です。母親エルピディフォラの返事の手紙から、彼女が彼の霊的生活の指導者であり、彼と悲しみを分かち合い、彼の功績や人生の幸せな状況を喜び、また彼の砂漠での生活の困難なケースに賢明な指示を与えたことは明らかです。

たとえば、ここに彼女が1827年に彼の裁判中に彼に書いたものがある。悪魔の毒麦を散らすために、この場所（つまりチキョイ山脈）で動かないあなたを強化してください。私たちは、神が私たちを存在しない状態から存在させてくださったこと、そしてこの小さな働きが私たちに終わりのない天国を約束してくださっていることに感謝しなければなりません。「目は見ず、耳も聞かず、人の心は神を愛する者たちのために神が何を備えてくださったのかを見分けなかった。」（1コリント2:9）。あなたがこれらすべてにふさわしい人であって、あなたの祈りによって私たちが同じものを奪われないことを願っています。親愛なる兄弟たち、勇気を出して強くなりましょう。敵は善を憎み、策略を散らします。彼を倒すために私たちができることは謙虚さ以外にありません。悪魔は偉大なマカリウスとアントニウスにこう言いました。「私は断食して祈ることはできますが、謙虚になることはできません。」しかし主はこう言われました、「わたしは誰に目を向けるのか。ただ、柔和で謙虚でわたしの言葉に震えている者にだけ」(イザヤ66:3)。

神父を送ります。ソロヴェツキーの驚異の巨匠ゾシマとサヴァティの像であるヴァルラームへの祝福として、エルピディフォーラ修道院長は長老に次のように書き送った。私は、神の助けとこれら聖なる聖人たちの祈りによって、あなたの場所がソロヴェツキーの奇跡を働いた修道院および修道院として栄光を受けることを心から願います。あなたはおそらく、これら神の聖人たちが最初にどのようにして困難と主への嘆願をしながら修道院を建てたかを覚えているでしょう。それで、私はあなたの修道院も解決されることを願っています。この聖徒たちに尋ねてください。彼らはあなたを助けてくれるでしょう。しかし何よりも、神の御心があなたとともにあり、あなたの心が主なる神にあって喜び、あなたが救い主キリストの恵みを享受し、救いの精神で完全な健康で繁栄することができますように。」

1828年4月、エルピディフォラ修道院長は彼に次のような手紙を書いた。勇気を出して強くなりましょう! 神はあなたを天使の姿に呼んでいます。私たちは神に感謝し、この偉業を喜ばなければなりません。しかし、誰がこのくびきにふさわしいと誇ることができるでしょうか。誰でもない。主は私たちを非存在から存在へと招いてくださいます。しかし、これは完璧な偉業です。主よ、このイメージを持っている人たちを救ってください、意地でも...あなたは寝るのをためらっていると書いています。豊かな睡眠を増やすためには褒められたものではありません。敵がこの小さな誘惑とこの夢であなたを混乱させてください。しかし、私たちはそれと戦わなければなりません。この罪と小さな堕落は許されるべきです。しかし神は、呪われた者があなたがたの間に陰謀と混乱を蒔かないように、私たちを大いなる堕落から救ってくださいます。私はあなたたちに指示を与え、兄弟たちを霊的な愛と調和に導くために最善を尽くすようお願いします。祈りと規則を減らし、全員一致でいてください。これが私たちの救いです。」

別の手紙の中で彼女は次のように書いています。彼らは神のために働き、主にあって思いを一つにしていた。ですから今、あなたも兄弟たちの父親であり指導者となり、心を一つにして主のために働かなければなりません。あなたは憎むべき敵に誘惑されたと述べています。神はその至聖なる御名を讃えるためにこれらすべてを送られます。私たちは敵の誘惑に対して無関心でなければなりません。しかし、今後も誘惑や十字架が待ち受けているでしょう。でも、勇気を出して強くなってください。神は私たちの弱さを強めることができるのです！」

敬虔な老婦人とのこのような親密な文通の中に、その関係の精神性と老人に対する彼女の深い尊敬の念が見て取れる。資質。「信じてください」とエルピディフォラは書いている。「私はあなたの著作を貴重な贈り物として尊重し、私が主へのこのようなとりなしと祈りの本を持っていることを主に感謝します。覚えておいてください、私たちは、私たちの霊的立場に応じて、私たちの助け主である天の女王との約束により、お互いのために祈る義務があり、次の世紀に恥ずかしくないように、キリスト教の職務上義務を負っています。あなたは毎日私の記憶の中にあるだけでなく、多くの私の恩人たちの間でもあなたの名前が讃えられ、私たちの修道院の間であなたの名前が愛をもって主に掲げられていることを保証します。」

神父への手紙にも同じ敬意と誠実な気持ちが込められています。ヴァルラーム、アルカディア修道院長、その他。これらの手紙の中で彼らは彼を「砂漠の住人、天の力を模倣する者、修道院長、尊い者」と呼んでいました。

エルピディフォラ修道院長からの手紙の中で言及されているサロフの祝福された長老セラフィムの肖像画は、現在ザバイカルの霊的使命の所有物であり、顧問のA.A. セラフィムが通商使命の利益のために建てた聖ニコラス礼拝堂に属しています。ネムチノフ。リク・オー。セラフィムはキャンバスに油彩で描かれています。画像の寸法は、長さが 4 分の 1 バーショク、幅が 3 分の 1 バーショクです。顔の右側の上部には、「砂漠の住人、スキーマ修道士セラフィム、天の力の模倣者、サロフ砂漠」という碑文が刻まれています。「そして、私は肉体で生きているので、信仰によって息子を生きています。」私を愛し、私のためにご自身を与えてくださった神から。キリストを得るために、私はすべてのことをそうするのです」ガラテヤ 2:20。フィル。 3、8）。したがって、神父にとって。サロフの祝福されたセラフィム、ヴァルラームは、お互いに6,000マイルの空間を隔てて、両方の隠者が歩いた道に沿った生きたガイドであり指針でした。セラフィム神父は 1833 年に義人として眠りにつきましたが、ヴァルラームは 40 年以上生き、厳しい誘惑と労働を経験する運命にありました。しかし疑いなく、彼は死の3年前に、砂漠での生活の偉業に対する別れの言葉として、悲痛な隠遁者が送ってくれた祝福を常に大切にしていました。このような神聖正教会の禁欲者たちの精神的な関係は、極めて啓発的なものであり、彼らは世から身を隠し、賢明で思慮深い者たちから隠されていたものを知り、観察し、幼稚な信仰の素朴さの中で神の国の成果を達成したのである。色褪せることのない栄光の冠を自らの手で獲得したのです。

1830 年 3 月、神父。ヴァルラームは再びイルクーツク市に司祭への叙階を要求された。 3月22日、ヴァルラーム修道士は、聖ミカエルにより副執事および副祭司の階級に叙階されました。 3月24日、イルクーツク大聖堂で彼はヒエロ執事に叙階され、3月25日、聖母マリアの受胎告知の日にイルクーツク市の受胎告知教会でヒエロモンクに叙階された。新たに叙階されたヒエロモンク宣教師を導くために、マイケル猊下は、非信者のキリスト教信仰への改宗、またはキリスト教への改宗者の確立を導くべき上記の指示または規則を与えました。ヴァルラーム神父は、周囲のブリヤート人とモンゴル人を正統信仰に改宗させて洗礼を授けるとともに、近隣の分裂主義者を真理の道に改宗させる世話をする任務を任されていたが、これまで宣教師が特定の地域を正式に特定することはなかったが、一般的には、すべての教区聖職者がそうする義務があったように。当時、修道院には教会がなかったため、ヴァルラーム神父は神聖な奉仕を行うために修道院内に神の神殿を設置することに尽力しなければなりませんでした。バイカル湖を越えて戻ってきたヴァルラーム神父は、大牧師の計画を実現しようと努めた。礼拝堂から立派な教会が建てられました。このイコノスタシスは、ヴァルラーム神父によってペトロフスキー工場のピーター・アンド・ポール教会から取り入れられ、修道院の洗礼者聖ヨハネ教会に適応されました。さらに、ヴァルラーム神父は、それまで砂漠の中に各仲間のために建てられていた小さな独房とは別に、修道院内に 2 階建ての修道院長の建物を建てることに成功しました。チコイ修道院の神殿の奉献は、1831年、聖預言者であり先駆者である洗礼者ヨハネの名において、イリーナ右牧師の立会いの下、2月24日に、聖ヨハネの首の発見を記念して執り行われた。ジョン・ザ・バプティスト。エイレナエウス大司教は教会の奉献を祝福し、この修道院の目的は「主が御望みであればモンゴル人の改宗である」と述べた。これに大牧師は、「モンゴル語で聖典を執り行うことができるそのような修行者を探すように努めてください。」と付け加えた。

恩寵イリネイがイルクーツク教区を統治したのはわずか1年半で、モンゴル語での礼拝を導入するプロジェクトを実行できなかった。しかし、モンゴル語での神事の導入という考えは、当時すでに典礼やその他の典礼書をモンゴル語に翻訳する取り組みが始まっていたことを示している。当時、バイカル湖の向こうのセレンギンスクとクドゥンのコーリン・ブリヤート県にはイギリス人宣教師が住んでおり、ちなみに彼らは聖書のモンゴル語への翻訳に従事し、実際に聖書を出版していたため、このことはさらに理解できます。残念なことに、書籍版では、私たちのブリヤート人、モンゴル語、そしてもちろんプロテスタントの精神では理解できません。ウルガタ聖書から知られる旧約聖書と新約聖書のすべての本。

また、私たちは神学校や教区にモンゴル語の専門家を抱えていました。たとえば、イルクーツク教区の大司祭兼宣教師であるアレクサンドル・ボブロヴニコフ神父は、まれな利点によって際立ったこの言語の文法を編纂しました[モンゴル語の文法]イルクーツク教区の大司祭アレクサンドル・ボブロヴニコフが作曲した言語。サンクトペテルブルク、1835年。現在、イルクーツク地方では希少な書誌となっている。しかし、かなりの数のコピーがカザン神学アカデミーの図書館に保管されることになります。この文法は、ボブロヴニコフの息子でカザン神学アカデミー学士のアレクセイ・アレクサンドロヴィチが主要著作『モンゴル・カルムイク語の文法』を編纂する際の主要なマニュアルとして役立った（カザン、1849年）。

モンゴル・ブリヤート語の教育は、1822年にミハイル右牧師のもとで神学校に導入されました。この教育は、有名なモンゴル主義者でモンゴル文学愛好家である国務議員アレクサンドル・ヴァシリエヴィチ・イグムノフによって始まりました。イグムノフは1822年にモンゴル語辞書を編纂しました。 1787 年、ヨーロッパ全体ではこの言語についてまったく考えられていませんでした。彼は 4 人の伝道者全員の福音書をモンゴル語に翻訳しましたが、彼の著作は写本として残されました。彼はまた、1817年に編纂された福音書の翻訳に関する膨大な書評を、上司に代わって彼の生徒であるブリヤート人2人によって書きました。この翻訳はサンクトペテルブルクで出版され、書評は故人の論文の間に残された。

残念なことに、当時のモンゴルの専門家の翻訳作品は司牧や宣教の実践にはまったく応用されず、翻訳方法が確立されていなかったことと、翻訳方法が確立されていなかったため、この分野の他の専門家による検討と批判のみを受けました。モンゴル語の書籍言語全般、特に口語言語であるブリヤート語の発展の欠如。最新の方法を使用した翻訳の適合性は当時考えられていませんでした。写本に残された翻訳体験は学校での利用を超えて断片的にのみ残され、時間の経過とともに失われてしまった。このように、ずっと前に計画された母国語による礼拝の導入は、依然として困難に直面している[有名なモンゴルリストの A.V. イグムノフは、モンゴルの歴史の中で、11世紀にロシア人の助祭がモンゴルに住んでいて、住民に文字を教えていたことを発見した。この伝説の真実性を確信した彼は、モンゴル文字とロシア文字の類似点を探し始め、1814年に比較表を作成しました。ロシア語の文字の一部を取り出すか、文字を裏返しまたは横向きに書くだけで、モンゴル語の文字が出来上がります。そのような発見が歴史的に重要ではなかったとしても、少なくとも読書の研究を促進し、イグムノフはいくつかの授業でモンゴル語で読み書きを教えました（Northern Arch. 1838. Sciences and Arts、pp. 91-96）。イグムノフの作品から、これらの行の作家は、イルクーツク市の小さな店で、ルーツに基づいて彼の辞書の一冊を購入することができました。イグムノフは、辞書の第 1 巻と「マンジュリア語とモンゴル語の鏡」という本をイルクーツク体育館の図書館に遺贈し、彼の巨大なモンゴル語図書館は彼によって有名な東洋学者シリング男爵に売却されました。ブリヤート人にとって最善のことはロシア語の読み書きを教えることであることに気づかないわけにはいかない]。

すぐに、チキョイ修道院が近隣の分裂主義者の環境に有益な効果をもたらしていることが発見されました。修道院の創設者は砂漠の住人であり、教会規定の厳格な守護者であり、教会規定に従って修道院での礼拝の儀式を熱心に支持した。ヒエロモンク・アルカディが彼を助けるために派遣されたとき、ヴァルラーム神父は近隣住民の要請に応じて、子供たち、そして多くの場合大人の洗礼などキリスト教徒の必要を正し、病人に指示を与えるために彼らの家を訪問する機会を与えられた。。このことは、誤った人々を真理の道に変えることを懸念していた教区当局の意見において、ヴァルラーム神父の地位をさらに高めた。ヴァルラーム神父の評価は次の通りである。死にゆく人を救うために、彼は平和と自分自身を犠牲にします。困っている人々に聖秘跡を執行してほしいという住民の要求を疑いなく即座に実現するため、彼は特別な愛を持って多くの人を愛し、そのような親切さによって、迷信深い分裂主義者の多くの幼児と成人の子供たちを救いました。彼らに聖なる洗礼を施しているのです。」

エイレナエウス大司教は、ヴァルラーム長老の奉仕活動を通じて達成された神の恵みのこのような成功を喜びました。右牧師イレナエウスは、大司教への感謝の意と長老への好意を表明した。「あなた方のことを繁栄させてくださる神に感謝します」と彼は書いた。彼らは自分たちの子供たちの洗礼の際に、蒔かれたものが岩の上や道沿いではなく、良い土の上に落ちたという事実によって、熱心な種まき人であるあなたたちをすでに慰めています。主は善意の良い出発点を設けてくださったので，将来あなたが散り散りになった羊を天の唯一の羊飼いの一つの群れに集められるよう助けてくださるかもしれません。」

