Biogrāfija. Arnolda Toinbija koncepcija: civilizācija ir sabiedrība, kas ir pārvarējusi ārēju izaicinājumu Kā sauc angļu vēsturnieka Toinbija darbu.
Arnolds Toinbijs (1889-1975): angļu vēsturnieks un sociologs, viņa darbs ir 12 sējumu darbs “Vēstures izpratne”. Koncepcijas galvenās idejas:
1. Toinbijs uzskatīja civilizācijas par vēsturiskā procesa pamatvienībām. Civilizācijas- tie ir dažādi sabiedrības veidi, kas darbojas kā salīdzinoši neatkarīgas kultūras pasaules.
2. Izstrādāja vietējo civilizāciju aprites koncepciju.
Vietējā civilizācija- ir stabila cilvēku vienotība, kas rodas noteiktos reģionos un balstās uz noteiktiem arhetipiem, kopīgām garīgām vērtībām un tradīcijām. Pasaules vēsture ir mozaīkas panelis, kas austs no dažādām suverēnām kultūrām, kas atrodas paralēli laikā un pastāv blakus.
Rietumu kristīgā civilizācija;
Austrumu kristīgās civilizācijas - divas pareizticīgās (bizantiešu un krievu);
islāma (arābu) civilizācija;
Indijas civilizācija;
Ķīnas civilizācija.
Pārējās civilizācijas tika klasificētas kā satelītu civilizācijas.
3. Katras civilizācijas attīstībā Toinbijs identificēja 4 galvenos attīstības ciklus:
- notikums- sabiedrība atrodas pastāvīgā kustībā un attīstībā, kas ved kultūru uz civilizācijas veidošanos (vide izaicina sabiedrību, un sabiedrība reaģē caur radošo minoritāti);
- augstums- tas ir viņas iekšējās pašnoteikšanās, pašizpausmes un savu vērtību noteikšanas process. (Piemēram, Indijas civilizācija akcentē reliģiskās vērtības, Rietumu civilizācija akcentē zinātniskās un mehāniskās vērtības, senā civilizācija estētiskās vērtības);
- civilizācijas sabrukums un sabrukums. No 30 civilizācijām 4 (5) ir dzimušas nedzīvi, 16 civilizācijas ir beigušas pastāvēt, 7 joprojām ir pakļautas asimilācijas draudiem ar Rietumu civilizāciju. Civilizācijas sadalīšanās sākas sabrukšanas stadijā. Sadalījumu raksturo trīs punkti:
· radošā spēka trūkums radošās minoritātes vidū;
· vairākuma atteikšanās atdarināt mazākumu;
· sabiedrības sociālās vienotības zaudēšana.
Piemērs. Romas impērija mūsu ēras 1. gadsimtā ir civilizācijas krīze. Tiek veidots jauns garīgais kodols – kristietība – pamats jaunai civilizācijai;
- nāve un pagrimums, veca civilizācija piekāpjas citai. Pēc sabrukuma notiek civilizācijas nāve, un starp sabrukumu un nāvi paiet gadsimti un dažreiz pat tūkstošgades. Piemēram, Ēģiptes civilizācija (sabrukums 16. gadsimtā pirms mūsu ēras un nāve mūsu ēras 5. gadsimtā (21. gadsimts)).
Tādējādi, pēc A. Toinbija domām, visas tautas izgāja cauri identiskiem civilizācijas attīstības cikliem jeb posmiem, kuru dzinējspēks bija radošā elite, kurai piemīt radošais potenciāls un kura vada pasīvo masu. Civilizācijas iet bojā nevis slepkavības, bet gan dēļ pašnāvība.
Visu sociālās dzīves elementu konsolidācija civilizētā asociācijā notiek uz reliģijas pamata. Šajā ziņā pasaules reliģiju rašanās ir vislabākais nosacījums cilvēces konsolidācijai. Cilvēces progress slēpjas garīgajā sevis pilnveidošanā un vienotas pasaules reliģijas izveidē, uz kuras statusu mūsdienās pretendē Bahai ticība.
Arnolda Toinbija atbalstītājs bija Semjuels Hantingtons, kurš uzskatīja civilizāciju kā kultūras integritāti, augstu cilvēku kultūras identitātes līmeni, skaidri izteiktu kultūru.
Visas aplūkotās zinātniskās koncepcijas par civilizācijas izcelsmi un būtību, kas attīstījās filozofijā 18.-20.gadsimta beigās, ļauj, atkarībā no civilizācijas būtības un tās novērtēšanas kritērijiem, noteikt civilizācijas veidu ( veids - apvienošana vienotā veselumā, pamatojoties uz kopīgām īpašībām). Civilizācijas veids - tas ir līdzības, kopības apgalvojums, kas sastopams noteiktā skaitā sociokulturālo veidojumu. Civilizāciju izskata līdzība apvieno tās noteiktā semantiskā integritātē, taču šī pati īpašība atdala šo integritāti no citām civilizācijām, kurām ir atšķirīgi pastāvēšanas pamatprincipi.
Ir vairākas civilizācijas tipoloģijas iespējas:
- pēc apsvērumu skalas(civilizācija ir saistīta ar konkrētu ģeogrāfisku vietu): pasaules vai globālā civilizācija, kontinentālā (Eiropas, Āfrikas), reģionālā (slāvu, Ziemeļāfrikas), nacionālā (franču, angļu). Pēc apsvērumu skalas pasaules civilizāciju iedala divos veidos: Rietumu civilizācija un Austrumu civilizācija vai Ziemeļu civilizācija un Dienvidu civilizācija. Tie tiek uzskatīti gan par divu veidu kultūru, gan par diviem civilizācijas veidiem;
- pēc saimnieciskās darbības veida: piekrastes un kontinentālās civilizācijas;
- pēc dabas ģeogrāfiskās vides veida: slēgtās un atvērtās civilizācijas utt.
Secinājums. Civilizācija, no vienas puses, darbojas kā sociokulturāls veidojums, sava veida kultūras un sabiedrības krustpunkts, kura pamatā ir unikāla, viendabīga kultūra. No otras puses, civilizācija atspoguļo sabiedrības un tās kultūras progresīvās attīstības pakāpi noteiktā vēsturiskā attīstības stadijā. Kultūras virzība no barbarisma virzās uz civilizāciju, kas atspoguļo tautu humanizācijas pakāpi.
3.3. Attiecības starp jēdzieniem “kultūra” un “civilizācija”
Visu viedokļu daudzveidību par kultūras un civilizācijas attiecībām kultūras studijās var reducēt uz divām galvenajām tradīcijām:
1. Angloamerikāņu tradīcijas: jēdzieni “kultūra” un “civilizācija” darbojas kā sinonīmi, un starp tiem nav būtisku atšķirību.Tā atbalstītāji ir angļu vēsturnieks Arnolds Toinbijs (1889 - 1975) un Samuels Hantingtons.
Angloamerikāņu tradīcijās tiek fiksētas kultūras un civilizācijas kopīgās iezīmes:
Vienas realitātes sfēras parādības ir sabiedriskās dzīves procesi;
- Mēs piešķiram šiem jēdzieniem pozitīvu jēgpilnu nozīmi (kulturāls cilvēks un civilizēts cilvēks);
- šie termini norāda uz vērtību grupām: sociālo un kultūras;
- Gan kultūras, gan civilizācijas līmenis ir saistīts ar sabiedrības vēsturisko progresu.
2. Vācu tradīcija: “kultūra” un “civilizācija” tiek uzskatīti par divi pretstati. Pirmais, kurš atšķīra šos divus jēdzienus, bija vācu filozofs Imanuels Kants (1724 - 1804), vēlāk, 20. gadsimta sākumā, viņu atbalstīja vācu filozofi Osvalds Špenglers (1889 - 1936), Gustavs Šimels, Herberts Markuse. (1898 - 1979). Šīs tradīcijas atbalstītāji ir filozofi no Krievijas (Nikolajs Daņiļevskis, Nikolajs Berdjajevs), Polijas (M. Vēbers), Spānijas.
Visspilgtākie kultūras un civilizācijas opozīcijas piemēri ir Osvalda Špenglera (1889 - 1936) teorija un N.Ya teorija. Daņiļevskis.
Attiecības starp jēdzieniem “kultūra” un “civilizācija”
| Kultūra 1. Primārā, dabiskas izcelsmes: Cilvēks. 2. Raksturo sabiedrības garīgās dzīves stāvokli un nosaka cilvēces vēsturiskās attīstības iekšējo kodolu - tās garīgumu. 3. Rada līdzekļus un metodes garīguma attīstībai (grāmatas, zināšanas, idejas). 4. Izsaka kādu sociālās dzīves aspektu (sociālās attīstības līmeni kopumā). 5. Izsaka attieksmi pret sabiedrības tipu un pasauli kopumā. 6. Kultūra attīsta vērtību vadlīnijas: modeļus, domāšanas un uzvedības pamatattieksmes. Radošums, pašvērtība un tiekšanās pēc augsta ideāla ir svarīgas kultūrā. Kultūra ir dziļi individuāla un unikāla parādība. Tajā viss materiālais kalpo garīgajam. 7. Tieksme pēc novitātes, oriģinalitātes, oriģinalitātes, mainīguma, oriģinalitātes un unikalitātes. 8. Kulturāls cilvēks veido indivīda “iekšējo kultūru” - cilvēka kultūras sasniegumu transformāciju indivīda domāšanas un uzvedības pamatattieksmēs. Kultūra– Tās ir sabiedrības smadzenes, tās cildina un paaugstina dvēseli. Kultūra ir garīgās vērtības: · Izglītība · Zinātne · Filozofija · Māksla Lai cilvēks apgūtu kultūras sasniegumus, ir jātiecas izprast to nozīmi, patstāvīgi domas centieni un garīgā sevis pilnveidošana. | Civilizācija 1. Sekundāra, tai ir sociāla izcelsme: sabiedrību. 2. Raksturo sabiedrības tehnoloģisko pilnību un nosaka kultūras materiālo apvalku – tās tehnogenitāti. 3. Nodrošina cilvēkus ar iztikas līdzekļiem (apģērbu, aprīkojumu, mājokli). 4. Izsaka sociālās attīstības progresivitāti (sabiedrības sociāli politiskās attīstības pakāpi). 5. Realizē noteikta veida sabiedrību konkrētiem vēsturiskiem apstākļiem. 6. Civilizācija paredz modeļu asimilāciju, normu un noteikumu ievērošanu, inerci, kārtību un disciplīnu. Svarīgi civilizācijā stereotips. Civilizācija ir vispārēja parādība un atkārtojas visur, tajā viss garīgais kalpo materiālajam. 7. Tieksme pēc universāluma, universāluma, pragmatisma, utilitārisma 8. Civilizētam cilvēkam piemīt tikai “ārējā kultūra”, kas sastāv no civilizētā sabiedrībā pieņemto pieklājības normu un noteikumu ievērošanas. Civilizētā cilvēkā var būt paslēpts mežonis, zvērs, barbars, kas reizēm spēj pārkāpt visus sabiedrības likumus. Modernitātes fenomens ir “civilizēts kultūras trūkums” Civilizācija ir sabiedrību ķermenis, tas sniedz ķermenim komfortu. Civilizācija ir materiālie īpašumi: dators, mobilais telefons, automašīna, atskaņotājs, videokamera utt. - tāda ir sabiedrības tehnoloģiskās un sociāli politiskās attīstības pakāpe. Lai saņemtu civilizācijas sniegtās priekšrocības, ne vienmēr ir jāsaprot to nozīme, tos var izmantot mehāniski, neizprotot to uzbūves principus (sadzīves tehnika, elektriskais apgaismojums) |
Secinājums. Kultūra un civilizācija ir objektīvas parādības. Kultūra darbojas kā sabiedrības garīgo spēju kopums, bet civilizācija - kā nosacījumu kopums to īstenošanai. Sabiedrības garīgā elite, izmantojot mūsdienu civilizācijas sasniegumus, spēj kontrolēt cilvēces tālāko progresu.
