Dievs Bahus grieķu mitoloģijā. Dievs Dionīss (Bakhs). Pērkona rokās
Dieva Dionīsa (Bacchus) tips un atribūti. - Austrumu baks un Tēbas baks. - Vīnogulājs, efeja un tirsa. - Dievs Dionīss un dievs Apollons. - Dievs Dionīss kā teātra dibinātājs. - Bacchic maskas. - Mistiska bļoda. - Bakhanālija - svētki par godu dievam Dionīsam.
Dieva Dionīsa tips un atribūti (Bacchus)
Dionīss(vai Bacchus; Uzvārda latinizētā forma - Bacchus), vīnogu dievs, personificēts vīns. Dieva Dionīsa kults tika izveidots daudz vēlāk nekā pārējo grieķu dievu kults. Tas ieguva nozīmi un sāka izplatīties Senajā Grieķijā, kad izplatījās vīnogulāju kultūra. Dionīss ļoti bieži bija saistīts ar dievieti Dēmetru (Ceresu), un viņi šiem diviem lauksaimniecības pārstāvjiem sarīkoja kopīgus svētkus.
Senajā Grieķijā primitīvā māksla aprobežojās ar vienas dieva Dionīsa galvas (Bacchus) vai viņa maskas attēlošanu. Taču šos tēlus drīz vien nomainīja skaistais un majestātiskais vecā dieva Baka tēls greznā, gandrīz sievišķīgā tērpā, ar atvērtu un inteliģentu seju, rokās turot ragu un vīnogu zaru.
Tikai kopš sengrieķu tēlnieka Praksiteles laikiem, kurš pirmais attēloja dievu Dionīsu kā jaunekli, šis jaunekļu tips senajā mākslā ir parādījies ar maigām, gandrīz bezmuskuļu formām, kaut ko starp vīrieša un sievietes figūru. Šāda dieva Dionīsa sejas izteiksme ir bakchiska ekstāzes un maigas sapņu sajaukums, gari, biezi mati ir izlaisti pār pleciem dīvainās cirtās, ķermenim nav apģērbu, un tikai kazas āda ir nevērīgi pārmesta. kājas ir apvilktas greznos koturnos (senajos apavos), rokās ir viegls spieķis, kas savīts ar vīnogulāju zariem, kas atgādina scepteri.
Vēlākos laikos dievs Dionīss (Bacchus) uz mākslas pieminekļiem diezgan bieži ietērpts greznos sieviešu tērpos. Grupu un individuālos tēlniecības attēlos Dionīss parasti tiek attēlots ērtā guļus stāvoklī vai sēžot tronī. Tikai uz kamejām un iegravētiem akmeņiem dievs Dionīss ir attēlots staigājam ar piedzēruša vīrieša nestabilo gaitu vai jāj uz kāda mīļa dzīvnieka.
Austrumu baks un Tēbas baks
Skaistākais dieva Baka tēls ar bārdu ir statuja, kas ilgu laiku bija pazīstama ar nosaukumu "Sardanapalus", pateicoties vēlākam uzrakstam, bet kuru visi mākslas vēstures pazinēji atzina par Dionīsa statuju. Šī statuja ir īsts austrumu bakha tips.
Mākslā visbiežāk sastopams Dionīsa tēls, kas pazīstams kā Theban Bacchus, bezbārdains un slaids jauneklis.
Grieķu gleznotājs Aristīds gleznoja skaisto Bakhu. Šī glezna tika aizvesta uz Romu pēc Korintas iekarošanas. Romiešu rakstnieks Plīnijs Vecākais stāsta, ka konsuls Mumijs bija pirmais, kas romiešus iepazīstināja ar ārzemju mākslas darbiem. Militārā laupījuma dalīšanas laikā Pergamas karalis Attāls piedāvāja samaksāt par Aristīda rakstīto Bakhu sešsimt tūkstošus denāriju. Pārsteidzot šādu figūru, konsuls, domādams, ka attēlā ir kāds viņam nezināms brīnumains spēks, izņēma attēlu no pārdošanas, neskatoties uz karaļa lūgumiem un sūdzībām, un ievietoja to Dēmetras (Ceres) templī. Tā bija pirmā ārzemju glezna, kas tika publiski izstādīta Romā.
Uz visām Tēbas tipa statujām dievs Baks ir attēlots kā jauns vīrietis bez bārdas visā jaunības un skaistuma krāšņumā. Dieva Dionīsa sejas izteiksme ir sapņaina un kūtra, viņa ķermeni klāj jauna brieža āda. Arī dievs Dionīss ļoti bieži tiek attēlots jāj uz pantera vai divu tīģeru vilktos ratos. Vīnogulājs, efeja, tirss (stienis), bļodas un bakha maskas ir izplatīti Dionīsa-Bača atribūti.
Vīnogulājs, efeja un tirsuss
Vīnogulājs, efeja un tirsa ir vīna ražošanas un tā radītā efekta emblēmas. Senatnē tika pieņemts, ka efejai piemīt īpašība novērst intoksikāciju. Tāpēc dzīrētāji bieži dekorēja savas galvas ar efeju. Efeja, tāpat kā vīnogulājs, apvij daudzas Dionīsa statujas thyrsus, kura galā atradās priedes čiekurs. Daudzās senās Grieķijas apgabalos vīna ražošanā izmantoja priežu čiekurus, kas noteikti ļoti atšķīrās no mūsdienu vīna. Jau spriežot pēc tā, cik viegli Odisejs spēja iemidzināt Kiklopu, iedodot viņam kādu vīnu, droši var teikt, ka vīns tajos laikos bija daudz stiprāks par pašreizējo. Senie grieķi sajauca medu vai ūdeni ar vīnu, un tikai kā ļoti retu izņēmumu viņi dzēra tīru vīnu.
Daudzas senās monētas un medaļas, kas apzīmogotas par godu dievam Dionīsam, attēlo sista, jeb mītisks grozs, kurā glabāti svinīgos dievkalpojumos izmantotie priekšmeti, kā arī attēlota dievam Asklēpijam veltīta čūska, it kā norādot uz ārstnieciskajām īpašībām, ko senie grieķi piedēvēja vīnam.
Tīģeris, pantera un lūsis ir parastie dieva Dionīsa pavadoņi uz visiem senās mākslas pieminekļiem, kas attēlo viņa triumfu. Viņi norāda uz visa Dionīsa mīta austrumu izcelsmi.
Ēzeļa Silēna klātbūtne skaidrojama ar to, ka Silēns bijis dieva Dionīsa audžutēvs jeb audzinātājs. Ēzelis Silena kļuva slavens turklāt ar savu piedalīšanos dievu cīņā ar milžiem (gigantomachy). Ieraugot milžus, kas bija ierindoti kaujas formācijās, Silēnas ēzelis sāka tā kliegt, ka milži, nobijušies no šī sauciena, metās bēgt.
Zaķa parādīšanās dažās bakhu grupās ir izskaidrojama ar to, ka senie grieķi un romieši šo dzīvnieku uzskatīja par auglības simbolu.
Turklāt uz antīkām kamejām, iegravētiem akmeņiem un bareljefiem, kas attēlo svinīgus gājienus par godu dievam Dionīsam, atrodami arī šādi dzīvnieki: auns, kaza un bullis - lauksaimniecības simbols. Tāpēc Dionīss dažreiz tiek attēlots kā vērsis, kas personificē zemes auglību.
