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物事の本質について誰が書いたのか。物事の性質について。類推と詳細な比較

ローマでは、1世紀の前半。紀元前 NS。ギリシャの哲学理論は広く普及しています-エピクロス主義、ストア派、逍遙主義。ローマの貴族は、これらの哲学的運動の倫理的側面に惹かれました。そしてエピクロス哲学で最も人気があったのはエピクロスの倫理でした。

同時に、唯物論的原子論に基づいて彼の哲学の教義の全体を知覚した古代ギリシャの哲学者エピクロスの一貫した学生もいました。

Titus Lucretius Kar

これは、物の本性に関する哲学的詩を書いた、傑出したローマの詩人で哲学者のティトゥス・ルクレティウス・カルス（紀元前98〜55年頃）です。教訓的な詩「自然について」（クセノパネス、パルメニデス、エンペドクレス）の以前のギリシャの著者とは異なり、ルクレティウスは、彼自身の教えではなく、古代ギリシャの唯物論者エピクロスの教えを設定して、既存の哲学理論に目を向けます。

詩は女神ヴィーナスへの住所で始まります：

「ロダ・エニーバの母親、人々、そして不滅の喜び、
良い金星！スライドする星座の空の下で
あなたは船を運ぶ海全体を生命で満たします、
そして肥沃な土地; あなたはすべての生き物
彼らは生き始め、生まれた光は太陽を見る」
（「物事の性質について」、第1巻、1-5節）。

詩「事物の本性について」の内容は、さまざまな形態の物質の起源と存在、宇宙の性質、宇宙の発達の法則、人間の生活、そしてからの文化の進化の唯物論的解釈です。ルクレティウス・カルに現代的な人間文明の成果への原始的な労働の道具。それで、本Iの紹介の直後に、ルクレティウスは彼が受け入れたエピクロス主義の論文を宣言します：

「ここでは、基礎として次の立場を取ります。
何もないから、神の意志によって何も作成されません」
（「物事の性質について」、本。私、149-150節）。

崇拝者がティトゥス・ルクレティウス・カーであったエピクロスの教えによれば、空に反対する物質だけがあり、物質は無限の数の原子（「原子」-文字通り「不可分」）で構成されています。原子が結合すると、さまざまなオブジェクトが形成され、その多様性は自然です。オブジェクト（物）は崩壊します-これは死ですが、原子自体は永遠であり、オブジェクトの死によって消えることはなく、新しい組み合わせの材料を提供するだけです。

ルクレティウスは、「事物の本性について」という詩の中で、魂の死すべき性質を強く指摘しています。魂は、すべての問題と同様に、原子構造を持ち、人の死後、それは不可欠な物質部分であるため、体と崩壊します。人体の。したがって、死後に何が起こるかを恐れることは意味がありません。

「それで、私たちがもうそこにいないとき、彼らが解散するとき
私たちが全体に密接に結びついている魂のある体、
私たちの死後、私たちには何も起こり得ません、
そして、もはや感覚は私たちのために目覚めません、
海と陸と海が混ざり合っても空」
（本III、838-842節）。

宇宙の性質を解釈する唯物論的原理は、神々の介入なしに物の性質の出現、存在、発展を説明するものであり、ルクレティウスの無神論の現れです。神の存在を否定するのではなく、神は神から独立した宇宙とはまったく関係がないという主張-それがルクレティウスの無神論の構成要素です。本III「物事の性質について」（18-24節）では、詩人は神々が完全な繁栄と至福の中で生きる「静かな住まい」を描き、「神々の永遠の世界を混乱させるものはなく、心配することもありません。「」詩の中にはエピクロスの位置を説明する詩が2回あり、ルクレティウスもそれを認識しています。

「すべての神々は、その性質上、必ず必ずしなければなりません。
常に完全な平和で不滅の人生を楽しんでください、
私たちの心配にエイリアンと遠く離れています。
結局のところ、悲しみもなく、危険から遠く離れて、
彼らはすべてを所有しており、私たちのものを何も必要としません。
彼らが必要としない利益、そして怒りは不明です」
（「物事の性質について」、本。I、44-49節;本。II、646-651節）。

ルクレティウスは、6冊の詩「事物の本性について」の本の4つの紹介で（各本の前に紹介があります）、人々に道を開いた彼の知恵、勇気、「神の理性」のためにエピクロスを称賛します真の知識に、死ぬ前にあらゆる種類の迷信と恐れから彼らの魂を解放しました、そして幸福と「最高の善」への道を示した人々。ルクレティウス・カーは、エピクロスの教えに関連して彼の立場を定義し、彼のインスピレーションと前任者に敬意を表します。「あなたの文章から...私たちは黄金の言葉を吸収します」（本III、10-12節）。それにもかかわらず、ルクレティウスは、これまで誰も使用したことのない自分の道をはっきりと示しています。

「私が歩くピエリデスの道のない道で、その上を歩く
誰も足を踏み入れない前に」
（本I、926-927節;本IV、1-2節）。

ルクレティウスは、彼が道のない、手つかずの場所を歩く場所、つまり彼が水を汲み上げる泉、新しい花を呼び、それが彼の頭をミューズで飾ることを望んでいます。ルクレティウスはまた、仕事の成功の結果への希望を与える理由について話し（本I、931-934節;本IV、6-9節）、まず第一に、彼が重要なことを教え、提示しようとしていることを宣言しますそして、彼らの魅力を喜ばせる明確な詩の難しい主題。そして確かに、詩「物事の性質について」では、違う方法詩的な素材の芸術的な具体化と魅力は、幅広い読者に利用可能になります。イニシャル（エピクロス-原子）の動きを示すために、ルクレティウスは住居に浸透した太陽光線を描き、その中で塵の粒子がちらつきます（本II、114-122節）。そして、これが軍団の戦いの写真です。「騎手が急襲で駆け回り、突然野原を横切る」とき、遠くから見ると、すべてが「野原で動かずに輝く」スポットのように見えます（第2巻、詩324-332）。これは、オリジナルの動きが遠くから見ることができないという考えの実例です。

ルクレティウスは芸術家です。彼は写真や画像の作成の達人です。「物事の性質について」という詩には、多くの比較や寓話があります。詩を開く金星への賛美歌（本I、1–43節）では、読者は海と肥沃な土地を生命で満たす擬人化された自然を提示されます。ルクレティウスは、金星について「あなたを通して」、「すべての生き物が生き始め、生まれた光が太陽を見る」と述べています（「物の性質について」、第1巻、4-5節）。この賛美歌の詩的なメリットは、一貫して傑出したものとして注目されています。内容と芸術的な形式は、ギリシャの古典の詩的な伝統に関連付けられています。神々と人の母である女神キュベレーのイメージも、擬人化された自然の寓話です（本II、600–643節）。詩「物事の性質について」からのこの一節の女神のカルトの記述は、東洋の味を持っています。表現力豊かな語彙、「フリュギアの心臓のリズムは中空のフルートを興奮させる」（本II、620節）。アレクサンドリアの詩の影響が感じられます。

現代のルクレティウスの修辞的伝統の精神では、擬人化された自然のイメージは寓話の形ではなく、死の残酷な必要性について不平を言う人の前に現れる人として提示されます。そして、自然はその穏やかで賢明なスピーチを興奮して死を恐れる人に変えます：

「あなたは、死すべき者、抑圧し、悲しみであなたを大いに邪魔するものは何ですか？
苦い？あなたは死のことを考えて苦しみ泣きますか？
結局のところ、過去の人生は未来のためにあなたに行ったので、
そして、彼女のすべての祝福が過ぎ去り、消えたのは無駄ではありませんでした、
釘付けの器に注がれたかのように、跡形もなく漏れ、
人生の饗宴にうんざりしているゲストのように、あなたは去ってみませんか？
そして、あなたは味わったり、ばかにしたり、無関心に穏やかな平和を味わったりしません」
（「物事の性質について」、本。III、933-939節）。

重い人間の苦しみの写真はルクレティウスの視野から逃れません：彼は血なまぐさい戦争の残酷さに憤慨し、彼の時代の人々の低い動機について話し、苦しみで愛の失望を描きます、第6巻の終わりに説明アテネでのひどい疫病の流行についての説明があります（1138-1286節）。この説明で、「物事の性質について」という詩が途切れます。

しかし、すべての悲観的な瞬間は、詩に染み込んでいる楽観主義、深いヒューマニズム、そして人間の幸福への関心の途方もない力を弱めるわけではありません。魂の死についてのエピクロスの教義、魂が体で滅びる教義を擁護し、ルクレティウスは人間が幸福への道を開き、死への恐れから、タルタルスの罰への恐れから、すべてから解放したいと考えています一種の迷信と神々への恐れ。そして、このためには1つしかありませんが、正しい方法は、すべてのものの真の性質（物の性質）の知識です。自然の秘密への理性による人間の浸透、その発達の法則の知識-これはまさに人々をあらゆる種類の恐れや迷信から解放するべきものです。ルクレティウスは彼のプログラムによるリフレインを強く繰り返します：

「それで、魂からこの恐れを追放し、闇を払いのけるために
それは太陽の光線であってはならず、日光の光であってはなりません。
しかし、その外観と内部構造による自然そのもの」
（本I、146-148節、II巻、59-61節、III巻、91-93節、VI巻、39-41節）。

古代唯物論の輝かしい成果の1つである世界の無限の理論を説明するルクレティウスは、鮮やかな画像に頼り、実例を挙げて彼のプレゼンテーションを説明します。

「...貪欲な海は常に更新されます
川の水; そして、太陽の熱で暖められた地球は、
再び果物を生産します。と生き物、生まれて、
再び咲く; 空を滑る光は消えません。
そうでなければ、これはすべて不可能です
無限から再び永遠に物質の蓄え」
（「物事の性質について」、本。私、1031-1036節）。

Titus LucretiusCaraの詩「OntheNature of Things」は芸術的なメリットが高く、読者に大きな美的喜びを与えます。人生の例で示されている抽象的な理論的推論は、具体的で説得力のあるものになります。エピクロス主義の自然哲学の抽象的な規定に基づいて、ルクレティウスは読者の目の前で壮大な自然のパノラマを再現します。

哲学的な詩人ルクレティウスは、教訓的なジャンルの伝統を引き継いでいます。それ以前の教訓的な作品の精神と詩のサイズ（ヘクサメトロス）で書かれており、このジャンルに固有の技術（比較、繰り返し、神話のテーマ、ミューズや神へのアピールなど）を広く使用しており、非常に正しいです古代の教訓の最高の成果と見なされます。ルクレティウス・カーは、読者との感情的および知的コミュニケーションの効果的な相互接続の形を見つけることに成功し、教訓的なジャンルに魅力的なキャラクターを与えます。

Titus LucretiusKarと彼の詩「事物の本性について」

シセロの同時代人、ティトゥス・ルクレティウス・カルス（紀元前99-55年）は、高貴な家族の男であり、エピクロスの乾いた非詩的な哲学を詩の形で提示するために考案されました。概念。その仕事はとても大変でした。しかし、ルクレティウスが彼の才能を使用した処理のために詩が恩知らずであるほど、三段論法に基づいて構築されたシステムを明確に提示し、抽象的思考と同様に興味を持っている詩の要件を満たすことができたスキルに値する驚きがありますファンタジー。詩「物事の性質について」（De natura rerum）の目的は、エピクロスの教えに人々を慣れさせることによって、宗教的伝統や偏見から彼らを解放し、死や死後の報復の恐れを取り除き、あらゆるものを破壊することです。宗教的迷信、宇宙の現在の構造の真の起源、自然の本質を説明し、それによって人々を高貴で勇気ある感情と個人の自由に育てます。 Titus Lucretius Carusは、熱意を持ってこのタスクを実行し、燃えるような雄弁さで、絵のように美しい描写で抽象的な考えを復活させます。

それで、自然の抽象的な教義の提示で、彼は道徳的な傾向を紹介します。ルクレティウスは、エピクロスが教えたように、機械的な力の作用による宇宙の現在の構造の起源と将来の破壊について説明しています。 Titus Lucretius Karは、宇宙の構造は永遠の物質の原子のランダムな組み合わせによって生成され、神々は自然や人を気にしないと言います。

神々はその性質上、私たちの事柄や懸念から遠く離れて、至福の静けさの中で不滅の生活を楽しむべきです。自給自足、彼らは私たちを必要としません。私たちのメリットと欲求はそれらに影響を与えません。」（ルクレティウス・カー「物の本性について」、歌Y）。

ルクレティウス・カルスはこれについてだけでなく、他の多くのことについて考えました。たとえば、別のローマの詩人、エンニウスは次のように述べています。でも彼らは多くの人を気にしないと思います。」