Literatūra
Galvenā literatūra
1. Kulturoloģija: kultūras teorija un vēsture / Red. I.I. Tjurmenko, O.D. Gorbula. – K.: Vadītāja centrs. let-ri, 2004. - 368 lpp.
2. Petrušenko V.L. Kulturoloģija. – 2. veids. / V.L. Petrušenko, E.A. Podoļska, S.M. Atkārtojiet vēlreiz. Par zag. ed. V.M. Pich. – Ļvova: Magnolia Plus, 2005. – 360 lpp.
3. Podoļskaja E.A. Kredītmoduļa kurss kultūras studijās / E.A. Podoļska, V.D. Likhvar, D.Ye. Pogorily. – K.: Vadītāja centrs. let-ri, 2006. - 368 lpp.
4. Karmins A.S. Kultūras studiju pamati: kultūras morfoloģija / A.S. Karmīns. – Sanktpēterburga: Lan, 1997. – 512 lpp.
5. Kravčenko A.I. Kulturoloģija / A.I. Kravčenko. – M.: TK Velby, Izdevniecība Prospekt, 2004. – 268 lpp.
papildu literatūra
1. Bobakho V.A. Kultūras studijas: programma pamatkurss, lasītājs, terminu vārdnīca / V.A. Bobako, S.I. Levikova. – M.: Fair-Press, 2000. – 400 lpp.
2. Bokans V. Kulturoloģija / V. Bokans. – K.: MAUP, 2000. – 136 lpp.
3. Viktorovs V.V. Kulturoloģija. – 2. izdevums, pārstrādāts. un papildu / V.V. Viktorovs. – M.: Eksāmens, 2004. - 560 lpp.
4. Grečenko V. Kultūras vēsture : esejas par Ukrainas un ārzemju kultūras vēsturi / V. Grečenko. - 120 s.
5. Gurevičs P.S. Kulturoloģija. – 3. izd. / P.S. Gurevičs. – M.: Gardarika, 2001. – 280 lpp.
6. Zolkins A.L. Kulturoloģija / A.L. Zolkins. Ed. N. Mihailova. – M.: VIENOTĪBA-DANA, 2001. – 335 lpp.
7. Kultūras vēsture un filozofija. / Red. G. Pondopulo. – M.: VGIK, 1996. – 250 lpp.
8. Ukrainas un ārzemju kultūras vēsture / Red. S. Klapčuks. – K.: Viščas skola, Znaņa, 1999. gads.
9. Kasjanovs V.V. Kulturoloģija: eksāmenu atbildes. Ser. “Eksāmena nokārtošana” / V.V. Kasjanovs. – Rostova pie Donas: Fēnikss, 2004. – 320 lpp.
10. Kulturoloģija / Red. V. Bagdasarjans. - M.: Zināšanas, 1999.
11. Kulturoloģija / Red. G. Drača. – Rostova pie Donas: Fēnikss, 1998. – 572 lpp.
12. Kulturoloģija / Red. A. Radugina. – M.: Centrs, 1998. – 304 lpp.
13. Kulturoloģija / Red. A.S. Neverova. – 3. izd., red. - Minska: Augstāk. skola, 2007. – 368 lpp.
14. Poļiščuks V.I. Kulturoloģija / V.I. Poļiščuks. – M.: Gardarika, 1998. – 446 lpp.
15. Ukrainas kultūra: vēsture un realitāte / Red. S. Čerepanova. – L.: Svit, 1994.
16. Ukraiņu un ārzemju kultūra / Red. M. Zakovičs. – K.: Zannanja, 2002.
17. Ševņuks O.L. Ukrainas un ārzemju kultūra / O.L. Ševņuks. – K.: Znannyja-Press, 2002. gads.
PIETEIKUMS
Kultūras vārdnīca
Kultūras adaptācija(no lat. pielāgošanās– pielāgoties) – cilvēku kopienu, sociālo grupu un indivīdu pielāgošanās mainīgajiem dabas ģeogrāfiskajiem un sociāli vēsturiskajiem dzīves apstākļiem, mainot uzvedības apziņas stereotipus, normas un vērtības, dzīvesveidu, iztikas metodes, darbības virzienus un tehnoloģijas.
Alegorija(no grieķu val alehorija - alegorija) - 1) realitātes mākslinieciskās izpratnes un materiāla organizēšanas princips mākslā, kurā abstrakti jēdzieni, idejas, domas tiek izteiktas konkrētos mākslinieciskos attēlos un formās; 2) slēpta nozīme, mājiens uz kaut ko, alegorija.
Antropocentrisms ( no grieķu valodas anthropos- Cilvēks, centrs - centrs, vidus) - priekšstats par pasaules kārtību, kas tiek organizēta ap cilvēku kā Visuma centru.
Artefakts(no lat. artefakts– mākslīgi izgatavots) - jebkurš cilvēka vai sabiedrības mākslīgi radīts kultūras produkts, kam ir gan noteiktas fiziskas īpašības, gan ikonisks vai simbolisks saturs. Par kultūras artefaktiem var saukt: priekšmetus un lietas, aprīkojumu un instrumentus, apģērbu; jebkuras sabiedrības garīgās dzīves parādības - zinātnes teorijas, māņticības, mākslas darbi un folklora.
Kultūras arhetipi(no grieķu val arthe- sākums un tupos– tēls) - arhaiski kultūras prototipi, idejas; normatīvās vērtīborientācijas, kas nosaka cilvēku dzīves aktivitāšu modeļus, kas gājuši cauri gadsimtiem seniem vēstures slāņiem, ir kulturāli pārveidoti un saglabājuši savu nozīmi un nozīmi mūsdienu kultūrā.
Kultūras asimilācija(no lat. asimilācija- asimilācija, līdzība, salīdzināšana) - vienas, parasti mazāk civilizētas tautas kultūras pilnīga vai daļēja absorbcija citā kultūrā, visbiežāk ar iekarošanu, sekojošām jauktām laulībām un paverdzinātās etniskās grupas apzinātu “izšķīšanu” paverdzinošajā etniskajā grupā. grupai.
Vandālisms(no lat. vandālis – seno ģermāņu cilšu nosaukums, kas iekaroja daļu Romas impērijas un pakļāva Romu sakāvei un izlaupīšanai) - mežonīga, nesaudzīga kultūras un materiālo vērtību iznīcināšana.
Barbarisms(no grieķu valodas barbaroi – ārzemnieki, kuri runāja nesaprotamā valodā) – 1) nezinoša attieksme pret kultūras vērtībām; 2) cilvēku sabiedrības vēstures periodizācijā (pēc A. Fergusona domām) - otrais periods pēc mežonībām, pirms civilizācijas.
Globalizācija(no latīņu valodas globus – bumba) - pasaules savstarpējās saiknes stiprināšanas process, ko raksturo dažādu valstu un tautu savstarpējās ietekmes paplašināšanās, pamatojoties uz mūsdienu informācijas tehnoloģijām; ekonomisko, finansiālo, politisko, kultūras saišu un atkarību starp kopienām pastiprināšanās process, kas noved pie pasaules apvienošanās visās jomās un atspoguļojas identitātes rašanās pārnacionālā mērogā.
Globālās problēmas - mūsdienu problēmas civilizācijas, no kuru risinājuma ir atkarīga visas cilvēces izdzīvošana (piemēram, globālā kodoltermiskā kara novēršana, strauja iedzīvotāju skaita pieauguma regulēšana jaunattīstības valstīs, katastrofāla piesārņojuma apturēšana vidi, novēršot zinātniskās un tehnoloģiskās revolūcijas negatīvās sekas utt.). Pirmo reizi formulēts un analizēts Romas kluba darbības ietvaros.
Dehumanizācija(no lat. de- prefikss, kas apzīmē atdalīšanu, noņemšanu un cilvēciņš - humāns) - sabiedrība zaudē garīgās un morālās vērtības; pasaules uzskatu noraidīšana, kas balstās uz taisnīgumu, uzmanību, cieņu pret indivīdu, cilvēka individuālajām īpašībām.
Kultūru dialogs(no grieķu val dialogos dialogs starp divām vai vairākām personām) ir kultūras sistēmu mijiedarbības process, kura rezultātā katra kultūra iegūst savu individuālo identitāti.
Kultūras dinamika(no grieķu val dinamikas- saistīts ar spēku, stiprs) - kultūras maiņa, kultūras apraksts kustībā; tie līdzekļi, mehānismi un procesi, kas raksturo kultūras transformāciju, tās maiņu.
Kultūras diferenciācija(no lat. atšķirības atšķirība) - kvalitatīvas izmaiņas kultūrā, kas saistītas ar daļu izolāciju, atdalīšanu un atdalīšanu no veseluma.
Kultūras dominante(no lat. dominantes - dominējošs) – kultūras dominējošā ideja, galvenā iezīme vai svarīgākā sastāvdaļa.
Garīgā kultūra - cilvēka darbības sfēra, kas aptver cilvēka un sabiedrības garīgo dzīvi; garīgo vērtību kopums .
Pierakstīties- materiāls objekts (parādība, notikums), kas darbojas kā kāda cita objekta, īpašuma vai attiecības pārstāvis un tiek izmantots ziņojumu (informācijas, zināšanu) iegūšanai, uzglabāšanai, apstrādei un pārraidīšanai; materializēts objekta attēla nesējs.
Tēlotājmāksla - mākslas, kas saistītas ar vizuālo uztveri, veidojot redzamās pasaules attēlus plaknē un telpā (glezniecība, grafika, tēlniecība).
Kultūras integrācija(no lat. integrācija– atveseļošanās , papildināšana) - kultūras mijiedarbības un savstarpējās ietekmes padziļināšanas process starp valstīm, nacionāli kultūras grupām, vēstures un kultūras jomām.
Art- cilvēka darbības kumulatīvs rezultāts, kas izteikts pasaules praktiskā-garīgā estētiskā attīstībā mākslinieciskās jaunrades procesā; realitātes atspoguļojums mākslinieciskos, konkrēti jūtīgos tēlos, radošums pēc skaistuma likumiem. Dažādi mākslas veidi ir literatūra, arhitektūra, tēlniecība, glezniecība, grafika, dekoratīvā un lietišķā māksla, mūzika, deja, teātris, kino uc Mākslas pamatā ir cilvēka spēja veidot attēlus.
Canon(no grieķu val capop- noteikums, recepte, pasākums) - normatīvais paraugs; V tēlotājmāksla māksliniecisko paņēmienu un noteikumu kopums, kas tiek uzskatīts par obligātu noteiktā laikmetā (kompozīcijas un krāsu normas, proporciju sistēma, noteikta veida attēla ikonogrāfija).
katarse(no grieķu val katarse - attīrīšana) - garīga attīrīšana caur līdzjūtību, bailēm, empātiju pret traģēdijas varoņiem; iekšējā atbrīvošanās, ko cilvēks piedzīvo komunikācijas procesā ar augstākajiem kultūras paraugiem. Šo terminu savā darbā “Poētika” ieviesa Aristotelis, lai apzīmētu cildeno gandarījumu un apskaidrību, ko skatītājs piedzīvo, piedzīvojot ciešanas ar traģēdijas varoni un atbrīvojoties no tām.
Kultūras kods(no franču valodas. kods)- zīmju, simbolu, nozīmju (un to kombinācijas) kopums, kas ietverts jebkurā cilvēka kultūras darbības objektā.
Kultūras konverģence(no lat. saplūst- pieeja, konverģence) - tuvināšanās process, kultūru saplūšana.
Kultūras konservatīvisms(no lat. konservo- saglabāt, aizsargāt) - apņemšanās ievērot formulētas garīgās vērtības, normas, uzvedības noteikumus, visa jaunā zinātnē, literatūrā, mākslā utt.
Konteksts(no lat. konteksts - savienojums, koordinācija, savienojums) - vispārējā nozīme, sociāli vēsturiskie un kultūras apstākļi, kas ļauj noskaidrot cilvēka radošās darbības rezultātu semantisko nozīmi.