Dievs Dionīss un Dievs Apollons
Neliels reibums, aizraujoši iedarbojoties uz cilvēka prātu, izraisa iedvesmu, un tāpēc dievam Dionīsam tiek piedēvētas dažas Apollona, šī izcilā iedvesmas dieva, īpašības.
Dievs Dionīss kā teātra dibinātājs
Dažreiz dievs Dionīss tiek attēlots traģēdijas mūzas Melpomenes pavadībā, jo Dionīss tika uzskatīts par teātra, tas ir, teātra izrādes, izgudrotāju. Svētkos par godu dievam Dionīsam lugas sāka spēlēt pirmo reizi. Vīnogu novākšanas laikā tika rīkoti svētki par godu Dionīsam. Vīnogu vācēji, sēžot vagonos un krāsojot seju ar vīnogu sulu, izrunāja jautrus un asprātīgus monologus vai dialogus. Pamazām vagonus nomainīja teātra ēka, bet vīnogu novācējus — aktieri.
Bakhic maskas
Daudzas maskas, kas bieži rotāja senos kapu pieminekļus (sarkofāgus), bija nepieciešami mistērijas piederumi par godu dievam Dionīsam kā traģēdijas un komēdijas izgudrotājam.
Uz sarkofāgiem Bakhika maskas norādīja, ka cilvēka dzīve, tāpat kā teātra izrādes, ir prieku un bēdu sajaukums un ka katrs mirstīgais dzīvē ir tikai kādas lomas izpildītājs. Tādējādi dievs Dionīss, kurš sākotnēji personificēja tikai vīnu, kļuva par cilvēka dzīves simbolu.
mistiska bļoda
Bļoda ir arī viens no dieva Dionīsa atribūtiem, un tam bija mistiska nozīme. “Dvēsele,” skaidro seno mītu zinātnieks Kreicers, “dzerot šo kausu, tā piedzeras, aizmirst savu augsto, dievišķo izcelsmi, tā tikai caur piedzimšanu vēlas iemiesoties ķermenī un iet pa ceļu, kas to vedīs uz. zemes mājoklis, bet tur, par laimi, viņa atrod otro, saprāta kausu; pēc tā izdzeršanas dvēsele var atgūties vai attapties no pirmā reibuma, un tad tajā atgriežas atmiņa par savu dievišķo izcelsmi un līdz ar to arī vēlme atgriezties debesu mājvietā.
Bakhanālija - svētki par godu dievam Dionīsam
Saglabājušies daudzi bareljefi, kā arī gleznaini svētku attēli par godu dievam Bakam-Dionīsam - Bakhanālijai. Rituāli, kas tika veikti Bacchanalia, bija ļoti dažādi.
Tā, piemēram, dažās vietās bērni ar efeju un vīnogulāju zariem vainagojušies, trokšņainā pūļa ieskauti dieva Dionīsa rati, kas rotāti ar tirsiem un komiskām maskām, bļodām, vainagiem, bungām, tamburīnām un tamburīnām.
Dionīsa ratiem sekoja rakstnieki, dzejnieki, dziedātāji, mūziķi, dejotāji - vārdu sakot, to profesiju pārstāvji, kurām nepieciešama iedvesma, jo senie grieķi un romieši uzskatīja, ka vīns ir visa iedvesmas avots. Tiklīdz svinīgais gājiens beidzās, sākās teātra uzvedumi un muzikāli un literāri konkursi, kas ilga vairākas dienas pēc kārtas.
Romā bakhanālijas izraisīja tādas izlaidības un netikuma ainas, kas sasniedza pat noziegumus, ka Romas Senāts bija spiests aizliegt bakhanāliju.
Grieķijā dieva Dionīsa kulta iedibināšanas sākumā viņa svētkiem bija pieticīgu, tīri lauku svētku raksturs, un tikai vēlāk tie pārtapa greznā orģijā.
Gājieni par godu dievam Dionīsam Aleksandrijā bija īpaši grezni un krāšņi. Lai sniegtu kaut vāju priekšstatu par šo gājienu, pietiek pieminēt, ka bez bagātīgi tērptiem visu Grieķijas un Romas impērijas tautu pārstāvjiem tajā piedalījās arī ārvalstu pārstāvji un Papildus veselam pūlim pārģērbtu satīru un sileni jāja ēzeļu, gājienā piedalījās simtiem ziloņu. , buļļi, auni, daudzi lāči, leopardi, žirafes, lūši un pat nīlzirgi.
Vairāki simti cilvēku nesa būrus, kas bija piepildīti ar visdažādākajiem putniem.
Bagātīgi dekorēti rati ar visiem dieva Baka atribūtiem mijās ar ratiem, kas attēlo visu vīnogu kultūru un vīna ražošanu - līdz pat milzīgai presei, kas pildīta ar vīnu.
ZAUMNIK.RU, Egors A. Poļikarpovs - zinātniskā rediģēšana, zinātniskā korektūra, dizains, ilustrāciju atlase, papildinājumi, skaidrojumi, tulkojumi no latīņu un sengrieķu valodas; Visas tiesības aizsargātas.
Dionīss Dionīss , Bacchus vai Bacchus (Dionīss, Baks, Διόνυσος, Βάκχος). Vīna un vīna darīšanas dievs, Zeva un Semeles dēls, Kadma meita. Īsi pirms viņa dzimšanas greizsirdīgā Hēra ieteica Semelei izlūgties, lai Zevs nāk pie viņas visā savā varenībā; Zevs viņai patiešām parādījās ar zibeni un pērkonu, bet viņa, tāpat kā vienkāršs mirstīgais, nevarēja izturēt viņa pārdomas un nomira, priekšlaicīgi dzemdējot bērnu. Zevs iešuva bērnu savā augšstilbā, kur viņš to nesa līdz noteiktajam datumam. Savu kalpu pūļa, maenādu un bakhantu, kā arī silēnu un satīru ar vīnogām sapītiem stieņiem (Firsi) pavadīts, Dionīss devās caur Hellu, Sīriju un Āziju uz pašu Indiju un caur Trāķiju atgriezās Eiropā. Savā ceļā viņš visur mācīja cilvēkiem vīna darīšanu un pirmos civilizācijas pamatus. Ariadne, kuru Tesijs pameta Naksas salā, tika uzskatīta par Dionīsa sievu. Dionīsa kults, kuram sākumā bija jautrs raksturs, pamazām kļuva arvien nesavaldīgāks un pārauga vardarbīgās orģijās jeb bakhanālijās. No šejienes arī Dionīsa nosaukums – Baks, t.i. trokšņains. Īpaša loma šajos svētkos bija Dionīsa priesterienēm - trakulīgām sievietēm, kas pazīstamas kā meenādes, bakhantes uc Dionīsam tika veltītas vīnogas, efeja, pantera, lūsis, tīģeris, ēzelis, delfīns un kaza. Grieķu Dionīss atbilda romiešu dievam Bakam. (Avots: "Īsa mitoloģijas un senlietu vārdnīca". M. Koršs. Sanktpēterburga, A. S. Suvorin izdevums, 1894.)