について起こりました。ヴァルラームは、修道院や村々にやって来たタタール人、ユダヤ人、ブリヤート人など、さまざまな国の人々を正教の信仰に改宗させました。教育を受けた未信者に対する司牧的配慮と戒めの事例もあった。彼らは、あからさまな不信仰で家族や周囲の人々の負担となり、神父に手紙を送られた。精神的な癒しのためのヴァルラーム。

ブリヤート人の洗礼の多くの事例のうちの 1 つを示してみましょう。モンゴル系ブリヤート人のクブン・シェボクナさん（62歳）は、ウルスでは数年間頭がおかしいと思われていた。かつて、彼女は夫と子供たちから隠れてウルスから逃亡しましたが、チコイ修道院の近くで捕まり、ウルスに戻りました。一度目は失敗したものの、二度目は1831年1月に極寒の中、裸足、半裸でウルスから逃亡し、やはりウルルクの住民に捕まった。しかし今度は、チキョイ修道院に行きたいという彼女の願望を知った農民たちが、彼女を神父のところに連れて行きました。ヴァルラーム。彼女はキリスト教の信仰を受け入れたいという願望を彼に明らかにしました。 O. ヴァルラームは彼女に聖なる正教の信仰について適切な印象を与えました。そして、事前の準備を経て初めて、彼女は聖ペテロによって啓示を受けました。アナスタシアという名前の洗礼を受けると、彼女はすぐに完全な理性と健全な立場を取り戻し、もはや狂人としてではなく、良識あるキリスト教徒としてウルルクの定住地に戻った。

神父は悲しみを感じなかったわけではありません。ヴァルラームは宣教の分野で良いスタートを切ることができた。右牧師エイレナエウスがイルクーツクを離れると、ヴァルラームが教区の司祭の業務に干渉しているという哀れな宣教師に対して教会への苦情が寄せられ始めた。 1832年5月、教会会議は生じた苦情を鎮めるためにヴァルラーム神父に尋問し、「異邦人の洗礼に使われる没薬はどこから入手したのか、またいかなる権利によって分裂主義者を正教に改宗させたのか」と尋問した。神父のご冥福をお祈りします。ヴァルラーム、問題は聖ペテロのことを説明することに限られていた。没薬は修道院の院長から与えられ、大牧師である右牧師ミカエルとイレナイウスは洗礼を授け、異教徒や分裂主義者を正教に改宗させる任務を任された。

しかしその結果、8月に霊的組織が教区司教の事前の許可なしに聖を啓蒙しないよう命じたことが判明した。洗礼を希望する人々の洗礼、および教区司祭の招待にのみ行われるキリスト教の矯正。

しかし、大牧師の交代によって、まだ確立されていない宣教活動の活動がこのように停止されたのは、神の摂理がなかったわけではありません。ヴァルラームはこのような重大な誘惑に直面しており、明るい精神でそれに対処し、揺るぎない毅然とした態度でそのような試練に抵抗する準備を整えるためには、今後の偉業に備えて予備的な強化が必要でした。

彼にとって新たな悲しみの原因となったのは、当時新しく建てられたチキョイ修道院の責任者だったイスラエル修道院長だった。イスラエルは秩序の守護者として、また荒野の支配者としてここに来ました。しかし、1834年2月にチキョイ修道院を訪れたとき、彼自身が、まるで狂気に陥ったかのように、教区当局に多くの問題を引き起こし、有害な結果を抑えるための断固たる措置を促したそのような誘惑を引き起こしました。

イスラエル、世界におけるイワンは、ガリッヒ市（コストロマ教区）の近くにあるパイシエフ修道院の全時間牧師の息子でした。家で読み書きを習う以外は教育を受けていなかったため、兵役に入ろうとしたが、父親を通じて返還され、イコン画を学ぶためにモスクワに送られ、後に大きな成功を収めた。

ニコロ・ババエフスキー修道院で彼は僧侶の剃髪を受け、ヒエロモンクの位を与えられた。ここから彼はさまざまな場所を旅し、フリーメーソンのロッジやロシアのイルミナティの神秘主義者たちと知り合うことができました。イスラエルは、ニコロ・ババエフスキー修道院に戻って、ここ修道院の塔の一つで集会を開き、そこでイコンの絵を描いていたときに、彼の妄想に気づきました。これらの恣意的かつ不審な会合のために、牧師大司教アナスタシウスの報告によれば、イスラエルとその共犯者であるヒエロモンクのドシフェイとヴァルラームが、様々な修道院の指揮下に派遣されたという。そしてその後、彼らは皆、シベリア、つまりイルクーツク教区で奉仕することを希望しました。

コストロマでは、イスラエルはエピファニー修道院の院長であり、アルタイの精神的使命の元責任者であるアルキマンドライト・マカリウスの監督下にあり、そのような経験豊富な修行者の指導の下で彼は矯正を示した。しかし、バイカル湖を越えた先で、有能で信頼できる人々が不足していたため、彼は院長に任命され、指導者不在のまま放置され、再び誤りに陥り、「未熟な心で不適切な行為を行った」(ロマ1:28)。

ある種の敬虔さを示す有利な外観で、イスラエルはキャフタ市の名誉ある人々、特に商人のモルチャノフ家を引き付ける方法を知っていました。彼は「光の天使」（Ⅱコリント11:14）の姿をとって多くの人を自分の妄想に導き、悪を鎮圧するためには最も決定的な手段が必要とされました。彼は、キャフタのMの家にあるトリニティ・セレンギンスキー修道院で密かに異端を始め、最終的には読み書きのできない老人で構成されたチキョイ修道院に異端を広めることに決めた。イスラエルには言論の才能があり、その雄弁さで人々を魅了することができたと言われていますが、彼自身の論文によると、彼は文盲の独学に過ぎなかったことが示されています。 [イスラエルがどれほど読み書きができたかは、1832 年 6 月 1 日付けの彼自身の手で書いた命令書第 134 号から見ることができます。。この修道院の目録を報告する際にあなたから送られた、コード付きの 1 部と 2 部。彼はそれを確認し、私の署名とともに、コード付きのものをスキート聖具室に保管するためにあなたに返し、コピーがホーリー・トリニティ修道院に残ったことを確認し、目撃しました。そのため、適切な執行のために、1832年6月1日にヘグメン・イスラエルが転送されます。あなたに」 - チキョイ修道院のアーカイブ] イスラエルは本を読みましたが、適切な選択はありませんでした。たとえば、彼は「キリストの模倣について」という本さえも持ち歩いていました。集会では通常、彼は少年たちにロシア語の福音書や詩篇などを読むよう強制し、そのため集会は敬虔な会話のように見えた。これらの社会は「神の民」または「霊的クリスチャン」の宗派に似ており、「たまたま恥ずべきことに彼らから食事をしたり話したりする」（エフェソス 5:12）。

イスラエルは1834年2月17日にチキョイ修道院に到着すると、1831年に司教の許可と祝福を得て自ら聖別したことを教会に来て、教会で会った最初から次のことを示した。うぬぼれ、凶暴性、そして反逆。非難の発言の後、彼は修道院の教区長ヒエロモンク・ヴァルラームと修道院の同胞全員に教会内で跪くよう強制した。ヴァルラームは夕方から朝までひざまずき、兄弟たちは教会の狂乱を口実として夜になると独房に散っていった。イスラエル自身が玉座から福音と十字架を取り、少年たちにそれを部屋に運ぶように命じ、自らも立ち去った。

少年の一人が再び教会に現れ、「見よ、あなたの家は空き家になった」と言い、もう一人は「あなたの心が石化するからです」と付け加えた。男が彼らの後ろに現れ、最高のお祝いの道具、つまり福音書、十字架、奉仕の容器を独房に運びます。

翌日、イスラエルは修道院長の独房のホールにテーブルを設置し、その上に玉座と同じ順序で十字架、幕屋を並べ、聖なる賜物、パテンなどで覆いました。最良の表紙を用意し、開かれた聖書との類似点を設定します。廊下には白いスーツを着た男女３人と男性数人が椅子に座っていた。ヴァルラームは座るように命じられ、残りの兄弟たちは廊下から外を眺めていた。

カティスマスを読んだ後、ある少年はヴァルラームに預言を読むように命じられました。それからイスラエルは聖なる賜物の入った聖遺物箱を幕屋から取り出し、それをシンプルなティーカップと香の中に入れ、「神への畏れと信仰を持って近づきなさい」と言い、乙女たちから始めて広間にいる全員と交わり始めました。。それからイスラエルはひざまずいて、自分が作った祈りを読み上げ、その後パテンを開いて星を取り除き、パンを正方形に切り、出席者たちに配って食べさせた。彼らは器からワインを食べたり飲んだりしました。

それぞれの行動の後、イスラエルは座り込み、バルラームが言ったように、沈黙に身を委ねた。彼は最高の法衣、外気膜、肩紐を身に着けて行動を行った。すぐに洗面器が運ばれ、ローブを着たイスラエル人は少女たちから足を洗い始め、最後にヒエロモンク・ヴァルラームの足を洗い始めましたが、彼はそうすることを強く拒否しました。すべてが終わったのは午後11時でした。

深夜3時。ヒエロモンク・ヴァルラームは、いつものように教会でマチンズに仕え、何が起こったのか熟考にふけった。この時、イスラエルは極度の精神的苦痛にさらされ、夕方から建築業者に腹を立てていたため、厚かましくも祭壇に入り、玉座をさらし、そのまま放置し、祭壇をその場所から移動させ、ヴァルラームを教会から追い出した。そして、彼を教会の入り口に置き、警備員は修道院の住人を中に入れないように、少女たちに祭壇と女性たち、つまり教会を洗うよう強制しました。

翌日の真夜中から、イスラエルはマティンスで福音を宣べ伝えるよう命じた。良い知らせによると、修道院の住民と村から来た人々の両方が日曜日の礼拝のために教会に集まりました。 12脚の椅子が教会に持ち込まれました。椅子を運ぶ人々の後ろで、イスラエルは頭に十字架をかぶって歩き、燭台が彼の両側に運ばれ、一人の少女はワインの入った器を運び、別の少女は最高の覆いで覆われたパンを持ったパテンを運び、三番目の少女は福音を運んだ。女性のうち、2人は福音、3人目は幕屋です。恐ろしい光景です！イスラエルは王室の扉で彼らの手からすべてを受け取り、彼らを玉座に置き、香をあげ、全員に座るように命じました。彼が足を洗った人は椅子に座らなければならず、他の人はベンチに座らなければなりませんでした。まず少年はカティスマスを読み、次にイスラエルが福音書を読みました。本を読んでいる間、私は静かに座って3回休みました。それから彼は想像上の祈りを読みました。パンを砕いた後、彼はそれを食べるために皆に配り、彼らはそれを器からワインで洗い流しました。それから、王座に置かれた公式の装飾品を2つのベールで覆い、王室の扉に4つの封印を置き、封印で覆われたものには触れないように、また典礼を行わないようにと命じました。

ヒエロモンク・ヴァルラームが教区当局に宛てた報告書には、チキョイ修道院におけるイスラエルの行動がこのように記載されている。

イスラエルはチコイ修道院を出たところで逮捕された。ヒエロモンク・ヴァルラームの報告書に基づき、精神面と民事面の両面から厳格な調査が行われた。この罪により、イスラエルはロックを剥奪され、ソロヴェツキー修道院に投獄され、そこで28年間悔い改めを過ごしたことが知られている。ここで彼は自分の過ちを悔い改め、その後の考え方と教会への献身によってそれを証明しました。彼は悔い改めの偉業を成し遂げた期間中、一度も教会の礼拝を欠かさなかった。彼は自分の運命に不平を言わず、それを善なる摂理によって自分に課された十字架として受け入れました。

亡くなる前に、彼は聖なる神秘と聖ペテロについて二度戒めを受けました。油を注ぐ他の共犯者やイスラエルの支持者は教会の悔い改めの対象となった。そして神は、彼の破壊的な妄想と一部の人々の彼への狂気の中毒の痕跡が残らないことを禁じます。

1834 年 9 月 15 日、ヒエロモンクヴァルラームはメレティウス大司教に、聖職者の奉仕のために封印された教会を聖別する許可を求めました。大牧師の決議は次のとおりであった。「チコイ修道院の教会は聖会議の許可なしに建設され奉献されたため、教会会議は現在この修道院の設立やその他の問題を検討しているため、ヒエロモンク・ヴァルラームの報告書と嘆願書は提出されなかった。総合的な検討と聖会議への提出のために、この事件に追加された。」

チコイ修道院の同胞は、年老いた農民、退役軍人、そしてほとんどが切符で暮らす入植者で構成されていた。彼らは神父のところへ行くつもりだった。ヴァルラームには20人を超える人がいることもあります。しかし、ここで死を迎えるまで生きた者はほとんどいなかった。

ウルルクの農民の一人、ジョゼフ・ブルジコフは砂漠の孤独に恋に落ち、長老ヴァルラームの近くにいたが、彼が高齢になるまで絶望的に砂漠で暮らし、死ぬ前に剃髪された。ヴァルラームはジョエルという名前で修道院に入りました。退役軍人の修道士ガブリエル・チェルニャフスキーは修道院で生涯を終え、入植者の一人は小ロシア人出身の新参者ダニイル・ブレンコで、30年以上を修道院で過ごし、そのために働いた。イワン・クルグリャショフという人物も修道院での服従に努め、農民の修道院に埋葬された。

残りの兄弟たちは、農民のカリニク・コノノフ、退役下士官エフフィミー・デュラコフ、農民のヴァシアン・スタコフスキー、ジョセフ・タラソフ、イワン・ボリソフで、神父の訓練を受けていた。ヴァルラームの息子パンテリー・フェドロフの和解書、入植者：イワン・イワノフ、シランティ・ゾトフ、エゴール・マクシモフ、イワン・ザハロフ、エゴール・フェドロフ、モイセイ・ルデンコ、ピョートル・ミハイロフ、イワン・アントノフ、ステファン・フェドロフ、ニコライ・ゴチカレフ、投獄された人々：イワン・ソコロフ、ニキフォル・イワノフ、エフドキム・ラディヴィロフとエフィム・カバコフ。