Pretkultūra(no grieķu val kontra- pret) - modernās kultūras attīstības virziens, pretstatā tradicionālajai, “oficiālajai” kultūrai; protesta forma pret “tēvu” kultūru, kas kļuva plaši izplatīta dažu amerikāņu jauniešu vidū 60. gados un 70. gadu sākumā. Tas iezīmē klaju noraidīšanu pret sociālajām vērtībām, patērētāju sabiedrības morāles normām un morāles ideāliem, masu kultūras standartiem un stereotipiem, dzīvesveidu, kas balstīts uz attieksmi pret cienījamu uzvedību, sociālo prestižu un materiālo labklājību.
Kults(no lat. kults - aprūpe, godināšana) - darbību, rituālu un rituālu kopums, kas saistīts ar ticību pārdabiskajam. Kults rodas tradicionālajā kultūrā; viens no jebkuras reliģijas obligātajiem elementiem, kas izteikts īpašos maģiskos rituālos, garīdznieku un ticīgo rīcībā, lai radītu vēlamo ietekmi uz pārdabiskajiem spēkiem. Pielūgsmes centrs ir templis, pielūgsmes nams ar dažādiem reliģiskiem priekšmetiem (ikonām, freskām, krucifiksiem u.c.). Turklāt kults ir kāda vai kaut kā pielūgšana; godbijība pret kādu vai kaut ko.
Kultūra(no lat. kultūra - audzēšana, izglītība; sākotnēji – zemes apstrāde) - atvērta kategorija, kas apzīmē cilvēku sociālās dzīves saturu, “attēlo bioloģiski nepārmantotus, mākslīgus, cilvēka radītus objektus (artefaktus). Kultūra attiecas uz organizētām materiālu objektu, ideju un attēlu kolekcijām; to izgatavošanas un darbības tehnoloģijas; ilgtspējīgi sakari starp cilvēkiem un veidi, kā tos regulēt; sabiedrībā pieejamie vērtēšanas kritēriji. Šī ir cilvēku pašu radīta mākslīga eksistences un pašrealizācijas vide, sociālās mijiedarbības un uzvedības regulēšanas avots.”
Organizācijas kultūra- specifiska, tikai konkrētai organizācijai raksturīga, pašpietiekama savienojumu, mijiedarbību, attiecību sistēma, tās funkcionēšanai nepieciešamie elementi.
Personības kultūra - kultūras vērtību apziņas līmenis (pakāpe), kas izpaužas domāšanā, garīgi praktiskajā (jūtas, saskarsme) un praktiskajā (uzvedībā) cilvēka darbībā; individuālo personības īpašību sintēze, kas vērsta uz radošu mijiedarbību ar vidi.
Kultūrvēsturiskais laikmets- vēsturisks laika posms, kurā cilvēkus vieno noteikta kultūras kopiena, piemēram, senatne, viduslaiki, renesanse u.c.
Kultūrvēsturiskie veidi- etniskās grupas dzīves raksturīgo elementu neatņemami kopumi, kas izpaužas reliģiskās, sociāli ekonomiskās, politiskās un citās attiecībās. Kultūrvēsturisko tipu jēdzienu pirmo reizi formulēja N.Ya. Daņiļevskis darbā “Krievija un Eiropa”. Pēc viņa koncepcijas, konkrētas tautas pozitīvās darbības rezultāts ir unikāla, izolēta, lokāla kultūrvēsturiska tipa radīšana. Daņiļevskis hronoloģiskā secībā nosaka desmit kultūrvēsturiskos tipus, kas pilnībā vai daļēji ir izsmēluši savas attīstības iespējas.
Kultūras universālas(no lat. universālis - vispārējs, universāls) - normas, vērtības, noteikumi, tradīcijas, kultūras aspekti, kas pēc būtības ir universāli un ir sastopami visos cilvēces attīstības posmos. Kultūras universālumi nav atkarīgi no ģeogrāfiskās atrašanās vietas vai sabiedrības vēsturiskās struktūras.
Kultūras modelis- stabila saikņu konfigurācija starp cilvēkiem savā starpā, ar objektīvo un dabisko vidi, ko nosaka noteikta veida situācijas, cilvēka noteiktā uzvedība tajās un viņa saiknes ar ārpasauli.
Kultūras organisms - kultūras kā dzīva bioloģiska organisma uztvere, kas savā attīstībā iziet cauri rašanās, augšanas, uzplaukuma, novecošanas un mirstības posmiem. Šim viedoklim piekrita daudzi autori, tostarp G. Spensers, N.Ya. Daņiļevskis, O. Špenglers, lielākā daļa evolucionistu.
Kultūras vērtības- cilvēkam un sabiedrībai būtisku (pozitīvu) objektu, vajadzību, mērķu sistēma, uz kuras pamata tiek veikta cilvēka darbības regulēšana; lietas un idejas, kas cilvēkam ir pozitīvi nozīmīgas.
Kultūras slānis - zemes slānis, kurā atrodas cilvēka darbības atliekas, senās būves, celtniecības un sadzīves atkritumi.
Kulturoloģiskā pieeja jēdzienam “civilizācija” - pieeja, kurā civilizācija tiek uzskatīta par īpašu sociāli kultūras fenomenu, kas aprobežojas ar noteiktu telpisku un laika ietvaru. Vairumā gadījumu šīs parādības pamatā ir reliģija (M. Vēbers, A. Toinbijs). Daži zinātnieki norāda uz skaidri noteiktiem tehnoloģiskās attīstības parametriem (A. Toynbee).
Kultūras studijas- (no lat. kultūra Un grieķu valoda logotipi - zināšanas, mācība, vārds) ir zinātnes disciplīna, kas pēta kultūru kā dabisku integritāti caur sabiedrības un cilvēka kultūras veidošanās prizmu; "kultūras skaidrošana". Kulturoloģija -Šī ir zināšanu sistēma par kultūras būtību, pastāvēšanas un attīstības modeļiem, par kultūras formu, parādību un procesu funkcionēšanas mehānismiem.
Vietējie kultūraugu veidi- slēgti, pašpietiekami kultūru veidi, kas neuztur dialogu ar citiem.
Kultūras marginalitāte(no Late Lat. marginalis- atrodas malā; īpašības vārds, kas cēlies no margo- mala, robeža) - jēdziens, kas norāda uz cilvēka starpposma, neadaptīvo, “robežstāvokli” starp jebkurām sociālajām grupām un attiecīgi kultūras veidiem. Kultūras marginalitāte rodas normatīvo vērtību sistēmu izmaiņu rezultātā starpkultūru kontaktu, sociālo pārmaiņu un tehnoloģisko faktoru ietekmē, kad noteiktas kultūras cilvēks ir spiests apgūt citas svešas sociālās lomas, dzīvesveidu un kultūras vērtības. viņam.
Masu kultūra(no lat. masa- gabals, gabals) - 20. - 21. gadsimta kultūras parādību kopums, kas raksturīgs mūsdienu sabiedrībai, ko radījusi zinātnes un tehnoloģiju revolūcija, urbanizācija, vietējo kopienu iznīcināšana un teritoriālo un sociālo robežu izplūšana. Kultūras parādību masveida izplatīšana ir saistīta ar informācijas, sakaru, radio, televīzijas, kino utt. sistēmu attīstību, kas veicināja kultūras produktu patērētāju masveida auditorijas izveidi. Masu kultūru raksturo kultūras vērtību ražošanas īpatnības mūsdienu industriālajā sabiedrībā, kas paredzēta masu patēriņam ( masu produkcija to saprot pēc analoģijas ar konveijera tehnoloģiju rūpnieciskajā ražošanā). Populārā kultūra sākotnēji parādījās kā tirgus uzņēmumiem, kas specializējas izklaides jomā. Masu kultūra, sekla, standarta, ir ikdienas dzīves kultūra un izpaužas radošu indivīdu nivelēšanā, kultūras vērtību replikācijā un pieejamībā (saprotamības nozīmē ikvienam) un lielpilsētu eksistences formu prioritātēm. Tas ir paredzēts “vidusmēra” cilvēkam un veidojas masu apziņas mediju radīto sociokulturālo stereotipu uztveres ietekmē. Termina autorība pieder M. Horkheimeram (pirmo reizi lietots darbā “Māksla un masu kultūra”, 1941).
Materiālā kultūra- cilvēka darbības sfēra, kas aptver cilvēka un sabiedrības materiālo dzīvi; fiziski priekšmeti, kas izgatavoti ar cilvēka rokām; materiālo vērtību kopums. Materiālā kultūra ietver:
1) darba un materiālu ražošanas kultūra;
2) dzīves kultūra;
3) toposa kultūra, t.i. dzīvesvieta (mājas, ciems, pilsēta);
4) attieksmes kultūra pret savu ķermeni u.c.
Mentalitāte (mentalitāte)(no lat. mentalis- garīgais, garīgais) - attieksme, pasaules uzskats; indivīda vai sociālās grupas domāšanas veids, garīgā attieksme, tēls, domāšanas veids; kolektīvās un individuālās apziņas dziļais psiholoģiskais līmenis. Mentalitāte ir indivīda vai sociālās grupas psiholoģisko un uzvedības attieksmju kopums, kas veidojas kultūras dziļumos tradīciju, sociālo institūciju, cilvēka vides ietekmē. Cilvēka holistisko dzīvesveidu nosaka mentalitāte, kas apvieno vērtību apziņas formas (morāle, reliģija, filozofija u.c.) ar neapzināto psihisko stāvokļu pasauli.
Mīts(no grieķu val Mīti - leģenda, leģenda) - arhaisks stāsts par dievu un varoņu darbiem, par dieviem un gariem, kas valda pār pasauli. Mīts ir cilvēka mēģinājums izskaidrot sev visu Visuma uzbūvi, nozīmi, Kosmosu, kura daļa viņš ir un kurā viņš dzīvo. Mīts ir jutekļu priekšstats par pasauli, kad cilvēks nepretstata sevi dabai, tāpēc mītā vienmēr ir klātesošs vispārinošs princips. Mitoloģiskā apziņa cilvēkam ir raksturīga visā vēsturē, un ne tikai tās sākumposmā. Mūsdienu cilvēks rada arī mītus, jutekliski vispārinot mūsdienu dzīves parādības.
Modernizācija(no franču valodas. modernizācija, no moderne- moderns) - koncepcija par pāreju no pirmsindustriālās uz industriālo sabiedrību, izmantojot sarežģītas reformas, kas ilgst ilgu laiku, kā rezultātā radikāli mainās sabiedrības sociālās institūcijas un cilvēku dzīvesveids; tehnoloģisku, ekonomisko, kultūras, politisko izmaiņu kopums, kuru mērķis ir uzlabot sociālo sistēmu kopumā.
Modernisms(no franču valodas. modernizācija, no moderne– modernais) - 19. gadsimta beigu - 20. gadsimta sākuma tēlotājmākslas, lietišķās mākslas un arhitektūras kustība, kas kontrastē ar pagātnes mākslu.
Jauniešu subkultūra - vērtību, tradīciju, paražu kopums, kas piemīt jauniešiem, kuriem atpūta un atpūta kā vadošie dzīves veidi ir nomainījuši darbu kā svarīgāko vajadzību. Šajā gadījumā apmierinātība ar dzīvi kopumā ir atkarīga no apmierinātības ar atpūtu. Jauniešu subkultūra darbojas kā alternatīva esošajam dzīves veidam un kultūrai. To raksturo mēģinājumi veidot savu pasaules uzskatu, savas uzvedības manieres, ģērbšanās stilu un frizūras, uzvedības formas, brīvā laika pavadīšanu utt.
Morālā kultūra - vēsturiski izveidota normatīvo attiecību sistēma starp cilvēkiem, kas veido kultūras prakses jomu. Morālā kultūra balstās uz fiksētām attiecību normām, kuras svētī tradīcija.