ルクレティウスによれば、魂は体のように、死ぬと再び崩壊して、それを構成する要素になります。

「魂は人の一部であり、目や耳、その他の感覚器官など、体の特定の場所を占めています。そして、体から離れた手、目、鼻が感じることができず、存在し続けることができず、すぐに消え、衰退するのと同じように、魂はそれが接続されている人の体から分離して存在することはできません。（ルクレティウス・カー「物の本性について」、歌III）。ルクレティウス哲学宇宙宗教

「事物の本性について」の詩の中で、ルクレティウス・カルスは、神の摂理と魂の不死についてのストア派の教義に鋭く反論しています。彼は人を恥ずかしがり屋の恐怖から解放し、自分だけに頼らなければならないこと、意志力が心と幸福の唯一の源であり、死、希望と恐怖の心配からの永遠の休息がより良いことを彼に刺激したいと思っています人生、死後、人が生きている間だけ苦しむ苦しみはなく、情熱が彼の心を苦しめていること。人は自分の欲望のバランスを取るよう努めるべきであり、心の安らぎは意志の堅さ、感情の高潔さによってのみ与えられること、欺瞞的で想像上の利益を無視して心を高める方法を知っている人だけが幸せであること、私たちは事故です人生の。 -Titus Lucretius Caraの思考と言語はエネルギッシュで、感情の力は、美しい描写と、必要に応じて皮肉によってアニメーション化された、彼の思考の表現にしばしば壮大さを与えます。彼の説明のいくつかは、創造的な想像力の力を示しています。たとえば、「物事の性質について」という詩のVI曲にある、トゥキディデスによるアテネの疫病の説明です。しかし、ルクレティウスには時代遅れの表現、音節があり、それは優雅さを欠いており、詩は幸福感を欠いています。詩「物事の性質について」のヘクサメトロスは力強く、しかし重く動きます。

ルクレティウス・カラの哲学

Titus Lucretius Caraの哲学では、エピクロス主義の発展に新たな一歩が踏み出されました。この哲学者詩人の生活の状況はわかりませんが、紀元前54年2月付けのシセロからの手紙から彼の詩が登場した時期を知ることができます。 NS。ルクレティウスは95年に生まれ、彼の人生の44年目、つまり51年に自殺した可能性があります。彼の人生の日付を99-55と考える理由があります。紀元前 NS。いずれにせよ、これは1世紀の前半です。しかし、歴史が沈黙している、またはルクレティウスについての個々のフレーズを控えめに引用している場合、彼の詩「事物の本性について」は大声で話します。これは、エピクロス主義の真の百科事典です。この哲学的詩の6冊の本は、過去の哲学者の教え（「物事の性質について」、第1巻と第2巻）、魂の教義とその特性（ブックIII）、神々の教義、知識と人類生物学の起源（ブックIV）。地震や火山活動の説明、気候現象の説明、川や温泉はVIブックに置き換えられています。病気の説明と紀元前430年の流行の恐ろしさについての話。 NS。アテネで。反宗教的で倫理的な問題は、詩全体を赤い糸として流れ、その出力には、詩で考慮されているほとんどすべての科学的質問が含まれています。

ティトゥス・ルクレティウス・カラの詩「事物の本性について」の豊富な内容を提示しようとするのは無駄です。それは哲学的論文として、そして最も才能のある詩的な作品として読まれるべきです。正式に言えば、それはエピクロスの教義を説明しており、この観点からのその哲学的意味は使い果たされているようです-これはすでにたくさんありますが！ -原子論の特徴である議論の再現、そして時々私たちはこの情報源からしか知りません。本質的に、詩ははるかに豊かです。デモクリトスとエピクロスの世界の「機械的」な絵は、ルクレティウスによって、美的に豊かで、感情的に彩られた、生きている自然の芸術的な絵、つまり「物の本性」に置き換えられます。デモクリトスとエピクロスは、2つの要因の性質を説明するのに十分でした-それらの固有の特性を持つ原子とそれらが移動するボイド。ルクレティウスはむしろ生きていることに惹かれ、初期のギリシャの思想家の創造的な自然の融合を生み出しています。

したがって、ルクレティウスカラの哲学は、アナクサゴラスとデモクリトスの「分類」のような技術的「機械的」アナロジーではなく、生物形態的アナロジー、つまり「誕生」と「成長」に向かう傾向があります。したがって、用語-ルクレティウスにはギリシャ語の概念「アトム」-「不可分」のラテン語はありません。（「アトム」という用語のラテン語の翻訳は個別です。これは、シセロによるエピクロス主義の説明で紹介され、多くのローマの思想家によって使用されています。しかし、この単語は、古代の「アトム」から現代的で根深い意味でどれだけ離れていますか。！）体 "、ルクレティウスは"種 "と呼び、用語で言えば、アナクサゴラスに戻ります。これに関連して、原子論の主要な原理がどのように変化するかを考えてみましょう。ルクレティウスはそれを次のように定式化しています：「神聖な方法で何からも何も生じない」（ルクレティウス「物の本性について」、私、251）。この論文の実証の分析は、それが豊かで解剖された教えを含んでいると結論付けることを可能にします。まず、ルクレティウスの哲学は、この原則を決定論の表現として理解しています。原因がなければ何も起こりません。第二に、実体主義の表現として：物事は他のものからのみ、最終的には「一次体」、原子物質から生じることができます。第三に、生物形態学的プロセスの反映として：物の出現は粒子の機械的な組み合わせではなく、同じ名前を持ち、この種の例で示されている生物学的現象に類似した誕生です。最後に、ex nihilo nihilの原則（「無からは何も生じない」）は、自然の問題への神の介入を根本的に否定するものです。

彼の哲学におけるTitusLucretius Carusも、デモクリトスやエピクロスとは異なる方法で原子を理解しています。もちろん、彼にとってこれは「断片化の限界」（redditia finis）ですが、同時にそれは非常に強力な理想化です。思想家によると、物質の素粒子

パーツに完全に分割できません。

何よりも本質的に; とは別に、

私は決して一人でいることはできませんし、決してできません、

他の人にとって、彼女は最初のシェアの1つです。

彼女のような他の人が順番に続いて、

閉じた構造が絡み合い、身体の本質を形成します

（ルクレティウス「物の本性について」、私、601-606）。

これは、原子が抽象的な分割可能性の限界にすぎないことを意味します。現代語、 "完璧なボディ"。実体は常により大きな全体の一部であり、「物の創造的な性質」、さらには「出産の問題」（genitalis ... materies、「On the nature ofthings」I、626-627）です。

ルクレティウスは、物質のどの特性がその生産能力を決定するのかを説明していません。検討中の場所で、彼はさまざまな組み合わせ、重量、動き、プッシュ、「ものが作成される」（1.634）などのプロパティをリストします。これらはエピクロス主義の原子の特性であり、教師によれば、原子から生じるものを説明するのに十分です。一方、学生は常に創造性を正確に強調し、物質の性質を生み出し、物事が生まれる正確に定義された素材（certa materias）について話します。ルクレティウスの哲学によれば、この資料には、種に含まれているように、物の形成の始まりと原理が含まれていると言えます。当然、この考えを古典的な原子論で表現することは不可能であり、ルクレティウス・カルスは常にそれを表現する方法を模索しています。詩が彼の助けになります。

「物事の性質について」の詩には、金星、神の母、大事の神話のイメージの中で創造的な性質が擬人化されているように見える場所がたくさんあります。 Titus Lucretius Karは、すべての生物を産む母なる地球と父なるエーテルの結婚、金星と火星の愛の抱擁などを描いています。しかし、ここでは神話の復活を見ることができません。まず、詩のテキストの約15％のみが神話上の生き物への言及を含み、ほとんどの場合、明らかに反宗教的な文脈にあります。第二に、ルクレティウスは、医者が子供に蜂蜜を塗った後、子供に苦い飲み物を与えるのと同じように、「暗い物体」をより明確にするために、ミューズの読者を魅力的に喜ばせることを強調します（「物の性質について」、IV、8-22）。最後に、ルクレティウスの哲学の神話のイメージでは、彼らの寓話性がはっきりと見えます。グレートマザーのイメージの寓話的な音は明白です。人々は地球にこの名前を付け、彼女が人や動物が食べる果物を産み育てているのを見て（II、590-600）、彼女のイメージは寓話的です。

誰かが海や海王星を望むなら、

またはセレスパン、IlVakhovoが好む

正しい言葉の代わりにワインに名前を付けるのは無駄です、

彼に屈服して、地球全体を一周させましょう

同時にでも、母親は彼の神になります

実際、彼は下品な宗教で魂を汚しません

（ルクレティウス「物の本性について」II、655-659、680）。

伝統的な神話の神々の寓話的な解釈の絶対的な優位性は、ルクレティウスの哲学がヘレニズムの科学と芸術に広まった宗教の解釈を続け、内側から伝統の矛盾を明らかにするかのように叙事詩の詩的な技法を習得したことを示しています神話（一般的に、カリマコスのようなヘレニズムの詩人の態度）。しかし、文学で古い神話を新しい非古典的な神話に置き換える試みにしばしば遭遇する場合、タイタス・ルクレティウス・カーは新しい神話ではなく、最初の哲学者の意味での自然哲学、「物理学」を作成します。ルクレティウスで普及しているのは自然哲学的アプローチです。エピクロスのシステムでは、私たちが判断できる限り、自然哲学の資料が明らかに従属的な場所を占めている場合、彼のローマの後継者の物理学は独立しており、哲学者の利益は世界の合理的な絵を構築することに焦点を当てています。周囲の世界の意味のある熟考-思考によって推論された、その性質と兆候を備えた「開かれた」ものと「隠された」もの-は哲学者を啓発的な立場に導きます。悟りとは、人間の意識と自己認識の完全な再構築を意味します。宗教によって生み出された迷信と恐れは、「その外観と内部構造による自然そのもの」によって魂から追い出されるべきです-哲学者ルクレティウスは3回繰り返します（「物の本性について」、I、148; II、61; VI 、41）。

ルクレティウスの哲学は、物質の生物形態的理解の精神で自然を理解したいという彼の願望に従って「機械的」原子論の基本原理を修正し、この観点から伝統的な原子論的問題をたどります。「何も何からも生じない」という原則の彼の解釈についてはすでに説明しました。 Titus Lucretius Carusはさらに、物質の原子構造の詳細な実証を提供します。彼は2種類の議論を展開します：最初に、彼は物事が目に見えない粒子で構成されていることを示します-風、水、匂い、音など、そのような体が存在することを証言します：

一滴ずつくぼみ、落下、岩; 湾曲

すき鉄のコールターは、土壌中でいつの間にか消されます。

そして、石で舗装された道路の舗装、私たちは見る

群衆は鼻で疲れ果てていました。と彫像の右手

城門近くのブロンズは徐々に体重が減っています

通りすがりの人が彼らに落ちることから

（ルクレティウス「物の本性について」、私、313-318）。

次に、最小の粒子の不可分性は、反対からの論理的な議論によって証明されます。それで、彼はエレアのゼノンの議論を繰り返します：体が無限に分割可能であり、分割の制限がない場合、「それでは、どのようにして最小のものを宇宙から区別しますか？」（I 619）-しかし、結論は一般に「存在する」ことの不可分性ではなく、分割可能性の限界の存在です。

エピクロス的な方法で、ルクレティウスの哲学は、空虚の存在を証明し、それを運動、複雑な物体の分割可能性、およびさまざまな物質の密度から導き出します。彼は体の動きを重力と結びつけ、それを直線的な動きと衝突によって生成される動きに細分します。原子の自発的な逸脱も認識され、これは物質の創造力にも関連しています。同時に、ルクレティウスの哲学はより一貫した決定論を発展させ、デモクリトスに戻りますが、自然界では「どこに、どこで発展するかが正確に割り当てられている」という考えから進んで、別の、再び生物形態に基づいています（III 、787; V、731）。ただし、この式は、非常に自然な「合理的な」要素を意味するものではありません。

ルクレティウスは社会を理解してデモクリトスに戻る。社会開発のデモクリトスの説明に完全に類似して、彼は詩の第5巻（V、926-1457）で人間社会の進歩の絵を描きます。しかし、ここでも変化があります-満足していなければ、哀愁。ルクレティウスがローマ帝国の前夜に次々と噴火した社会政治的危機の時代に生きているという事実は、詩にその痕跡を残しました。そこには特定の社会政治的態度や反省は事実上ありませんが、思想家は社会開発の矛盾した性質を明らかにすることによってこれらの危機に反応します。それは、人々が生産と文化の進歩に対して、労力の浪費、社会と財産の不平等、戦争と彼ら自身の種類の殺人、悪徳と犯罪、迷信と神と死への恐れでお金を払っているという事実に影響を与えます。恐れ、無知、そしてそれらによって生み出された宗教は、人間の存在の主な特徴であることがわかります。ここでの唯一の希望は、哲学、エピクロスの教えにあり、それだけでこれらすべてを取り除くことができます。