(Διόνυσος), Baks, Baks, grieķu mitoloģijā, zemes auglīgo spēku, veģetācijas, vīnkopības, vīna darīšanas dievs. Austrumu (trāķiešu un līdiešu-frīģu) izcelsmes dievība, kas Grieķijā izplatījās salīdzinoši vēlu un tur nostiprinājās ar lielām grūtībām. Lai gan vārds D. ir atrodams uz Krētas lineārā burta "B" planšetēm jau 14. gadsimtā. BC e., D. kulta izplatība un iedibināšana Grieķijā datējama ar 8.-7.gs. BC e. un ir saistīta ar pilsētvalstu (politiku) izaugsmi un polis demokrātijas attīstību. Šajā periodā D. kults sāka izspiest vietējo dievu un varoņu kultus. D. kā lauksaimniecības apļa dievība, kas saistīta ar zemes elementārajiem spēkiem, pastāvīgi tika iebilsta Apollo - kā galvenokārt cilšu aristokrātijas dievība. D. kulta tautas pamats atspoguļojās mītos par dieva nelikumīgo dzimšanu, viņa cīņu par tiesībām iekļūt olimpisko dievu skaitā un par sava kulta plašu iedibināšanu. Saglabājušies daudzi senās mākslas pieminekļi, kas iemiesoja D. tēlu un mītu sižetus par viņu (D. mīlestība pret Ariadni u.c.) plastikā (statujas un ciļņi) un vāžu gleznās. Izplatītas bija (sevišķi vāžu gleznojumā) D. un viņa pavadoņu gājiena ainas, bakhanālijas; šie stāsti atspoguļoti sarkofāgu ciļņos. D. tika attēlots starp olimpiešiem (Partenona austrumu frīzes reljefi) un gigantomahijas ainās, kā arī burājot pa jūru (kilik Exekia "D. laivā" utt.) un cīnoties ar tirēniem ( Lisikrāta pieminekļa reljefs Atēnās, ap 335.g.pmē. e.). Viduslaiku grāmatu ilustrācijās D. parasti tika attēlots kā rudens – ražas laika (dažkārt tikai oktobra) personifikācija. Renesansē D. tēma mākslā ir saistīta ar esamības prieka apliecināšanu; ir kļuvuši plaši izplatīti kopš 15. gadsimta. bakhanālijas ainas (to attēlojuma sākumu lika A. Mantenja; A. Dīrers, A. Altdorfers, H. Baldungs Grīns, Ticiāns, Džulio Romano, Pjetro da Kortona, Annibale Karači, P. P. Rubenss, Dž. Džordans, N. Poussin). Tādu pašu simboliku caurvij sižeti "Bakhs, Venera un Cerera" un "Bakhs un Cerera" (skat. rakstu Dēmetra), īpaši populārs baroka glezniecībā. 15-18 gadsimtos. glezniecībā populāras bija ainas, kurās attēlota D. un Ariadnes satikšanās, viņu kāzas un triumfa gājiens. Plastiskās mākslas darbu vidū ir A. Filaretes ciļņi "Bačs pārvērš tirēnus par delfīniem" (uz Romas Sv. Pētera katedrāles bronzas durvīm), Donatello "Baha un Ariadnes tikšanās", statujas Mikelandželo, J. Sansovino u.c. Bacchus". D. baroka dārza skulptūrā ieņem īpašu vietu citu seno tēlu vidū. Nozīmīgākie 18. gada darbi - agr. 19. gadsimts - J. G. Dannekera un B. Toras-Valdsena "Bača" statujas. Starp 19.-20. gadsimta mūzikas darbiem. par mīta sižetiem: A. S. Dargomižska opera-balets "Bača triumfs", K. Debisī divertisments "Bača triumfs" un viņa paša opera "D.", J. Masnē opera "Bačs" u.c.
Ir mīti par dažādiem seniem D. iemiesojumiem, it kā gatavojoties viņa ierašanās brīdim. Ir zināmi D. arhaiskie iemiesojumi: Zagreus Krētas Zeva un Persefones dēls; Iakhs, saistīts ar Eleusīna noslēpumiem; D. ir Zeva un Dēmetras dēls (Diod. Ill 62, 2-28). Saskaņā ar galveno mītu D. ir Zeva dēls un Tēbas karaļa Kadma meita Semele. Pēc greizsirdīgās Hēras pamudinājuma Semele lūdza Zevu parādīties viņai visā savā varenībā, un viņš, parādīdamies zibens uzliesmojumā, mirstīgo Semeli un viņas torņus sadedzināja ar uguni. Zevs izrāva no liesmas priekšlaicīgi dzimušo D. un iešuva viņam augšstilbā. Savā laikā Zevs dzemdēja D., izšķīdinot augšstilba šuves (Hes. Theog. 940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297), un pēc tam caur Hermesu deva D. jāaudzina Nīzes nimfām (Eur. Bacch. 556-559) vai Semeles māsai Ino (Apollod. III 4, 3). D. atrada vīnogulāju. Hēra iedvesa viņā neprātu, un viņš, klejojot pa Ēģipti un Sīriju, nonāca Frīģijā, kur dieviete Kibele – Reja viņu dziedināja un iepazīstināja ar saviem orgiastisko noslēpumiem. Pēc tam D. caur Trāķiju devās uz Indiju (Apollod. III 5, 1). No austrumu zemēm (no Indijas vai no Lidijas un Frīģijas) viņš atgriežas Grieķijā, Tēbās. Brauciena laikā no Ikarijas salas uz Naksas salu D. nolaupa Tirēnu jūras laupītāji (Apollod. III 5, 3). Laupītāji ir šausmās, redzot pārsteidzošās D pārvērtības. Viņi saķēdēja D. ķēdēs, lai pārdotu verdzībā, bet pašas važas izkrita no D. rokām; pinot kuģa mastu un buras ar vīnogulājiem un efejas, D. parādījās lāča un lauvas izskatā. Paši pirāti, aiz bailēm metoties jūrā, pārvērtās par delfīniem (Hymn. Hom. VII). Šis mīts atspoguļoja D arhaisko augu zoomorfisko izcelsmi. Šī dieva augu pagātni apstiprina viņa epiteti: Evius (“efeja”, “efeja”), “vīnogu ķekars” utt. (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608). D. zoomorfiskā pagātne atspoguļojas viņa vilkačos un priekšstatos par D. bulli (618, 920-923) un D. kazu. D. kā zemes auglīgo spēku dieva simbols bija falls.
Naksas salā D. satika savu mīļoto Ariadne pameta Teseja, nolaupīja viņu un apprecēja Lemnos salā; no viņa viņa dzemdēja Enopionu, Foantu un citus (Apollod. epit. I 9). Kur D. parādās, viņš iedibina savu kultu; visur savā ceļā viņš māca cilvēkiem vīnkopību un vīna darīšanu. D. gājienā, kam bija ekstātisks raksturs, piedalījās bakhanti, satīri, maenādi jeb basarīdi (viens no D. segvārdiem ir Bassari) ar tirsiem (stieņiem), kas savijušies ar efeju. Apjoztas ar čūskām, viņi sagrāva visu savā ceļā, svētā neprāta pārņemti. Ar saucieniem "Bacchus, Evoe" viņi slavēja D.-Bromiusu ("vētrains", "trokšņains"), sita timpanus, priecājoties par saplosītu savvaļas dzīvnieku asinīm, ar tirzām grebjot no zemes medu un pienu, izraujot kokus un velkot sieviešu un vīriešu pūļus (Eur. Bacch. 135-167, 680-770). D. ir slavens kā Liei (“atbrīvotājs”), viņš atbrīvo cilvēkus no pasaulīgām raizēm, noņem no tiem izmērītas dzīves važas, sarauj važas, ar kurām mēģina sapīties viņa ienaidnieki, un sagrauj sienas (616-626) . Viņš sūta neprātu uz ienaidniekiem un šausmīgi soda; tā viņš darīja ar savu brālēnu Tēbu karali Penteju, kurš vēlējās aizliegt Bacchic trakot. Penteju saplosīja gabalos viņa mātes vadītais Bakants agaves, kura ekstāzes stāvoklī savu dēlu uzskatīja par dzīvnieku (Apollod. III 5, 2; Eur. Bacch. 1061-1152). Uz Likurgu, Edonu ķēniņa dēlu, kurš iebilda pret D. kultu, Dievs sūtīja neprātu, un tad Likurgu saplosīja viņa paša zirgi (Apollod. III 5, 1).