Tautas kultūra- neprofesionālā, anonīma, kolektīvā kultūra, kurā ietilpst mīti, leģendas, pasakas, eposi, pasakas, dziesmas, dejas.
Zinātne - specializēta kultūras joma, kas vērsta uz izziņu. Zinātnes galvenās funkcijas ir veidot loģiski sakārtotu zināšanu sistēmu, kas balstīta uz īpaši organizētu teorētisku un empīrisku realitātes izpēti; racionālu prognožu konstruēšana; pētāmo procesu kontrole, pamatojoties uz eksperimentu.
Morālā kultūra - sabiedrības stāvokļa raksturojums no morāles normu un noteikumu ievērošanas viedokļa. Morālās kultūras sastāvdaļas ir paražas, morāles uzvedības standarti, noteiktās kultūras paradumi un morālās attiecības.
Kultūras ontoloģija(no grieķu val uz - esamību Un ...logia - doktrīna ) - kultūras pastāvēšanas jēdziens; tās būtības doktrīna, pamatprincipi.
"Aksiālais vecums" jeb “pasaules vēstures ass” ir termins, ko zinātniskajā apritē ieviesis Kārlis Džaspers (“Vēstures izcelsme un tās mērķis”). Ar "aksiālo laiku" tiek saprasts visu to kultūru garīgās dibināšanas laikmets, kas tagad veido Austrumu-Rietumu dihotomiju. Pasaules vēstures ass datēta ar 500. gadu pirms mūsu ēras, uz garīgo procesu, kas notika no 800. līdz 200. gadam. BC. Tad notika dramatiskākais vēstures pavērsiens, parādījās tāda tipa cilvēks, kurš ir izdzīvojis līdz mūsdienām. Šis cilvēces garīgais pamats vienlaikus un neatkarīgi notika Ķīnā, Indijā, Persijā, Palestīnā un Grieķijā. Pēc Jaspersa domām, šajā laikā notika cilvēces vēstures veidošanās kā pasaules vēsture, turpretim pirms “aksiālā laikmeta” pastāvēja tikai vietējo kultūru vēstures.
Paradigma(no grieķu val paradigma - piemērs, paraugs) - teorētisko un metodisko priekšnoteikumu kopums, kas nosaka konkrētu zinātnisku pētījumu un ir paraugs, piemērs pētījuma problēmu izvirzīšanai un risināšanai. Vispāratzīts zinātnes sasniegums, kas zināmā laika posmā ir nodrošinājis zinātnieku aprindām problēmu un to risinājumu modeli.
Politiskā kultūra - daļa no kultūras kopumā, rakstura un līmeņa kopums politiskās zināšanas, iedzīvotāju vērtējumi un rīcība, kā arī sociālo vērtību, tradīciju un normu saturs un kvalitāte, kas regulē gan ārējās, gan iekšpolitiskās attiecības sabiedrībā.
Postmodernisms(burtiski - kas seko pēc modernisma, pēc modernisma) - vispārināts postindustriālās, informācijas sabiedrības kultūras un sociālās dzīves tendenču apzīmējums, kas veidojies 60. - 80. gados. XX gadsimts Tieši šajā laikā tika apzināti racionālisma ierobežojumi un tas, ka kultūras progresa rezultāti apdraud pašas kultūras laika un telpas iznīcināšanu. E. Gidenss postmodernisma rašanos pamatoja ar “progresa nogurumu”. Rezultātā postmodernisms pauž mēģinājumus noteikt robežas cilvēka iejaukšanās dabiskajās pārmaiņās dabā, sabiedrībā un kultūrā. Postmodernisma pamatā ir dzīves un kultūras daudzveidības un plurālisma apziņa, kā arī šīs daudzveidības kā dabiska un pozitīva stāvokļa atzīšana.
Juridiskā kultūra - kopums dažādi veidi cilvēka tiesiskā darbība (tiesības, tiesiskā apziņa, tiesiskās attiecības, likumība un kārtība, likumdošana, tiesību ievērošana u.c.) tiesību funkcionēšanas sfērā sabiedrībā; formalizētu normatīvo attiecību sistēma, ko regulē obligātie un valsts aizsargātie likumi un normas.
Kultūras progress(no lat. progress - kustība uz priekšu) ir sociokulturālās sistēmas virzība uz priekšu no mazākas uz sarežģītāku struktūru, no mazāk uz vairāk pielāgotu stāvokli, no mazākas uz pilnīgāku formu.
reliģiskā kultūra(no lat. reliģija- dievbijība, svētnīca) - vispārējās kultūras sistēmas neatņemama sastāvdaļa, ko rada cilvēku reliģiskās vajadzības un kas paredzēta šo vajadzību apmierināšanai. Reliģiskās kultūras elementi ir morāle (reliģiskās morāles mācības), reliģijas filozofija, politika, reliģiskā māksla (glezniecība, arhitektūra, tēlniecība, mūzika, literatūra u.c.), zinātniskā un izglītojošā darbība (reliģiskās izglītības iestādes – semināri, svētdienas skolas u.c.). .; bibliotēkas; izdevniecības utt.) un vairākas citas.
Rituāls(no lat. rituālis- rituāls) - cilvēku simboliskās uzvedības formas, kas attīstījušās vēsturiskās attīstības procesā, stingri noteikta rituālo darbību kārtība. Ilgā ritualizācijas procesā noteikta uzvedība tika pārveidota par neatkarīgiem simboliem, kas kļuva pieņemti kultūrā.
Sakrāls(no lat. sacer (sacri) - svēts) - saistīts ar ticību, reliģiskais kults; ticīgo apvienošanas kultūras process baznīcas-valsts sistēmā; baznīcas reliģiskās ideoloģijas monopols valstī un tās ietekme uz sabiedrības sociālajām institūcijām - ekonomiku, politiku, izglītību u.c.
Sekularizācija(no lat. saecularis- laicīgs) - kultūras atbrīvošanas process no reliģiskās ideoloģijas monopola; reliģijas lomas vājināšanās sabiedriskajā dzīvē, samazinot tās ietekmi uz citām sociālajām institūcijām – ekonomiku, politiku, izglītību u.c.. Vēsturiski zinātnes, mākslas, morāles, izglītības u.c. sekularizācijas process. sākās ar reformācijas laikmetu.
Semiotika(no grieķu val semiotika- zīmju doktrīna) ir zinātne par zīmēm un zīmju sistēmām, kas pēta dažādas zīmju sistēmu īpašības kā saziņas veidus starp cilvēkiem, izmantojot zīmes un zīmju sistēmas (valodas), kā arī dažādu zīmju sistēmu un ziņojumu iezīmes.
Simbols(no grieķu val simbolons- zīme, identifikācijas zīme; etimoloģiski saistīts ar grieķu valodu. darbības vārds, kas nozīmē “savienot, salīdzināt, sadurties”) - neattīstīta zīme, vispārinājums; attēls, kas reprezentē citus (ļoti daudzveidīgus) attēlus, saturu un attiecības.
Simbols vienmēr ir konkrēts attēls, pieejams mūsu iztēlei, kas nozīmē kaut ko pašu par sevi mūsu iztēlei nepieejamu (piemēram, pūce ir gudrības simbols, balodis ir miera simbols utt.). Simbolu valoda ir raksturīga gan zinātniskajai, gan mākslinieciskajai domāšanai.
Sinkrētisms(no grieķu val sinkretisms - savienojums, apvienošana) - 1) vienotība, nedalāmība, kas raksturo kaut kā sākotnējo, neattīstīto stāvokli (piemēram, primitīvās mākslas sinkrētisms raksturo cilvēka darbības un domāšanas nedalāmību primitīvajā kultūrā); 2) neviendabīgu uzskatu kombinācija, viedokļi, kas ignorē to iekšējās vienotības un koordinācijas nepieciešamību.
Slengs(no angļu valodas slengs) - žargons, slenga vārdu krājums. Slengs tiek bieži mainīts. Plaši izplatīts jauniešu subkultūrās.
Socializācija(no lat. socialis- sociālais) - process, kurā indivīds asimilē noteiktas normu sistēmas, zināšanas, prasmes, dzīves noteikumus, kas ļauj viņam kļūt par sabiedrības locekli, dzīvot tajā, būt pilntiesīgam tās loceklim, rīkoties pareizi un mijiedarboties. ar savu kultūras vidi.
Subkultūra(no lat. apakš- zem un kultūra - kultivēšana) ir noteiktas sociālās grupas neatņemama kultūra dominējošās kultūras ietvaros, kas izceļas ar savām paražām un normām. Tātad, runājot par subkultūru, mums ir darīšana ar pakārtotu, nevis galveno, nevis galveno kultūru. Tā ir daļēja kultūras apakšsistēma “oficiālās” sistēmas ietvaros, sabiedrības pamatkultūra, kas nosaka tās nesēju dzīvesveidu, vērtību hierarhiju un mentalitāti.
Tips(no grieķu val drukas kļūdas- nospiedums, forma, paraugs) - sava veida ideāls, teorētisks modelis, veidne, trafarets objektu, parādību, objektu grupai, kurā ierakstītas to kopīgās īpašības, īpašības, eksistences principi. Tipu identificēšana ir saistīta ar sistēmas veidošanas principiem, kas ir vispārināšanas procesa pamatā.
Kultūru tipoloģija(no grieķu val drukas kļūdas- forma, raksts un kultūra - kultivēšana) ir zinātniska metode, kuras pamatā ir kultūras attīstības periodu (posmu) sistematizēšana pēc vispārīgākajām īpašībām, īpašībām, kā arī kultūru diferenciācija uz noteiktiem būtiskiem pamatiem.
Tolerance(no lat. tolerānija pacietība) - toleranta attieksme pret citu cilvēku dzīvesveidu, uzvedību, uzskatiem, tradīcijām, vērtībām, ideāliem, politisko gaumi un amatiem, nodrošinot katra cilvēka tiesības un brīvību uz saviem spriedumiem un nostādnēm sociālajā pasaulē.
Tradicionālā kultūra(no lat. tradīciju- pārraide, stāstījums un kultūra kultivēšana) - nedinamiska kultūra, kuras raksturīga iezīme ir tā, ka tajā notiekošās izmaiņas notiek pārāk lēni un tāpēc tās praktiski nefiksē šīs kultūras nesēju kolektīvā apziņa. Tradicionālā kultūra tiek nodota no paaudzes paaudzē, izmantojot nerakstisku un neverbālu saziņu.
Tradīcija ( no lat. tradīciju- pārraide, stāstījums) - vēsturiski iedibinātas paražas, rituāli, uzvedības normas, uzskati, gaumes utt., kas nodoti no paaudzes paaudzē, atrodami sociāli kultūras mantojuma elementos. Kultūras tradīcijas savieno laikus.
Utilitārā kultūra- Jaunā laika kultūra, kurā dominēja lietderība, efektivitāte un pielietojamība un noteica jebkuras kultūras parādības izpratnes loģiku.
Elitārā kultūra(no fr. elihe- labākais, atlasītais, izvēlētais) - kultūras vērtību kopums, ko rada un patērē kultūras elite (kritiķi, literatūras kritiķi, teātra apmeklētāji, mākslinieki, rakstnieki, zinātnieki, mūziķi). Elitārās kultūras formula ir "māksla mākslas dēļ". Elitārā kultūra, pēc tās veidotāju domām, ir vērsta uz labāko, augstāko sabiedrības daļu, kurai ir īpaša mākslinieciskā jūtība. Elitārā kultūra ietver tēlotājmākslu, intelektuālo literatūru un klasisko mūziku.
Fenomens(no grieķu val fainomepops- būtne) - 1) parādība, kurā tiek izteikta, atklāta kaut kā būtība; 2) jebkura kaut kā izpausme.
Kultūras parādības - dažādas formas kultūras būtības izpausmes, piemēram, morāle, tiesības, reliģija, māksla, ekonomika, politika, zinātne, tehnika u.c.