ルクレティウスは明らかに反宗教的な哲学者です。彼の非難、嘲笑、皮肉の絶滅、直接の嘲笑の主題は、既存の宗教と伝統的な神話、時代の「卑劣な宗教」です。その主な欠点は、無知と恐れから生まれ、道徳的行動の保証人のふりをしている宗教自体が、「船を海に幸せな出口に送るために」イフィゲニアを犠牲にするなど、邪悪で犯罪的な行為を引き起こすことです（私、 100）。神話はルクレティウスの哲学で寓話的に、または純粋に物理的に説明されています（たとえば、ファエトンの神話（「物の本性について」、V、396-410）は、火が勝ったときの自然の要素の競争の瞬間の1つを表しています）、または社会的要因-たとえば、「私たちと一緒のティティウス、これは愛に驚かされている人です。鳥は彼を苦しめます-そして不安は痛々しいほどかじります "; ケルベロス、怒り、タルタロスは、犯罪者が地上で回避することができた地上の拷問とダンジョンを反映しています（「物事の性質について」、III、984-1023を参照）。

より複雑なのは、ルクレティウスの無神論の問題です。ローマ人とギリシャ人にとって、無神論は人気のある宗教の神々への不信を意味し、さらに国家によって確立された神々への不信を意味しました。この観点から、ルクレティウスは間違いなく無神論者です。しかし、彼はエピクロスに続いて、絶対に至福であり、したがって絶対に不活発な存在である、その性質を持つ異世界の神々の存在を認識する傾向があります

とても薄くて感じから

私たちのものはとても遠くにあるので、それは心にほとんど理解できません

（ルクレティウス「物の本性について」、V、148-149）。

ルクレティウスの哲学の神々は、宗教的対象としての神々のすべての機能を奪われています。彼らは世界の創造者や主催者ではありません。彼らは摂理と貿易を行使しません。彼らは祈りによって甘やかされておらず、感謝の気持ちも受けず、残虐行為で人々を罰したり、美徳に報いたりすることはできません。したがって、神々への崇拝は無駄で無意味であり、伝統的な信心深さは無意味です。

いいえ、信心深さは頭を覆っているすべての人の前にあるということではありません

あなたは彫像に行き、すべての祭壇に落ちます...

しかし、完全に安心してすべてを熟考する

（ルクレティウス「物の本性について」、V、1198-1203）。

したがって、ルクレティウスの神々はエピクロス主義者よりも世界とは無関係であり、私たちは彼を無神論者として正当に話すことができます。

倫理学では、ルクレティウスはエピクロスに従います。しかし、ローマの哲学者の倫理は、エピクロス主義の道徳の教義よりも自然主義的で決定論的です。欲望の喜び-これはラテン語のヴォルプタースを翻訳する方法です-これは、人の意識とは無関係に、生き物の行動を決定する普遍的な原則です。したがって、道徳的な意味で、哲学の人ルクレティウスは、生きている創造的な性質の子供であり、彼女の強さと能力の焦点です。人間の魂は死ぬので-彼の哲学のルクレティウスは、ラテンの伝統に従って、魂を「魂」（アニマ）と精神、または精神（アニムス）に分割するという点でギリシャの原子論者とは異なります-人生は限られています現在の地上の存在によって。しかし、ここでも、人生の目標として機能する欲求は理由によって制限されています。私たちの身体的性質にはほとんど十分ではないことがわかります。

したがって、私たちの体には宝がないので

怠惰や力からのように、まったく役に立たない、

（ルクレティウス「物の本性について」、II、20）。

したがって、欲望は自然の必要性を超えてはなりません。これらすべてにもかかわらず、ルクレティウスのエピクロス主義は、エピクロスの倫理的概念のように、さまざまな種類の宗教的教えの公式の「道徳」によって非難されました。

リッツの弾道理論と宇宙の写真セミコフセルゲイアレクサンドロヴィッチ

§5.5ルクレティウス「物の本性について」とデモクリトスの現象

すべての段階での科学の歴史全体は、科学者の企業全体や主流の見解に固執する数百、数千の研究者よりも、個人の発言が正しかったことを示しています。

ANDで。ヴェルナツキー

この本では、デモクリトスの大胆な推測と、レウキッポス、デモクリトス、エピクロスの原子論的教えを広く説明したティトゥス・ルクレティウス・カラの詩「事物の本性について」からの引用を例として使用しました。ルクレティウスの作品は、アリストテレスや中世の学者などの古代の科学者の「科学的かつ哲学的」な論文を超えた知恵を備えた、最初の人気のある科学書、さらには深く科学的な本と正当に見なされています。多くの点で現代科学も尊重しています。この科学的進歩は、真実が単純で理解しやすいこと、そしてすべての複雑で曖昧で数学的に混乱している抽象的な概念が誤りであることを証明しています（§5.15）。相対性理論を否定したラザフォードが、研究室の簡単な掃除婦である通りの5歳の少年に自分の仕事の本質を説明できない科学者を運転すべきだと言ったのは当然のことでした。 3つの首に。そして、現代の相対性理論と量子力学の理論は、この規則によれば、彼らのすべての支持者を上から始めて解任すべきであるというものです。

ルクレティウス・カーは、デモクリトスの教えを語り、普及させるだけであることを忘れてはなりません。彼は、デモクリトスの概念を、多くのギャップと不正確さを伴って、すでに歪められた形で知覚することができました。結局のところ、デモクリトスの作品は、ご存知のように、彼の敵、主にアリストテレスの信者によって買収され、破壊されました。だからこそ、デモクリトスの作品が1つも私たちに届いていないのです。私たちは、他の著者による彼への言及からのみ彼の見解を知っています。したがって、何世紀にもわたって、その概念が元の民主主義理論であったことを想像することができます。デモクリトスが彼の「大きな平和の建物」から四角い断片で人々に読んだとき、誰もが彼の宇宙の概念にとても魅了されたので、著者は科学的な目的で継承を浪費したことによる罰を免れただけでなく、また、表彰された賞を受賞しました。これは、「人間の精神の限界」に起因しようとしている不条理な量子相対論的理論とは対照的に、真実は常に単純で美しく、誰でも理解できることをもう一度証明しています。

デモクリトスの遺産から私たちに降りてきた小さなことから判断しても、何千年もの間科学が発展する前に、一人がこれほど多くの科学的発見をしたとは信じられないようです。デモクリトスの時代に先駆けたアイデアのほんの一部を次に示します。

1）原子論的教育（世界には原子と空虚だけがあります）;

2）原子は連続的かつ無秩序に移動します（熱の機械的理論）。

3）突起-窪みの助けを借りて連動し、原子はすべての既知の物体を形成します。

4）光は、発光体から高速で放出され、周期的な層、フィルム（波面）を形成する小さな粒子の流れです。

5）超光速（宇宙線）での空間内の粒子の動き。

6）エネルギー、運動、物質の保存則（破壊不能）。

7）複数の世界（人が住んでいるものを含む）の概念。

8）空間、物質、宇宙の無限の概念。

9）宇宙渦の宇宙進化論（銀河、恒星系およびそれらの進化）;

10）世界の絶え間ない更新、誕生、そして死からの宇宙の永遠の命。

11）生物の自然発生の否定（何もないから何も生まれない）;

12）適応生物の生存、原生動物からの発達（進化論と自然淘汰）;

13）思考のプロセスは脳で起こり、神経の感受性は電気的な性質のものです-感覚は魂の原子によって伝達されます（電子とイオンは空気中を走り回り、接触すると火と稲妻を生み出します）;

14）微小の計算-積分分析を使用した物体の体積の検索。

実際、リストはどんどん増えています。しかし、デモクリトスは、ルクレティウスの詩から判断して、彼の理論を、彼の、そして私たちの時代の非古典物理学の慣習のように、どこからともなく、仮説に従って、または数学的理想の考察から、一連の投機として与えませんでした。それどころか、デモクリトスは彼の発言のそれぞれを経験から推測し、それらを多数の観察で裏付け、グラフィックのイラスト、類似点、人生からの類推を伴った。したがって、彼のアイデアは厳密に科学的です。これが、明らかに、デモクリトスの驚くべき科学的永続性の主な理由でした。彼は、当時の多くの哲学者のように、彼自身の世界のモデルを作成しようとはしませんでした-より複雑で空想的です。彼は自分の理論を発明したり、事実を理論に適合させようとしたりせず、現象の性質を理解して説明し、その起源を見つけ、その根底に到達しようとしただけでした。そのため、ルクレティウスの詩では、利用可能なデータが現象の原因を正確に特定するのに十分ではなかったときに、1つの現象についていくつかの可能な説明が提供されることがありました。同様に、この本では、時々いくつかの説明をする場合、それらはオプションとしてのみ与えられ、より完全な実験データに照らして、最も正確な説明が残るまで消えてしまう可能性があります。

デモクリトスは、観察、機械モデルを使用し、唯物論的アプローチを適用し、すべての非合理的、抽象的、超越的な説明を拒否し、単純で自然な説明を見つけようとしました。彼の理論の成功と未来派の主な理由は、この合理的なアプローチ、継続的な学習と自習、日常の仕事の疲れでした。しかし、この未来への突破口は非常に衝動的で珍しいものであったため、デモクリトスの理論は敵意を持って扱われました。それは拒否され、破壊されました。彼女は時代を先取りしすぎていた。さらに、古代の原子学者は、光速よりもはるかに速い速度で元素の自由飛行粒子が宇宙に存在することについて話したとき、現在の物理学の状態よりはるかに進んでいました（§2.15のエピグラフを参照）。宇宙線粒子の超光速の理論の記述ではない場合、これは何ですか（§1.21、§5.10）？または、デモクリトスによって発見された微積分の積分計算を思い出してみましょう。これにより、物体の体積を計算することが可能になりました。この方法は、アリストテレスだけでなく、彼の光と物質の粒子説を含むデモクリトスの他の発見によって激しく批判されました。したがって、積分学は長い間忘れられていましたが、わずか2000年後に、デモクリトスから物理学の観点から多くを採用したニュートンによって再発見されました。

一人の人がこれほど多くのことを発見することは信じられないことのように思われ、それぞれの発見はその時代に先んじており、何世紀も、何千年も前にありました。彼はどうやってこれをすべて知ることができたのでしょうか？デモクリトスは、未来から、別の惑星から、または古代の忘れられた知識のリポジトリからもたらされた、彼にすでに知られている情報のみを説明したという仮定があります。東のカルトとゲームにおける原子の両錐型モデルの痕跡について上で述べたことを思い出してみましょう。デモクリトスは長い間旅をし、エジプト、インド、ペルシャ、バビロンで学び、エジプトとインドの司祭、魔術師、カルデア人の科学的業績に精通しました。これに彼はすべての彼の実質的な財産を費やしました。ここで彼は価値があり効果的なお金の投資の良い例です！結局のところ、真実、情報、知識ほど価値のあるものはありません。そして、権力者がまず第一に人々を奪いたいのはまさにこの情報です。

その結果、デモクリトスは、司祭によって保護されている古代人の既知の、しかし注意深く隠された知識を説明し、声を上げただけであるという印象を受けるかもしれません。それでも、これは完全に真実ではないと思います。ルクレティウスの詩「事物の本性について」では、裸の知識は与えられていませんが、すべての間違い、放浪、行き止まりの道でそれを得る複雑な道全体が示されています。本質的には、デモクリトスによって得られた知識が補助的なガイドラインの役割のみを果たした、科学的認識の方法、真実の探求が与えられています。これらすべてが、人間の知性の巨大な可能性と力を確信させており、そのキャリアは間違いなくレウキッポス、デモクリトス、エピクロス、ルクレティウスでした。これは、真実の単純さ、アクセス可能性、認識可能性を確認します。ニュートンが指摘したように、発見をするためには、空虚な娯楽や無意味な怠惰にふけるのではなく、常にそれらについて考える必要があります。したがって、驚くべきは、デモクリトス、ルクレティウス、その他の古代思想家の初期の発見ではなく、不活性な思考、人間の愚かさ、特に相対性理論と量子物理学を受け入れた人々です。それは愚かであり、批判的かつ独立して考えることができないことであり、それは標準からの逸脱です。

正しく、建設的に考えることも必要であると付け加えます。さもなければ、アリストテレスの同じ理論、相対性理論、量子力学のようなフリークが生まれます。ルクレティウスの詩に書かれているのは、まさに正しい建設的な考え方です。この詩が本当に素晴らしい発見をした科学者たちによってとても尊敬されたのも不思議ではありません-ガリレオ、ニュートン、ロモノーソフ、メンデレーエフ、ツィオルコフスキー、バビロフはルクレティウスの仕事を賞賛し、彼らの発見のために彼から多くを借りました（光の粒子説でさえ）そして、白色光は虹の色の混合物であり、そこからニュートンによって収集されたという考え）。これらすべての科学者は、宇宙哲学によって区別されました。1人の人が単一の視線で全世界をカバーしたとき、銀河から物質の最小粒子まで、宇宙のすべてのフロアが時空のすべてのスケールでカバーされました。そして、アインシュタイン、ボーア、パウリや他の多くの非古典科学の人物などの科学者は、この作品を知らなかったか、彼らの限界のためにそれを認識できなかったため、デモクリトスによって拒否された投機的な不条理の山を発明しました。ルクレティウスの詩が、ジョルダーノブルーノ、ガリレオなどの古代古典の他の科学的および芸術的作品と一緒に高校で渡された場合、現代科学の多くの間違いを回避できたようです。結局のところ、現代の科学者が、ブルーノとガリレオの「対話」で若いルクレティウスの詩を読んだ場合、有限膨張宇宙やその他の神秘的なナンセンスについて真剣に話し始めるとは信じられません。