入植者の多くは、物言わぬ砂漠の住人に特徴的な、孤立した瞑想的な生活をほとんど意識しておらず、好んでいたが、救いの悲しい道をたどり、砂漠の静寂の中で実を結びたいという願望に触発された人たちがいたことは疑いない。祈り、努力、忍耐による悔い改め。ヴァルラームのスキーテは入植者の集まりだと言う中傷者もいるだろう。しかし、これは一方ではすでに極端であり、亡命と定住の国としてのシベリアの特徴によって引き起こされています。一方で、この極端な考え方は、修道院が堕落した人々の道徳矯正の場であるという考えと調和しなければなりません。十字架で悔い改め、私たちのために苦しんでくださった救い主とともに天国に入った泥棒の例は、私たちの堕落した本性を回復したいという願いにおいて荒涼とした動機ではないこの考えを裏付けています。

修道院の創設者が、主に教会の礼拝において、あらゆる面で最も正確な秩序を維持したことは、修道院の創設者の功績です。ヴァルラーム長老は高齢にもかかわらず、修道院で毎日の奉仕を欠かさず行った。修道院の設立（1829年）から10年間、ここには特別な司祭はいませんでした。毎日の礼拝と典礼を行う責任は神父にありました。ヴァルラーム、そしてほんの短い期間ですが、トリニティ・セレンガ修道院からヒエロモンクが彼を助けるために派遣されました。

イスラエル修道院長が修道院における教会の秩序と法令に違反したとき、メレティウス猊下は再び聖会議にこの修道院の組織に関する特別な条件についてのプレゼンテーションを携えて入場し、修道院を適切に組織するための指示を求めました。霊的政府からの援助。 1825 年、聖会議は次のように決定しました。

「1) イルクーツクおよび他のシベリアの教区は一般に修道院制度が貧弱であり、そのため司教館や修道院に必要な職を埋めるのに十分な修道士が不足しており、地域の事情により特別な任務に就くのにさらに不足している。、白人の家族聖職者よりも修道士によって実行される方が都合がよい。修道院から内部教区を招集することでこの不足を補おうとする聖会議の努力は、大きな成功を収めることはできなかった。なぜなら、修道院においてさえ修道士の余剰がなく、信頼でき、その代わりによく使われている人々がいるからである。既知のものを未知のものと交換することに消極的です。したがって、シベリアに修道生活に熱心な地元住民がいて、他の人々に注目に値する模範を示して、そこで修道院が形成され、いわば地元の土壌で成長することを願う必要がありました。偶然と強制によって外部から移植されたものではありません。

2) 隠者ワシーリー・ナデジーン（現ヒエロモンク・ヴァルラーム）は、浮浪の罪でニジニ・ノヴゴロド州から定住地に追放されたが、いかなる罪にも問われず、その後の彼の生き方からさえ、彼の浮浪そのものが罪であったと結論付けることができる。この世を去りたいという願望から来ました。

3) ナデジンさんの修道院への受け入れ要請に関する事件は、彼に与えられた解雇の承認について州政府からの返答が得られなかったため、未解決である。

4) 一方、故マイケル大司教は、ナデジンの良い人生を知って、彼を僧侶として剃髪するよう祝福し、1828年3月25日に彼を叙階しました。

5) 1831 年、祈りの家は司教の許可を得て教会に改築され、洗礼者ヨハネの名で聖別されました。しかし、1834年のこの奉献は、イスラエルの異端指導者の不法奉仕によって侵害されました。

6) しかし、この時、ヒエロモンク・ヴァルラームは（司教の命令により、前修道院長イスラエルが彼の上司であったにもかかわらず）彼の偽りの教えに誘惑されることはなく、彼の違法行為に参加せず、善意の行動をとった。それらについて上司に報告し、その結果、誘惑と誘惑のまさにその時に、彼は自分が正教会の忠実な息子であることを証明しました。

7) 構成証明書によると、ヒエロモンク・ヴァルラームは63歳で、正直で控えめな行動をとり、その生涯で地元の住民――正教会だけでなく分裂主義者やブリヤート人の一部――の信頼を得た。そして1830年から1833年まで彼は、分裂主義者の子供たち 68 名と異邦人 8 名に洗礼を授けた。したがって、「彼の奉仕が正教の普及に今後も役立つことを期待できる。」

これらすべての状況に基づいて、聖会議は次のように信じました。

「1) 聖会議の許可なく、地方当局からの解任の承認を得る前に、ヴァルラームの剃毛とヒエロモンクとしての叙階、そして聖教会の設立における大司教たちの誤った行為。砂漠生活中のヴァルラームは、同じく教会会議のことを知らずに、一方の死ともう一方の責任なしの排除を取り残されたが、それは善意からであり、地元の修道院生活の必要性から、修道会に値すると認められるためであった。謝罪。

2) Hieromonk Varlaam が現在の称号であることを確認し、彼を課税対象から除外する最高の許可を求めます。

3) 彼がプレドテチェンスキー、チキョイスキーの名で設立した修道院は、その法的存在が確認され、通常の修道院として分類されるべきである。

4) このスケートには、ビルダー 1 人、ヒエロモンク 4 人、ヒエロ執事 3 人、モンク 6 人の合計 14 人がいます。

5) この修道院の教会を新しい奉献されたアンチメンションで再び奉献し、古いものを司教の聖具室に納めてください。

6) 修道院はこれまで通り維持されます。」

主任検察官の最も従順な報告書によると、11月16日、主権者皇帝は、ベルフノイディンスク（現トリニティ＝サーヴァ）地区に設立された修道院の分類に関する聖会議の決定を高く評価する意向を示した。チコイ山脈は過剰な修道院のカテゴリーに分類されます。

チキョイ修道院の最高承認された新しい規定によれば、修道院の創設者であるヒエロモンク・ヴァルラームは建設者として認められたが、やはり同胞たちが受けられる場所はなかった。なぜ建設者であるヒエロモンク・ヴァルラームは、1838年になって初めて司祭奉仕の助手であるヒエロモンク・ナタナエルを迎えたのか、その到着前に、以前と同様に、容認できないほどすべての奉仕を自分自身で行ったのです。建設者であるヒエロモンク・ヴァルラームは、異端の指導者イスラエルによって封印されていた当時修道院の唯一の扉であった教会の王室の扉を開き、教会を正しい形に正して聖別する任務を託され、彼はそれを実行した。 1869 年、この教会は、キャフタ第 1 ギルドの商人 M.F. の援助により、神の母、罪人の助け主に敬意を表して再建され、更新されました。ネムチノフ。さらに、神父。ヴァルラームは修道院内に新しい大聖堂教会を建てる手配を任された。 1836 年、イルクーツク建設委員会はこの寺院の建設計画とファサードを作成しました。

ニル猊下は聖会議の総額3,000ルーブルからチコイチ修道院の設立を請願し、彼自身が神父を率いました。ヴァルラームは、教区の調査中に彼自身が訪れた修道院のレイアウトと構造について説明しました。

チキョイ山脈への新しい修道院の設立は、聖なる偉大な預言者であり洗礼者ヨハネの名において、聖なる修道院への自発的な寄付を呼び掛けるとともに、モスクワのヴェドモスチ紙に掲載された。修道院は幸運にも、国務長官を通じて国務長官を通じて、故アレクサンドラ・フョードロヴナ皇后から修道院に与えられた救世主の聖像を受け取るという幸運に恵まれました。市のさまざまな団体から寄付金が寄せられました。したがって、たとえば、イルクーツク市下院はN.ペジェムスキー議員を通じて50ルーブル、モスクワ市協会の家には1235ルーブル、長老コルニーロフ、リギン、セレズネフを通じて、ニジニ・ノヴゴロド市下院には14ルーブルが送金されました。 75k、カザンスカヤ – 80こすります。教会器具の設置のために、ニジニ・ノヴゴロド市民は17ルーブル、トゥーラ市民は101ルーブルを寄付した。 29キロ、タンボフ210摩擦、エカテリンブルク110摩擦、ポルタヴァ郵便局長10摩擦、シンビルスク市長I.サポジニコフを通じて14摩擦。 64 k.、アストラハン市市長 I. プロトニコフを通じて 33 r。 96k、オホーツク商人A.I.よりサルマートワさんは50ルーブルを送金した。何人かの慈善家は物を寄付しました。たとえば、トーテム商人のリヴェリー・I・コリチェフは幕屋と6つの鐘、サラプル（ヴャトカ県）在住のアレクセイ・エフドキモフ、白銅製の3つのシャンデリア（1つは24本の燭台、残りは12本の燭台）をモスクワのステファン・Gr.から送った。シャポシニコフ - 典礼書と聖ペテロそして10月26日、教会の衣服が入った箱が修道院に届き、教会会議の事務局を通じて届けられた。疑いもなく、チコイ修道院はキャフタ国民によって忘れられていませんでした。パベル・フェドチェンコは、神の母のアイコンのために、300ルーブル以上の価値がある銀色の金メッキのローブを寄付しました。銀

当時の主要な資本家、ニコライ・マトヴェーヴィチ・イグムノフは、大聖堂教会の石造りの床の下に聖の名で礼拝堂を建てました。使徒であり伝道者マシュー。

このため、ヴァルラーム長老は、一方では善良なキリスト教徒の同情によって支えられ、慰められながら、一方では最高当局の配慮と大牧師たち、特にニル右牧師の愛によって、修道院の再建に精力的に取り組んだ。彼はチキョイ修道院を初めて訪れたとき、この建築者をヘグメンの階級に昇進させました。

ナイル右牧師の指示により、本堂は修道院の中央に建てられ、以前の寺院はそこから階段を下りた東側に位置しました。歩道に沿った後者の左側に学長の建物がありますが、1872 年に焼失し、同じく 2 階建ての新しい建物に建て替えられました。さらに、ナイル大司教の計画によれば、山にある修道院長の建物と並行してホストの家が建てられ、その後、その反対側に同胞のための建物が並行して建てられました。砂漠の長老たちの独房である古い「小屋」は、大聖堂教会を建設するために場所が必要であり、極度の汚さのために修道院の名誉を傷つけたため、ナイル右牧師の命令により取り壊されました。他のすべての建物は裏庭の門の外にあります。

1841 年、チキョイ修道院の大聖堂教会が完全に建設され、奉献の準備が整いました。興味深いのは、ヴァルラーム修道院長がニル猊下に宛てた報告書で、寺院の奉献を求める嘆願書が添えられており、この報告書は、彼が通常すべての私的および公式の書類を書いているのと同じように、長老が教会スラヴ語の手紙で手書きで書いたものだった。「神の恵みと、皆さんの大司祭の祈りと、喜んで寄付してくださった方々の助けにより、聖なる預言者であり主ヨハネの先駆者である聖なる神殿の中に、悲しき神の母と聖イノセントの二つの礼拝堂が建てられました」と彼は書いた。キリストの祭壇はすでに完璧に完成しており、イコノスタシスは建てられ、イコンは所定の位置に設置され、玉座と祭壇と衣服の準備が整い、教会に必要なものはすべて修正され、神殿と扉は神の入場を待っています。偉大な聖人よ、聖化への傾向は私たちと同様であり、遠く離れた近くにいる私たちの恩人たちの一般的な同意は、神が聖化のために定めた時間と日を前もって知りたいという願望に広がっています、能力のあるもの、できるもの、すべてのものにそのための時間があります。 6 月末日は誰でも無料でご利用いただけます。

このすべてを説明し終えて、私はあなたの最高位者、聖なる司教、そして慈悲深い大司教である猊下、そして私たちの慈悲深い大牧師の前に、私とその場にいる人々とともに膝と心を垂れます。私たちは最も謙虚に、あなた方に、ご自身の神殿で自らを神聖化する勇気をお願いします。聖霊があなたの心に息を吹き込まれます。どれほど多くのキリスト教徒がこれを望んでおり、他の人たちにもその願望を訓練していることさえあります。もし私たちが何らかの不便のためにあなたの神殿を受け入れる資格がないのであれば、私たちは祝福のために両方の通路のこの聖別を謙虚にお願いします。あなたの神社を代表して誰かが奉献の日を6月30日と7月1日と名付けてください。しかし、主なる神があなたの心の中に入れて大司祭の検討に提出するように、私たちはあなたが寛大な大司祭の許可を与えるよう心からお願いします。私たちはそれを完全に望んでいます。」

このような要請に対して、ニール大司教は次のような決議を提出しました。したがって、寺院の聖別を命じるのは住職の独断に任せます。それから伝えてください。」寺院の奉献は、示された日付に修道院長ヴァルラーム自身によって執り行われました。この報告を受けて、猊下は次のように書いた。「神殿の奉献を助けてくださった主に感謝します。チキョイ修道院で彼の御名が神聖なものとされることを祈ります」（ナイル大司教の決議、1841年8月26日）。 1842年4月22日、同じ修道院長ヴァルラームは大聖堂の命令に従い、福音記者聖マシューの名において副礼拝堂の教会を聖別することを許可され、これも達成した。

修道院に維持手段を提供するために、修道院長ヴァルラームはイルクーツク霊団に対し、修道院への耕作地と干し草の土地の割り当てを請願するよう依頼した。霊的組織の許可を得て、神父。ヴァルラームはウルルクの農民に対し、修道院用の土地をダーチャから割譲するよう要請した。さまざまな村の農民たちが、さまざまな場所と小さな区画からなる86エーカーの干し草と耕地を修道院に与えることに同意した。その後、政府は政府の遺品から65のデシアティネの土地を修道院に法的に提供したが、チコイによればそのうちデシアティネは数万あるということに注目すべきである。

クナリー郷と村の農民、アブラハム・オスコルコフは、修道院の利益のために、2 つのスタンドと 2 つの納屋を備えた製粉機を寄贈しましたが、修道院からの距離が遠いため、役に立たないことが判明しました（寄贈者には寄付が行われました）彼の勤勉に対する大司教の感謝の意）。

チキョイ修道院のフェンス、道路の階段、歩道の建設には多くの支援者が集まりました。山の急斜面のため、修道院が設立された場所であるチコイ修道院には、牛舎、納屋、台所、独房、教会、およびその室内装飾が含まれています。、故キャフチンスキー第1ギルド商人イワン・アンドレーエヴィッチ・パコルコフ修道院への特別で忘れられない永遠の感謝に値します。彼は生前、妻のアンナ・アンドレーヴナに5万紙幣をモスクワ国庫に投資するよう遺言し、その金額に対する利子が毎年チキョイ修道院のために与えられるようにし、そこに埋葬することを遺贈した。妻の遺志は成就した。この首都は今日に至るまで、修道院と同胞団を維持するための唯一の源となっています。

故イワン・アンドレーエヴィチ・パコルコフは、敬虔なキリスト教徒として、生前、家族とともにチキョイ修道院を訪れるのが大好きで、訪問するたびに、その必要に応じて寛大に寄付をしました。