Etniskā kultūra - cilvēku kultūra, ko saista kopīga izcelsme un teritorija, t.i. "asins un augsnes" vienotība.
Kultūras valoda- formas, zīmes, simboli, teksti, kas ļauj cilvēkiem iesaistīties komunikācijā, orientēties kultūras telpā un laikā. Kultūras valodas ir kultūras komunikatīvā lauka slānis, kura veidošanās notiek mijiedarbības procesā starp cilvēkiem, kas dzīvo kopā, kad viņiem kopīgās idejas iegūst vispārpieņemtu izpausmi un kopīgu zīmju vienību statusu, uz kuru attiecas noteikti, noteikti, obligāti noteikumi.
Britu kultūrzinātnieks un vēsturnieks Arnolds Džozefs Toinbijs, dzimis tieši pirms 125 gadiem – 1889. gada 14. aprīlī Londonā – bija zinātkārs prāts, daudzveidīgas intereses un spoža erudīcija. Viņš atstāja aiz sevis divpadsmit sējumu darbu "Vēstures izpratne", kurā aprakstīta civilizāciju salīdzinošā vēsture. Tieši par šo darbu viņš tika apbalvots ar Goda bruņinieku ordeni.
Toinbijs dzimis ģimenē, kurā bija vidēji ienākumi. Taču viņa tēvocis, vārdā Arnolds, Anglijā bija plaši pazīstams kā ekonomikas vēstures pētnieks un izteikts sociālo reformu atbalstītājs, kas ietvēra strādnieku šķiras stāvokļa uzlabošanu. Tikai pateicoties savām spējām, Toinbijs varēja sākt mācības priviliģētā skolā. No 1902. līdz 1907. gadam viņš studēja Vinčesteras koledžā, bet pēc tam iestājās Balliolas koledžā Oksfordā, kur, kā viņš uzskata, beidzot tika noteikts viņa kā vēsturnieka dzīves ceļš.
Būdams britu arheoloģijas skolas students 1911.–1912. gadā, viņš ceļoja uz Turciju, Itāliju un Grieķiju. Arī 1912. gadā Toynbee atgriezās savā dzimtajā zemē Balliolas koledžā Oksfordā kā skolotājs. Vēlāk viņš turpināja mācīt King's College, kur mācīja studentiem Bizantijas un viduslaiku vēsturi. 1913. gadā tika publicēts viņa pirmais nozīmīgais raksts ar nosaukumu “Spartas izaugsme”. Tajā pašā gadā Toinbijs apprecējās ar Gilberta Mareja meitu Rozalindu Mareju. Viņa pieredze bija pieprasīta Pirmā pasaules kara laikā, kad viņš strādāja Lielbritānijas Ārlietu ministrijā, sniedzot konsultācijas par problēmām, kas rodas Tuvajos Austrumos. Bet tajā pašā laikā viņš neatsakās no saviem pētījumiem, publicējot jaunus darbus, piemēram, “Jaunā Eiropa” un “Tautība un karš”.
1919. gadā Toinbijs tika uzaicināts uz profesora amatu Londonas Universitātē, kur viņš strādāja līdz 1924. gadam. Un kopš 1925. gada Toynbee iestājās dienestā Karaliskajā iestādē starptautiskās attiecības, kuras direktoru viņš kļuva 1929. gadā un palika šajā amatā līdz 1955. gadam. Pēc tam Toinbijs nolemj pamest dienestu, lai visu atlikušo dzīvi veltītu vēstures pētījumiem.
Papildus daudziem rakstiem un publikācijām, kas publicētas zinātnieka ilgajā mūžā, viņa galvenais darbs, kas atnesa pasaules slavu, bija Arnolda Džozefa Toinbija “Vēstures izpratne”, kas sākās 1927. gadā (pabeidza 1961. gadā). Šajā daudzsējumu darbā viņš izklāsta savu redzējumu par civilizācijas teoriju.
Vietējo civilizāciju teorijas pamati Toynbee.
Arnolds Džozefs Toinbijs grāmatā “Vēstures izpratne” ierosina pasaules vēsturi uzskatīt nevis par vienu civilizāciju, bet gan par konvencionāli atšķirīgu civilizāciju sistēmu. Viņš uzskatīja, ka katra izcilā civilizācija iziet cauri fāzēm no dzimšanas līdz nāvei, un katrai civilizācijai šīs fāzes ir vienādas. Pēc Toinbija teorijas civilizācija ir slēgta sabiedrība, kuru raksturo pamatkritēriji.
Viņš identificē tikai divus šādus galvenos kritērijus:
— Reliģijas un to organizācijas forma
— Teritoriāls raksturlielums, ko raksturo attāluma pakāpe no vietas, kur attiecīgā sabiedrība radusies tās sākotnējā formā.
Papildus attīstītajām civilizācijām, saskaņā ar Toynbee klasifikāciju, bija arī nedzimušas un aizkavētas civilizācijas. Viņš uzskata Tālo Rietumu kristiešu, Tālo Austrumu kristiešu, Skandināvijas un Sīrijas “Hixian laikmetus” par nedzimušām civilizācijām. Viņš definē arestētās civilizācijas kā tās, kas dzimušas, bet pēc tam apstājās attīstībā dažādu iemeslu dēļ. Toinbijā starp šādām civilizācijām ir eskimosi, Lielās stepes nomadi, osmaņi, spartieši un polinēzieši.
Dažreiz civilizācijas, kas seko viena otrai, veido secības. Šajās sekvencēs var būt ne vairāk kā trīs civilizācijas, un pēdējās šādās secībās ir civilizācijas, kas pastāv mūsdienu pasaulē.
Arnolda Džozefa Toinbija grāmatā The Understanding of History mēs varam izsekot vairākām šādām sekvencēm vienlaikus:
Mīnojiešu – Grieķijas – Rietumu civilizācija;
Mīnojiešu – Grieķijas – pareizticīgo civilizācija;
Šumeru – indu – hinduistu civilizācija;
Mīnojas – Sīrijas – islāma civilizācija.
Zinātnieks civilizācijas vērtēja pēc īpašiem kritērijiem, starp kuriem galvenais kritērijs bija civilizācijas stabilitāte gan laikā, gan telpā mijiedarbības ar citām tautām un Izaicinājuma situācijās. Katras civilizācijas attīstību nosaka sabiedrības radošās minoritātes spēja rast atbildi uz cilvēka vides un dabas izaicinājumiem. Zinātnieks uzskatīja, ka katrai civilizācijai ir posmi rašanās, augšana, sabrukšana un sekojoša sadalīšanās. Tieši tajā viņš saskatīja visu civilizācijas pastāvēšanas jēgu, salīdzinot salīdzināmas vēstures vienības, ko sauc par monādēm, ar līdzīgām attīstības stadijām.
Toynbee teorija definē arī izaicinājumu veidus. Tie ietver:
— Bargā klimata izaicinājums, kas nosaka Ēģiptes, Šumeru, Ķīnas, maiju, Andu civilizāciju attīstību;
— Jauno zemju izaicinājums, kas raksturo Mīno civilizācijas attīstību;
- izaicinājums triecieniem no kaimiņu sabiedrībām, kam bija pakļauta Grieķijas civilizācija;
— pastāvīga ārējā spiediena izaicinājums, kas ietekmē Krievijas pareizticīgo un Rietumu civilizāciju attīstību;
— Pārkāpumu izaicinājums, kurā sabiedrība, apzinoties kaut kā sev vitāli svarīga zaudēšanu, virza savas spējas attīstīt īpašumus, kas spēj kompensēt zaudējumus.
Par galveno civilizācijas dzinējspēku pētnieks uzskatīja t.s. "radošā minoritāte" Tieši šī minoritāte, spriežot pēc Arnolda Džozefa Toinbija “Vēstures izpratnes”, spēj formulēt atbildi uz izaicinājumu, kas katrai civilizācijai ir atšķirīga. Pirmkārt, radošā minoritāte strādā, lai palielinātu savu autoritāti, meklējot atbildes uz vides izaicinājumiem civilizācijas rašanās un izaugsmes posmos. Pieaugot radošās minoritātes autoritātei, civilizācija paceļas citā attīstības līmenī. Kad iestājas sabrukšanas un sadalīšanās posmi, radošā minoritāte zaudē spēju rast atbildes uz izaicinājumiem, pārvēršoties par eliti, kurai, lai gan tā paceļas pāri sabiedrībai, vairs nav varas pārvaldīt, pāriet uz kontroli nevis ar varas spēku. , bet ar ieroču spēku. Šajā periodā lielākā daļa iedzīvotāju, kas veido konkrēto civilizāciju, kļūst par iekšējo proletariātu. Un tad šis iekšējais proletariāts rada universālu baznīcu, valdošā elite uz to reaģē, izveidojot universālu valsti, un ārējais proletariāts pāriet uz mobilu militāru vienību izveidi. Tādējādi Toinbijs civilizācijas attīstību liek uz adekvātas atbildes atrašanu “radošās minoritātes” izaicinājumam. Kad šī minoritāte deģenerējas par virsbūvi, ko sauc par eliti, un nespēj atrast adekvātu atbildi uz izaicinājumu, notiek civilizācijas sabrukums, kam seko tās neizbēgams sabrukums.
Skats uz Krieviju kā civilizāciju, kas izklāstīts Arnolda Džozefa Toinbija grāmatā “Vēstures izpratne”.
Krievijas teritorijā, pēc Toynbee domām, pastāv krievu pareizticīgo civilizācija. Zinātnieks kā galveno izaicinājumu, kas noteica tā attīstību, nosauc nepārtrauktu ārējo spiedienu. Pirmo izaicinājumu Krievija saņēma 1237. gadā no nomadu tautām, kad Batuhans organizēja kampaņu pret slāvu zemēm. Atbilde uz izaicinājumu bija dzīvesveida un sociālās organizācijas maiņa. Toreiz notika pirmais notikums visā civilizāciju vēsturē, kas sastāvēja no mazkustīgas sabiedrības uzvaras pār Eirāzijas nomadiem. Bet ne tikai uzvara kļuva par noteicošo faktoru civilizācijas attīstībā, rezultāts bija šo klejotāju zemju iekarošana, ainavas izmaiņas, kas sastāvēja no nomadu ganību pārveidošanas par zemnieku ciematiem un nometnēm. apdzīvotos ciemos. Par nākamo pareizticīgās Krievijas civilizācijas izaicinājuma posmu, kas sastāv no tāda paša spiediena uz Krieviju no ārpuses, Toinbijs uzskata Rietumu pasaules spiedienu, kas notika 17. gadsimtā. Polijas armijas veiktā Maskavas okupācija divus gadus nebija valstij veltīga. Adekvāta atbilde uz izaicinājumu bija Pētera I dibinātā Sanktpēterburgas pilsēta un tai sekojošā Krievijas flotes izveide Baltijā.
Toinbijs komunistisko posmu Krievijā uzskatīja par “prettriecienu”, kas atspēlēja visu, ko Krievijai 18. gadsimtā uzspieda Rietumi. Šis bija tikai viens no atbildes variantiem, kas ir neizbēgami, ņemot vērā radīto pretrunu starp agresoru - Rietumu civilizāciju un upuriem - citām civilizācijām.
Zinātnieks kazaku rašanos uzskatīja par Krievijas atbildi uz pastāvīgo nomadu cilšu spiedienu, kā jauna dzīvesveida un jaunas sociālās formas radīšanu.
Toinbijs bija liecinieks Viktorijas laika Anglijas nāvei, koloniālās sistēmas sabrukumam, diviem pasaules kariem, un tāpēc viņš veidoja savu redzējumu par civilizācijas nāvi. Viņš uzskata, ka, kamēr Rietumi ir savas varas virsotnē, pret tiem iebilst valstis, kas nav Rietumu valstis. Šīm valstīm ir pietiekami daudz visa - resursu, vēlmes, gribas -, lai piešķirtu visai pasaulei citu, ne-rietumniecisku izskatu. Pamatojoties uz savu teoriju, Toinbijs arī ielūkojās nākotnē, nosakot, ka 21. gadsimtam būs savi definējošie izaicinājumi. Viņš uzskatīja Krieviju, islāma pasauli un Ķīnu par tādu izaicinājumu, kas izvirzītu savus ideālus.