一般に、学校での文学の授業では、主に人生の小さな歴史的セグメント（XVIII〜XIX世紀）を説明する小説の山よりも、人気のあるサイエンスフィクション作品を読む方がはるかに役立つことに注意してください。伝統的なロシアの文化から隔離され、人々の生き方、心理学、願望に理解できない、異質なものに恵まれた、高貴さと知性。伝統的な学校のコースの文学は、そのすべての芸術性のために、ほとんど無菌で、貧血で、役に立たないので、すぐに忘れられます。

おとぎ話、特にロシアの民話と、A。プーシキン、N。ゴゴル、P。エルショフ、A。トルストイ、K。チュコフスキーによって作成された著者の物語、およびサイエンスフィクションの古典：ジュール・ヴェルヌ、H。ウェルズ、V。オブリュチェフ、A。ベリャエバ、R。ブラッドベリー、I。エフレモフ、S。ガンソフスキー、K。ブリチェフ、その小説や物語は非常に芸術的であるだけでなく、大きな教育的価値、人々の性格と関係を明らかにし、肉体的および精神的労働の喜びについて語ります。これらの作品は、有用なスキルを植え付け、天文学、地理学、医学、技術、物理学において必要かつ不可欠な実践的知識を提供します。神話、叙事詩、おとぎ話、この古代のサイエンスフィクション、そして現代のサイエンスフィクションの作品は、人間の性格を最も完全に明らかにし、人を異常な状態に置き、時間内に宇宙を移動し、他の惑星や世界に投げ込みますユートピアとジストピアの。このような背景に対して、私たちの地上の問題、願望、心配事はすべて、ささいで価値がないように見えます。サイエンスフィクションは、私たちに、異常な新しいものを冷静に知覚することを教えてくれます。それは、私たちの狂気の急速に発展している猛スピードと嵐の情報の流れの中で、一種の心理的硬化、免疫を与えます。人、動物、自然に対するシンプルでオープンで親切な態度だけでなく、想像力、創意工夫、なぞなぞを解く能力、科学的および人生の問題を常に教え、「絶望的な」から抜け出す方法を見つけるのはおとぎ話でした。「現在完全で科学的な状況。

好奇心を育み、思考を目覚めさせ、人々を目的を持って探求させ、新しい知識への渇望を与え、宇宙探査を行い、大胆で革新的な思考を教えるのは、サイエンスフィクションと人気のある科学作品です。したがって、Ya.I。のような科学の普及者の本。ペレルマン。これが、ポピュラーサイエンスとサイエンスフィクションが未来の文学の重要な部分である理由です。これは住む知性、魂、夢のための文学。

サイエンスフィクションが夢想家と理想主義者だけに必要であるというのは真実ではありません-それは空気のようなすべての人々に必要です。夢、ファンタジーを目指して努力することだけが、人を人にし、デザイナーのヤコブレフが正しく指摘したように、彼の人生の意味を作ります。幻想的な夢がなければ、人は永遠にただ考える猿のままであり、彼は彼の基本的な動物の本能を満たすことで人生の意味を見ます。無意識のうちに、人は芸術作品が彼の中で育むような世界を正確に構築します。もしこれが、困難で危険であるが遠い未来の明るい世界であるとしても、私たちは最終的にそのような世界を手に入れるでしょう。 V.ヴィソツキーの「闘争のバラード」で歌われているように、「父親の剣で道を切り開いた場合、口ひげに塩辛い涙を流しました。激しい戦いでどれだけのことを経験したなら、子供の頃に必要な本を読んだ」と語った。そして確かに、サイエンスアドベンチャーフィクションは勇気ある思想家、真実との戦い、星を目指して努力する夢想家を教育しますが、特別な種類の夢想家-行動の夢想家、夢を実現するための積極的な努力をし、世界、科学技術を実際、夢は想像力の力を新しい世界に構築することです。そのような行動の夢想家はK.E. 人々が宇宙への道を開いたツィオルコフスキー。彼は彼の科学的な作品だけでなく、彼が書いた素晴らしい物語にも彼の夢とロマンチックな願望を具現化しました。並行して、フィクションと正しい科学理論を作成した別の宇宙探検家、フレッド・ホイルも知られています。

文学、民間伝承（おとぎ話、神話、伝説、叙事詩）はまさにそのようなものであり、幻想的であると同時に人気のある科学であり、世界についてのアイデアを提示し、教育し、必要な実践的な知識を与えました。主にそのような幻想的な形で、そして存在するべきですフィクション未来。このようにして初めて、寓話的に、長い間記憶に刻まれたイラストを例にとると、現代文学の大部分にはない、本当に重要で深い何かを人に伝えることができます。

「物事の性質について」という詩は、最初であり、さらに、科学研究の魅力、ロマンスを明らかにし、人間に素晴らしい知識と資質をもたらす素晴らしい科学的および芸術的作品です。この詩は、科学の歴史、その厄介な道、何千年にもわたって正しい概念が拒否され忘れられ、誤った概念が蔓延している例を研究する上でも役立ちます。同じ理由で、過去の科学者の他のオリジナルの科学作品、彼らの伝記、科学の歴史に関する本を読むことは有用です。これらは教育的価値が高く、科学思想と科学者の発展、彼らの道を示しています。科学、発見、彼らの洞察と間違い。このすべての文学（おとぎ話、空想科学小説、伝記、科学の歴史に関する本、特にルクレティウスの詩）には、発明の既成の発見とレシピが含まれています-あなたはそれらを見つけ、見て、発展させることができれば十分です。おとぎ話のように、多くの、一見、素朴なルクレティウスのアイデアは、実際には、綿密な調査の結果、深い意味に満ちており、特に装甲兵員輸送車に基づいて、現代の物理的概念の枠組みの中で正当化されていることがわかりますキャリア。

ルクレティウスによって行われたデモクリトスのアイデアの人気のある説明は、別の重要な重要性を持っていました。すべての科学的アイデアは芸術的、詩的、そして非常に比喩的な形で提示されたため、幅広い人々が利用できるようになり、書面だけでなく口頭でも簡単に吸収、記憶、伝達されました。そして、（意図的な破壊のために）デモクリトスのオリジナル作品が1つも届かなかった場合、「物事の性質について」という詩が私たちに残っています。これは、情報を伝達する口頭の寓話的な方法が、書面による方法よりもはるかに信頼できることをもう一度証明しています（§5.4）。ルクレティウスはこれらすべてを完全に認識していたため、彼自身が書いているように、意図的に情報に芸術的で詩的で覚えやすい形式を与えました。

広く行き渡っている誤った教義の謝罪者が何よりも恐れているのは、これらの人気のある本です。だからこそ、教会はガリレオが彼の対話でコペルニクスの教えを説明したときに非常に激しく攻撃しました-活気のある明確なイタリア語（死んだラテン語を学んだのではなく）だけでなく、人気のある面白い形でも。そして今まで、支配的な非古典的見解の支持者である多くの科学者は、特にそれが一般的に受け入れられているものとは異なるアイデアを提供する場合、人気のある科学文献に疑問を投げかけています。それで、この現代のアリストテレスであるアインシュタインは、宇宙で超光速を認めた天文学の有名な人気者であるK.フラマリオンを激しく叱りました。同じアインシュタインは、ガリレオの「対話」、教会員との戦い、そしてコペルニクスの教えが人々の間で普及したことで批判しました。アインシュタイン自身は、より高い力の支援のおかげで、戦いや犠牲を払うことなく、相対性理論を簡単に認識できました。コペルニクスの理論が早期に認識されたのは、ガリレオとブルーノの間のこの開かれた勇気ある闘争が世間の注目を集めたからだということを私たちは知っています。したがって、新しい革新的なアイデアを擁護する人気のある科学文献の役割は疑いの余地がありません。そして、ルクレティウスの「事物の本性について」の詩は、その時代にもかかわらず、古典的な唯物論の主要で信頼できる要塞であり続けています。

著者の本から

これが物事の性質です...あなたの心に知られているすべてのものを見て、一緒に集めることへの渇望。 IrakliAbashidzeこの章の結果を要約しましょう。まず第一に、破壊は偶発的なプロセスではないことを理解しています。それは本質的にそれ自体が事前に決定されています。おそらくこれは2番目の症状の1つです

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Titus Lucretius Kar

物事の性質について

自然の神秘の前での哲学と詩

1冊の本には、さまざまな時代や古代世界のさまざまな場所で作成された作品が含まれていますが、それらは互いにかなり離れていますが、共通のテーマだけでなく、深く鮮やかに感じられる連続性の関係によっても接続されています。それらのそれぞれにおいて、文学は哲学と組み合わされているので、洞察に満ちた思考と創造的な想像力の同時作業で、読者の視線の前に、彼を含む人を取り巻く目に見える自然と目に見えない自然の絵を構築し、彼を決定します存在と彼の運命。

自然とは何ですか？自然はすべてであり、宇宙全体ですが、自然は高層の都市の家の壁のどこかに生えている木の細い幹でもあり、自然は人が議論するのが難しい強力な要素です、しかし自然はまた、壊れやすく、弱く、人間のケアを必要とし、保護を必要としているものです。人も自然であり、現代の人が自然に思いを馳せ、それが何であるかを知りたがっているとき、そうすることで自分の知識に目を向けることを思い出します。私たちは、これらの法律が私たちに適用されると信じて、自然の法則を研究します。

ギリシャの哲学者が最初に自然について考え始めたとき、彼らは明らかにそれを純粋に人間の発明としての法律と、理由として不可解でとらえどころのない理由としての神々の意志に反対しました。異なるギリシャの都市でさえ、法律は異なりますが、野蛮な世界では、それらはしばしばギリシャのものと反対です。自然は、ギリシャの世界でも野蛮人の間でも、どこでも同じです。この生き物またはその生き物は、それ自体の意志または無関係な意志に関係なく、誕生時および生涯にわたって自然を受け取ります。ギリシャ語での自然の「ピュシス」とラテン語の「自然」はどちらも、属、誕生、品種のルーツとの生きたつながりを維持しています。

運命の変遷により、オデュッセウスは物乞いの放浪者を装って自分の王家に戻ります。そこで憤慨したゲストは彼を正当な所有者として認識していません。しかし今、彼は彼の英雄的な弓を引っ張っています-そして誰もがこの夫の性質を見ることができます、彼は生まれつき王であり、法的権限が彼の手にないときでさえ彼のままです。自然は法律よりも重要です。木と獣、石と空気には自然があり、人間には自然がありますが、自然の法則にはありません。自然にとって、「法則」は浅すぎて、その力の表面的な考えです。「それなら、風と鷲と処女の心についての法則はありません」-プーシキンからのこれらの言葉は、自然と法則がどのような意味で互いに反対であるかを想像するのに役立ちます。

自然について話すと、ギリシャ人は別の言葉を使用しました-「スペース」。ロシア語には「列」という言葉があります。彼からは「ドレス」と「オーダー」の両方があります。「コスモス」という言葉は、規則性と美しさのこれら2つの意味を組み合わせたもので、これは「スマートオーダー」です。同じ意味で、ローマの哲学者はラテン語の「ムンドゥス」を使い始めました。神話の伝説では、ゼウスが喜んで朝の到来を遅らせ、途切れることなく7夜続いたという話があります-ホーマーとヘシオドの世界では、これはおそらくまだ可能でしたが、古代の宇宙では哲学、昼と夜、冬と夏の変化の順序は、もはや誰にも左右されません。「太陽が国境を越えることはありません。さもないと、プラウダの助っ人である彼のエリーニュスがすぐに捕らえられます。」それでヘラクレイトスは書いた。法律は別の法律に置き換えることができ、神々は犠牲によってなだめることができます-自然は不変であり、かけがえのないものです。