彼らによると、夏のある日、イワン・アンドレーエヴィッチは建築家の修道院長ヴァルラームとともに聖ペテロ教会の祭壇の前を通りかかったという。大聖堂教会の下の階にいた使徒であり伝道者のマシューは、祭壇の北側で立ち止まり、「ここが私の墓になります！」と言いました。そして実際、1834年7月8日、イワン・アンドレーヴィチ・パコルコフは、ジェルジェフスキーの酸性水で長く苦しい病気の末に亡くなり、ミネラルウォーターからの途中でチキョイ修道院に運ばれ、指定された場所に埋葬されました。故人の妻と息子、イルクーツク第1ギルドの商人フェオドシウス・イワノビッチ・パコルコフは、今も温かい参加で貧しい修道院を支援している。

ヴァルラーム長老は生前、イルクーツク教区当局に対し、チコイ修道院を正規の地位に移管するよう請願するよう求めた。しかし、教区当局は、1835年11月16日に最高位によって承認されたこの修道院に関する最近の規則に従って、これを請願する勇気を出さなかった。しかし、ニール右牧師はヴァルラーム長老の生前、チコイ修道院を愛し、その心遣いで修道院を温かくしてくれました。

修道院の立派な創設者の死を受けて、ニール猊下は愛と懸念をここからニロフスカヤ庵に移し、彼の天使、ニール尊者、ストロベンスキーの奇跡の名の下に、宣教目的でもこの庵を創設したいと考えました。イルクーツク市から265ヴェルスタのサヤン山脈の峡谷、同じく中国モンゴルとの国境にあるイルクーツク地区の労働者。

分裂に対抗した宣教分野におけるヴァルラーム神父の業績。

ニール牧師は、1838年にイルクーツクの群れに到着したとき、異教徒と分裂主義者を真理の道に沿ってキリスト教に改宗させたいという特別な熱意を発見しました。バイカル湖を越えて、シャーマニックとラマイの迷信の偶像崇拝者に加えて、彼は分裂主義者の改宗と郷里のヴェルフノイディンスキー地区でのエディノヴェリエ教会の設立を懸念していた：チコユ川沿いのウルルクスカヤ、キルク川沿いのクナレイスカヤ、タルバガタイスカヤとムホルシビルスカヤでは、1万人以上が聖職者派と非司祭者派の正統派人口分裂者と一緒に巣を作りました。バイカル湖の反対側には分裂主義者がいて、かなりの数の偶像崇拝者もいた。

彼の恩寵ニルは、宣教師として奉仕できる人材を探して備え、正統派の成功のためにあらゆる有利な状況を利用する方法を知っていました。チキョイの修行者であるヴァルラーム長老は、特に砂漠での功績ですでに近隣住民の注目を集め、信頼と尊敬を獲得していたため、彼の鋭い視線から身を隠すことができなかった。大牧師はまた、この分野でもう一人の有益な人物、ポソルスキー修道院のダニール・ルサノフ大司祭（カザン地方生まれ）を目にし、彼は民間当局の援助を得て分裂主義者との戦いを指揮するよう委託した［大司教ダニール・ルサノフは1835年に派遣された。宣教師およびバイカル湖の修道院の院長として]。

何よりも、ニル猊下はヴァルラーム長老に希望を託しました。ヴァルラーム長老はその敬虔な生活でウルルク郷に多大な有益な影響を与えました。なぜ、神父に呼びかけるのですか。ニール右牧師は、教皇ダニエルを通じて分裂主義者の間での宣教活動にヴァルラームに宛てて、とりわけ次のような手紙を書いた。したがって、あなたがその行為、真に神聖で敬虔な行為に嫉妬することは間違いありません。それについては神父から聞くことになるでしょう。アーキマンドライト。彼のアドバイザーであり協力者になってください。私たちが期待する成功はこれに大きく左右されます。しかし、もし障害に遭遇したとしても、落胆せず、キリストの勇敢な兵士として、使徒の言葉を思い出しながら善戦してください。ヤコブ 5:20）。

教育活動の基礎は国民に対するキリスト教教育でした。指導部は、分裂主義宗派の場合、1836年5月27日の聖会議令第5552号を採択し、分裂主義者の減少を考慮して、古儀式派の初任教育のためにあらゆる場所に学校を設立することが規定された。そして村の子供たち。

ニール右牧師は直ちに 1838 年 3 月に教区全体の修道院と教会に教区学校の開設を命令し、1836 年の聖会議の布告に従って、これらの学校での教育業務を教会聖職者のメンバーに委託した。この分野の労働者には当局からの注意と奨励、そして学校への最初の備えが約束されていた。 ABC、時事書、詩篇、キリスト教の教えの始まりなど、1836 年 10 月 29 日の聖会議の布告によれば、教会の財布から 50 ルーブルを配ることが許可されており、これらのために開かれた本は考慮されました。教会の本。分裂主義者が古い印刷本を使って子供たちに教えたい場合は、自分の本を与えなければならず、それに従って聖職者は子供たちに読書と祈りを教えるべきである。聖職者は、分裂病者の親とその子供たちの両方を、良いアドバイスや提案によって教えに誘う義務を負っていた。また、教えの最中には、分裂病者の子供たちを当惑させたり、分裂病者の間違いを非難して両親をイライラさせたりしないようにする義務が課せられた。分裂を受け入れますが、同時に正教会とその教えに対する敬意を彼らに植え付けます。

これらの学校は、子供たちの宗教的キリスト教教育を目的として設立され、教区司教によって管理され、司教の裁量で、空いている聖職者の中から有能な指導者を任命することになっていた。

分裂主義者を真理の道に改宗させるという申し出を受けたヴァルラーム長老は、それを拒否し始め、チキョイ修道院の教会の改善を完了する方法を見つけるためにロシアの内陸部に行くことを頼み始めたが、それには本当に援助が必要だった。しかし大牧師は神父を拒否した。ヴァルラームはロシア中を放浪するつもりから、分裂に陥っている人々に「主のために急ぐ」（マルコ16:20）という改宗の目的を改めて思い出させた。

「もちろん、あなたはこの仕事には弱いです」と大牧師は書きました。「しかし、神の力は弱さの中で完全に発揮されます。ですから、あなた方にお願いします」とニール牧師は繰り返した。「聖なる正教の信仰のために、少なくとも少しは働いてください。あなたの聖なる修道院を取り囲む不従順の子らに、悪気なく言ってください。「あなたがたが両方の型で礼拝している限りは」（列王上 18:21）。なぜあなたは信仰の一致から自分を引き離すのでしょうか、「なぜ私たちの神の恵みをあえて汚すことにするのですか」(ユダ1:4)。義の道を知らず、「自分の欲望に従って歩む」（18節）者は、この後も留まらせてください。聖ペテロが言われたとおり、私たちは義務を果たし、道に迷った人々の滅びには無縁です。預言者：「そして、もしあなたが悪人に告げるなら、彼は自分の咎とその邪悪な道から立ち返ることはありません。その悪人は咎の中で死ぬでしょうが、あなたはあなたの魂を救い出します。」（エゼキエル書第3章）。

同時に、ニール猊下は、分裂からエディノヴェリーや正教会に加わる者は、誠意を持って改宗の条件と郷政府の認証を得た書面による義務を課すことを規則とし、分裂の子供たちには不当な扱いをしてはならないと警告した。聖者に授与されました。両親が分裂状態にある場合は洗礼を受ける。「そうでなければ、将来の分裂主義者に洗礼を授けることになるでしょう」と大牧師は付け加えた。 – 「私たちは他の要件についても理解しなければなりません」[神父からの手紙] ヴァルラーム、1839年1月14日付]。

近隣住民の信頼を得ていたヴァルラーム長老には、すでに良き羊飼いとして彼の言うことに耳を傾ける多くの信奉者がいた。

1839年の7月から8月にかけて、大牧師自身がバイカル湖を越えて分裂主義者たちと話し合い、ヴァルラームをこの聖地に連れて行きました。大牧師はチコイ修道院への訪問を神父の献身をもって記念した。ヴァルラームは8月29日に周囲の住民を大勢集めて修道院長の地位に就き、ウルルク郷の村々を訪問しながら自ら分裂支持者に影響を与えようとし、残りは宣教師に任せた。。

ヘグメン・ヴァルラームはニル猊下の希望を完全に正当化した。彼の提案により、アルハンゲリスカヤ・スロボダの住民はすでに司祭を受け入れています。良いスタートが切ればさらなる努力が促され、新たな成功が約束されます。このとき、一部の収集家は、長老の単純さを利用して、彼と彼の行動についての不利な噂を広めました。このことを知ったニール猊下は神父に手紙を書きました。ヴァルラームへ: 「私へのあなたの報告によると、邪悪なヴォロネジ星人によって広まった噂のせいで、あなたの心は悲しみと嘆きの中にあり、怒っているようです。私のこの司牧的な言葉であなたを慰めます。あなたとあなたが統治する修道院の名誉を傷つけるものは何もありません。そして私はずっと前に中傷する者たちを私の群れから追放しました。神様、彼らが私たちに残っている最後のものでありますように！」

それから大牧師は神父の宣教活動に目を向けます。ヴァルラーム。「エディノヴェリエ（アルハンゲリスク）教会に対するあなたの配慮は私を幸せにします。「罪人を改心させる者はその魂を救い、多くの罪を覆うであろう」ということを忘れずに、頑張ってください。お願いですから、一人で、あるいは神父と一緒に、分裂した村々を訪れてください。シメオン（アルハンゲリスク教会の共同宗教司祭）。あなたの言葉が良い土地を見つけ、過ちを犯した人々に救いの実をもたらすことを願っています。」

「このことについて祈ってください、聖なる父よ、『罪人の死を望まない神』はあなたの祈りを受け入れ、人類の敵を恥じさせ、御自分の光に目を向けるでしょう、『虚栄心の中を歩む者たち』そしてその単純さから、指導者たちに従う邪悪な者たちは、聖ペテロのように「彼らを知らずに冒涜し」、「私たちの神の恵みを汚しに変える」のです。使徒ジュード。「彼らは災いです、彼らは賄賂を求めてバラムのお世辞に飛びついたのです」（4、10、11節）。そのような人々には「裁き」は及ばず、滅びが彼らの上に眠ることはありません(2ペテロ2:3)。

「私はここに、間違っている人たちを戒める小さな本を同封します。どこにいても、いつでも付属の本から何かを読むことができます。彼女の言葉の真実は石の心に響き、鉄の首を和らげるでしょう。平和、愛、そしてすべての慰めの神があなたとともにおられますように。アーメン"

ヴァルラーム長老に対する周囲の住民の信頼は、彼らが読み書きを学ぶために喜んで子供たちをチコイ修道院に与えたという事実からもすでに明らかです。したがって、ニール猊下が教区に対し、分裂症の子供のための学校設立に関する命令を実行しなければならないことを思い出させたとき、神父はこう言った。実際、ヴァルラームはすでに、右牧師大牧師の良い計画の実行者となっています。

1839年2月7日から神父。ヴァルラームはニル猊下に、彼のチコイ修道院には村と古儀式派の子供たちのための学校が長い間あり、彼自身が彼らに読み書きと祈りを教えており、これが正教の精神で子供たちを育てる最も信頼できる手段であると考えたと報告した。

残念ながら、新興の修道院には公教育を発展させるための十分な資金がありませんでした。そのため、すぐに男子学生の支援に困難が生じ始めました。このような誤解を解決するために、ニール右牧師はチコイ修道院に対して次の規則を制定しました。衣服を支払わなければ、修道院は両親に支払いを要求しなければなりません。彼らにとっては、子供たちが無料で教えられるだけで十分です。支払いたくない者は修道院から追放されるべきである。」 [8 月 18 日の命令。 1842年、No.1641]。

分裂主義者を聖教会に改宗させることに関して、神父はこう言った。ヴァルラームは、私たちが見たように、イリーナ大司教の下でも成功を収めたことを発見し、イリーナ大司教は、これまでかたくなだった古信者の心を和らげることに現れた良い始まりを喜び、神に感謝しました。彼らは神父を信頼していました。ヴァルラームは子供たちに洗礼を授ける。大人も洗礼を受け、未熟な教師から離れ、チキョイ修道院で断食して聖秘儀を受けました。

ニール神父のもとで。ヴァルラームは完全武装してこの任務に臨み、大牧師の全幅の信頼と彼の援助に恵まれ、教区当局と世俗当局の両方から常に準備が整っていた。土壌はすでに実り豊かな活動のために耕作されていました。神父は宣教の任務を割り当てられるとすぐに、ヴァルラームはチキョイ沿いの村々を訪れ、それまで躊躇していた古信者たちに、同じ信仰の規則に従って、古い印刷本に従って礼拝を行い、聖なる秘跡を執行する正当な司祭を受け入れるよう勧めた。、それなしでは救いはありません。次のようなものです。洗礼、堅信、聖体拝領、結婚など。ヴァルラームは完全に成功した。

1839年にニール右牧師がチコイ修道院に到着したとき、チコイ山脈に輝いた正教の勝利の参加者として、教会と再会した子供たちもここに来ました。

この時、同じ信仰のアルハンゲリスク教会がすでに村のチキョイに設立されていました。サヴィチャ。ヴァルラームは修道院長に昇進し、エディノヴェリー教会の部長に任命された。ここで任命された司祭は神父であり、教区民自身が示した。シメオン・ベルドニコフ。彼は神父の働きとともに行動を始めました。 1839 年 7 月からヴァルラームに就任し、チキョイの村々を巡る最初の旅行で 30 人にバプテスマを授け、旅行のたびにますます成功を収めました。

8月1日金シメオンはアルハンゲリスク・エディノヴェリエ教会で神の典礼を祝い、チキョイの水を祝福した。司祭がこのことを報告したとき、大牧師は次のように書いている。このこととこの仕事のために、私は神の祝福を祈ります。」

当時ウルルクの村には司祭はいなかった。ヴァルラーム神父はウルルク教会の責任を任され、その要件は自ら、あるいはチコイ修道院の聖僧侶の任命によって満たされることになった。ウルルク教区では正統派が優勢だったため、ウルルカ村（チコイ修道院から7ヴェルスタ）の教会は正教会のまま残され、一般合意と大牧師の祝福によりエディノヴェリエが隣接するアルハンゲリスクに設立された。村。司祭に十分なメンテナンスを提供する必要がありました。大牧師はためらうことなく司祭ベルデニコフに対し、宣教師の給料と、共通の信仰における成功した行動に対して150ルーブルの金銭報酬を請願した。