D. vēlu ievadīja 12 olimpisko dievu skaitu. Delfos viņu sāka cienīt kopā ar Apollonu. Parnasā reizi divos gados notika orģijas par godu D., kurās piedalījās fiads - Bakhantes no Atikas (Paus. X 4, 3). Atēnās par godu D. tika rīkotas svinīgas procesijas un izspēlētas dieva svētās laulības ar arhona bazileja sievu (Aristot. Rep. Athen. III 3). Sengrieķu traģēdija radās no reliģiskiem rituāliem, kas veltīti D. (grieķu tragodia, liet. "dziesma par kazu" vai "dziesma par kazām", tas ir, kazkājas satīri, kas bija D. pavadoņi). Atikā Lielajā jeb pilsētā Dionīsiji bija veltīti Dionisijai, kas ietvēra svinīgus gājienus par godu dievam, traģisku un komisku dzejnieku konkursus, kā arī kori, kas izpildīja ditirambus (notika martā – aprīlī); Leney, kas ietvēra jaunu komēdiju izrādi (janvārī - februārī); Mazā jeb lauku Dionisija, kas saglabāja agrārās maģijas paliekas (decembrī – janvārī), kad atkārtojās pilsētā jau spēlētās drāmas.
Hellēnisma laikos D. kults saplūst ar frīģu dieva kultu Sabazija(Sabaziy kļuva par D. pastāvīgo segvārdu). Romā D. tika cienīts ar nosaukumu Bacchus (tātad Bacchantes, Bacchanalia) vai Bacchus. Identificēts ar Ozīriss, Serapis, Mitra, Adonis, Amons, Liber.
Lit.: Losevs A.F., Senā mitoloģija tās vēsturiskajā attīstībā, M., 1957, lpp. 142-82; Nīče F., Traģēdijas dzimšana no mūzikas gara, Poln. coll. soch., v. 1, [M.], 1912; Otto W.P., Dionīss. Mythos und Kultus, 2 Aufl.. Fr./M.. 1939; Junger F.G., Griechische Götter. Apolons, Pans, Dionīss. Fr./M., 1943; Meautis G., Dionysos ou Ie pouvoir de fascination, savā grāmatā: Mythes inconnus de la Grèce antique. P., , 33.-63.lpp.; Žanmaire N., Dionīss. Vēsture du culte de Bacchus, P., 1951.
A. F. Losevs.
(Avots: "Pasaules tautu mīti".)
Dionīss(Bacchus, Bacchus) - vīnkopības un vīna darīšanas dievs, Zeva un Hēras dēls (pēc citiem avotiem Zevs un Tēbu princese un dieviete Semele, pēc citiem avotiem Zevs un Persefone). Par godu Dionīsam tika svinēti svētki – Dionīsija un Bakhanālija.
// Ādolfs Viljams BUGREAU: Bakusa bērnība // Nikolass PUSSINS: Midass un Bakss // Francs fon STUKS: Zēns Bakss jāj uz panteras // TICIĀNS: Bakss un Ariadne // Apollo Nikolajevičs MAIKOVS: Bakuss no Reoss ČAVAFIS // Reoss ČAVAFIS Dionīss / / Dmitrijs OLERONS: Heraions. Hermess un Baks Praksitels. Bacchus // A.S. PUŠKINS: Baka triumfs // N.A. Kūns: DIONĪSS // N.A. Kuns: DIONĪZA DZIMŠANA UN IZGLĪTĪBA // N.А. Kūns: DIONĪSS UN VIŅA REPRENTĀCIJA // N.А. Kūns: LIKURGS // N.A. Kun: MINIJAS MEITAS // N.A. Kuhn: TIRĒNAS JŪRAS RABBERI // N.A. Kun: ICARIUS // N.A. Kūns: MIDAS
(Avots: "Senās Grieķijas mīti. Vārdnīcas atsauce." EdwART, 2009.)
DIONĪSSgrieķu mitoloģijā Zevs un Femela, zemes auglīgo spēku, veģetācijas, vīnkopības un vīna darīšanas dievs.
(Avots: Skandināvijas, ēģiptiešu, grieķu, īru, japāņu, maiju un acteku mitoloģiju garu un dievu vārdnīca.)
Skatiet, kas ir "Dionīss" citās vārdnīcās:
- (citi grieķu Διόνυσος) ... Wikipedia
- (Bacchus) Grieķu dievība, dzīvības spēka iemiesojums. Senākās D. kulta formas tika saglabātas Trāķijā, kur tām bija “orgiastisks” raksturs: kulta dalībnieki, tērpušies dzīvnieku ādās, masu dedzībā, noveda sevi līdz trakumam (ekstāzei) ... Literatūras enciklopēdija
Un vīrs. Aizņemtais tēvs: Dionisovičs, Dionisovna; izvērsties Dionisych.Izcelsme: (Antīkajā mitoloģijā: Dionīss ir dabas dzīvības spēku dievs, vīna dievs.) Vārda dienas: (skat. Deniss) Personvārdu vārdnīca. Dionīss redz Denisu... Personvārdu vārdnīca
- (grieķu Dionisos). Grieķu vārds dievam Bacchus vai Bacchus. Krievu valodā iekļauto svešvārdu vārdnīca. Čudinovs A.N., 1910. DIONĪS senatnē. grieķi tas pats, kas Bacchus, cits vīna un jautrības dieva vārds; romieši Bacchus. Pilna vārdnīca...... Krievu valodas svešvārdu vārdnīca
Dionīss ir ražas, vīna darīšanas un vīna, rituāla neprāta un auglības, teātra un reliģiskās ekstāzes dievs.
Vīns ieņēma nozīmīgu vietu grieķu kultūrā, tāpēc Dionīss bija iedzīvotāju iecienītākais dievs.
Dionīsa kulta izcelsme vēl nav noskaidrota. Daži vēsturnieki mēdz domāt, ka dieva kults nācis no austrumiem, citi saka, ka kulta pirmsākumi nāk no dienvidiem, no Etiopijas.
Dionīss bija viens no divpadsmit olimpiešu dieviem; viņš ir dzimis no vienkārša mirstīgā. Par teātra priekštečiem tiek uzskatīti liela mēroga svētki (mistērijas), kas veltīti Dionīsam ar dziesmām, dejām un vīnu.
Agrākajos grieķu artefaktos Dionīss ir attēlots kā nobriedis vīrietis ar bārdu un drēbēm. Parasti viņam līdzi bija personāls. Nedaudz vēlāk sāka parādīties attēli ar kailu, jaunu Dionīsu, apvienojot vīrišķā un sievišķā principa (hermafrodīta) funkcijas.
Parasti dievu pavada meenādes un satīri ar erektiem dzimumlocekļiem, viss gājiens izklaidējas, dejo un izpilda kādu muzikālu darbu. Pats dievs bieži sēž ratos, ko vilkuši tīģeri un lauvas.
Dionīss ir saistīts ar visu to aizstāvi, kurus sabiedrība ir izraidījusi vai neatzinusi, tāpēc dievs ir saistīts ar kaut kādu haotisku un bīstamu spēku, kura izmantošana var izraisīt negaidītas sekas (pilnīgi iespējams, ka tas notika vīna darbības dēļ).