自然はスフィンクスなので、もっと真実です
彼の誘惑で男を破壊し、
それは、おそらく、時代からではありません
謎はなく、彼女はそれを持っていませんでした。

これは、チュッチェフが現代の称号によって自然が人を導いた自然の理解の彼の予感を表現した方法です。自然はなぞなぞではなく、自然は手がかりであり、自然は真実です-これが最初の哲学者が自然を理解した方法です。なぞなぞは、目に見える多様性のある世界です。雲はどこから来るのですか？なぜ雨が降っているのですか？地球はそれをどのように認識していますか？彼女が木や草を日の目を見ることができるのはなぜですか？彼女はどのように彼らに餌を与え、そしてどのようにして彼らは鳥や獣の餌に変わるのでしょうか？地球は地球、草は草、山羊は山羊、ライオンはライオンです。地球はどのようにして草に、草は山羊の乳に、山羊の肉はライオンの力に、そして山羊の死骸の骨と脂肪は犠牲祭壇の煙に変わるのでしょうか？この世界で目に見えるさまざまなものは幻想です。それで最初の哲学者が決めました。実際、実際には、存在するものはすべて1つです。これはすべてのものの1つの性質であり、異なる性質が異なる別個の性質とは対照的です。謎は他の場所にあります。 1つの自然からいくつの別々の自然または品種が生まれますか？ギリシャ哲学がその発端から解決してきたのは、この自然の謎です。哲学の初めに、詩はこれを助けました。

最初のギリシャの賢人の最初のタレスが、すべてのものの唯一の性質は水であると言ったとき、彼は詩人のように話しました。第一に、神話の叙事詩がこれを教え、海の神を不滅の父と呼んだので、第二に、これは詩としてしか理解できませんでした。真実を表現したい人にとって、詩に目を向けることは当時非常に自然でした。詩がそうであったように、真実はミューズの後援の下にありました。当時の一般的な意見によると、詩的なインスピレーションは予言的なものに似ていました。自分の考えを詩や詩の順番で表現することは、「作曲する」ことや大げさなことを意味するものではありませんでした。そして、ホメロスとヘシオドスの詩の遍在性と影響力は、哲学がこれらの詩人と競争することを促しました。おそらく、哲学者クセノパネスは、ホメロスとヘシオドスを他の人よりもますます熱く批判しました。彼は2世紀後に洗礼を受けたため、「ホメリックの惨劇は挑発的」でした。存在するすべて。彼に続いて、ローマの詩人ルクレティウスが熱狂的に崇拝した彼の詩「事物の本性について」で彼について書いたように、同様の詩がソクラテス以前の哲学者の中で最も偉大なパルメニデスとシチリアの誇り、美しさ、栄光によって書かれました彼。これらの作品において哲学は詩と共存し、協力しているということは、疑いを引き起こさなかった。彼らが何かについて批判されたとしたら、それは彼らが詩人よりも哲学者であるからです。しかし、そのタレス、アナクシマンドロス、アナクシメネスは彼らの詩人でした-これは、第一に、私たちが詩と詩を関連付けることに慣れているため、そして第二に、彼らの作品から一行も生き残っていないため、理解するのがより困難です... 世紀から世紀へと受け継がれました。タレスは、普遍的な自然は水であり、アナクシマンドロスは「水でも空気でもないが、無限に無限の何か」であり、アナクシメネスは「空気で無限」であると教えました。

哲学と詩の両方が物事の定義を与え、哲学だけがそれの一部として、またはそれを含む全体として確かにそれに属するものを通して物事を定義し、詩だけが時々それとは関係のない何かを通して物事を定義することができます。

「すべてが水である」（つまり、火は水であり石である）は、哲学には曖昧すぎる定義ですが、詩的な表現として、誰もがこれを容易に理解できます。これが詩の意味であり、それは創造性であり、その読者では創造力に変わりますが、誰もが独自の方法で詩を理解しており、彼女はそれが曖昧に理解されることを知っています。哲学は、普遍的な明確な理解の目標を追求しています。誰もが1つのターゲットを簡単にヒットできるようにするには、ターゲットを広げるのが最も簡単な方法です。そして、あなたがターゲットとして白色光を作るならば、それから誰もがそれに入るのはよく狙われた射手がかなりのペニーを得るのと同じくらい悪いことではありません。すべてが無限に無限であると言えば、そのような定義は、私たちが保証することができますが、失敗することはありません。しかし、世界のすべてがそのような定義に該当するという理由だけで、他のものと区別せずに別々にあるものは、他の多くのもののように、哲学にも適していません。アナクシマンドロスの定義も詩的な「何か」と「漠然とした距離」であり、プラトンとアリストテレスが「無限」を不条理と同一視した理由がないわけではありません。アナクシメネスに起因する言葉の組み合わせ-「空気と無限」に関しては、これはロシアのことわざが話すまさに「白い光」であり、ギリシャ語でのみ名前が付けられています。物事を見渡すと、すぐにこの「白い光」が見えます。それは終わりのない、縁のない空気、「空気と無限」です。

世界の謎は、原則として解決されました-細部は何世紀にもわたって洗練され、今日まで洗練されていますが-物事の性質が1つの非常に大きくて非常に不明確なものではなく求められ始めたとき、それはというのは、大きさと不確実性はもはや物ではなく実体と呼ばれていましたが、動いていて、そのようないくつかの物の組み合わせでした。物事の本質が一つであり、私たちが世界を多様であると見なすならば、多様性は必然的に幻想であることが判明しなければなりません。したがって、ヘラクレイトスは彼のビジョンを嘘と呼びました。しかし、世界が幻想ではなく、ビジョンが嘘ではない場合、違いは物事の性質にあるべきです。つまり、統一は世界の基盤、多様性、またはむしろこれらの両方に置かれるべきではありません。原則：団結と多様性。

世界には共通の性質が1つありません。世界の一般的な性質は、土、水、火、空気の4つの要素の組み合わせです。詩人のクセノパネスとエンペドクレスはこれについて書いています。これは詩がその要素にあるように見えるところです！ちなみに、要素は何ですか？ -はい、私たちが今リストしたもの：火、風、水、土。火事、地震、ハリケーン、洪水、私たちは自然災害と呼んでいます。鳥の通常の生息地は空気であり、魚の場合、水、動物の場合、私たちは土地を彼らの固有の要素と呼んでいます。そして、「要素」という言葉はどういう意味ですか？それはどこから来たの？「要素」という言葉は、ギリシャ語の「stoichenon」に由来します。これは、その語源で「構成要素」を意味し、ギリシャ語で文字を表しています。ローマ人の間では、同じことがラテン語の「elementum」（「element」のよく知られた呼称）によって示されていました。水、火、土、空気は、物の性質の構成要素として認識されたときに要素になりました。

したがって、この多様な世界の本質は、大きくて単一のすべてを包含する母体ではなく、それ自体から、多かれ少なかれ彼らがこの母体を手に入れ、目に見える殻がこの物質でより密に満たされているという点でのみ異なるものを吐き出しますまたはよりまれに、-自然はもはや製品ではなく、構造です。フォーメーション内の戦士のような要素は、再配置や再グループ化を行い、ますます新しいものを作成します。しかし、兵士は閉じるか開くかの命令を与えられなければなりません。火、空気、水、地球の要素の相互配置は、愛と敵意を互いに克服しながら、順番に支配されます。誕生も死もありません。一つもありません-不変で不滅の要素の一時的な連結だけがあります-これはエンペドクレスによって構成された自然への解決策です。

複数の原則に基づいて、エンペドクレスによって描かれた自然の絵は、古代人の心の中ですぐにしっかりと確立されませんでした。ホーマーは言った：

多権力には何の役にも立たない。支配者は一人でなければならない。

ギリシャの哲学は、自然の基本構造の概念を独裁政治と均質性の伝統的な理想と組み合わせる方法を模索していました。それぞれの性質がその内部倉庫、その構成要素の相互配置によって決定される場合、この内部倉庫（ギリシャ語では「ロゴ」と呼ばれます）は自然の宇宙の管理者です。同じ単語「ロゴ」は、ギリシャ人によって折り畳み式の人間のスピーチを示すためにも使用され、さらに、無意味な声の響きとしてではなく、明確に定式化された思考の明確な表現として理解されました。多くの要素の前に、ロゴは、それによって与えられた順序として、そしてこの方法で構築されるコマンド自体として、そして他の方法ではなく、順序が与えられた思考として表示される可能性があります。さらに、宇宙のロゴは敏感な魂のために人に宛てられたスピーチのように聞こえます。物事のロゴを介して、視界から隠れることを愛する自然は、人間の魂と話します。自然が、スフィンクス、ライオンバードバージンのような多様な奇妙な外観の背後にある人間から隠されている場合、すべての言葉でスフィンクスは真実を明らかにします、それのすべては謎です-生命への手がかり-物事の性質についてのそのような詩はヘラクレイトスによって作られました。彼の性質は、火、空気、水、地球の同じ要素で構成されていますが、彼はこれらの4つの要素を1つの火の要素の変更可能な面と見なしています。官能的な印象は私たちを欺く-彼は言った-心で見て、心で聞くことを学び、言葉で、動詞で具体化された宇宙のロゴと人間の思考のロゴを聞く-それがヘラクレイトスの理由です詩は視覚的なイメージではなく、言葉の調和、自然についての彼のスピーチ自然そのものよりもさらに神秘的であり、すでに古代には、ヘラクレイトスは「暗く」「泣いている」哲学者と呼ばれていました。永遠に変化し、滅び、ほとんど発生する時間がないすべてのものの絶え間ない死で...

「笑う」哲学者はデモクリトスと呼ばれました。彼の視線は、物事の流動性の背後で、そのような絶え間ない、不変で不可分なものを洞察的に見たため、人類はスフィンクスの謎を完全に解決するのに役立ちました。テーベの拷問者、スフィンクス・オイディプスが崖から投げ落とされた解決策... 自然の最も重要な謎は人間です。

デモクリトスでは、最小の不可分な物体がすべてのものの構成要素になり、それらはもはや4つではなく、無限の数になります。アルファベットの文字のように、輪郭が異なり、書き言葉の多様性など、さまざまなものは、それらの組み合わせと相互配置の変化によって作成されます。ギリシャ語で不可分なものは「アトム」と呼ばれ、ラテン語では「個人」と呼ばれます。私たちは、自然の原子論的教義を継続し発展させたポストアリストテレス時代の哲学者であるエピクロスで、人間の人格の物理的原子の無条件の、ほとんど機械的な同化に出会います。しかし、すでにデモクリトスの原子の描写には、思想家-芸術家が彼の記憶に人間のプロトタイプを保持していることを、意識的または無意識的に明確に示す特徴があります。群衆の中の個人を区別し始めるまで、人間の個性は一般の人々から目立ち始めません。デモクリトスの原子は、密度が高く、元の、そして永遠の体であり、個々の人相を持っています。それらは、外観や形が異なるため、互いに思考によって分離されています。物の形である外観は、ギリシャ語で「eidos」と「idea」という言葉で示されています。彼が「アイデア」とも呼んだデモクリトスの原子は、理解できる違いの最初の要素です。原子が小さすぎて知覚がこれらの違いや原子自体さえも感知できないのに、なぜ原子に外部の違いが必要なのですか？しかし、結局のところ、原子は空ではなく体の原理であり、体はどのようにして空と最も明確に異なるのでしょうか？ -体は知覚できますが、空は知覚できません。そして、それを感じる人がいなくても、身体は具体的な個性を獲得します。しかしそうすることによって、人は非常に重要な認識をします：感覚が止まったとしても知覚可能な世界は同じままであり、覚醒している意識の世界と絶滅した意識の世界は同じです。

盲目の賢人は古代の伝統の中で好きな人物です。オイディプスは、思考によってクリアされ、彼の無理な目を盲目にします。すべての知恵の父であるホーマーは盲目であるため、多くの目の見える人々よりも遠く、深く見えます。世界をだましているとしましょう。しかし、思考によって理解されるものの性質は、感覚によって知覚される現象とは対照的に、この真に存在する性質は存在と呼ばれます。クセノパネスの後に「自然について」というヘクサメトロスの詩を書いたパルメニデスは、「思考と存在は同一である」という彼の声明でヨーロッパ哲学の基礎を築きました。

思考は全世界の統一について私たちに教えてくれます。つまり、世界の存在について最初に言えることは、存在は1つであるということです。したがって、1つだけの存在が存在します。

それは生まれていない、不滅です。
全体、独り子、動かない、完全に、
ありませんでしたし、ありませんが、ありますが、今ですが、一緒に、
一緒に、1つ、-

しかし、非存在はありません。しかし、この単一の統一された存在以外に何もない場合、どのような力がそれを感情によって知覚される多数のものに展開させることができますか？太陽、月、地球-あるかどうか？他の人とは対照的に、ある人は本当に存在しますか？パルメニデスによれば、本当に一つの存在がありますが、人間は一つの真実によって生きているのではなく、人間は意見によって生きています。私たちが唯一の真実に基づいて構築できるすべてのものは、それに近いか、それから遠くなりますが、これはすでに意見ですが、真実は同じです：存在すること。