Toinbija teorijas pamatnoteikumi.
Toynbee darba nosaukums Vēstures pētījums ne vienmēr tiek tulkots pareizi. Parasti Arnolda Džozefa Toinbija darbu cilvēki dēvē par “Vēstures izpratni”, savukārt pareizāku tulkojumu var uzskatīt par “Vēstures izpēti”, uzskatot pētījumu par pabeigtu zinātnisku darbu, nevis kā procesu. Šis fundamentālais darbs, kas atnesa pasaules slavu britu vēsturniekam, kultūrzinātniekam, sociologam un filozofam Arnoldam Džozefam Toinbijam, sastāv no 12 sējumiem, kas sarakstīti no 1934. līdz 1961. gadam. Šis pētījums joprojām izraisa karstas debates zinātnieku aprindās visā pasaulē.
Īsi atkārtosim Arnolda Džozefa Toinbija grāmatas “Vēstures izpratne” būtību.
Pētnieks atteicās no pasaules vēstures linearitātes, sadalot cilvēci vairākās civilizācijās, kas ir opozīcijā primitīvām sabiedrībām. Turklāt katrai no civilizācijām ir vēsturisks mērogs, kas parādās kā atbilde uz ārējās vides izaicinājumiem. Tajā pašā laikā pārmērīgs izaicinājums var kļūt par civilizācijas aizkavēšanas faktoru. Visā civilizācijas attīstības procesā notiek sabiedrības noslāņošanās. Tad, kad radošā minoritāte spēj rast adekvātas atbildes uz Izaicinājumiem, kas ļauj atrisināt radušos problēmu, civilizācija pāriet uz jaunu, augstāku attīstības līmeni. Bet, kad pareizā atbilde uz Izaicinājumu netiek atrasta, radošā minoritāte kļūst par valdošo minoritāti, un sākas civilizācijas sabrukuma periods.
1. Arnolds Džozefs Toinbijs……………………………………………………………………2
2.1. Civilizāciju tipoloģija………………………………………………………………
2.2. Civilizāciju tipoloģijas pazīmes……………………………………………………………..5
3. Civilizāciju veidošanās procesu ietekmējošie faktori…………………7
3.1. Jēdziens “izaicinājums-atbilde”…………………………………………………………………8
3.2. Civilizāciju attīstību veicinoši stimuli………………………8
4. Civilizācijas sistēmu sabrukuma iemesli................................................ .............. vienpadsmit
4.1. Civilizāciju pagrimuma posmi………………………………………………………….
4.2. Civilizāciju mijiedarbība………………………………
Secinājums…………………………………………………………………
Izmantotās literatūras saraksts………………………................................................16
1. Arnolds Džozefs Toinbijs
Toinbijs dzimis ģimenē ar vidējiem ienākumiem, kas iepriekš Anglijai deva slaveno vēsturnieku un ekonomistu A. Toinbiju, kurš bija viņa pirmais onkulis.
Pateicoties savām personīgajām spējām, Toynbee tika uzņemts priviliģētā vidusskolā - "valsts skolā".
No 1902. līdz 1907. gadam Toynbee studēja koledžā Vinčesterā. Pēc tam uz Oksfordu, kur beidzot attīstījās viņa interese par seno vēsturi.
Toynbee savu pirmo ceļojumu uz Skandināviju veica 1910. gadā.
1911. – 1912. gadā Toinbijs, būdams Atēnu Britu Arheoloģijas skolas students, apmeklēja Grieķiju, Itāliju un Turciju. Šis ceļojums, kā viņš pats uzskatīja, atstāja ievērojamu zīmi viņa vēsturē.
1913. gadā tika publicēts viņa pirmais nozīmīgais raksts “Spartas izaugsme”.
No 1919. līdz 1924. gadam Toinbijs strādāja par mūsdienu Bizantijas un Grieķijas vēstures profesoru Londonas Universitātē.
1925. gadā Toinbijs pameta universitāti un iestājās Karaliskajā starptautisko attiecību institūtā, kur viņš apkopoja analītiskus pārskatus par politiskajiem notikumiem pasaulē. Tajā pašā laikā viņš pārcēlās mācīt vēsturi Londonas Ekonomikas augstskolā.
Kopš 1934. gada papildus daudziem rakstiem un grāmatām Toinbijs ir izdevis daudzsējumu darbu Vēstures pētījums, kas viņam atnesa pasaules slavu.
1955. gadā Toinbijs pameta dienestu un pilnībā nodevās vēstures pētījumiem.
Toynbee zinātniskās analīzes pamatkategorija ir civilizācijas kategorija. Paļaujoties uz to, viņš uzceļ majestātisku sava projekta ēku. Jāteic, ka atšķirībā no saviem priekšgājējiem Toinbijs civilizāciju interpretē nevis kā organismu, kas veidojas un attīstās pēc bioloģiskiem likumiem, bet gan kā sociālu integritāti, kas savā kustībā ir pakļauta vispārējiem sociālās attīstības likumiem.
Civilizācijas, raugoties no Toinbija viedokļa, “subjektīvā izteiksmē atspoguļo saprotamas pētniecības jomas, un objektīvi tās veido atsevišķu indivīdu darbības jomu krustpunktu pamatu, kuru enerģija ir dzīvības spēks, kas veido sabiedrības vēsturi.
Atklājot savu izpratni par civilizāciju būtību, Toinbijs raksta, ka katra civilizācija ir lokāls veidojums, kam ir tikai savas raksturīgās iezīmes un īpašības un kas savās īpašībās nekādā veidā nelīdzinās citām civilizācijām. Nav vienas civilizācijas kā tādas. Ir vairākas civilizācijas, kas ļoti atšķiras pēc vērtībām, kultūras un radošās darbības veidiem, vēsturiskās attīstības virziena un, protams, materiāli tehniskās bāzes attīstības. Tomēr tie, kas pievērš uzmanību pēdējam apstāklim un cenšas atšķirt civilizācijas atkarībā no to instrumentu pilnības, ar kuriem cilvēks pārveido apkārtējo pasauli kultūras pasaulē, pieļauj nopietnu kļūdu, jo laikmeta garīgais klimats spēlē ne mazāk. ja ne lielāka loma tipa civilizācijas veidošanā un tās identificēšanā. No tā izriet, ka civilizāciju atšķirību meklējumi būtu jāvirza pavisam citā virzienā. Analīzes objektam jābūt “garīgās darbības pēdām”, kas izpaužas vizuālajā mākslā, mūzikā un literatūrā. Toynbee uzskata, ka "katra civilizācija rada savu individuālo māksliniecisko stilu". Viņš norāda, ka "mēģinot noteikt jebkuras civilizācijas robežas jebkurā no dimensijām - telpiskā vai laika - mēs vienmēr nonākam pie secinājuma, ka estētiskais kritērijs izrādās vispareizākais un smalkākais šādu robežu noteikšanai."
2.1. Civilizāciju tipoloģija
Pamatojoties uz jaunākajiem vēstures un arheoloģijas sasniegumiem, Toynbee identificē 21 civilizācijas sistēmu. Šajā skaitā tas ietver Rietumu civilizāciju, pareizticīgo (bizantiešu pareizticīgo), krievu pareizticīgo, persiešu, arābu (islāma), indiešu, Tālo Austrumu, seno (grieķu-romiešu), sīriešu, ķīniešu, japāņu-korejiešu, mīniešu, šumeru, hetu, Babilonijas, Ēģiptes, Andu, Meksikas, Jukatanas un maiju civilizācija. Pēc Toinbija domām, no visām iepriekšminētajām civilizācijām šobrīd pastāv tikai astoņas (rietumu, bizantiešu pareizticīgo, krievu, arābu, indiešu, tālo austrumu, ķīniešu, japāņu-korejiešu), un septiņas no tām jau ir iegājušas pagrimuma periodā. Tikai attiecībā uz Rietumu civilizāciju Toinbijs atturas no jebkādiem vērtējumiem, lai gan dažviet savā grāmatā viņš runā par zīmēm, kas norāda uz tās sabrukumu. Līdzās attīstītajām civilizācijām Toinbijs nosauc arī piecas civilizācijas, kas savā attīstībā apstājušās (spartiešu, osmaņu, polinēziešu, eskimosu un nomadu), kā arī četras neattīstītas civilizācijas, kuras var definēt šādi, pateicoties tam, ka tās pazuda no vēsturiskās skatuves sadursmes ar spēcīgākām civilizācijām rezultātā. Jāteic, ka pēdējā sējumā “Vēstures izpratne”, kas publicēts 1961. gadā, Toinbijs atkāpjas no iepriekš minētās civilizāciju tipoloģijas shēmas un sniedz nedaudz atšķirīgu diferenciāciju. Viņš runā tikai par 13 attīstītām civilizācijām, starp kurām ir Centrālamerikas (viņaprāt, tajā ietilpst maiju, meksikāņu un Jukatānas civilizācijas), Andu, Šumeru-Akādiešu (šajā, pēc Toinbija domām, ietilpst arī Babilonijas), Ēģiptes, Egejas civilizācijas. , Indas civilizācija, ķīniešu, pareizticīgo pareizticīgo, rietumu, islāma (arābu). Visas pārējās civilizācijas Toinbijs uzskata par kādas attīstītas civilizācijas pavadoņiem.
2.2. Civilizāciju tipoloģijas pazīmes
Toinbijs savu civilizāciju tipoloģiju pamato ar divām pazīmēm: kā viņš raksta, “universālas baznīcas” klātbūtne un attāluma pakāpe no vietas, kur konkrēta civilizācija radās. Atšķirot civilizācijas sistēmas pēc reliģijas kritērija, Toinbijs veido šādas sērijas: 1) civilizācijas, kas nekādā veidā nav saistītas ne ar nākamajām, ne iepriekšējām; 2) sabiedrības, kas nekādā veidā nav saistītas ar iepriekšējām, bet ir saistītas ar nākamajām; 3) civilizācijas, kas saistītas ar iepriekšējām, bet mazāk tiešas, mazāk, kā viņš raksta, “intīma saikne nekā dēla radniecība”; 4) civilizācijas, kas caur universālo baznīcu ir saistītas ar iepriekšējām sabiedrībām ar dzimstības saitēm, un, visbeidzot, 5) civilizācijas, kas ar iepriekšējām ir saistītas ar valdošās minoritātes reliģiju.
Diferencējot civilizācijas pēc teritoriālā pamata, Toinbijs izšķir šādas grupas: 1) civilizācijas, kuru senču dzimtene pilnībā nesakrīt ar iepriekšējās “tēvzemes” sabiedrības teritoriju; 2) civilizācijas sistēmas, kuru robežas daļēji sakrīt ar priekšteces sabiedrības robežām; 3) civilizācijas, kuru teritorija pilnībā pārmanto ļoti tālā pagātnē radušās civilizācijas teritoriju.
Toinbijs īpaši uzsver, ka civilizācijas vienmēr atstāj pamanāmas pēdas vēsturē, atšķirībā no primitīvām (patriarhālām) sabiedrībām, kuras nesniedz būtisku ieguldījumu pasaules kultūras kasē. Toynbee uzskata, ka nekādā gadījumā tos nevar nolikt vienā līmenī ar pirmajiem, jo tie savās pamatīpašībās ir nesalīdzināmi. Pirmkārt, primitīvām sabiedrībām, pēc Toinbija domām, ir daudz īsāks mūžs. Otrkārt, to teritorija vienmēr ir ierobežota; treškārt, tie visi ir mazi. Turklāt, pārzinot arhaisko sabiedrību vēsturi, redzams, ka to attīstība bieži tiek pārtraukta ar varu. Praksē tas notiek vienmēr, kad viņi sastopas ar civilizācijām, kurām ir ievērojamāks tehniskais un kultūras potenciāls.