Romiešu tradīcijā viņš ir pazīstams arī kā Bacchus (Bacchus), un dievam veltītos noslēpumus sauca par bakhanālijām.
Saskaņā ar leģendu, vīns, mūzika un dejas atbrīvo cilvēku no pasaulīgām rūpēm, bailēm un skumjām, kā arī dod spēku.
Dionīsa kults ir saistīts arī ar pazemes pasauli: viņa maenādes baro mirušos ar īpašiem ziedojumiem, un pats dievs darbojas kā starpnieks starp dzīvajiem un mirušajiem.
Grieķu mitoloģijā Dionīsu ieņem arī mirstīga sieviete Semele. Zeva sieva Hēra bija saniknota, uzzinot, ka augstākais dievs atkal ir aizrautīgs ar parastu sievieti.
Reinkarnējusies par parastu mirstīgo, Hēra pārliecināja grūtnieci Semeli, ka viņa nēsā paša Zeva Pērkona dēlu. Kāda sieviete, pakļaujoties šaubām, reiz lūdza Zevu pierādīt viņai savu diženumu. Augstākais dievs sievietei atteicās, jo zināja, ka mirstīgie nevar izturēt viņa augstākā spēka izpausmi.
Tomēr Semele bija neatlaidīga, un Zevs pierādīja savu dievišķo dabu, spļaujot zibens pērkonus, satricinot zemi. Semele šo rīcību neizturēja un nomira uz vietas.
Neapmierināts, Zevs izglāba savu nedzimušo dēlu, iešūtot viņu augšstilbā. Dažus mēnešus vēlāk Dionīss piedzima Pramnos kalnā Ikarijas salā, kur Zevs paslēpa bērnu no visu redzošās Hēras.
Krētas versijā stāstam par Dionīsa dzimšanu, kas pieder Diodora Siculus pildspalvai, dievs ir Zeva un Persefones dēls.
Šeit atrodams arī Hēras vārds: saskaņā ar leģendu viņa sūta titānus pie Dionīsa zīdaiņa, lai tas viņu saplēstu gabalos. Tomēr visvarenais Zevs izglābj zēnu.
Dionīsa bērnība un jaunība
Saskaņā ar mītu Hermess rūpējās par Dionīsu zīdaiņa vecumā. Saskaņā ar citu versiju, Hermess devis zēnu audzināt karalim Atamasam un viņa sievai Ino, Dionīsa tantei. Hermess vēlējās, lai pāris paslēptu Dionīsu no Hēras dusmām. Ir arī cits stāsts: it kā Dionīsu būtu audzinājušas nimfas.
Kad Dionīss uzauga, viņš atklāja, ka no vīnogulāja var iegūt brīnišķīgu sulu, kurai ir pārsteidzošas īpašības.
Nolemts jaunajam dievam neprātam, un viņam nācās klīst pa pasauli. Tomēr viņš atrada domubiedrus un iemācīja viņiem gatavot vīnu.
Dionīss atradās Spānijā, Etiopijā. No šiem klejojumiem dzima leģenda, ka šādi vīns burtiski iekaroja visu pasauli.
Dionīss bija ārkārtīgi pievilcīgs. Viena no Homēra himnām stāsta, kā, pārģērbušies par piekrastē sēdošu mirstīgo, vairāki jūrnieki viņu pamanījuši un pieņēmuši, ka viņš ir princis.
Zvejnieki gribēja viņu nozagt un kuģot, lūdzot lielu izpirkuma maksu par Dievu. Tomēr Dionīss pārvērtās par lauvu un nogalināja visus, kas atradās uz kuģa.
Dionīss mitoloģijā
Dionīsa vārds ir saistīts arī ar mītu par karali Midasu. Reiz, atklājis, ka viņa mentors gudrais Silēns ir pazudis, Dievs viņu negaidīti atrada ciemos pie ķēniņa Midas. Par sava mīļotā skolotāja atgriešanos Dionīss piedāvāja karalim izpildīt katru viņa vēlēšanos.
Mantkārīgais karalis piekrita, ka viss, kam viņš pieskārās, pārvēršas zeltā. Dionīss viņa lūgumu izpildīja.
Tomēr drīz karalis saprata, ka ēdiens, ūdens un cilvēki, kuriem viņš pieskaras, kļūst zeltaini. Karalis lūdza Dionīsu atgriezt visu normālā stāvoklī, viņš bija gatavs atteikties no savas vēlmes.
Dievs apžēlojās: Midas ienira Paktol upē, un burvestība tika atcelta. Dionīss minēts arī mītos par Penteju, Likurgu, Ampelu un citiem.
Sengrieķu mitoloģijā Dionīss DionusoV, DiwnusoV, BakcoV, Bacchus, Liber, Bacchus, Zeva un Semeles dēls, vīna un vīna darīšanas dievs (Hom. Il. 14, 325), caur vīnu iepriecina cilvēka sirdi (carma brotoisin). ) un aizdzen raizes un ciešanas ( LuaioV, atbrīvotājs), bet tajā pašā laikā dodot ķermenim veselību un spēku. Tādējādi viņš ir gan dvēseles, gan ķermeņa glābējs (swthr). Viņa dāvana savieno cilvēkus jautrā sadraudzībā ar mierīgu dzīves baudīšanu; tāpēc Charits, Eros un Afrodīte labprāt paliek viņa sabiedrībā. Viņš ir mūzu draugs un patronizē viņu mākslu (MelpomenoV); drāma un ditirambs ir parādā savu izcelsmi un attīstību viņa kultam. Viņš arī tuvojas Apollo; ar savu iedvesmojošo spēku viņš dara zināmu pravietojuma dāvanu; viņš ir iatromantiV, tas ir, viņš ārstē slimības ar prognozēm.
Dažās vietās Dionīsam bija savi orākuli un viņš piedalījās Delfu orākulā.
Attiecībā uz dabu šis dievs, kas sargā un kopj vīnogulāju, ieguva vispārīgāku nozīmi, kļūstot par veģetācijas patronu kopumā, ziedu un augļu ražotāju (FloioV no darbības vārda floiw, floreo, AnqeuV, AnqioV, DendrithVm UhV , tas ir, apaugļošana caur mitrumu) un tādējādi viņš piedalījās Dēmetras aktivitātēs, ar kuru viņš saplūst ar to, ka attiecībā uz cilvēka dzīvi viņš ir lēnprātīgas morāles un kultūras izplatītājs (QesmoforoV).
Homērs reti piemin šīs mierīgās dievības Dionīsu un Dēmetru; viņi nepieder olimpiešu dievu kopai, bet laipni mājo uz zemes starp cilvēku rasi. Tomēr Homērs jau zina orgiastisko kalpošanu šim dievam (Il. 6, 130 ff.). Šis kults, iespējams, cēlies no mītiskajiem trāķiešiem Boiotijā; Tāpēc Boiotija tiek uzskatīta par D dzimšanas vietu. Viņa māte Semele, Kadma meita, dzīvoja Tēbās.