すぐに、ニル猊下はロシア内陸部からウルルクに到着した司祭神父を派遣しました。ジョン・アイロフは後にインゴダに移送され、古儀式派にも移された。司祭神父ジョン・イロフは、ヴァルラーム修道院長に託された任務、つまりチコイ古儀式派の間に信仰の統一を導入するという任務において、最も善意に満ちた最も熱心な助手であった。ヴァルラーム長老は、洗礼者聖ヨハネ教会の祭壇に飾った特別な石板に、司祭ヨハネとその家族のために祈るという遺書を残した。

熱心で善意のあるスタッフに支えられました。しかし、ヴァルラームは悲しみなく奉仕活動を続けたわけではありません。彼は古儀式派の活動、特に憲章指導者らの執拗な活動に遭遇しなければならなかった。しかし、彼は神の栄光のために、これらすべての障害に自己満足して耐えました。

チコイによれば、エディノヴェリエの成功は素晴らしいものだったという。 1848年、アルハンゲリスク・エディノヴェリエ教区はすでに11の村で構成されており、そこには60、100、あるいはそれ以上の世帯があった。仲間の信者たちは司教に教区を分割するよう要請することにした。 1844年末、ニジネナリム村の宗教者たちは自分たちの中から建設業者ピョートル・コノヴァロフとグリゴリー・ランツェフを選び、教会の建設を請願した。ニール最高牧師は、請願者らが述べた状況を尊重し、この聖なる工事の開始を許可し、修道院長ヴァルラームと司祭シメオン・ベルドニコフに対し、建築業者らに助言を与え、工事を無事に完了させるための措置を講じるよう指示を与えた。

その後、ニール最高牧師は聖会議に対し、ニジネナリム・エディノヴェリエ教会の建設に必要な金額、1000ルーブルの釈放を要求した。 1843 年 3 月 31 日の聖会議の布告 (第 3609 号) により、聖これは、神の母の名において、ヴォログダ大司教の恩寵イリナーチがこの目的のために与えた、1544年の古代の奉献に反対するものです。

同じ教会に供給するために、古い印刷された教会の本、聖務日課、奉仕本、四旬節のトリオディオンが送られましたが、ニール右牧師はこれを真の宝物と呼び、それらを受け取ったと発表して、修道院長ヴァルラームに司祭と司祭を喜ばせるよう依頼しました。この買収による教区民。

チキョイでの分裂鎮圧に深く共感したモスクワの聖人メトロポリタン・フィラレットも、この問題で聖なる役割を果たした。 1842年、彼は古代の神聖な器をニジネナリム執り成し教会に送りました。彼はここで司祭に任命され、1842 年 3 月に神父が任命されました。ジョン・ボグダノフ神父。ジョン・ソコロフは、今日に至るまでチコイの同じ信仰の教会で名誉をもって奉仕を続けています。

同時に、ヴァルラーム修道院長は、クナレイ、タルバガタイ、ムコルシビルの郷における信仰の統一を確立する上で、ダニエル大司祭（1848年に死去）の協力者でもありました。

これらの郷に分裂があったすべての村では、共通の信仰を支持する喜ばしい運動があったが、反対の現象もあった。そのため、たとえばクナレイとクルトゥンでは、住民は3つの派に分かれた。1人は教区当局に依存しないように司祭を受け入れることに同意し、もう1人は同じ信仰を受け入れることに同意し、3人目は固執した。

ハラウズでは、農民のニキータ・アンドレーエフ（ザイグラエフ）が、ヴァルラーム修道院長の忠告に応えて、「あなたが崇拝しているのは十字架ではなく、反キリストだ」と言い、自分の家の壁から十字架を外し、十字架に投げつけた。床。シェラルデイでは、憲章責任者ザカール・スメンコフが地元の礼拝堂からイコノスタシスと書籍を密かに持ち出し、社会的暴挙とみなされた。タルバガタイ郷では、内務大臣にあえて苦情を申し立てる扇動者が現れた。

しかし宣教師たちの努力は、チコイのときほどではなかったものの、成功を収めました。この時点で、使節団は同じ信仰を持つ 2 つの小教区を設立することができました。クナレイ郷のビチュレ村には神の母被昇天教会があり、タルバガタイ村には聖ニコラスを記念して設立されました。礼拝堂に祭壇を追加することによって。

神父はタルバガタイ・エディノヴェリエ教会の司祭に任命された。ヴァシリー・ズナメンスキー、現在イルクーツク市の十字架昇栄教会の大司祭。彼は近隣のムコルシビル郷でも古儀式派に好意的な影響を与えることに成功した。聖ニコラス・エディノヴェリー教会での彼の奉仕は、近隣の村からの巡礼者を惹きつけました。ハラウズ村とコーンホロイ村の住民が神父を招待した。ヴァシリー・ズナメンスキーは地元の礼拝堂で奉仕することになり、彼はそれを行いました。

エディノヴェリエの成功は、社会の妨害者に対する苦情の有利な解決によって促進された。それは分裂主義者たちに告げられた。

1) 同じ信仰を受け入れた人々に対して、あえて攻撃や抑圧を引き起こさないようにするため。 2) 古儀式派によってではなく分裂主義者によって呼び出され、書かれるようにするため。 3) タルバガタイ村でのエディノヴェリエ教会の設立は聖会議によって決定されたこと。 4) 彼らのすべての請願は無効のままであった、そして 5) 分裂主義者のニキータ・アンドレーエフ（ザイグラエフ）は、市大臣の命令により、市大臣のさらなる命令があるまで刑務所または村の厳重な警備の下に留置されるよう命じられた。その後、社会の主要なトラブルメーカーはオホーツクに追放されました。

私たちに知られている司祭、神父。シメオン・ベルデニコフ神父は熱心に神父から始めました。チキョイによると、ヴァルラームの教会組織。しかし、その仕事は少数の労働者にとってあまりにも困難で膨大なものでした。それで問題はそこで止まりました。

分裂の主な理由は、分裂の原因における一般的な放縦と不道徳でした。この悪の流れを抑えることは不可能でした。しかし宣教師たちは増大する悪を可能な限り封じ込めようとした。ビチュール・エディノヴェリエ教会にも独自の教区民がいました。その後、ヴァルラーム修道院長の死後、ここにエディノヴェリエ教会の学部長が設立されました。残念なことに、この時に集まった小さな群れは不安定で、逃亡中の司祭職にしがみついている分裂主義者の輪に新たな混乱が起きると動揺することが判明した。

当時行われた分裂に対する布教活動の主な手段と動機を示してみましょう。

宣教師たちは分裂主義者の義理結婚に注意を払い、分裂主義者の家庭生活におけるわがままや放縦を抑制しようと努めた。彼らは、行政当局の援助を受けて、夫婦として不法に集まった人々を引き離そうとした。しかし援助は弱かった。行政権力側の緩和と、村で公然とプロパガンダを行った分裂増殖者の感情により、関係が解消されたにもかかわらず、ステップ結婚が再び開かれた。悪は、分裂した人々に影響を与える感染症のように制御不能でした。

このような場合、民政当局は中途半端な措置にとどめ、完全に別居すべきであるにもかかわらず、そのような人々の同居を許可しないよう村の長老たちに正式に命令し、不法妻を父親が住んでいた村に送り込み、命令しただけだった。後者は放蕩にはふけらないが、合法的な結婚を手配するつもりだった。

亡命者、特に誘惑で有罪判決を受けた者はしばしば分裂の種をまく者であるため、そのような誘惑に関する最高司令部の強制力により、教区全体および同じ信仰の小教区において秘密法令によって次のように定められた。

「1) そのため、教区に亡命者を配置する際には、新参者が有害な分裂的噂を持ち込んだかどうか、またその種類がどのようなものか注意深く観察し、この件に関して地元当局から発表される情報にも注意を払うべきである。」

2) 工場にある教会の司祭は、分裂主義者から追放された労働者、特に誘惑の罪で判決を受けた労働者が周囲の村を徘徊していないかどうか十分な注意を払って監視するようにする。そして、どこかでこれに気づいた場合は、そのような欠席の禁止について地元当局に連絡し、教区当局に報告してください。

3) そのため、同じ信仰を持つ教会は、自分たちの小教区に住んでいる分裂主義者のリストを秘密に保管し、彼らがどの解釈や誤った教えに従っているかを示している。」

エディノヴェリーまたは正統派の原則に関する若い世代の正しい教育に注意が払われました。 1844年、ニール右牧師は構成会に次のような提案を行った。正統派の司祭であるが、それにもかかわらず、彼らは教区の名簿に登録されており、教会に残り、分裂主義者によって自宅で育てられている。」

その結果、大牧師は次のような命令を出しました。

a) 司祭が聖なる行為を行うためこの目的のために連れてこられる分裂症の子供たちの上で洗礼を受けることになるが、この場合、彼らはこの秘跡の重要性と、それを執行した後は定められた規則を守る必要性について、両親に敬虔な指示を与える義務がある。そして、正統派の子供たちが聖密の聖体拝領を受け、適切な年齢に達すると、聖なる教会が発布した規則に基づいて、司祭のホームスクールに入学できるように、霊的啓発を続けなければなりません。 1836年の教会会議。

b) 正教会の憲章に従って洗礼を受けた分裂症の子供について、司祭は情報と家族名簿への記載の両方を求めて、地元の警察（所属に応じて市、ゼムストヴォ、地方）に通報する義務がある。時間に応じて観察を行うため、そのような子供たちが聖ペテロの上に立つようになります。洗礼を受け、その後正教会の規則に従ってキリスト教の義務を果たしました。

1845 年、特別提案で次の規則が指導部に伝えられました。

1) 分裂主義者を決して軽蔑的かつ厳しく扱うのではなく、柔和かつ平和的に扱い、何事においても思慮深い節度と慎重さを守り、言動においても彼らを刺激しないこと。

2) まず第一に、厳格で非の打ちどころのないキリスト教牧師の、キリストの精神に満たされたまともで敬虔な生活、正教会の教区民だけでなく過ちを犯した人々に対する無私の愛の模範を示して、彼らに影響を与えてください。

3) 非難すべきゴシップや中傷の餌となる可能性のあるものすべてから生活の中で遠ざかります。

4）なおさら、分裂主義者に不平や不満の理由を与える可能性のある行動はすべて避けてください。

5) 彼らを戒めるためには、聖ペテロの尊敬すべき模範によって示された手段以外の手段に決して頼ってはなりません。魂の救いに対する熱意、つまり愛と嫉妬と忍耐に満ちた忠告を彼らに与えてください。

6) あらゆる状況を利用して、常にそのような霊的啓発を彼らに与えてください。

7) 賢明で公平な考え方と行動、経験、謙虚さ、思いやり、その他同様の資質を通じて分裂主義者の尊敬と信頼を得る。

8) 彼らの分裂主義的な要求や、訴追は聖職者の仕事ではない違法行為における警察の命令に干渉しないという口実はありません。

9) 分裂の問題に関するいかなる問題においても、世俗当局に対して要求や非難をせず、このことを教区司教に知らせてください。

10) 自らの自発的かつ誠実な願望を表明する者だけが分裂から正教に加わること。

11) 学部長は、自らの個人的かつ厳格な責任に最大限の注意と恐れを持って、小教区に住む分裂主義者司祭の行動を観察し、適切な通知と指示なしに不用意な行動や秩序からの逸脱を放置してはならない。信頼できる行為ができない者や、非難されるべき行為を行った者はその場から排除されることを彼らに教え込むのである。

宣教師たちが従ったこのような慎重な規則のおかげで、反分裂ミッションの成功は非常に慰めとなった。バルラームは最大 5,000 人の魂を改宗させ、これまで見てきたように、同じ信仰のいくつかの教会が設立され、それらは今日でも存在しています。ヴァルラームは、隠者のような厳格な生活と信念の単純さの模範によって、この大衆全体に影響を与えました。彼は他の宣教師も率いていたため、当時、共通の信仰の成功は大幅に強化されました。

1844年、神父の職員がウルルクからドニンスキー教会（ネルチンスク地区）に転勤した。セント・バーラームジョン・アイロフ。 10月に宣教師に到着したこの宣教師は、11月にはすでに教区民を呼び込むことに成功していたが、教区民は最初は冷たく接していた。これらは、彼がドナから指導者ヴァルラーム修道院長に宛てた手紙の内容です。今、彼らは少しずつ私のところに来始めました。数家族が再び司祭を迎えたいと署名した。高貴な査定官レオンティ・ミハイロヴィチ・スロフツォフがネルチンスクから私と一緒に派遣されました。彼の下で、最大 80 人の魂がさまざまな村で再び署名しました。当局によって強制的に正教への信仰に改宗させられ、今では私の教区に入ろうとしている人たちもいます。ドンには、男女と幼い子供たちの206人の教区民の魂が住んでいます。」

宣教師や世俗の役人の共犯者もいたほか、地元社会には教会に熱心な人々がいて、信仰の一致を確立するのに多大な貢献をした。

主にタルバガタイ郷とムホルシビル郷で活動していたダニエル大司祭は、ヴェルフネ＝ウディンスクのゼムストヴォ警察官シェベレフを支援しようとしたが、ダニイル大司祭は彼の陰謀と野心的な計算についてニル猊下に苦情を申し立てたという。報酬を受け取るために自分自身の人間性を主張し、その結果、正式に参加した人々を宣教師の羊飼いから遠ざけました。

チコイ神父について。ヴァルラーム、評価官ヤヴォルスキーは、彼に宛てた手紙の中で、分裂派の加入状況をかなり鋭く描写している。私は準備を続けましたが、謙虚な私が成功を誇ることはできませんでした。私はそれを自分の栄光のためではなく、神の栄光のために試みました。今、皆さんに直接お会いする機会がなく、私の充実感の無さで皆さんを悲しませるのではないかと心配していますが、私の努力により、少なくとも 300 人の分裂主義者が教会に加わったことをお知らせします。私は行動し、挑戦しましたが、購読は受けませんでした。成功には満足していましたが、自分自身のことさえ考えたくありませんでした。私も参加しましたが、彼らは自分たちの名前で購読を受け付けていました。状況が非常に悪化したため、同じ人が複数の人にサブスクリプションを与えました。教会に栄光があり、怠け者がそれを利用できるようにしましょう。彼らは多くのことに取り組んでいますが、必要なことはただ一つです。」

しかし、もちろん、ヤヴォルスキーもシヴェレフもその功績が忘れ去られ、表彰されたわけではない。タルバガタイとウルルク郷での分裂主義者の改宗と共宗教教会の設立に貢献した農民のベズボロドフとチェブニンは、慈悲深い君主の寛大さからメダルを授与された。