3. Civilizāciju veidošanās procesu ietekmējošie faktori
Ietekmes faktorus var iedalīt divās grupās, no kurām pirmajā, pēc Toinbija domām, jāietver "inerces spēks un paražas". Šie apstākļi var aizkavēt civilizācijas attīstību uz ļoti ilgu laiku, dažreiz pat uz vairākiem gadsimtiem. Toinbijs rases faktoru iekļauj otrajā civilizāciju attīstības noteicošo faktoru grupā. Pēc rases angļu zinātnieks saprot izteiktas garīgās un garīgās īpašības, kas kļuvušas par masu parādību, kas sastopama atsevišķās sabiedrībās. Rasei raksturīgās īpašības nav iedzimtas, bet tiek attīstītas vēsturiskās prakses procesā un šī fakta dēļ neietilpst pārmantojamās īpašības.
Toinbijs uzsver, ka ideja par vienas rases pārākumu pār citu, šajā gadījumā balto pār visām pārējām, lielā mērā ir saistīta ar reliģiskiem apsvērumiem. Šādas idejas radās koloniālistiskās imigrantu politikas rezultātā no Eiropas, kuri, paļaujoties uz rasu aizspriedumiem, attaisnoja savas tiesības valdīt iekarotajās valstīs. Pēc Toinbija domām, protestantismam bija milzīga loma balto rasisma veidošanā, radot priekšnoteikumus visiem esošajiem un nākotnes rasu konfliktiem.
Analizējot rases faktora lomu, Toinbijs nonāk pie secinājumiem: 1) sabiedrības uzplaukums un augsta kultūras līmeņa sasniegšana “prasa vairāk nekā vienas rases radošus centienus” un 2) “rasu skaidrojums”. cilvēku darbības un sasniegumi ir vai nu nepareiza, vai nepatiesa.
3.1. Izaicinājuma un atbildes jēdziens
Jēdziens "izaicinājums un atbilde" ir Toynbee mācības par civilizāciju ģenēzi kodols. Lai atklātu tās būtību, viņš pievēršas mīta valodai, kristīgās doktrīnas dogmai. "Tāpat kā Dievs nevar nepieņemt velna izaicinājumu," raksta Toinbijs, "tāpat arī jebkura civilizācijas sistēma noteikti ir spiesta reaģēt uz izaicinājumiem, ko tai rada dažādi spēki." Atsaucoties uz neskaitāmiem piemēriem, angļu zinātnieks parāda, ka civilizāciju attīstība ir nebeidzams “izaicinājumu un atbilžu” process, ko principā nevar pabeigt. Ja civilizācija neatrod cienīgu atbildi izaicinājumiem, tā atstāj vēsturisko posmu. Ja atbilde tiek atrasta, tad, kā uzskata Toinbijs, sabiedrība, risinot problēmu, ar kuru tā saskaras, pārceļas uz augstāku un pilnīgāku stāvokli. Toinbijs ir pārliecināts, ka izaicinājumu trūkums patiesībā ir civilizāciju attīstības stimulu trūkums. Tas atspēko plaši izplatīto uzskatu, ka ar optimālu piem. dabas apstākļi, ir atslēga, lai civilizācija sasniegtu savas attīstības virsotni. Toinbijs atrod pierādījumus par savas pozīcijas pamatotību Ēģiptes vēsturē, Dienvidamerikas un Centrālamerikas civilizācijās, kā arī Ceilonā, kur no to rašanās brīža cilvēks cīnījās ar dabu. Toinbijs uzsver, ka civilizācijas pastāv tikai pateicoties vēsturiskās darbības subjekta pastāvīgajiem centieniem. Tiklīdz beidzas cilvēka darbība, kuras mērķis ir radīt apstākļus normālai eksistencei, civilizācijas iet bojā.
Toynbee iedala stimulus, kas veicina civilizāciju attīstību, divās grupās: stimuli no dabiskās vides un stimuli no cilvēka vides. Starp pirmajiem viņš izceļ "neauglīgas zemes stimulu". Pievēršoties dažādu valstu un tautu vēsturei, Toinbijs parāda, ka, pateicoties “neauglīgas zemes stimula” darbībai, radās vairākas civilizācijas, tostarp, piemēram, ķīniešu, Andu, maiju, seno u.c.
Toynbee otrajā grupā iekļauj stimulus, kas saistīti ar “jaunām teritorijām”, “aizjūras migrāciju”, “ietekmi”, “spiedienu” un “pārkāpumiem”. Atklājot “jaunu teritoriju” stimula būtību, Toinbijs vērš uzmanību uz to, ka neviena no mums mūsdienās zināmajām civilizācijām nav to civilizāciju mantiniece, kas konkrētajā teritorijā pastāvēja pirms tām.
Toinbijs skaidro “cita stimula” būtību, izmantojot piemēru par attiecībām, kas pastāvēja starp Kartāgu un Sirakūzām, kas sākotnēji bija Tiras un Korintas kolonijas. Strauji attīstoties, kolonijas ļoti īsā laika posmā pārspēja savas metropoles gan ekonomiski, gan militāri, kas deva tām iespēju mest izaicinājumu vecajām pilsētām, ar kurām tās iesaistījās cīņā par kundzību Vidusjūrā un tradicionālajos tirgos.
Toinbijs Hellas vēsturē atrod klasisku trešā veida stimula - “sitienu” darbības piemēru. Saskaroties ar fiziskas iznīcināšanas draudiem, grieķi ne tikai spēja pārvarēt iekšējās nesaskaņas, bet arī dot graujošu triecienu Ahemenīdu impērijai, no kuras tā vairs neatguvās. Turklāt uzvara pār persiešiem deva spēcīgu impulsu grieķu mākslas, literatūras, arhitektūras, filozofiskās un politiskās domas attīstībai. Toreiz Atēnu vēsturē sākās “zelta laikmets”, Perikla un Sokrata, Platona un Temistokla un Aristīda laikmets.
Atklājot ceturtā stimula būtību, Toinbijs pievēršas Krievijas vēsturei. Pastāvīgais spiediens, ko vispirms Senās Krievijas un pēc tam Maskavas valsts piedzīvoja no naidīgās vides, pēc grāmatas “Vēstures izpratne” autora domām, veicināja īpašu sociālās eksistences formu attīstību, radošās enerģijas koncentrēšanos. krievu tauta, kas nodrošināja strauju Krievijas pārtapšanu par pasaules lielvaru 16. – 18. gadsimtā.
Toinbijs atklāj piektā stimula būtību, atsaucoties uz piemēru, kas aizgūts no bioloģijas jomas. Tāpat kā ar dārznieka nazi apcirpts vīnogulājs uz to reaģē ar strauju dzinumu augšanu, sociālā grupa, tauta vai tautu grupa, kas ir noteiktas civilizācijas vērtību nesēji, rīkojas tāpat, reaģējot. uz kaut kā vitāli svarīga zaudēšanas faktu. Cenšoties kompensēt zaudējumus, civilizācija attīsta jaunas darbības formas, iegūst jaunu kvalitāti un kļūst pilnīgāka nekā pirms izaicinājuma.
Noskaidrojot attiecības starp stimula stiprumu un reakciju uz to, Toinbijs nonāk pie secinājuma, ka vienkāršotā ideja, saskaņā ar kuru, jo spēcīgāks izaicinājums, jo efektīvāka un auglīgāka reakcija, ir nepareiza, ka šis likums darbojas tikai noteiktās robežās, pēc kurām mainās stimulu loma. Gadījumā, ja stimuls pārsniedz civilizācijas spēju sniegt adekvātu reakciju, tas no attīstības avota pārvēršas par bremzi. Toynbee formulē savu secinājumu kā “zelta vidus” likumu. Pēc viņa domām, civilizācijas visveiksmīgāk attīstās optimālajā segmentā, kur izaicinājuma spēks ir ne vairāk, ne mazāks par potenciālu, kas raksturīgs konkrētai civilizācijas sistēmai. Ja tiek pārkāpts “zelta vidusceļa” likums, tad rodas priekšnoteikumi civilizācijas sabrukumam, kas galu galā pazūd no vēsturiskās ainas.
4. Civilizācijas sistēmu sabrukuma iemesli
Toynbee apgalvo, ka galvenais civilizācijas sistēmu sabrukuma iemesls ir to "vitālā impulsa" zaudēšana, kas viņus virza no izaicinājuma uz atbildi, no diferenciācijas uz integrāciju, no saspiešanas uz paplašināšanos. Viņš īpaši uzsver, ka civilizācijas izaugsmi nekādā gadījumā nedrīkst jaukt ar tās robežu paplašināšanos, ar teritoriālo paplašināšanos. Gluži pretēji, dzīvojamās platības iekarošana, pēc Toinbija domām, noved ne tikai pie civilizācijas izaugsmes palēnināšanās, bet arī tās pilnīgas apstāšanās un tālākas sabrukšanas.
Pēc Toinbija domām, civilizācijas pazūd no vēsturiskā posma nevis tāpēc, ka ir izsmēlušas tām atvēlēto laika limitu, nevis tāpēc, ka ir beidzies to dzīves aktivitātes cikls, bet gan tāpēc, ka viņu "dzīves impulss ir izgaisis", kā rezultātā viņi nespēja rast adekvātu atbildi citam vēsturiskam izaicinājumam. Pašnoteikšanās zaudēšana - galvenais iemesls civilizāciju sabrukums pēc Arnolda Toinbija domām.
Toinbijs skaidro, ka pašnoteikšanās jāsaprot kā sociālās sistēmas spēja pašregulēties, apzināti izvēlēties mērķus un atrisināt aktuālas sociālās pretrunas. Tiklīdz šī spēja pazūd, strauji sāk izvērsties degradācijas process, kas beidzas ar civilizācijas nāvi. Lai apstiprinātu šīs tēzes pamatotību, Toinbijs pievēršas vēsturei Senā Roma, kurš nomira, kā viņš apgalvo, nevis vestgotu un hunu militārās ekspansijas rezultātā, kas, pēc viņa domām, pabeidza vienas no varenajām pagātnes impērijām, bet gan iekšējo nesaskaņu rezultātā, dažādu grupu cīņa par varu, morāles pagrimums, sociālo ideālu izzušana un vairākuma brīvo pilsoņu pārtapšana par margināļiem, kuriem atņemts gods, cieņa un spēja savas savtīgās intereses pakārtot kopuma interesēm.
Toinbijs par otru civilizāciju sabrukumu veicinošu iemeslu uzskata ilgstošas sekošanas kāda radītiem uzvedības modeļiem, kas liedz indivīdiem iespēju izstrādāt nestandarta risinājumus nestandarta situācijās. Šāda darbība, kā raksta Toynbee, nav uzticama, jo tā nav pašnoteikta.
Trešais iemesls ir saistīts ar radošo indivīdu vai valdošās minoritātes nespēju pilnībā izpildīt viņiem uzticēto vēsturisko misiju. Toinbijs, minot neskaitāmus vēsturiskus piemērus, uzskata, ka radošs cilvēks spēj atrast atbildi tikai vienam izaicinājumam. Tad ir jānotiek “lomu maiņai”, un viņai ir jānodod sava līdera funkcija kādam citam. Pretējā gadījumā tās rīcība ne tikai neveicina civilizācijas izcelšanos no krīzes, bet, gluži pretēji, to padziļina.