Pēc greizsirdīgās Hēras ieteikuma viņa lūdza, lai Zevs nāk pie viņas visā savā varenībā, un, kad Zevs, solījuma saistāms, ar zibeni un pērkonu tuvojās viņai, liesmas apņēma Semeli un viņas māju, un viņa, mirstot, priekšlaicīgi. dzemdēja mazuli, kuru Zevs iešuva augšstilbā, un, kad bērns nobriedis, viņš nodeva Orhomenska Atamanta sievas Inonas (Invas) audzināšanai. Kad Hēra saniknoja Atamantu un Inona aizbēga (skat. Athamas), jaunais dievs tika nodots Nīzes nimfām (tātad DionusoV), tās paslēpa alā un pabaroja ar saldu ēdienu. Saskaņā ar sākotnējo leģendu Nisa, ja vien tā nav iedomāta vieta, atradās Boiotijā; vēlāk tas tika novietots Trāķijā, Arābijā, Indijā uc No Boiotijas Dionīsa kults iekļuva Atikā, Parnasas apkaimē, Sikionā, Korintā, Naksas, Lesbas salās utt.
Naksas salā viņa sieva ir Ariadne (skat. Teseju), no kuras viņam bija dēli Oinopionts (vinopija), Evants (ziedošs) un Stafils (vīnogu audzētājs).
Dionīsa kults izplatījās visā Grieķijā vēlāk nekā Olimpiešu dievu kults, un, tā kā viņš, sniedzot svētlaimi un baudot greznu dzīves baudījumu, bija zināmā pretrunā ar olimpisko dievu kulta nomierinošo un stingro raksturu. jo īpaši ļoti ietekmīgais Apollona kults, pēc tam tā ieviešana daudzās Grieķijas daļās sastapa pretestību. Daudzi mīti norāda uz šo apstākli, tostarp mīts (Il. 6, 130 ff.) par Likurgu, Drantas dēlu, Trāķiešu edoniešu valdnieku. Viņš izdzina piedzērušos Dionīsu no Nīzes laukiem, tā ka tie nometa zemē svētos piederumus, un pats Dionīss metās jūrā, kur Tetis viņu aizveda. Par to dievi ienīda Likurgu; Zevs viņu pārsteidza ar aklumu un saīsināja viņa dzīvi (Homērs); saskaņā ar vēlāku leģendu Likurga noziegums izraisīja valsts neauglību, un viņš pats krita dusmās, kuru iespaidā viņš nogalināja savu dēlu, sajaucot viņu ar vīnogulāju. Bet, tā kā valsts joprojām bija neauglīga, edonieši aizveda Likurgu uz Pangei (Paggaion) kalnu, kur pēc D. pavēles zirgi to saplosīja (Apollod. 3, 5, 1. Soph. Ant. 955 ff. ) .
Argosā Dionīss saniknoja sievietes, kuras izvairījās no viņa kulta, tā ka viņas sita un aprija savus bērnus. Tirēnu jūras laupītājus, kas nolaupīja Dionīsu no jūras krasta, viņš pārvērta par delfīniem, izņemot stūrmani, kurš atzina viņu par dievu. Kur parādījās Dionīss, visur viņš apliecināja savu kultu. Savu kalpu, maenādu vai bakhantu pūļa pavadībā, ko ieskauj satīri un silenes, kuri bija bruņoti ar staves-thyrsas (qursoV), savijušies ar efejas un vīnogulājiem, viņš triumfējoši devās caur Hellas un barbaru zemēm uz tālo Indiju. Leģenda par šo bakaniešu kampaņu Indijā savās detaļās attīstījās tikai pēc Aleksandra Lielā laikiem, it kā reprezentējot Maķedonijas varoņa kampaņas mītisku prototipu. Kad Dionīss beidzot piespieda visu pasauli atzīt sevi par dievu, viņš atveda savu māti no pazemes uz Olimpu, kur viņa ar Fionas vārdu (Quwnh, izmisīgs, viņš pats - QuwneuV) izbaudīja nemirstību.
Dionīsa kultam kopš seniem laikiem bija spilgtas dzīvespriecības raksturs. Plutarhs par viņu saka: “Dionīsa svētkus senatnē svinēja gājienā, gluži vienkārši, bet diezgan jautri; priekšā - kubls ar vīnu un vīnogu zars, tad viens vilka kazu, bet otrs viņam sekoja, nesot grozu ar vīna ogām. Laika gaitā šī mērenība arvien vairāk pazuda; sāka ļauties neierobežotam jutekļu aizkaitinājumam, klīst flautu, tamburīnu un timpānu skaņās, ar skaļiem "Evoe" ("euoi") izsaucieniem piedzēries, netiklā niknumā, saplēšot dzīvniekus un aprijot to asiņaino gaļu. No šejienes Dionīss saņēma segvārdu BakcoV - trokšņains (pēc Hērodota laika), BakceioV, BromioV, EuioV. Šajās orģijās, kas bieži notika naktīs (nuktelia), lielu lomu spēlēja trakulīgas sievietes, kuras pārstāvēja Dionīsa pavadoņus ar vārdiem Bakha, meenādes, fiādes, mimalons un basarīdi (nosaukti garu, krāsainu apģērbu dēļ, bassara; Dionīss). sevi sauca BassareuV). Šis trokšņainais kults, iespējams, radās Trāķijā, un tas izraisīja Dionīsa tuvināšanos ar Kibeli un Atiju, kā arī viņa identificēšanos ar Sabazios, Āzijas dievībām, kuras arī tika pielūgtas ar mežonīgu neprātu. Dionīss-Sabazio (SabazioV) bija dabas ziedošās dzīves pārstāvis, kas piedzīvoja nāvi un atkal atmošanos.
Tāda pati ideja ir pamatā Dionīsa-Zagreusa kultam (ZagreuV, saplēsts gabalos), kura kultu orfiķi ieviesa Dēmetras un Persefones noslēpumos. Viņi stāstīja, ka Dionīsu-Zagreju, Jupitera un Persefones dēlu, kuru tēvs pacēlis debesu tronī, titāni saplosīja gabalos, bet Zevs, norijis trīcošo sirdi, atkal dzemdēja Dionīsu. Dēmetras noslēpumos Dionīss nes vārdu IakcoV un parādās jaunības (KoroV) formā kā Persefones (Kora) brālis vai līgavainis.
Mākslas darbos jāatšķir senāks vecā jeb Indijas Dionīsa tēls ar majestātisku stāju, kupliem matiem un pilnu bārdu, gaišiem, ziedošiem vaibstiem, aziātiskos, gandrīz sieviešu apģērbos (vissvarīgākā statuja, so. -saukts Sardanapalus, atrodas Vatikāna muzejā), no vēlākiem attēliem, kas attēlo Dionīsu pusaudža vecumā (efhboV), ar mīkstiem, it kā izplūdušiem muskuļiem, daļēji sievišķīgām ķermeņa formām, sapņainiem sejas vaibstiem, pilns ar nenoteiktām, patīkamām ilgām; pārsējs un vīnogu un efejas lapu vainags apvij viņa mīkstās garās cirtas, kazas āda, kā likums, ir nedaudz uzmesta pāri kailam ķermenim, svētlaimē atspiedusies pret koka stumbru. Mākslai patika viņu attēlot maenādu, satīru, silenu, kentauru, nimfu un mūzu sabiedrībā (šādu Baka gājienu sauc par qiasoV); viņš pats atrodas šī apreibinātā pūļa vidū svētlaimīgā mierā, bieži vien savas mīļās līgavas Ariadnes sabiedrībā.Viņam bija veltīti vīnogulāji un efejas, pantera, lūsis un tīģeris, ēzelis, delfīns un kaza. Grieķu Dionīss atbilst romiešu vīna dievam Bakam jeb Liberam, ar kuru kultā bija saistīta arī sieviešu dievība Libera. Abi nosaukumi, iespējams, ir tikai grieķu vārdu KoroV un Kora tulkojumi; bet romieši šos nosaukumus mēdza atvasināt no vārda liber, brīvs, it kā tie paustu šo kultu brīvību un jautro izvirtību. Liberas pielūgsme, iespējams, pārgāja romiešiem, tāpat kā citām itāļu tautām, no Lejasitālijas grieķiem. 17. martā viņam par godu ar teātra izrādēm pilsētā tika svinēta Liberalia (Ov. fast. 3, 711 ff.); ciemos viņa svētki, tāpat kā Atikā, tika svinēti ar visādiem amizantiem jokiem un jautrām dziesmām. Verg. G. 2, 385 lpp. Liberāļu svētki tika svinēti ne tikai par godu Liberam, bet arī Cererai, ar kuru kopumā viņš un Libers kā lauku pārpilnības dievības bija ciešā saistībā. Tā, piemēram, Aulus Postumius 496. gadā pirms mūsu ēras celtais templis kopā ar šīm divām dievībām tika veltīts Cererai. Papildus šai atklātajai kalpošanai Romā iezagās slepenais Bakha kults – Bakhanālija (Orgia), kas naktīs tika galā ar vislielāko nekaunību, tā ka senātam 186. gadā pirms mūsu ēras bija pret viņiem jārīkojas ar visu bardzību. (Liv. 39, 8 ss). Bet viņi slepeni turpināja pastāvēt līdz impērijas laikiem. Libera, kurai nebija atsevišķa kulta, šajā slepenajā kalpošanā tika atzīta par Liber-Bacchus sievu un tādējādi tika identificēta ar Ariadni.