さらに、分裂に対する使命の主要な人物 - 最も慈悲深く聖ウラジミール勲章を授与されたダニエル大司教、第3級、および修道院長ヴァルラームも忘れられませんでした。後者は、1844 年の聖会議でナイル右牧師 [ビブレドニク神父] から祝福を受けました。ヴァルラームは、模範的な善良で正直な人生、教会への熱心で勤勉な奉仕、修道院の組織に対する卓越した勤勉な配慮が評価され、1837年にイノケンティウス3世神父から授与された。ヴァルラームには、聖会議から発行された黄金の胸十字が授与されました。

熱心な宣教師、ダニエル大司教と修道院長ヴァルラームの死後、彼らの有益な活動の成果がムコルシビル郷で発見されました。ハラウズ村とニコルスキー村の古信者は、1801年2月6日の聖会議の布告で定められた同じ信仰の権利に基づいて、モスクワのニコロ・ロゴシスキー教会の儀式に従って叙階された司祭を受け入れた。

司祭はボリソグレブスク地区のヤロスラヴリ教区から派遣された。ローマン・ネチャエフは良い羊飼いとしてここに登場しましたが、残念ながら長くは続きませんでした。彼には、聖ニコラス礼拝堂を教会に変えるという最良の教区民の意向を実現する時間がありませんでした。ニコルスキーとハラウズの古信者の間で不和が始まりました。神父はその熱意、忠誠心、誠実さを尽くして、ローマンは聖会議に祖国への帰還を懇願することを余儀なくされ、聖会議の許可を得てここを去りました。

修道院長ヴァルラームの死。

1845年、ヴァルラーム長老は極度の体力の低下を感じたが、修道院と周囲の正教会と仲間の信者たちの利益のために働き続けた。 1846年1月にも、彼は同じ信仰が確立されていたウルルク郷の村々を伝道旅行することに成功した。しかし、これはすでに、彼が一つの群れに集めた言葉を話す羊の群れに対する彼の別れでした。 O. ヴァルラームは病気で修道院に戻った。老人の体力の低下を回復させることは不可能でした。 1月23日、ヴァルラーム長老は、聖なる神秘によって永遠に導かれ、ヒエロモンク1名、未亡人司祭1名、ヒエロ執事1名からなる修道院の同胞たちの前で、自らの霊を神の手に委ねた。彼の死は安らかに行われた、クリスチャンだ。葬儀後、彼の遺体は神の母の礼拝堂の南側にある祭壇の窓の前に埋葬されました。その後、彼の墓の上に鋳鉄の板を備えたレンガの記念碑が作られ、そこには彼の人生の主な特徴が描かれています。この石板は、長老の偉業を称賛する一人、キャフタ在住の通商顧問ヤコフ・アンドレーエヴィッチ・ネムチノフによって建てられた。合計すると、砂漠の住人である宣教師はここで約 25 年間働きました。 71歳で死去。

周囲の住民や仲間の信者たちは今でも亡くなったヴァルラームを信仰しており、修道院を訪れ、彼の追悼の儀式を命じている。トランスバイカル地域の遠隔地、特にキャフタからの敬虔な崇拝者がいます。多くの人が誓いを立ててここをさまよっており、亡くなった長老ヴァルラームの祈りが神の御前で有効であるという信仰から、神の助けを求めています。

注目に値するのは、地元住民の馬でさえ、ウルルカ村から深い森の中に建てられたチキョイ修道院への道を特徴づける急な坂道や坂道を上り下りすることに慣れているということです。 7マイルの範囲にわたって山に登ります。救いの敵との戦いで多くの障害を乗り越えてきた修行者の精神が、明らかにここでは自然そのものを支配しているように見えます。チコイ修道院には、長老が砂漠での生活の中で祈りの偉業を達成した際に身に着けていた鉄の鎖帷子が今でも保存されています。彼らによれば、あるユダヤ人は、不信者やキリストの敵対者に特有の、長老に対する憎しみを募らせ、機会があれば長老に向けて銃を撃つことを決意したという。悪役は実際にウルルクで彼を撃ちました。ヴァルラームは命をもって償うべきだったが、すべての目撃者やこの出来事を信頼できるものとして知っていた人々が驚いたことに、ヴァルラームは全く無傷だった。

今日に至るまで、隠者ヴァルラーム長老の独房は、現在の修道院から二百尋離れた森の南東側、柵の後ろに彼自身の手で建てられ、保存されている。この独房に行くには、木々や茂みの間の曲がりくねった道を300尋以上も登る必要があります。独房は非常に狭く、生活に必要な設備はおろか、人がほとんど入れないほどです。その長さと幅は2アルシンと1/4で、地面からの内側の高さは2アルシンです。 3 1/2インチ。片隅にはレンガ造りのオーブンがあり、仙人は半座位で休むことができました。独房は6 7/8インチの大きさの小さな窓によって照明されています。この砂漠の独房を訪れる敬虔な崇拝者は、独房の壁や特別な木の板に自分の名前を書きます。すぐそこ、木陰の下に、長老によって木製の八角形の十字架が建てられました。近くには心地よく健康的な水が湧き出ています。古代の修行者の洞窟に似たこの惨めな独房を訪れた人は誰でも、自分の中に神の恵みの息吹を感じ、必要とされているただ一つのことについてすべての人の心にはっきりと語りかけました。独房の前隅には十字架が今でも掛けられています。神殿には白い鉄の細片が釘付けされており、その上に砂漠の住人自身が詩篇にある勤勉な人生のモットーをスラブ文字で浮き彫りにしている。「主よ、目に見えるものも見えないものもすべての敵に対して上からのあなたの力で私を包んでください、そして私の保護と執り成しになってください。」

ヴァルラーム・チコイスキー( - )、牧師（地元シベリア）

世界では、ヴァシリー・ナデジンはその年に農奴の家族に生まれました。両親の遺言に従って彼は結婚しましたが、子供がいないことに神の特別な摂理を見て、その年にキエフ・ペチェールシク大修道院で苦行に入りました。

パスポートを持たなかったナデジンは浮浪者とみなされ、シベリアに追放された。

この年に修道院長に就任したことにより、彼が設立した洗礼者聖ヨハネ修道院の繁栄が始まりました。修道院の教会が建設され、補助的な農業が組織され、地元住民と宣教師の間で教育活動が行われました。分裂主義者と非信者の間で働く。

同年に死去。彼は洗礼者聖ヨハネ教会の悲しみのすべての人の喜びのアイコンの礼拝堂の南側にある祭壇の窓の向かいに埋葬されました。

敬意

修道院長ヴァルラームの死後、彼の祈りによって様々な奇跡が起こり始めました。半世紀後、彼は地元で尊敬される聖人として崇められるようになりました。ソ連統治時代を通じて、近くの村の住民はすでに荒廃していたチキョイ修道院に群がり、神の聖人に病気の癒しと人生の問題の解決を求めた。

この年、洗礼者聖ヨハネ修道院とその創設者である砂漠の住人ヴァルラームの歴史に対する関心が高まり、チキョイ山脈で考古学的発掘が繰り返し行われた。同年7月には訪問イノケンティウス朗読会が開催され、チタのイノケンティウス司教率いる参加者が修道院の遺跡を訪れ、聖人の遺物の発見に関する意見を述べた。同年6月、ウラン・ウデ三位一体教会の教区長、エフゲニー・スターツェフ司祭、地元史家のAD・ジャルサラエフとA・D・ティヴァネンコからなる遠征隊が遺跡を訪れ、隠者ヴァルラームの伝記に示されている埋葬地を発見した。リャザンの聖メレティウスによって編纂された。総主教の祝福を受けた後、同年8月21日、チタのユースタティウス司教率いる遠征隊が修道院に向けて出発した。発掘調査は夜遅くまで続きます。すでに夜遅く、祈りの歌声が響く中、修道士の遺骨と木製の修道院長の十字架が発見されました。その後、遺物はチタ・カザン大聖堂のアレクサンドル・ネフスキー王子の礼拝堂に安置された。

祈り

トロパリオン、トーン3

地上では天使のように生き、天では天使のような顔をして、今、シベリアの地で輝きを放ち、常に喜びにあふれた聖徒たちを、私たちは歌で讃えます。喜びなさい、バルラーム神父よ、あなたの行いで、星のように、暗闇を照らしてください。真夜中の国よ、あなたは私たちのために永遠の神に祈ります.

正義のヴェド・ニコフの祈りは、ロシアの土地である神の怒りから時が経つまで保存されました。神の聖人たちはさまざまな形で現れました。ある者は神殿に、ある者は公共の修道院に、またある者はこの世で自らの道を歩みました。 Va-si-liyu Fe-do-to-vi-chu Na-de-zhi-nu 神は、チの荒野 - sche の森の別のスキータの os-no-va-te-lem になる運命にある-コイスキー山脈、モンゴリットとのほぼ境界にある。

捨てられた人々の移動に先立って、彼の人生にはいくつかの奇妙な状況があったにもかかわらず、彼は自分を知る名誉ある市民や高位の人々からの尊敬だけでなく、人種が蔓延する生活地域への忠誠も獲得しました。登場するずっと前から。

Va-si-liy、つまりVar-la-amは、1774年にFe-do-taとAna-sta-siya（Yako-left-voy）On-de-zhi-nyhの家族に生まれました。ニジェ・ロッド・ガバナー・ニイのル・キャ・ノフ・スコゴ地区のルド・カにあるマ・レ・シ・ヴェ村。彼らは同じ場所、ピーター・イワン・ノ・ヴィ・チャ・ヴォ・ロン・ツォ・ヴァの断食中の農民から来ました。幼児期以降、生命の生命は保たれませんでした。知られているのは、その時までに彼がやはりヴォ・ロン・ツォフ家の農奴出身のダリア・アレク・セ・エ・ヴォイと結婚していたということだけである。彼らには自分の子供がいなかったので、シロットを連れてきて育て、家族の温かさで子供たちを温めました。 Gra-mo-te Va-si-liy Fe-do-to-vich あなたは自分で勉強しました。その後、彼は規則に従って教会のニ・ミ・テ・ラ・ミのラ・ポル・ユーを書き、常に教会の規則に従って自分の名前を書きました。

Va-si-lia Fe-do-to-vi-cha の家族生活は長くは続きませんでした。ある日、彼は姿を消し、どこにも消えてしまい、彼の捜索はどこにも行きませんでした。しかし、レイヴンさん、あなたはこの状況に対して特に何の不安も感じずに反応してくれました。すぐに家は静まり、ヴァシリーの運命は神の思惑に委ねられました。

1811年、ヴァ・シ・リ・フェ・ド・ト・ヴィチは祈りとしてキ・エ・ヴォ・ペチェルスカヤ大修道院に現れたが、その日から港での経験が彼を兄弟のように、ガはシベリア流刑を宣告された。その後、彼が修道院長だったとき、若い頃を思い出して、彼はよく自分のことを「兄弟」と呼んでいました。

ロ・ポット・バット・コ・リ・シャ・ヴァ・シ・リ・フェ・ド・トゥ・ヴィッチがなければ、彼の運命は。どんなにキイベに残りたくても、シベリアまでは長い道のりだった。イルクーツクに到着すると、彼が最初にしたことは、ヴォズ・セニスカヤ修道院と聖イン・ノ・ケン・ティヤの遺物を訪ねることだった。彼はイルクーツクに長くは留まらず、1か月後、バイカル湖を越えて、ピサンがいたマ・ロ・ク・ダ・リンスコエ・ウル・ルクスコイ・ウィ・ロー・スティ村へ旅を続けた。ポ・セ・ル・ニ。

彼のdvor-re-niyaの場所では、未来の運動-nikは、イルクーツクと同様に、良い生活と世俗的な誘惑からの解放を同時に生きていました。そしてここで彼は祈りと仕事を妨げられないように寺院の天蓋の下に避難しようとしました。この目的のために、彼はウルク・ボ・ゴ・ロ・ディ・ツェ・カザン教会に行き、次にヴェルフ・ネ・クド・リン・スカヤ・ポクロフスカヤに行き、次にトロ・イツキー大聖堂に行きました。トロ・イツ・コ・サブ・スカ市、そして最後に、キャフ・チンスカヤ交易村のヴォス・クレ・セン・スカヤ教会へ。終始、彼は勤勉かつ親切に義務を果たしたので、チェン・カ・ティン・スキ・ミ・シティ・ダ・ナ・ミとなった。キャフタでは、主は聖なる父アエティヤ・ラズ・ソ・ヒオンの村全体に無知の霊を送り込み、ヴァ・シーリアが国を離れることを祝福しました。荒野での神の栄光のための労働のための、しかし住居のための世界。

ヴァ・シ・リ・フェ・ド・ト・ヴィッチがたむろすることにしたチ・コイ・スキー山脈、彼自身の尾根があると、アトス出身のように見えますが、それは本当です、当時、この類似性は外見上だけでした。地獄の時代以来、神によると、それらの場所ではトリアの栄光の言葉を聞いた生き物は一人もいませんでしたが、未知の隠者がここに注ぎ込んだ後、耳の聞こえない茂みに私の歌が絶え間なく響き渡りました。

ブ・ドゥ・シェ・ゴーの場所を選択して、ウルルク村から7ヴァーツ離れたチコイ山脈のウルルク尾根にあるドクター・ムーのタイギの離れた一角に移動します。 Gal-da-novki、Vasiliy Fe-do-to-vichからの3つ、まず第一に、そこには大きな木製の十字架があり、人里離れた真ん中で、彼はそこから独房を切り倒しました。ここから、祈りに満ちた労働、森の断崖、謙虚なゴーゴー思考に満ちた、スパへの彼のいばらの道が始まりました。

Va-si-liy Fe-do-to-vichはこの道で多くのことに耐え、孤独な人生をずっとメディアとともに生きていくためには、多くの精神的および肉体的な強さを必要としました。飢えと渇き、暑さと寒さ、考えと考えは、キリスト・アン・スコゴの誕生のスパ・セ・ニヤの敵によって彼のプーティで引き起こされました。彼は何度も彼に近づき、彼を見ると彼を怖がらせようとしたり、強盗を送り込んだり、あるいは私のことを知っているか、同じ人を知っているかのような形でさえ彼に近づきました。 -リアはミナニで彼を罵倒しようとした -私は前世のこと、親戚のことについて話しているが、これらすべては祈りとボーの祝福の力で隠者によって克服された- ライブ。