パルメニデスは、いわば、哲学から世界の謎を解く能力を完全に奪いましたが、彼は感情とは対照的に自分自身を実現することを考えるのを助け、また哲学が自然の境界を決定するのを助けました。本当の存在として、自然は単一の全体になり、すべてを包含し、特異になりました。

デモクリトスによれば、パルメニデスはただ1つの真実を認めただけで、真実はまったくなかったことが判明しました。タイプセッターの箱の中の文字のように、デモクリトスの原子は、任意の単語に折りたたまれ、何度も何度も別の単語に崩れる準備ができていたからです。、まだ意味もなく、目的もなく..。両方の思想家にとって、自然の謎は人間の憶測になりました。

それで、「多分それは時代からの謎ではなく、彼女はそれを持っていませんでした」？しかし、人間にとって、自然の謎は決して自然の謎だけではありません。それが人間の謎である限り、それは主に理にかなっています-彼はモンスターであり、Typhonよりも複雑で激しいですか、それともより単純な存在であり、ある種の神の運命にかかわる自然？ -ソクラテスがプラトンの「パイドロス」の冒頭で言ったように、彼自身から物事の知識を始めることに決めた哲学者。

「自然は寺院ではなく、工房です」と、これらの言葉を捨てたトゥルゲネフの英雄は、何世紀も前にソクラテス、プラトン、アリストテレスが工房のイメージで自然が鮮やかに表現されていることをほとんど理解していませんでした。自然の神秘は、個々の種の多様性の背後にある共通の統一が見られるという単純な考えではありません。ある木と別の樹木、あるオリーブと別のカート、あるカート、他の人からのシャトルの必然的に存在する違いの背後にあることはすでに神秘的です。同じ名前で、人間の心は単一の品種の共通性を把握しています。ある品種内では違いよりも類似点が多く、異なる品種間では類似点よりも多くの違いがありますが、ここでも人間の習慣はそれが植物、道具、種子、または果物と呼ぶものを見ています。高さ、暖かさ、優しさなどは言うまでもなく、それらは自然界にあるのでしょうか、それともまったくないのでしょうか。この謎を解くために、ソクラテスは彫刻家、鍛冶屋、靴職人のワークショップの生活からのアナロジーを提案しました-他の誰でも。仕事を始めたばかりでも、職人は自分の製品が完成したと見なします。ギリシャ語でその「アイデア」であるこの物の精神的なイメージは、完成した作品よりも常に完璧なままです。しかし、決して行われたことの不完全さは、彼女の理想の完成度を損なうものではありません。そして、これらすべての多かれ少なかれ成功したシャトル、水差し、マント、カートが呼び出され、それらがプロトタイプと外観が類似している限り、そしてそれらが目的を達成できる限り、そのように見なされます。私たちの世界が未知の巨人の産物ではなく、高品質または単一品質の粒子の山の偶発的な蓄積ではなく、偉大なマスターの仕事であると仮定すると、この世界の各品種がなぜ見えるのかが明らかになりますそれはそのニーズを最もよく満たす、なぜ同じような外観が物事の1つの目標のために意図されているのか、なぜ最後に、世界のそのような重要な場所が人間によって占められているのか-魂と理性に恵まれ、背後にあるその不朽のモデルを見ることができるすべての致命的なもの、そして推論によって、宇宙のロゴの理解に到達します。単語の意味がその構成文字の意味で構成されていないのと同じように、それらに関連して新しい不可分な全体として機能します（ソクラテスが誰であるかという問題に対して、C、O、K、 P、A、T）、つまり、物の性質、その考えは、その構成要素の構造的配置と同一ではありません。工芸品には形があるので、物は何かに固有であるため、性質があります。そしてその目的を達成するために適合された構造。

この世界、自然全体の世界の目的は何ですか？プラトンとアリストテレスの両方が1つの声で答えます：良い。この世界の善だけが、最高で真の善、すべてのアイデアのアイデアの類似物にすぎません。人は生まれ、自然の世界に住んでいますが、彼の魂はアイデアの世界に属しており、人体は死に、魂は永遠です-これがプラトンが自然と人を理解した方法です。アリストテレスにとって、マスターの作品との類似性は、真実よりも類似性がありました。プラトンによってこの世界を創造した無名のマスター、アリストテレスは自然の名前を呼ぶ準備ができています。したがって、古代では、自然が単一の全体として、独自のルールとパターンに従ってそれ自体を作成するという考えが発展しました。「自然は自然に対して何もしません」-これらはアリストテレスの言葉です。アリストテレスによれば、自然界で死すべき人間の魂は、社会においてその目的を持っています。この世のすべてのように、人は善のために生まれます、そして善は人生そのものではなく、正義に従って日常の活動に捧げられる人生です。そして、死は生命を奪う善のためにさえ嫌なものではありませんが、それが人の活動の幸福を奪うからです。

アリストテレスの人間性の理解の最も過激な反対者は、古代のエピクロスでした。まったくない社会活動男が生まれます。それどころか、彼がいつの間にか彼の人生を生きるほど、より良いです。人は他の自然の生き物と同じように自然の生き物であり、誰も何も彼に触れないときに彼にとって最良であり、平静はこの世界で最高の至福です。この世界の性質についての知識は、まず自然現象への恐れや死に直面したときの不必要な不安から、そして過度の不安から魂を守ることができる範囲でのみ人に必要です。人間の本性の真のニーズに対する理解の欠如から生じる食欲。エピクロスは、デモクリトスに続いて、原子が垂直に落下し（デモクリトスのように無秩序ではなく）、直線からのわずかな逸脱の結果としてのみ衝突する巨大な空の空間の形で宇宙の性質を表しており、予測不可能であり、不定。これらの最初の衝突から、その後のすべての結束と結束が起こり、すべてのものが生じ、この世界には目的や意味はありませんが、私たちのような自然の中に、そしてしばらくの間生じる世界の間の空間には多くの世界があります、破壊されて、彼らは不滅の神々を生き、最高の物質の原子から織られ、至福で美しく、人類の事柄に従事していません。したがって、この世界には神々の怒りを恐れるものは何もありません。自然界には墓の向こうに王国はなく、人間の魂も体のように原子で構成されているので、恐れや死を恐れるものはありません。肉体の死とともに、それはその構成要素にも溶け込み、誰も死ぬものがなくなった後も不安を感じません。私たちが生きている間は死はなく、死があればもう私たちは存在しません-これはエピクロスが人間を導き、可能であれば自然現象の性質についての質問に煩わされないように提案したという考えでした。自然界のすべてが自然の理由で起こり、正確には何のために起こるかを知るだけで十分です-これはもはやそれほど重要ではなく、すべての人にとってまったく必要ではありません。生きて喜び、シンプルで自然な喜びに満足し、お互いを愛し、幸せになり、自然が自分自身を大事にします。エピクルスは、当時の慣習として、物理学（宇宙の性質の科学）、カノン（知識の性質に関する論理と科学）、倫理（世俗的な知恵）の両方を彼の学校の学生に教えましたが、彼の倫理だけでした教えは古代に広まり、自然の教義から切り離され、人間の自然な存在へのガイドの意味を失いましたが、人生のあらゆる種類の利益ののんきで無責任な楽しみの呼びかけとして流通しました。ギリシャ・ローマの世界に散らばっているエピクロス派の学校の生徒の1人が珍しい才能の詩人であることが判明していなかったとしたら、おそらくエピクロス派の自然の絵は乾いた投機的な表現のままだったでしょう。

イリアドとオデッセイ、ロードスのアポロニウスによるアルゴナウティカ、ウェルギリウスのアエネーイス、ルーカンによるファルサリア、そしてまだないあまり有名ではない半ダース以上。物の性質に関するラテン語のヘクサメトロスの6冊の本は、ほとんど知られていない名前であるルクレティウスという名前で署名されており、これらの詩の中で非常に重要な位置を占めています。この詩では、ヨーロッパ文学の歴史の中で初めて、壮大な自然の要素とともに、叙事詩的に重要な主題の価値が、開幕戦の仕事で使い古された消しゴムからクモの巣まで、千の日常のささいなことを獲得しました森の中を歩いている偶然の旅行者が、彼女のタッチに気付かずに肩に運び去る枝にぶら下がっています。大きな星がすぐに空からそこに落ちているように見える中庭への地下室の、水面によって一見壊れたオールへの、船の側面から下げられた、港で当惑したものの1つ。ホーマーはまた、この種の些細なことに非常によく気づきました。ホメリックモデルの叙事詩では、単純でありふれたものの微妙なイメージを持つこれらの貴重なアザラシは、比較してその場所を見つけ、そこに描かれています-ルクレティウスの詩では、間接的ではなくなります、しかし、ナレーション、熟考、理解の直接的な主題、ホーマーがどのように神と人々の行為をしたか。詩人によると、これらすべてのものは本当に世界に存在しています。それらは原子で構成されており、死後原子に分解されます。したがって、目に見えないほど軽い脚を備えた最後の蚊の存在は、大空または物質全体でさえも真実を持っています。

詩人は自分自身をエピクロスの弱い模倣者であると宣言します（強力な翼幅と飛行力で白鳥と競争するツバメのように）が、知恵だけで-詩では彼は道のない畑の間で大胆に道を切り開きます、ピック詩人のいずれにも花輪を捧げていない、そして花輪を捧げていなかった花。デモクリトスの神聖な言葉、エンペドクレスの霊感を受けた予言、ローマの詩の父であるエンニウスの栄光に敬意を表して、ルクレティウスは自分自身が新しい、前例のない壮大な生き物の創造者であると感じています。物の性質は、自由なギリシャの精神のすべての知恵を反映し、ローマ人の意識によって遠方から、個々のドグマの違いと対立が失われることがある団結として認識され、2人の軍隊が激しい衝突をしました戦いは、山の側面にある単一の輝く場所と見なされます。

無知の雲が地球の上に低く垂れ下がっていて、心の唯一の避難所が宗教だったとき、自然のすべての恐ろしい現象-雷と稲妻、竜巻と地震、干ばつと病気、人々は神の怒りと力に帰した（物事の性質も神性の本質も知らず、絶え間ない恐怖の中で生きていた-ギリシャの男は初めて、頭を高く上げ、宗教の恐ろしい顔を見渡し、彼の視線で浸透することを敢えてしました空の明るい高さ-彼はそこで天体の測定された動きを見て、上から地球を見渡して、天と地の現象の原因を理解し、自然の力とすべてのものの有限の限界を動かしました。ギリシャ人は宗教を踏みにじりました、そして私たちが彼らの模範に従うならば、私たちは天国に上るでしょう。

正直なローマ人は、そのような不誠実さに怯えているかもしれません-頭を覆い、目を下げて行われる毎日の信心深さの儀式に慣れているので、おそらく彼は犯罪コミュニティに引き込まれていると思います。しかし、特に宗教的な熱意と熱意と組み合わせると、無知よりも悪い犯罪はありません-イフィゲニアの犠牲を覚えておいてください：なぜ若い女の子は死んだのですか？風が方向を変えるために？アウリスに集まった指導者たちが、風が形成された理由、彼らの通常の方向性、そして彼らの変化の条件を知っていれば、誰がこの無意味な残虐行為を犯そうと思ったでしょう！今日の宗教は人間の生命を要求することをやめましたか？

宗教は人間の魂に何をもたらしますか？死への恐れと来世の拷問における魂の不死へのさらに大きな恐れは、壮大な伝説にとてもカラフルに描かれています。この恐れは、物の性質、死者の王国のための場所がない宇宙の構造、そして魂の性質、その物質的な構造、そして最後にその物質的な構造についての知識だけを魂から追い出すことができます死亡率-知識、おそらくあまり快適ではありませんが、幸せな生活と公正のために必要です（注：エピクルスは言葉であるかのようですが、口調は完全に異なり、人生に変わり、死を避けられません）。

ローマ人は自分たちをアエネアスの子孫だと考えていました。イリアスで歌われたホメリックの英雄であり、女神アフロディーテ自身がアエネアスの母と呼ばれています。一般的なローマの詩の本質と、特に最初のエネルギッシュな指数としてのルクレティウスの詩学を想像するには、少なくとも、純粋に哲学的な内容の彼の詩への比較的短い紹介で、詩人が満たす多様な意味をたどるだけで十分です。「あなたは、自分が好戦的なアイネイアースの子孫だと思っているのですが、アイネイアースの母親は金星であり、良い金星であり、すべての生き物に命を与え、若々しい力、新鮮さ、喜び、喜びの源であったことを思い出してください。金星ではすべてが喜び、空はその外観で明るくなり、雲は散らばり、風はおさまり、海は微笑み、太陽は輝き、草は緑に変わり、鳥は鳴きます。野生動物と平和な群れ-誰もが愛に酔いしれ、誰もがレースの継続、人生の更新のために努力しています。金星は物事の性質を支配します、そしてあなた、彼女の子供たちは振り返って、地球上のすべての生命が一つの大きな家族であることを思い出してください-私、金星を助けてください-平和への欲求で彼らを鼓舞し、好戦的な情熱を落ち着かせ、彼らに軍事的な心配から抜け出し、知識の静かな喜びを満喫し、創造性の喜びを送って、私の詩に魅力を与えてください-結局のところ、あなただけが火星の猛烈な暴れをあなたの腕の中で謙虚にする方法を知っています、そして彼は和らげることができます-ローマ人のために彼に平和を請う：結局のところ、神々は不滅の年月を、必要性、恐れ、悲しみ、自己利益や怒りのどちらにもアクセスできないことを知って、最も深い平和を楽しんで過ごします-そしてあなたの力と模範によってこれらの人々を刺激します平和な喜びへの欲求。」