No grāmatas Ticības un reliģisko ideju vēsture. 1. sējums. No akmens laikmeta līdz Eleusīna noslēpumiem autors Eliade MirceaXV NODAĻA DIONĪSS VAI SVĒTĪGS ATGRIEZTS § 122. "Divreiz dzimušā" dieva parādīšanās un pazušana Pētījumi, kas ilga vairāk nekā gadsimtu, nenoņēma no Dionīsa noslēpumainības plīvuru. Pēc tās izcelsmes, pēc pastāvēšanas veida, pēc reliģiskās pieredzes veida, ar to
No grāmatas Ticības un reliģisko ideju vēsture. 2. sējums. No Gautamas Budas līdz kristietības triumfam autors Eliade Mircea§ 206. Mistiskais Dionīss Hellēnisma un romiešu laikos Dionīss bija vispopulārākais Grieķijas dievs. Viņa sociālais kults tika "attīrīts" un garīgs, likvidējot ekstāzes (kas tomēr pilnībā nezaudēja savu lomu Dionīsa noslēpumos). Turklāt mitoloģija
No grāmatas Rietumu noslēpums: Atlantīda – Eiropa autors No grāmatas Rietumu noslēpums. Atlantīda - Eiropa autors Merežkovskis Dmitrijs Sergejevičs No grāmatas Jaunākā faktu grāmata. 2. sējums [Mitoloģija. Reliģija] autors Kondrašovs Anatolijs Pavlovičs No grāmatas Grieķijas un Romas mīti un leģendas Edīte Hamiltone No Bafometa grāmatas autors Klosovskis Pjērs No grāmatas Zelta zars autors Freizers Džeimss Džordžs No grāmatas Vardarbība un svētais autors Žirārs RenēKā piedzima dievs Dionīss? Grieķu mitoloģijā Dionīss ir vīnkopības un vīna darīšanas dievs. Šī ir tā rašanās vēsture. Zevam bija slepena mīlas dēka ar Tēbas princesi Semeli, pieņemot mirstīgās formas. Greizsirdības pārņemta Hēra, Pērkona sieva, pārvēršas par
No grāmatas MADONAS CIVILIZĀCIJA autors Ivanovs Anatolijs Mihailovičs No autora grāmatas No autora grāmatasXLIII NODAĻA DIONĪSS No iepriekšējām nodaļām mēs uzzinājām, ka senos laikos civilizētās tautas Rietumāzijā un Ēģiptē iztēlojās gadalaiku maiņu, veģetācijas augšanu un sairšanu kā epizodes no dievu dzīves, kuru bēdīgo nāvi un priecīgo augšāmcelšanos šīs tautas svinēja.
No autora grāmatasIV. DIONĪSS, LOGOS, LIKTENIS Seno laiku reliģija un filozofija
Romiešu vīna dievs Baks (citā izrunā - Bacchus, grieķu vidū - Dionīss) personificēja vīna darīšanu un vīnogas. Viņa kults ieradās Hellā un Romā no Āzijas un izplatījās daudz vēlāk nekā citu dievu kults. Tas ieguva nozīmi, izplatoties vīnogu kultūrai. Tas ļoti bieži tika saistīts ar Ceres vai Cybele un sarīkoja kopīgus svētkus šiem diviem lauksaimniecības pārstāvjiem.
Senās Grieķijas mīti. Dionīss (Bacchus). Citplanētietis dzimtajā pilsētā
Senajā Grieķijā primitīvā māksla aprobežojās ar Baka galvas vai viņa maskas attēlošanu. Taču šos tēlus drīz vien nomainīja skaistais un staltais vecā Baka tēls greznā, gandrīz sievišķīgā tērpā, ar atvērtu un inteliģentu seju, rokās turot ragu un vīnogu zaru. Tikai no laika Praksiteles, kurš pirmo reizi attēloja Baku kā jaunu vīrieti, mākslā ir jauna vīrieša tips ar maigām, gandrīz muskuļotām formām, kaut kas starp vīrieša un sievietes figūru. Viņa sejas izteiksme ir Bakhiska ekstāzes un maigas sapņu sajaukums, gari, biezi mati ir izlaisti pār pleciem dīvainās cirtās, viņa ķermenim nav nekādu apģērbu, tikai kazas āda ir nevērīgi pārmesta, viņa pēdas ir apvilktas greznos čokos. (senās kurpes), rokās viegls spieķis, kas savijies ar vīnogulāju zariem, atgādina scepteri.
Vēlākos laikos Bakuss diezgan bieži parādās uz mākslas pieminekļiem, ģērbies greznos sieviešu tērpos. Uz grupām un uz atsevišķām statujām šis dievs parasti ir attēlots ērtā pozā – guļus vai sēdus tronī, un tikai uz kamejām un iegravētiem akmeņiem viņš attēlots staigājam ar nekustīgu iereibuša cilvēka gaitu vai jājot uz kāda mīļa dzīvnieka. Skaistākais Bacchus ar bārdu attēls ir statuja, kas ilgu laiku bija pazīstama ar nosaukumu "Sardanapalus", pateicoties vēlākam uzrakstam, bet kuru visi mākslas vēstures pazinēji atzina par dieva statuju. Šī statuja ir īsts austrumu bakha tips.
Mākslā visizplatītākais šī dieva tēls, kas pazīstams kā Theban Bacchus, bezbārdains un slaids jauneklis. Grieķu gleznotājs Aristīds gleznojis skaisto Bakhu, šis attēls tika aizvests uz Romu pēc Korintas iekarošanas. Plīnijs stāsta, ka konsuls Mumijs bija pirmais, kas iepazīstināja romiešus ar Grieķijas mākslas darbiem. Militārā laupījuma dalīšanas laikā Attalus, karalis Pergamons, piedāvāja samaksāt par Aristīda rakstīto Bakhu sešsimt tūkstošus denāriju. Konsuls, pārsteidzot šādu figūru, aizdomās, ka attēlā ir kāds viņam nezināms brīnumains spēks, izņēma attēlu no pārdošanas, neskatoties uz karaļa lūgumiem un sūdzībām, un ievietoja to Cereras templī. Tā bija pirmā ārzemju glezna, kas tika publiski izstādīta Romā.