4.1. Civilizāciju pagrimuma posmi
Toinbijs pietiekami detalizēti apraksta civilizācijas norieta procesu. Angļu zinātnieka skatījumā šis process iziet trīs posmus: sabrukšanu, sadalīšanos un nāvi. Sabrukums sākas ar “šķelšanos civilizācijas sistēmā” un “šķelšanos dvēselē”. Par pirmo liecina marginalizētu slāņu parādīšanās, kas nonāk konfrontācijā ar “valdošo mazākumu”. Otrais ir alternatīvu uzvedības formu rašanās, "nekontrolējamas dzīves plūsmas masveida sajūta", sinkrētisku reliģiju rašanās, stila izjūtas zudums un valodas pamatu iznīcināšana. Sabrukšanas stadijā, uzskata Toinbijs, radošās minoritātes potenciāls strauji krītas un tās loma sabiedrības dzīvē ir ievērojami samazināta. Sabiedrības vairākums atsakās atdarināt mazākumu. Tiek sagrauta sociālā vienotība, rodas lokāli konflikti, kuru mērogs un intensitāte laika gaitā pieaug. Sabiedrības vadības līmenis samazinās. Pieaug iedzīvotāju nabadzības process un vairākuma atsvešināšanās no varas struktūrām, kas, pēc Toinbija terminoloģijas, noved pie “iekšējā proletariāta”, kura rīcība grauj pastāvošā dzīvesveida pamatus.
Sabrukšanas stadijā lokāli konflikti pārvēršas globālos, un krīzes parādības pārņem gandrīz visas sociālās sistēmas dzīves sfēras. Spēka pielietošana no valdošās mazākuma puses izraisa masu nemierus, daudzu “karsto punktu” rašanos, kas ļoti drīz pāraug pilsoņu karos. Visu tautas resursu novirzīšana uz brāļu karu beidzot grauj civilizācijas dzīvības spēkus. “Atveseļošanās” iespēja kļūst arvien mazāka. Dekompozīcijas sekas ir arī cīņas pastiprināšanās starp šķirām un sociālajām grupām, kas savu kulmināciju sasniedz revolūciju laikā. Mainās to sabiedrības locekļu mentalitāte un uzvedība, kuri ļoti ātri zaudē civilizēto subjektu iezīmes un sāk rīkoties saskaņā ar bioloģiskās izdzīvošanas likumiem.
4.2. Civilizāciju mijiedarbība
Toynbee dziļi un rūpīgi pēta civilizāciju mijiedarbības problēmu. No viņa viedokļa, civilizācijas sistēmu starpā nekad nav bijusi harmonija un vienlīdzīga sadarbība. Visa cilvēces vēsture, pēc viņa domām, bija civilizāciju cīņu vēsture, kur katru reizi uzvarēja civilizācija, kas bija augstākā tehniskās attīstības līmenī. Šī civilizācijas pasauļu konfrontējošā mijiedarbība īpaši spilgti izpaužas mūsdienās, kur Rietumu pasaule ir pretstata Austrumu pasaulei. Toinbijs ir pārliecināts, ka pat tad, ja cilvēcei izdosies izvairīties no militārām sadursmēm globālā mērogā starp lielvarām, tas nenozīmē, ka civilizācijas pretrunas tiks novērstas. Viņš uzskata, ka trešā tūkstošgade būs globālu starpcivilizāciju konfliktu laiks, no kura var pasargāt tikai pasaules civilizācijas sistēmas straujais veidošanās process, kas šobrīd notiek ārkārtīgi lēnos tempos.
Secinājums
Toinbijs savu civilizāciju tipoloģiju pamato ar divām pazīmēm: kā viņš raksta, “universālas baznīcas” klātbūtne un attāluma pakāpe no vietas, kur konkrēta civilizācija radās.
Jēdziens "izaicinājums un atbilde" ir Toynbee mācības par civilizāciju ģenēzi kodols. Atsaucoties uz neskaitāmiem piemēriem, angļu zinātnieks parāda, ka civilizāciju attīstība ir nebeidzams “izaicinājumu un atbilžu” process, ko principā nevar pabeigt. Ja civilizācija neatrod cienīgu atbildi izaicinājumiem, tā atstāj vēsturisko posmu.
Toynbee apgalvo, ka galvenais civilizācijas sistēmu sabrukuma iemesls ir to "vitālā impulsa" zaudēšana, kas viņus virza no izaicinājuma uz atbildi, no diferenciācijas uz integrāciju, no saspiešanas uz paplašināšanos. Pēc Arnolda Toinbija domām, pašnoteikšanās zaudēšana ir galvenais civilizāciju nāves cēlonis.
Izmantotās literatūras saraksts
1. Sokolovs E.V. Kulturoloģija. Esejas par kultūras teorijām. – M.: Inter-prax, 1994. gads.
2. Šendriks A.I. Kultūras teorija: mācību grāmata. Rokasgrāmata universitātēm. – M.: VIENOTĪBA – DANA, Vienotība, 2002.
Šis jēdziens cēlies no latīņu vārda civis, ko var tulkot kā “civils” vai “valsts”. Vairāk vai mazāk mūsdienu izpratnē to pirmais pieminēja franču pedagogs Viktors Mirabo. Pēc viņa izpratnes, civilizācija ir noteiktu sociālo normu kopums, kas atšķir
cilvēku sabiedrība no dzīvnieku eksistences: zināšanas, pieklājība, morāles mīkstināšana, pieklājība utt. Šis termins ir minēts arī cita ievērojama laikmeta filozofa, skota Ādama Fergusona darbos. Viņam civilizācija ir zināms posms cilvēku sabiedrības attīstībā. Fergusons uzskatīja vēsturi kā konsekventu cilvēces kultūras (rakstniecības, pilsētu, sabiedrības) attīstību – no barbarisma līdz augsti attīstītai kultūrai. Priekšmeta ideja līdzīgā veidā attīstījās vēlāko filozofu, vēsturnieku un sociologu pētījumos. Viņiem visiem civilizācija ir jēdziens, kas ir kaut kādā veidā saistīts ar cilvēku sabiedrību un kam ir šo sabiedrību raksturojošu pazīmju kopums. Tomēr pieejas ir mainījušās. Piemēram, marksistiem civilizācija ir sabiedrības produktīvo spēku attīstības posms.
Arnolda Toinbija vēsturiskā pieeja
Interesantu modeli ierosināja angļu vēsturnieks Arnolds Toinbijs. Savā slavenajā darbā “Vēstures izpratne”, kas sastāv no vairākiem sējumiem, viņš aplūko visu cilvēku sabiedrību vēsturi kā nelineāru civilizāciju izcelsmes, attīstības un pagrimuma kopumu, kas radās dažādos laikos un dažādos zemeslodes reģionos. Katras iezīmes
civilizācijas kopiena ir izskaidrojama ar dažādiem vides apstākļiem: apgabala klimatu, vēsturiskajiem kaimiņiem utt.
Arnolds Toinbijs šo procesu sauca par izaicinājuma un atbildes likumu. Saskaņā ar viņa teoriju visas zināmās un slepenās civilizācijas rodas no pirmscivilizācijas kopienām, reaģējot uz kādu ārēju izaicinājumu. Un savas atbildes gaitā viņi vai nu mirst, vai rada civilizāciju. Tā radās, piemēram, ēģiptiešu civilizācijas. Reaģējot uz zemes sausumu, lai izdzīvotu, vietējām ciltīm vajadzēja izveidot veselu mākslīgo apūdeņošanas kanālu sistēmu, kas pēc tam prasīja rūpīgu apkopi. Tas savukārt izraisīja piespiešanas aparāta rašanos zemniekiem, bagātības un līdz ar to arī valsts rašanos, kas ieguva ārējo klimatisko īpatnību diktētu civilizācijas formu.
Kristiešu viduslaiki
civilizācija Krievijā radās kā reakcija uz nemitīgajiem klejotāju cilšu uzbrukumiem, kas apvienoja atšķirīgos. Savas “Vēstures izpratnes” pirmajā sējumā Toinbijs identificē divdesmit vienu civilizāciju visā vēsturē. To vidū bez jau minētajām. , ir senie ķīniešu, grieķu, arābu, hindu, Andu, mīniešu, maiju, šumeru, indu, rietumu, hetu, Tālo Austrumu, divi kristieši - Krievijā un Balkānos, Irānas, Meksikas un Jukatānas. Vēlākajos sējumos viņa uzskati mainījās, un civilizāciju skaits samazinājās. Turklāt vēsturnieks atzīmēja dažas kopienas, kurām bija iespēja kļūt par civilizācijām, taču tās nevarēja veiksmīgi pārvarēt savu izaicinājumu. Tādi bija, piemēram, spartieši, viduslaiku skandināvi un Lielās stepes nomadi.
Toinbijs Arnolds Džozefs (1889-1975), angļu sociālais zinātnieks, vēsturnieks un sociologs, vēstures civilizācijas pieejas teorijas autors.
Dzimis 1889. gada 14. aprīlī Londonā. Topošā sociālā zinātnieka tēvocis Arnolds Toinbijs, vēsturnieks un ekonomists, Oksfordas profesors, neapšaubāmi atstāja milzīgu ietekmi uz viņa brāļadēlu. Pats Arnolds Džozefs uzsvēra, ka viņa mātes ietekmi uz viņa uzskatu veidošanos, kura ”piederēja pirmajai sieviešu paaudzei Anglijā, kas ieguva universitātes izglītību”. "Es esmu vēsturnieks, jo mana māte bija vēsturniece," atzīmēja Toinbijs.
Viņš absolvējis Oksfordu, bijis Londonas universitātes profesors (1919-1955) un Karaliskā starptautisko attiecību institūta zinātniskais direktors (1925-1955).
Divu pasaules karu laikā strādāja Ārlietu ministrijā un piedalījās Parīzes miera konferencēs (1919. un 1946.).
Papildus daudziem rakstiem, lekcijām un piezīmēm Toinbijs konsekventi rakstīja un publicēja filozofiskā un vēstures darba “Vēstures izpratne” (1.-12. sēj., 1934.-1961. sēj.) daļas. Šo fundamentālo pētījumu zinātnieks uzsāka 1927. gadā. Tā rezultāti apkopoti grāmatā “Izmaiņas un paradumi” (1966).
Toinbijs pasaules vēsturi uzskatīja par tradicionāli atšķirīgu civilizāciju sistēmu, kas iet cauri tām pašām fāzēm no dzimšanas līdz nāvei un veidoja “viena vēstures koka” zarus. Viņam tikai “Rietumu civilizācija” šķiet beznosacījuma. Pēc Toynbee domām, to raksturo kultūras attīstības vienotība kopš senatnes, tā dominē tagad un saglabās vadību arī nākotnē.
Zinātnieki ir izvirzījuši kritērijus civilizāciju novērtēšanai: stabilitāte laikā un telpā, Izaicinājuma situācijās un mijiedarbībā ar citām tautām. Viņš saskatīja civilizācijas jēgu apstāklī, ka salīdzināmas vēstures vienības (monādes) iziet cauri līdzīgiem attīstības posmiem. Katra civilizācija sniedz tās “radošās minoritātes” formulētu atbildi uz izaicinājumu, ko tai rada daba, sociālās pretrunas un īpaši citas civilizācijas. Piemēram, Toinbijs komunismu uzskatīja par “prettriecienu”, kas pārspēj to, ko Rietumi uzspieda 18. gadsimtā. Krievija.
Komunistu ideju ekspansija ir tikai viena no neizbēgamajām atbildēm uz pretrunu “starp Rietumu civilizāciju kā agresoru un citām civilizācijām kā upuriem”.
Sociālā zinātnieka idejas pārņēma amerikāņu politologi, kas par ASV vēstures stūrakmeni atzina gatavību sniegt atbildi uz izaicinājumu.
Viktorijas laika Anglijas bojāejas, divu pasaules karu un koloniālās sistēmas sabrukuma liecinieks Toinbijs apgalvoja, ka “savas varas augstākajā punktā Rietumi saskaras ar valstīm, kas nav Rietumu valstis, kurām ir pietiekami daudz pūles, gribas un resursu, lai dotu. pasaule ir ne-rietumnieciska forma.
Toinbijs paredzēja, ka 21. gs. Izšķirošais izaicinājums būs Krievija, kas ir izvirzījusi savus ideālus (kurus Rietumi nevēlas pieņemt), islāma pasaule un Ķīna.
Raksti par tēmu