ここでは、公式および非公式の宗教カルトの熱烈な反対者である唯物論の哲学者が叙事詩の伝統に敬意を表していると推測できますが、詩の冒頭で神を呼び出す伝統的な叙事詩の方法は、唯物論の哲学の利益に向けられています-結局のところ、ホメリックオリンパスでは、アフロディーテは主なものではありませんでした。神、そしてここでは彼女だけが物事の性質の栄養を支配しています、これはもはや女神ではありませんが、愛、誕生の女王、謙虚な敵意と死-エンペドクルの詩の記憶のように-しかし彼女は神でもあります、なぜならエピキュリアンは彼ら自身の神を持っていたからです-完璧で、半風で、のんきです、しかし金星はここにいて、彼が呼ぶ親切な祖国であるローマの母です内外の戦争の血に飢えた野蛮人を謙虚にし、最後に、それは美しい女性であり、愛の喜びの魅惑的なイメージ、平和で幸せな性質の懐の中での至福の喜び、軍と非軍の両方の公共生活の懸念に反対します-これは本当に無尽蔵の深さがあるところですが、外部ここで使用されている修辞装置は非常に単純です：「金星」という名前のある意味がいつの間にか別の意味に置き換えられ、その結果、関連のある領域が別の領域に重ね合わされ、すべての意味がぼやけ、透明になり、輝きますお互いを通して; しかし同時に、詩の最初の行から、読者は人間の存在のさまざまな領域が互いに重なり合い、互いに輝き合うという事実に備えています：物事の投機的な性質と現実の感覚的なイメージ、社会生活と神話の伝説、魂の内面と自然の要素の興奮、知識と経験、観察と想像力、洞察と機知。

ルクレティウス、「物事の本質」について考えています。

紀元前96年頃に生まれた詩人ルクレティアに関する情報は、紀元5世紀の初めに祝福されたジェロームのクロニクルで私たちに届きました。「詩人のティトゥス・ルクレティウスが生まれ、悟りを開いたときに愛のポーションに怒られ、シセロから出版された本を何冊か書き、43歳で自殺した」と書かれている。この情報の信頼性を予測することは困難です。結局のところ、彼らは詩人哲学者の人生の時からほぼ半千年離れています。ルクレティウスは自分の詩に自分自身についての情報を残していませんでしたが、彼のすべての詩は、子供の頃、小さなタイタスが世界を注意深く見ていたことを示しています。この世界が少年を友好的に受け入れたのか、それともかなりの嫌悪感を持って受け入れたのか、誰も知りません。しかし、おそらく2番目の理由は、子供の魂の苦しみは、将来の天才の創造に大きく貢献する賢明な教師である場合があるからです。

タイタスは周囲の自然の饗宴の真っ只中に住んでいただけでなく、風になびく小さな草の葉と、雷鳴の大空に浮かぶ巨人の雲を注意深く調べました。彼が彼の周りで見たすべては彼にとって明白な日常ではなく、彼の発達する精神と目覚めた感情を悩ませた謎でした。

質問、質問、質問..。

「雲はどこから来るのですか？なぜ雨が降っているのですか？地球はそれをどのように認識していますか？彼女が木や草を日の目を見ることができるのはなぜですか？彼女はどのように彼らに餌を与え、そしてどのようにして彼らは鳥や獣の餌に変わるのでしょうか？地球は地球であり、草は草であり、山羊は山羊であり、ライオンはライオンです。地球はどのようにして草に、草は山羊の乳に、山羊の乳はライオンの力に、そして山羊の死骸の骨と脂肪は犠牲祭壇の煙に変わるのでしょうか？

自然とは何ですか？自然はすべてであり、宇宙全体ですが、自然は木の幹であり、自然は強力な要素であり、人が議論するのは非常に困難ですが、自然は壊れやすく、弱く、人間を必要としているものでもありますお手入れ。人も自然であり、現代の人が自然に思いを馳せ、それが何であるかを知りたがっているとき、そうすることで自分の知識に目を向けることを思い出します。私たちは、これらの法律が私たちに適用されると信じて、自然の法則を研究します。

若いルクレティウスは、ギリシャの思想家の作品で彼を苦しめた質問に対する答えを見つけようとしました。最初のギリシャの賢人の最初のタレスが、すべてのものの唯一の性質は水であると言ったとき、彼は詩人のように話しました。第一に、神話の叙事詩がこれを教え、海の神を不滅の父と呼んだので、第二に、これは詩としてしか理解できませんでした。真実を表現したい人にとって、詩に目を向けることは当時非常に自然でした。詩がそうであったように、真実はミューズの後援の下にありました。当時の一般的な意見によると、詩的なインスピレーションは予言的なものに似ていました。

タレスは、普遍的な性質は水であると教えました。アナクシマンドロス-それは「水でも空気でもないが、無限に無限の何か」であるということ。アナクシメネス-彼女は「空気と無限」であると。ヘラクレイトスはビジョンを嘘と呼びました。なぜなら、物事の性質が1つであり、世界が多様であると見なす場合、多様性は必然的に幻想であることが判明しなければならないからです。しかし、世界が幻想ではなく、ビジョンが嘘ではない場合、違いは物事の性質にあるはずです。つまり、統一は世界の基礎ではなく、多様性、またはむしろこれらの原則の両方である必要があります：団結と多様性。」（T.ヴァシリエバ）

徐々に、読んで熟考するルクレティウスの魂の中で、世界に非常に目に見えて広がっているものについて、同時に非常にとらえどころのない神秘的なものについての彼自身の哲学的詩を作成するというアイデアが生まれます-自然について。詩人哲学者は、自分の前に設定されたタスクの複雑さを完全に認識し、「詩を作成する際の共犯者」になることを要求して、愛の女神ヴィーナスに話しかけます。

彼の短い紹介の中で、彼は次のように書いています。喜び、喜び。金星ではすべてが喜び、空はその外観で明るくなり、雲は散らばり、風はおさまり、海は微笑み、太陽は輝き、草は緑に変わり、鳥は鳴きます。野生動物と平和な群れ-すべてが愛に酔いしれ、すべてがレースの継続、生命の更新のために努力しています。

金星は物の性質を支配します、そしてあなた、彼女の子供たちは振り返って、地球上のすべての生命が一つの大きな家族であることを思い出します、とルクレティウスは宣言します。ヴィーナス、私を助けてください-彼らに平和への欲求を植え付け、戦争のような情熱を落ち着かせ、戦争の心配から休憩させ、知識の静かな喜びにふけり、創造性の喜びを送って、魅力を伝えてください私の詩、-結局のところ、あなただけが火星の猛烈な大暴れをあなたの抱擁で謙虚にする方法を知っていて、彼は和らげることができます-ローマ人のために彼に平和を懇願します：結局のところ、神々は彼らの不滅の年を最も深いものを楽しんで過ごします平和、必要性、恐れ、悲しみを知らず、自己利益にも怒りにもアクセスできず、彼らの力とインスピレーションの例によって、これらの人々は平和的な慰めを望んでいます。」

ルクレティウスは、「詩を甘い蜂蜜で味付けするかのように、甘い響きの詩で厳しい教えを提示する」ために、最もわかりやすい韻の言語で理解しにくい哲学を説明することにしました。したがって、彼は涼しい池の岸にある木の太い枝の下のどこかでのんびりと散歩している間、彼の若い子孫メミウスに彼女に話します。

最初に、教師は生徒に見つめるのをやめて試してみるように勧めます

あなたの聴覚とあなたの目の肥えた心を伸ばしてください
心配することなく、信頼できる教えを聞いてください。

メミウスは集中しようとします。これは彼にとって簡単なことではありません。しかし、ついに彼は彼にとって難しい仕事に取り組み、先生を注意深く見つめます。ルクレティウスは、少年が集中しているのを見て、彼の話を始めます：

公平な熱意を持って持ってきた贈り物が欲しい、
それらを評価する前に、あなたは軽蔑してそれらを拒絶しませんでした、
私が行く最高の天と神の本質について
私はあなたのために推論し、物事を説明し、始まり
自然が創造し、増殖し、栄養を与えるすべてのもの
そして、死後、すべてが再び分解されます。
それらの本質を説明し、私たちはそれらを重要と呼びます
そして物事のために、ジェネリックボディも通常同様です
私たちはそれらを物の種と呼び、それらを体と見なします
彼らはすべての始まりとして機能するので、私たちは原始的です。
雲がぶつかると稲妻もキラキラ
たくさんの種が火を消します。石のように
別の石や鉄が当たった場合は、すぐに
火が燃え上がり、周りに火花が輝きます。
雷は目で判断できるよりも遅く耳に聞こえます
稲妻は常に耳に届くので輝きます
目に印象を与えるものよりも遅く聞こえます。
これを確信するのは簡単です。遠くから見ると、
薪割り機が両面斧で木を切り倒すように、
前に一撃を見て、音が聞こえる
私たちの耳に。

父よ、あなたは奴隷が春に地面に投げ、夏に彼らが小麦の穂を育てる種について話しているのですか？

いいえ、私は種を密で永遠の最小の不可分な体と呼んでいます。デモクリトスは彼らに名前を付けました-原子。それらは私たちの全世界が創造されるものの起源です。

私はこれらの原子を見て、歯のためにそれらを味わいたいです。彼らはどのように味わいますか？

あなたは何ですか、息子、-先生-父は笑います-彼らはケシの実よりもはるかに小さいので、あなたはそれらを決して見ることはありません。

しかし、それらが表示されていない場合、あなたとデモクリトスはどのようにしてそれらについて知っていますか？

どこから？..しかし聞いてください。あなたは周りを見回して世界を賞賛し、花の匂いを嗅ぎ、その香りを吸い込み、暖かさと寒さを感じますが、誰があなたにこれらの感覚を与えるのかわかりません。しかし、誰かがそれらを提供します、つまり

必然的に出発を認める
目を殴って見させたおうし座は、
匂いも常に既知のものから期限切れになります、
川からの寒さ、太陽からの熱、塩辛いからのサーフィンのように
周囲の海岸壁を侵食する城壁の海。
液体が苦いと思われる場合は、-
たとえば、海の湿気は驚くべきではありません。
その液体は滑らかで丸い粒子で構成されています、
しかし、荒いものはそれと混ざり合い、苦味を与えました。
そして、それらはグリップのために引っ掛けられる必要はありません。
あなたはオンドリがその翼を羽ばたかせていたのを知っています
夜に大声で叫び、夜明けに夜明けを呼びかけ、
熱烈なライオンは完全に耐えることができず、すぐに、
彼らはどこかで彼に会うだけで、飛行機に乗ります。
もちろん、これがなぜそうなのかは明らかです。
雄鶏の体から飛んで、いくつかの種があります、
ライオンズは目に入ると瞳孔をドリルし、
鋭い痛み、そして彼らにとって、それは激しいものの、耐え難いものです。

そして、ここにあなたのための非常に明確な例があります、あなたがまだ何かを理解していないなら、息子。

波を壊す海岸で
ドレスは常に湿っていて、太陽の下でぶら下がっていると、乾きます。
しかし、湿気がどのように落ち着くのかはわかりませんが、
そして、あなたは彼女がどのように暑さから消えるかを見ることができません。
それは水がそのような最小の部分に粉砕されることを意味します、
それらが私たちの目に完全にアクセスできないこと。
さて、なぜ病気はどこから来るのですか
突然来て、死すべき者に風のように吹くかもしれません
予期せぬ力の疫病、そして印象的な人々と群れ、
説明します。あらゆる種類の種がたくさんあります
私がすでに指摘したように、そのうちのいくつかは命を与えるものです、
しかし、病気や死につながるものもたくさんあります、
彼らが偶然に集まったときに私たちに飛ぶ
そして、天は邪魔をし、空気は汚染され、
このすべての悲惨な疫病、すべてのこれらの一般的な病気
上から彼らは空を通り抜けるか、地球自体に現れます、
ねばねばした土が腐ったときに集まる
そして、集中豪雨から、そして太陽の熱線から。

しかし、匂い、見た目、病気の粒子が目で見ることができない場合、それは判明します：人、木、石は大きな粒子で構成されている、と学生は主張します。 -見えます。

固体のオブジェクトでは、それらが互いにしっかりと押し付けられているためです。しかし、密度は異なります。さて、同じ体積の糸の玉と鉛のインゴットを比較してください。手のひらでボールを感じることはほとんどありませんが、インゴットは手を引き戻します。