Uz visām Tēbas tipa statujām Bakss ir attēlots kā bezbārdīgs jauneklis visā jaunības un skaistuma krāšņumā. Viņa sejas izteiksme ir sapņaina un kūtra, ķermeni klāj jauna brieža āda; viņš arī ļoti bieži tiek attēlots jājam ar panteru vai arī ratos, ko vilkuši divi tīģeri. Vīnogulājs, efeja, tirsus (zizlis), bļodas un Bacchic maskas ir viņa ierastie atribūti. Tās visas ir vīna ražošanas un tās radītās darbības emblēmas. Senatnē tika pieņemts, ka efejai piemīt īpašība novērst intoksikāciju. Tāpēc dzīrētāji bieži dekorēja savas galvas ar efeju. Viņš, tāpat kā vīnogulājs, uz daudzām Baka statujām apvijas ap tirsu, kura galā bija priedes čiekurs. Daudzviet Grieķijā vīna gatavošanā izmantoti priežu čiekuri, kas noteikti ļoti atšķīrās no pašreizējā. Jau spriežot pēc tā, cik viegli Odisejs spēja iemidzināt kiklopu, iedodot viņam kādu vīnu, droši var teikt, ka vīns tajos laikos bija daudz stiprāks nekā mūsdienās. Senie grieķi ar to sajauca medu vai ūdeni, un tikai kā ļoti retu izņēmumu viņi dzēra tīru vīnu.
Bakss un Ariadne. Ticiāna glezna, 1520-1522
Uz daudzām monētām un medaļām, kas izgrebtas par godu Bakam, bija redzama sista jeb mītisks grozs, kurā tika glabāti svinīgos dievkalpojumos izmantotie priekšmeti, kā arī attēlota Eskulāpijam veltīta čūska, it kā norādot uz grieķu piedēvētajām ārstnieciskajām īpašībām. uz vīnu.
Tīģeris, pantera un lūsis ir parastie Baka pavadoņi uz visiem mākslas pieminekļiem, kas attēlo viņa triumfu, un norāda uz visa mīta par šo dievu austrumu izcelsmi. Ēzeļa Silēna klātbūtne skaidrojama ar to, ka dēmons Silens bijis Baka audžutēvs jeb audzinātājs; šis ēzelis kļuva slavens turklāt ar savu piedalīšanos dievu kaujā ar milžiem: ieraugot kaujas ierindā sastādītos milžus, ēzelis sāka rēkt tā, ka tie, nobijušies no šī sauciena, metās bēgt. Zaķa parādīšanās uz dažām bakhiku grupām ir izskaidrojama ar to, ka senie cilvēki šo dzīvnieku uzskatīja par auglības simbolu. Turklāt uz kamejām, iegravētiem akmeņiem un bareljefiem, kas attēlo svinīgus gājienus par godu Bakam, atrodami arī šādi dzīvnieki: auns, kaza un bullis - lauksaimniecības simbols. Tāpēc Bakss dažreiz tiek attēlots kā vērsis, kas personificē zemes auglību.
Viegls reibums, aizraujoši iedarbojoties uz cilvēka prātu, izraisa iedvesmu, un tāpēc Bakam tiek piedēvētas dažas Apollona, šī izcilā iedvesmas dieva, īpašības. Dažreiz Baku attēlo traģēdijas mūzas Melpomenes pavadībā, jo viņš tika uzskatīts par teātra, tas ir, teātra izrādes, izgudrotāju. Dzīrēs par godu Bakam pirmo reizi sāka spēlēt lugas; šie svētki notika vīnogu novākšanas laikā: vīnogu savācēji, sēžot vagonos un krāsojot seju ar vīnogu sulu, izrunāja jautrus un asprātīgus monologus vai dialogus. Pamazām vagonus nomainīja teātra ēka, bet vīnogu savācējus — aktieri. Daudzas maskas, ar kurām senie ļaudis bieži rotāja kapu pieminekļus, bija nepieciešami mistērijas piederumi par godu Bakam kā seno traģēdiju un komēdiju izgudrotājam. Uz sarkofāgiem viņi norādīja, ka cilvēka dzīve, tāpat kā teātra izrādes, ir baudas un bēdu sajaukums un ka katrs mirstīgais ir tikai kādas lomas izpildītājs.
Tādējādi dievība, kas sākotnēji personificēja tikai vīnu, kļuva par cilvēka dzīvības simbolu. Krūzītei, vienam no Baka atribūtiem, bija mistiska nozīme: “Dvēsele,” skaidro zinātnieks, mitologs Keizers, “dzerot šo kausu, tā piedzeras, aizmirst savu augsto, dievišķo izcelsmi, grib tikai iemiesoties. piedzimstot ķermenī un iet pa šo ceļu, kas viņu aizvedīs uz zemes mājokli, bet tur, par laimi, viņa atrod otru kausu, saprāta kausu; pēc tā izdzeršanas dvēsele var atgūties vai attapties no pirmā reibuma, un tad tajā atgriežas atmiņa par savu dievišķo izcelsmi un līdz ar to arī vēlme atgriezties debesu mājvietā.
Saglabājušies daudzi bareljefi, kā arī gleznaini svētku attēli par godu Bakam. Šajos svētkos veiktie rituāli bija ļoti dažādi. Tā, piemēram, dažās vietās bērni, kas vainagojušies ar efejas un vīnogulāju zariem, trokšņainā pūļa ieskauti Dieva ratos, rotāti ar tirsiem un komiskām maskām, bļodām, vainagiem, bungām, tamburīnām un tamburīnām. Aiz ratiem atradās rakstnieki, dzejnieki, dziedātāji, mūziķi, dejotāji - vārdu sakot, to profesiju pārstāvji, kurām nepieciešama iedvesma, jo senie ļaudis uzskatīja, ka vīns ir visas iedvesmas avots. Tiklīdz svinīgais gājiens beidzās, sākās teātra uzvedumi un muzikāli un literāri konkursi, kas ilga vairākas dienas pēc kārtas. Romā šīs brīvdienas izraisīja tādas izlaidības un netikuma ainas, kas sasniedza pat noziegumus, ka Senāts bija spiests tos aizliegt. Grieķijā Bakha kulta iedibināšanas sākumā viņa svētkiem bija pieticīgu, tīri lauku svētku raksturs, un tikai vēlāk tie izvērtās par greznu orģiju ar meenādes pārmērībām.
Baka un Ariadnes triumfs. Gleznotājs Karači, 1597-1602
Īpaši grezni un krāšņi bija Baka procesijas Aleksandrijā. Lai sniegtu kaut vāju priekšstatu par šo gājienu, pietiek pieminēt, ka bez bagātīgi ģērbtiem visu Grieķijas un Romas impērijas tautu pārstāvjiem tajā piedalījās arī ārvalstu pārstāvji, un bez vesela pūļa pārģērbtu satīru un silenu, kas jāja ar ēzeļiem, gājienā piedalījās simtiem ziloņu. , buļļi, auni, daudzi lāči, leopardi, žirafes, lūši un pat nīlzirgi. Vairāki simti cilvēku nesa būrus, kas bija piepildīti ar visdažādākajiem putniem. Bagātīgi dekorēti rati ar visiem Baka atribūtiem mijās ar ratiem, kas attēlo visu vīnogu kultūru un vīna ražošanu - līdz pat milzīgai presei, kas pildīta ar vīnu.
Saistītie raksti