彼は約5年間、全くの無名のまま生きた。彼は、キリストの聖なる聖体拝領のために、近くのガル・ダ・ノヴ・クとウル・ルクを時々訪れるだけでした。彼は通常、地元のディアコの家、またはマ・カ・ロ・ヴァとルジ・ニコ・ヴァという2人の善良な市民の家に滞在した。彼はやって来て、気づかれないように努め、話し、来て、また戻ってくるでしょう - あなたの砂漠に。しかしすぐに、彼の噂が周囲の村々に広がり始め、人々はプ・スティン・カ・ナ・ジ・ダ・テル・ノエの言葉を聞きたくて彼に群がった。

数年間の人生の後、神はヴァシリー・フェド・トゥ・ヴィチャに言葉の賜物を与えました、そしてそれは非常に心にしみるものでしたので、来た人の誰も慰められずにそれを残しましたが、何人かはこれ以上彼を離れることがないように-syaのままでした。そこでコミュニティが形成され、周囲の村の住民に加えて、キャフから人々が集まり始めました。裕福な国民を含むあらゆる階層の人々がなぜそれに関与するのでしょうか。しばらくして、つまり 1826 年に、聖なるプロローと先駆者ジョンの名において、砂漠にキャフタ族の人々の食事のためのチャソブニャが建てられました。 100時間ごとに、（村の数に応じて）9つのセルがあります。100から5つで、残りの1つで何をしていますか。砂漠には聖人はいませんでした。だからこそ、ヴァ・シ・リー・フェ・ド・ト・ヴィッチは最も読み書きができる人として、毎日の規則として詩篇、別名フィ・スティーを兄弟たちに読み聞かせました。

やがて、平穏な生活も空虚なものになってしまうだろう。 Va-si-liy Fe-do-to-vich Na-de-zhin、あなたの彼への不十分な懲罰にもかかわらず、ne-mu が ro-zys-ke に数えられる前と同様に、現在は po に数えられているように、シベリアに追放されます-li-tionは問題なく彼と一緒に暮らすことができました。警察官自らが彼を逮捕しに来た。ヴァ・シリアのスキー場で徹底的な捜索が行われた後、フェ・ド・ト・ヴィチャは刑務所に連行された。

この知らせは、彼の民全員にとって、晴れた空からの雷のようなものでした。キャフチン・スコエ・ク・ペ・チェ・ストヴォは、自分が不用意に食事を提供したことを覚えていなかった。彼がチコイ山脈で自分の魂を救うためだけに世界から隠れていたことは知られており、市民のキャユーは、戦争の前にヴァ・シリア・フェ・ド・ト・ヴィ・チャに行くことを決心した。世界のスーダイ。彼らによると、彼の事件は教区当局によって再調査されなかった。

ナ・デ・ジンはイル・クットの霊的コン・シ・ストーリーに招待され、至聖なるミ・カイル2世（ブル・ドゥ・コフ）自身が砂漠の道徳的特質と信念を試した。 Arch-hi-hereyは、彼の意見ではなく、Va-si-lia Fe-do-to-vi-chaの考えの形で、su-di-tel-no-go以前のものは何も見つけられませんでした。逆に。キリストの地で行われていた働きは、いわば天からあらかじめ定められていたものであった。

チコイ山脈以前とその先、基本的にオン・セ・ラ・リ・ブリヤ・ユー・タン・ノット・キ、そして栄光への権利、ウル・ルク・スカヤ編。 stiはポピュリスト派や悪魔派の種族と共存していた。このような状況において、宣教の必要性が非常に痛感されました。これは至聖なるミハイルが懸念していたことです。あなたの崇高な精神と使徒的な熱意に魅了された彼は、聖なる子犬シ・ノッドに、ミス・シ・オ・ネル・スカヤの助けを求めて何度も頼った。ディダ、シノドムはまだ彼らの能力と祝福を試されていないでしょう。そして領主は、自分が選んだ分野でヴァ・シ・リア・フェ・ド・ト・ヴィ・チャが嫉妬していることを知ったとき、プロ・ティ・ヴィ・ル・シャの自尊心を取り戻さなかっただけでなく、 -niu、しかしそれは血まみれであることが判明しました。

ヴァ・シ・リアの祝福を確信してください。フェ・ド・ト・ヴィ・チャ、アル・ヒ司教ミ・ハイルは、「平等な天使のビジョン」を受け入れて、彼のために生きることを申し出ました。キリストに仕え続けてください。修道院の階級。立て続けに確立されたヴァ・シ・リ・フェ・ド・ト・ヴィチは領主に自らの手でピ・サン・ノエを推進する運動を与え、彼はトロ・イッツ・コについて事前に書いた-go Se-len-gin-sko-mon-on-sta-rya、hiero-mo-on-hu From-ra-i-lyu、mo-na-she-stvo で髪を切るために、let-the -臭いけど生きてる。 1828 年 10 月 5 日、修道院での徹夜の徹夜の後、時報の朗読の間に、スクタの電話番号は、ヴァル・ラー・アムという名前のモ・ナ・キで刈り取られました。、そして修道院は主ピサリの遺言によりトロイツェセレンギンスコムナスタイリュに与えられました。そこで主は、生きている人々の救いのための良いプロセスを急いで整えられます。

ヴァ・シ・リア・フェ・ド・ト・ヴィ・チャの毛を刈り取ってイルクツクから解放する前でさえ、ミ・ハイルの領主プレ・プリ・プリは「スキー場を確立する」措置を講じた。 -ta しっかりした基盤の上にあります。」彼らは聖シノッドの適切な場所から来たもので、その中で彼はバイカル横断ミッションの必要性について、ブルリヤット族とモンゴロフ族の改宗についてラデユシチェについて書いた。正しい栄光の信仰とヴェ・ディ・ラス・コル・ニコフについて。

「スミ・レン・ノ・ゴ・ミ・ハイ・ラ」の忍耐力なら6年もあれば可能だろう。イルクーツク教区でのあなたの最大の再現により、国庫からの資金の維持に関して、あなたたちとの神経質な悪魔のような教区ミッションがいくつかありました。この法令にはチコイ砂漠の名前が含まれていました。

チ・コイ・スカヤの空虚の中での生活は、管理者によるストラトティブ・ノー・ゴーの決定を予期して、ミラ・ラに適したものではありません。あなたはどれくらい神の栄光のために働いてきましたか？チャ・ソウルには、以前と同じように、キャ・ティン・ツァ・ミへの多くの犠牲がすでにありましたが、チー・タ・には、カ・ノー・ニー、アカ・フィ・スティ、プラ・ヴィ・ラがありました。。一つだけ欠けていたのは、ここにはまだ聖人がいなかったことだ。

これは 1830 年の春まで続きました。 3月、ミハイルの領主はイルクーツクでヴァルラアムの司祭職への献身を呼び掛け、3月22日、ヴァルラアムはイポディアで叙階された。コナとスティカールで。 2日後、イル・クート・スカイ・カフェ・フェド・ラル・ソ・ボレで彼はヒエロ・ディア・コナと結婚し、3月25日の至聖なる神の祝福の日に結婚した。、ヒエロモナハで。

しかし、通常の礼拝によれば、チコイスカヤ州のヒエロモナフの立場では、他の信仰への改宗と復帰について心配するのは大丈夫です失われた種族の。

当時修道院には教会はなく、ヴァル・ラ・アム神父はまだ教会の建設を始めなければなりませんでしたが、どのようにして礼拝堂に教会が設置されたのか。その奉献は 1831 年にイリニー牧師のもとで行われました。

ヴァル・ラー・アム神父は、教会の規定に従って庵での神聖な奉仕の儀式を熱心に支援しました。少し後、ヒエロ僧侶アル・カ・ディが彼を助けるために派遣されたとき、要件を正すために最も近い空き家を訪問する機会が生じ、彼が子供たちに洗礼を熱心に授けたことが、彼の熱心な信仰を消滅させるのに役立った。それによって彼は神と人々に仕え、思わず彼に心を開いたのです - レース中のコス・ネフ・シーにとっても同じでした。これにより彼は教区当局から特別な地位を獲得した。アルヒ司教スコップ・イリニー・ラドヴァルシャはヴァルラアマ神父の功績を引き継ぎ、あなたのアルヒパステュルの偉大な善意を彼に伝えて次のように書きました。皆さんの心の問題が成功しますように、神のご加護がありますように。しかし、昔ながらの儀式の心が和らぐのを見るのは嬉しいことです。なぜ私たちはあなたの言うことを聞く必要があるのか、というだけではありません。」私たちの子供たちの洗礼は、セヤンノエが石の上や道の上ではなく、良い地の上に落ちたという事実によって、熱心な子供たちであるあなた方をすでに慰めています。主よ、世界には善があります。将来、「一天の王まで羊は百匹しかいない」という問題を解決できますように。

ヴァルラアム神父が主から受け取り、主に宛てた霊的な賜物を、さまざまな国、さまざまな個人的階級の人々に惜しみなく分配しました。改宗してシベリアに送られた人々の中には教育を受けた異教徒もいただろうか、異教徒もいただろうか、ムスルマネやユダヤ人もいただろうか。頻繁に、指導者たちとの正しい栄光ある信仰への百回の回心は、洗礼を通して私たちに現れました。プレダニーは、これらのエピソードの 1 つを記憶に留めています。

プ・スティ・ニ・ウルソフに最も近い家には、2歳のブリヤト・カ・クブン・シェ・ボ・ヒ・ナが数年間住んでいました。もう何年も経ち、私は自分がもう去ったと思っていました。砂漠のこと、多くの人々の洗礼のことを聞いた彼女は、夫や子供たちに内緒でそこへ走った。失敗したにもかかわらず、1831 年 1 月に彼女は別の拷問を受けた。厳しい霜の中、裸足で半死半生の状態で、クブンは再びウルサから逃げたが、また捕まった。しかし今回は、彼女がチコイ修道院に行きたいという願望を知った農民たちが、自ら彼女をヴァルラアム神父のところに連れて行きました。ここで彼女はクリスチャンになりたいという願望を彼に明らかにしました。ヴァル・ラ・アム神父は急ぐことなく彼女を試し、短い発表の後、アナ・スタ・シアという名前で洗礼を授けた。洗礼の直後、彼女は完全に正気に戻り、完全に健康になってウルスに戻りました。

ヴァーラアム神父は悲しみがないわけではありませんが、ミス・シ・オ・ネル・ストヴァでのキャリアを歩まなければなりませんでした。イルクット県の司祭イリニーからコンシストリウムまで、教区司祭の事柄に彼を「介入」しようとする咆哮があった。この問題はコンシステーションで解決されるところまで来て、そこではヴァルラアム神父が洗礼の際に必要な聖なる軟膏をどこから入手したのかを知ることができ、そして何らかの正しい方向転換によって、正しい、ラスコルニコフとの闘い。この問題は彼を限定しており、彼がグッド・チン・ノー・ゴー・モ・ナ・スタイ・レイから世界を受け取り、神の祝福に従って外国人や人種に洗礼を授け、栄光の権利に改宗させているのかは明らかではなかった。アー・ハイ・パス・ユー・レイ：聖なる者、ミ・ハ・イ・ラとイリ・ニー。それにもかかわらず、霊的陰謀論は、事前に再解決することなく、将来、洗礼のタインメントを行うことを禁じる教区司祭の決定を下したであろうが、それは単に教区神権の招きに応じて、その要件を満たすために。

ヴァル・ラ・アマ神父に対する虐待はこれで終わりではなかった。 1834 年 2 月、修道院長イズラはトロイツェセレンギンスコモンスタリヤから小切手を持って修道院に到着しました。どういうわけか、それは主だけが知っていますが、修道院長は心の中で暗くなっただけで、次のようなことを考えました。それは冒涜の域に達した。この誘惑は、エパル・ヒ・アル・ノ・ムの上司に多くの問題を引き起こしました。調査が始まりましたが、この -ver-ki による有害な結果を防ぐための断固たる措置を講じましたか。ヴァル・ラー・アム神父自身も、100年前までイズ・ライ・ラ修道院長から屈辱と侮辱を受けながら生きてきましたが、真のスミ・レ・ニーで、私は街を越えた新世界のすべてを読みました。その後、これらのプレッシャーは環境と彼にとって利益となることが判明しました。

イズ・ラ・イル・ナル・修道院長が秩序と教会規定に従って修道院に着任した後、聖なるメ・レティである新しいイル・クツキーは、教区の変更についての提案を持って聖なるシ・ノッドに変わった。トゥ・サ・スキー・タ。修道院長とのスキャンダルは余談であることが判明し、すぐにプロ・クロ・ラ首長の報告が彼のイン・ペル・トル・スコ・ムに送られました。その決議案は何でしたか。「...チコイスキー山脈のヴェルフネウディンスキー地区に設立された修道院を数えると、州外のモナスタレイも数多くあります。」この原則に従って、父ヴァル・ラー・アムは建設者の階級を認められました。このタイトルは、当時、特にベンでありながら環境に恵まれたデ・ヤ・テル・ノ・スティのデ・ラ・ローな見方を定義するのにこれ以上の方法はない。それがヴァー・ラ・アム神父の姿だった。と言う。

修道院長イズ・ラ・イ・レムとの事件が終わるとすぐに、チ・コイ・スカイでは、列をなして横たわるスタ・ニュー・亜麻を修復することが可能になりました（re-new-le-but）（毎日の礼拝、ツァーリの門のラペチャタティ）、ヴァルラアム神父は神殿にある唯一の門の再建を始めました。この資金は最初のギルドの商人 F.M. によって寄付されました。それはばかげています。再モンタージュと改修を経て、神殿はマテリ神の栄光と彼女のアイコン「スポール、一人の罪人ではない」のために再び奉献されました。さらに、ヴァル・ラ・アム神父は、協力して新しい神殿の建設を始めなければならなかった。

イル・クトゥ・カ・フェデレの神聖なニラでは、100 年間にわたって修道院建設のための掘削の時代が再現されました。新しいイル・クーツクの統治者は特別な好意を持って、しばしばシャルルであるチ・コイ・オブ・ヴィ・リテに赴いた。最初の訪問で、彼はヴァル・ラ・ア・マ神父を修道院長の地位に昇格させた。

修道院は統治者のお気に入りだったと言っても過言ではないでしょう。ヴァル・ラ・アム神父に新しい神殿の建設を指導した後、至聖なるニルは自ら建設工事の計画を立て、すべての事柄を徹底的に掘り下げて彼を助けました。ささいなこと。彼はその金のために聖シノデで3000ルーブルを費やした。政府の資金に基づいて、個人から寄付を行うことができます。

モスクワニュースのある号では、聖なる修道院への犠牲を呼びかける建物を、チの別の修道院の山中に建設するというメモの掲載があった。多くの人が援助要請に応じてくれました。都市社会も私人も、素朴な人々も、そして日常生活のために、犠牲にできる人は誰でも。彼の偉大なる人物の中庭からは、スパ・シ・テ・リャのアイコンではなく、統計情報を通じて再提供されたオブ・リ・ラがあった。ゴー・ス・ダ・リ・ニ・イン・ペ・ラ・トリ・ツィ・アレク・サン・ドラ・フェ・ド・ロヴ・ニー出身のタ・リヤ。私の意見がなければ、チコイ僧院やキャティンスキミの住民は存在しなかったでしょう。パ率いるフェド・チェンコの誰かが、神のマ・テ・リのアイコンのために灰色の邪悪なローブを犠牲にしました。 Sta-ra-ni-ya-mi kyah-tin-skogo bo-ha-cha Ni-ko-laya Mat-ve-e-vi-cha Igum-no-va と同じ石で寺院はその名前で建てられましたアポストラとエヴァンゲリスタのマシュー。利点は、兄弟たちを確実に養うために、お金や教会の目的だけでなく、土地や建設も自分のために犠牲にすることができるということです。そこで、ク・パ・レイ郷の農民、アヴ・ラ・アミ・オスコル・コフは、2ピースの製粉所ツと2つのアン・バラ・ミを犠牲にしました。寛大さと豊かな善意は、最初のギルドの商人、イワン・アン・ドレーヴィッチ・パコルコフによって生み出されました。彼の努力は、険しい山の頂上に位置する、一生をかけて、フェンス、道路階段、歩道を建設することでした。細部は非常に重要です。彼は、ヒエ、納屋、台所、新しい独房（支配者の人種によれば、退役軍人であり、「ネブラ・ゴ・レプ・ノ・スティ」という理由で古い独房）の建設について話した人でした。彼は亡くなる前に、妻のアンナ・アン・ドレーヴナに、この金額が毎年の資金として使われるように、モスクワ国庫に5万ルーブルを投資するように言いました。 Chi-koi-sko -th mo-na-sta-rya の恩恵を受け、その中で彼は自分自身について語った。

1841 年、大聖堂教会はすでに奉献の準備が完全に整っていました。このことについて、修道院長ヴァル・ラー・アム自身がヴラディカ・ニ・ルーに次のように書いています。ソー・ビ・エム・グッド・ロ・ホ・イ・ダ・テ・レイ、聖なるプロ・ロ・カと主の主ジョンの聖なる神殿の中で、午後二時に、悲しみの神、マ・te-ri と Holy Christ-va In-no-ken-tiya、それらはすでに完全に使用されるようになりました。イコのスタシスが配置され、アイコンが所定の場所に配置され、事前にテーブルが配置され、犠牲のヴェンニキとオブラチェニヤが準備中です...」誰もが到着を待っていました。寺院の奉献のためにアル・ヒ・エピスコ・パ・ニ・ラの協力を得たが、彼は参加することができず、後でそれについて書いた。ヴァル・ラ・アム: 「神殿の奉献を完了するためにあなたを助けてくださった主は幸いです。チコイスカヤの住まいであなたのために彼の御名が崇められますよう祈ります。」さらに1年後、ヴァル・ラ・アム神父は再び聖人の名において別の通路を聖別することを決めた。

修道院長ヴァル・ラ・アムと、兄弟たちのパンの糧について。精神的な物語の中で、彼はスキー・パン・パン・ホット・ノイと干し草を刈る土地について考えていたが、ウル・ルクの農民たちに次のような要求を向けたとき、彼はこう言った。土地の譲歩、彼らはその土地を7-de-6-6-10で与えることに同意した。その後、あなたの政府は土地の65デシアティンを統治しました。

運動家ヴァル・ラ・アムは、デ・ラ・ミ経済やキリストの分野でのプロ・ポ・ヴェ・ディには従わなかった。オールド・ロ・リ・リャド・ツェフの家でスリー・バ・ミたちと一緒にいたヴァル・ラー・アム神父は、彼らのために役立つ素晴らしいアヴ・トゥ・リ・テットで彼らを励ました。単一宗教寺院の開設。イルクーツク大聖堂に昇天したその日から、至聖なるニルは福音宣教の競争と外国人に関する知識に対する特別な熱意に満ちていました。

ヴァルラアマ神父のミス・シオ・ナー・デ・ファ・メーション・ラ・ド・ヴァ・ラの成功は計り知れないほどです。「あなたの意見は単一信仰（アル・ハン・ゲル・スカヤ）教会に関するものです」と彼はヴァル・ラ・アム修道院長に宛てた手紙で、私はとてもうれしく思います。さあ、優しい老人よ、平凡な罪人は自分の魂を救い、多くの罪を覆い隠してくれるということを覚えておいてください。神のために、一人であろうとシメオン神父（信仰の唯一の聖人であるシェンニコム・アル・ハン・ゲル・スカヤ教会）と一緒であろうと、人種は存在しません。あなたの言葉が良い地球を求め、失われた者たちに救いの実をもたらさないことを願っています。」

ヴァル・ラ・アム神父に対する古い儀式への信頼の無条件の兆候の一つは、子供たちの権利からオル・ガ・ニに至るまで、彼らがコー・レ・バ・ニヤを持たなかったことである。チ・コイ・スカイ・モ・ナ・スタイル・スクールのゾ・ヴァン・ノエ。ヴァル・ラーム神父自らが彼らに祈りの読み方と読み方を教えました。亜流信仰の精神に基づいて人種の子供たちを教育するためのこれ以上効果的な手段を想像することは困難でしょう。

あなたが過去に行ったとき、あなたはヴァル・ラ・アマ神父に、自分は道に迷った人々を啓発すること、フォー・ン・マ・エ・シャ「自分の仕事ではない、何もない旅に出た」と言いました。チコイ川沿い、その岸辺には多くの民族が住んでいます。この旅行は大成功でした。アル・ハン・ゲル教会によると、同様に条件付きで、ニジ・ネ・オン・リムスカヤの建設が間もなく開始されたという。ミリ・マイ以外の人種の「フロム・タ・イ・ヴァ・ニー」はステップペン的なやり方で賛成だが、主要人種に対してはアー・グ・メンタ―秘跡なしでスパセッションを受けることは不可能です。秘跡に抵抗するのは難しいでしょう。彼らは、古い印刷本に基づいた自治政府サービスの運営に法的神聖性を受け入れる必要性について同意しようとしている。

ヴァル・ラ・ア・マ神父の成功したプロヴェーディに触発されて、最も神聖なナイル川は、ローワー・オン・リム教会の統一を構築するための神聖なシ・ノード基金に使用されました。 Vo-lo-god-sky Iri-narch の大司教スコップは、1544 年に奉献された古代のアンチミンスを寺院に与えました。教会の必要に応じて、古い印刷本を送っていただけませんか:聖務日課、奉仕本、四旬節三位一体、その一部 - 出荷に関する情報は、ラインの宝物の下で最も神聖なナイル川によって呼び出され、修道院長を求められましたヴァル・ラ・ア・マ・ト・ラ・ド・アット・コーザン、そしてこのプリオレ・テ・ニエムにとって神聖なものです。モスクワのメトロポリタンである聖人自身も、寺院に対して心からの関心を示しました。チコエ民族の卓越性を深く感じ、1842年に彼はローワー・オン・リム・スカヤのポクロフスコイ教会に古代の神聖なソ・スディを呼び寄せた。

統一信仰促進の成功を強調して、ヴァルラアム神父は隣の教区に目を向けた。ここで彼は、自分がミス・シ・オ・ノット・ラムに一人でいるのではなく、誰とも協力せずにアル・ヒ・マンド・リ・トゥ・ダ・ニ・イルにいることに気づきました。彼らは一緒に、ク・ナ・レイ・スカヤ、タル・バ・ガ・タイ・スカヤ、ムコル・シ・ビル・スカヤ・ヴォ・ロ・スでプロ・ポ・ヴェ・ド・ヴァ・リを行っています。ミス・シ・オ・ネ・リスがいる時間のあるどこでも、すべての村で、私は統一された信念に向けた新しい運動を生きることができて幸せでした。たとえば、クナレイとクイトゥンでは、レースの粘り強さが大きな騒ぎを引き起こしました。村人たちは三派に分かれているようだった。司教区長に依存しないことを条件に司祭を受け入れることに同意した人もいれば、同じ信念を受け入れることに同意した人もいたが、さらに頑固な人もいた。

ミス・シ・オ・ネ・ロフの活動は成功し、この使節団はなんとか2つの統一宗教教区を設立することができた。ビ・チュ・レ・ク・ナ・レイ・スコイ・ヴォル・スティ村にある教会からのものである。マ・テリ神の被昇天、そしてタル・バ・ガタイ村で聖ニコライに敬意を表して。ヴァシリー・ズナメンスキー神父は、タル・バ・ガタイ教会の誰にとっても神聖なものではありませんでした。ニコラエフスカヤ統一信仰教会での彼の奉仕は、近隣の村からの祈りを集めました。多くの場合、彼らは隣のカラウズ・スコゴと一緒に暮らしており、コンホ・ロイ・スコ・ゴ・スレ・ニーは彼に地元の礼拝堂で一緒に奉仕するよう頼んだ。

ミス・シオナーの働きの間に、ヴァーラ・ア・マム神父は合計で最大5,000人の魂を集め、いくつかの単一信仰の教会を手配しました。多くの点で、これは彼の私生活、単に彼の信念によるものです。 1845年、彼は胸部に金色の十字架を持つ聖十字架によって市民権を与えられた。

同じ1845年、ヴァル・ラーム長老は極度の体力の低下を感じたが、働き続けた。翌年の1月になっても、彼はなんとかウルルク教区の村々を旅することができましたが、これは主の管理下で集められた群れに別れを告げることになる可能性が高いです。彼は病気で旅行から修道院に戻りました。生後7年目、1月23日、彼はチコイ同胞たちの前で神の御手に聖タイ・ナミ・ユアの旅に魂を捧げた。視点から見ると、彼の遺体は一列に並んでいたが、ラ・ボー・ジー・マ・テリ近くの南側の祭壇の窓の反対側にあった。その後、墓の上に鋳鉄のスラブを備えたレンガの記念碑が建てられました。

プレ・ド・ド・ノー・ゴー・ヴァル・ラ・ア・マの死後、イン・チ・タ・テ・テ、彼のパ・メ・ティがクル・ピ・ツァム・ソ・ビになり始めたかどうか-rat svi -彼の地上での生活についての詳細。彼らに明らかにされたことの多くはしばらく隠されており、今になって初めて世界に明らかになりました。それで、カ・シ・モ・ヴェ・リャ・ザン・グーのカザン・スコ・ゴ・モン・スターリヤの修道院長、ピ・セム・マ・トゥシュ・キ・エル・ピ・ディ・フォー・リーより。ベルニイ、ロシアの聖人たちの周りをさまよっていた時代でさえ、将来の脱走僧チコイスキーが前評判の高い僧侶と出会ったことが知られるようになりました。 1830年1月15日付のヴァル・ラ・アム神父への手紙の中で、彼女は次のように書いている。」

聖なる右と栄光の教会の運動の間の、最高の程度のナ・ジ・ダ・テル・ニー・フロム・ノー・シェ・ニーアにおいて！賢明で思慮深い人々の血脈を知り、守り続け、素朴な幼児信仰の中で聖霊の実を得ることができる彼らは、色褪せない栄光の冠を獲得したのです。

尊いヴァル・ラ・アムは生涯の終わりまで、尊いドブ・ノ・ゴ・セラ・フィ・マに対する誠実な愛と深い理解を保ち続けました。彼の独房には長い間、マ・トゥシュ・キ・エル・ピ・ディに代わって地面に落ちていた使用済みの油くずである、以前から優秀だったセラ・フィ・マの生涯の肖像画が掛けられていた。 -for-ry、彼女によってチコイ砂漠に送られました。ピシの上に書かれたメモ。それで、右隅にはナ・ピ・サ・ブトがありました：「プ・スティン・ノ・ドウェラー、スキーマ・モナ・セル・フィム、天の力は下にあり、申し訳ありません、サロフ砂漠。」左隅には100があります。「そして私は今、肉体を持って生きていますが、私を愛してくださった神の御子への信仰によって生きています（）。そして、あなたがキリストを受け入れることができるように、私はあなたのすべての心を委ねます（）。」長老の死後、この肖像画はアルタイ使節団のニコ・ラ・エフ・スカヤ礼拝堂に保管された。その後、彼の痕跡は消えました。

ソー・ラヴェッツの奇跡を創造したゾー・シ・ウィーとサーヴァ・ティヤ・ブラー・ゴー・スロ・ヴェ・ニー・グ・メン・ニー・エルの場所には、もう一つの聖なるヴァル・ラ・アマもあった。 -ピ-ディ-フォー-ライ。このアイコンを使って彼女は手紙を送り、その中で次のように書いています。私はあなたに私の精神的な願いを表明します。神の助けとこれらの祝福の祈りによって、あなたは100人がラヴ・ラとして、そしてソー・ラヴツ・奇跡の創造主の住居として有名になるでしょう。おそらく、あなたは、これらの神を喜ばせる人々が、国家院までの道のりが困難で進歩が難しかった最初の住居の手配をどのようにしたかを覚えているでしょう。ですから、あなたの修道院も同じように整えられることを願っています。喜ばしい人たちに賛成です。彼らはあなたを助けてくれるでしょう。しかし、何よりも、神の御心があなたとともにありますように、そしてあなたの心が主なる神において喜びますように、あなたにスパ・シ・テーラのキリストの祝福と、霊性において成功するための完全な健康をもたらしてください。 -せーにゃ。」

神なき力の国で再革命が起こるまで、ヴァル・ラ・アマ長老の記憶が開かれた。祝福されたパ・ロム・キ、チ・コイの住居にいて、ムーブ・グ・フリーだが生きているヴァー・ラ・ア・マに沿ってお辞儀をする人よ、彼が自分にはめた鉄の輪を自分の目で見ることができたでしょうか？その間に -私たちが引っ越して、老人の独房を訪れることができたかもしれないのに -カミ、水源の水を飲みましょう、あなたがいることについて-彼女の隣では、まさにその前から優れたヴァル・ラ・アマの聖性を飲みましょう。古代の引っ越し業者のように、彼の独房の近くに立っていた人は誰でも神の祝福に満たされ、要求に応じて急いでその場所を去りました。

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