ここから、多くのことがわかります
体積は決して小さくはないので、他のものよりも重いです。
結局のところ、羊毛のボールには同じ量の体が含まれているので、
インゴットに含まれる鉛の量は、同じ重さでなければなりません。
一番下まですべてを押すことですボディサイン,
それどころか、空虚は本質的に無重力であり、
したがって、同じサイズの別のものよりも軽いものがある場合は、
それは明らかにそれ自体により多くの空虚を含んでいます。
それどころか：何かが重い場合は、もっと
その中には体があり、空っぽではありません。
したがって、間違いなく、物事は努力するものと混合されます
敏感な心と私たちが空虚と呼ぶものを見つけること。
はい、すべてが物質で満たされておらず、しっかりと保持されていません
さまざまな側面からの結束：物事には空虚さがあります。
空がなければ、物事はまったく不可能です
それは動いていました。体のしるしは何ですか：
抵抗し、手放さないことは永遠の障害です
物事があっただろうし、それから何も前進することができなかっただろう、
何の意味もなく、後退しても動きは生じません。
実際、海、地球、そして天国の高さで
多くの動きは多くの異なる方法で実行されます
私たちの目の前で; 空っぽにならないでください
物事が絶え間なく動くことは決してあり得ません、
しかし、何も生まれることはできませんでした、
問題は常にどこにでも絞られて横たわっていたからです。

今分かります。私は指をボールに突き刺すことができますが、インゴットに-まあ、太陽、それを壊してください-と学生は言いました。

ほら、ぼんやりとした主題を完全に設定しています
明確な詩では、どこでもミューズの魅力で彼を喜ばせています。

しかし、父、ボール、インゴットは、重量だけでなく、外観や特性も異なります。これは、物の種も異なる物質で構成されていることを意味しますか？

財産とは、いかなる方法でも分離または持ち去ることができない財産です。
それが本来持っていたものを破壊することなく：
石の重さ、火の暖かさ、水の湿気、
体はすべての知覚可能性と空の知覚不能性です。
ご覧のとおり、私たちの詩でも常に
単語のセットは、同種の文字のセットで構成されます。
しかし、あなたが確かに認めているように、詩と言葉は、
それらは意味と音の両方でそれらの間で異なります、
順番を1つ変更するだけで、文字がどのように強力であるかがわかります。

順序を変更すると、物事のプロパティが変更されることは明らかです。しかし、教えてください、物の粒子は、それらがすり減るとどこに消えますか、そしてすべてのものがすり減った場合、新しいものは新しいもののためにどこから来るのでしょうか？

お気づきのように、すべてのものが小さくなっています、
そして、それらが長い世紀の間にどのように溶けるか、
そして、私たちの目から彼らの堕落をいつの間にか盗みます。
結局のところ、死の広い門は物事に開かれました、
そして、彼らを通して、運び去られて、群衆は問題をむち打ちます。
しかしいつものように、貪欲な海は更新されます
川の水; そして、太陽の熱で暖められた地球は、
再び果物を生産します。と生き物、生まれて、
再び咲く; 空を滑る光は消えません。
もし彼らがいなかったら、これはすべて不可能だっただろう。
無限から再び物質の蓄えは永遠です、
何度も何度も損失が補充されるように、
食物を奪われたすべての生き物が薄くなるにつれて
そして彼らは体重を減らし始めます、そして他のすべてもそうします
問題が発生するとすぐに衰退し始めるはずです
不足し、それの一定の流れは停止します。
しかし、完全に死ぬかのように、何も滅びることはありません。
自然は常に一方を他方から復活させるので
そして、それは他の人の死なしに何かが生まれることを許しません。

悲しいかな、私の息子よ、すべての人が死を経験します、そして彼らのうちの一人はそれを逃れませんでした、なぜなら

生き物の力を超えたあらゆる打撃、
それはその場所でノックダウンし、すぐにそれに従います
彼の体と魂の中で、すべての感情は混乱しています、
その時のために最初に彼らの位置は破壊されます
そしてここで人生の動きは完全に止まります
メンバーに揺さぶられて、すべてが重要になるまで、
生きている魂の絆を肉体と魂から引き裂き、
それをばらばらに散らして、それは穴を通してすべてを追い出します、
そして、影響を受けたときに他に何を期待することが可能です
さらに、彼はすべてを広め、すべての絆を終わらせるだろうか？
確かに、それほど鋭くない打撃でそれも起こります
生き残った運動の力は彼を克服することができます
そして、衝撃からの強い嵐を克服して、
前のチャンネルによると、誰もが再び現在に戻ります、
そして全身を支配した死の動き
色あせた感情を分散させて再燃させる
そうでなければ、どのように死のまさにしきい値で
より早く人生に戻り、意識に戻ることは可能です、
意図した目標を達成して、永遠に引退する方法は？

ですから、病気は私たちを克服しようとしますが、抵抗することによって、私たちは生きる意志でそれを克服します。私たちは魂が体と別れることを許しません。なぜなら

体と精神の生きた能力を持っている
力と生命は、それらが互いに結びついているときにのみ存在します。
結局のところ、それ自体では、体のない精神はできません
魂のない体でも力でもない、創造する人生の動き
存在し続けることも、所有感を維持することもありません。

しかし、ソニーは、しかし、すべてがそれほど明白であるわけではありません。物事にも不思議な性質があります。彼らは何かを持っています

私たちが崇拝している幽霊。
処女膜のように薄く、体の表面から離れて、
彼らは空中に舞い上がり、あらゆる方向に飛んでいきます。
それらが光沢のある高密度の物体と衝突した場合、
鏡を使うと、まず第一に、彼らは布地を通過するので、ここを通過することはできません。
どちらも分割することはできません。滑らかさはそれらを無傷に保ちます。
これが、そこから私たちに反射が注がれている理由です。
そして、少なくとも突然、いつでも
あなたは鏡の前にいるものです-反射はすぐに現れます。
体の表面から継続的に
物の薄い生地とその薄い姿が流れます。

父よ、世界は私にとってより明確になりつつあります。あなたは私の目から暗い包帯を持ち上げているようで、地上の空間は急速にその限界を広げています。

したがって、それほど困難なく、これらすべてを理解することができます。
一つずつすべてが明らかにされています。迷うことなく
邪魔にならない暗い夜に、あなたは自然のすべての秘密を学びます、
そして徐々に、ある人が別の人のためにトーチに火をつけるでしょう。
海の雲の水分がたっぷりと膨らむ理由がわかると思いますが、-
海岸にぶら下がっているウールのフリースのように-
彼らの風が広大な海の上に高く運ばれるならば。
川やすべての小川からまったく同じように
湿気は雲に行きます。そしてそれがどこからでも来るとき
水の種はたくさんあり、そこにたっぷりと溜まりますが、
雲が急いで湿気を放出します
2つの理由で：彼らはお互いにそれらをノックします
大勢の群衆に集まる風とたくさんの雲、
それは彼らを押しつぶし、上から彼らを抑圧し、そして彼らを雨のように注ぎ出させます。
合理的な根拠に基づいて説明することは難しくありません
なぜそれが比類のないほど鋭く浸透できるのか
私たちの松明から発せられる、地上よりも稲妻の火：
天の稲妻の炎と言えば十分でしょう
はるかに薄く、すべてが最小の粒子で構成されています、
したがって、それはそのような穴を通過することができます、
薪からも松明からも、火が通り抜けない場所。

人生で何度も見た季節の移り変わりは、暖かさと霜の種が混ざり合うことによっても起こります。

熱が終わりから始まり、最後の霜と一致するとき、
それから春が来ます。したがって、私たちは戦わなければなりません
お互いに異なるものを持ち、この戦いの熱気の中で邪魔になります。
寒さで最後の熱が最初に干渉する場合
時代のサイクルの中で-私たちは秋が来たと言います-
ここでも同じように、冬は戦争で、残酷で、夏です。
そのようなシフトは、今年の中断と呼ばれるべきです。
それなら特に多くの人がいることは驚くべきことではありません
雷と雷雨、そして騒々しい嵐が空を駆け巡ります。
ここでは、彼らは互いに絶え間ない闘争で衝突します
炎、ここから飛んで、風、そして土砂降り-そこから。

私があなたに言ったすべてから、あなたは物事の粒子が決して無意識に宇宙に急いでいて、非常識な混乱の中で互いに結合しているのを見ました。これが起こる

あなたはどこでもモンスターに会うでしょう
そして、半獣はいたるところにあり、半人が見つかりました、そしてまた
長い枝は時々生体から成長しました。
地球の中で海の多くのメンバーは動物でしょう、
はい、それからキメラが口から炎を吐き出します、
自然はすべてを支える地球で成長し始めました。
しかし、それが決してそのようではないことは明らかです。
既知の種子と既知の母親からのみ
発生するすべてのものが成長し、属のすべての特徴を保持します。
これは既知の法律に従って行われるべきであることは明らかです、
食品から個々のメンバーに浸透するため
彼らに合ったおうし座、そしてそこに、組み合わせて
一緒に、それらは必要な動きを引き起こします。同じ、
不適当なものは自然に地球に噴出されます。

これは私の父が今考えていたものです：なぜ自然は人にほとんど与えなかったのですか：それは彼の中でそのような無力な粒子を統合しました。結局のところ、彼女はもっと寛大で、私たちを神、または少なくとも半神にすることができます。

自然ができなかった理由を知りたい
人々を海の中を歩き回らせる
または彼らの手で大きな山を壊したかもしれません
そして、長寿の世代を超えるために、
そうでなければ、それが生まれることができるので、どのように、
出生時に、物質は正確なシェアを与えられます。

神々はおそらくこの正確な物質の割合を持っていませんか？彼らはとても強力です。

神々は最も微妙な物質の原子から作成されます。彼らは、祝福され、美しく、世界の間の空間に自由に住み、人事をまったく気にしません。したがって、神々の助けも彼らの怒りも期待されるべきではありません。彼らは私たちの地上の生活についても、私たちが信じているように死がその扉を開く他の世界についても気にしません。私の息子よ、自然界には他の王国はありません。偉大な哲学者エピクロスであるヘレンがあえてこれを言ったのはこれが初めてでした。こんな感じでした。

当時、みんなの目の前のように醜く引きずられていた
痛みを伴う宗教の抑圧の下での地球上の人々の生活、
天国から、そこから見た頭が見えた
敗北した死すべき者に対するそのひどい顔で、
エレンは初めて一人で大胆な人間の視線
それに反対し、あえて反対します。
そして、神々のうわさも、稲妻も、ひどい轟音もありません
空は彼を威嚇することはできなかったが、それどころか、より強い
彼の精神は彼を強くするように促した
彼はシャッターを破るために自然の門を破った最初の人でした。
生きている彼の精神の強さによって、彼は勝利を勝ち取り、そして去りました
彼は燃えるような世界の垣根をはるかに超えています、
無限の空間を通り抜け、私の思考と精神で通り過ぎます。
勝者として、彼はそこから私たちにできることを教えてくれます
起こる、できないこと、究極の力
それぞれが与えられ、それにどのような制限が設定されています。
私も素晴らしい知識を教え、
迷信の罠から人間の精神を引き出すこと。
結局のところ、人々がおそらく知っていれば、
彼らの試練に終わりがあるということ、彼らは少なくともいくつかです
預言者の脅威も迷信を撃退する可能性があります。
今、彼らと戦う方法も、戦う方法もありません。
死後、すべての人は永遠の罰を恐れなければならないので、
魂の性質が不明な場合：それは一緒に生まれていますか
体で、または生まれた人で、それは後に紹介されます、
それは私たちと一緒に死ぬのでしょうか、それは死によって解散するのでしょうか？
タンタロスはありません、なぜ空中にぶら下がっている石を恐れるのですか、
彼が言うように、空虚への恐れから、無感覚で、不幸です。
人生において、神々への無駄な恐れはむしろ抑圧します
死すべき者、そして運命のすべての運命と事故は震えます。
これは誰もが自分から逃げる方法です、そしてもちろん、彼はできません
逃げる; 必然的に自分自身に迷惑をかけ続ける
病気の人は自分の病気の原因を知りません。
そして、もし彼が彼女を理解していれば、彼は他のすべてを残すでしょう、
まず、物事の本質を理解しようとしました。
結局のところ、ここでの問題は1時間ほどではありません。
そして、すべての死すべき人々が必然的に
彼らの死後、彼らは永遠にとどまらなければなりません。
さて、最後に、不幸な情熱と人生への愛着のために
それは私たちを常に不安に震えさせますか？
人間の世紀には一定の限界が設定されています、
そして、死との必然的な出会いが私たち全員を待っています。
また、常に同じものに囲まれて回る、
人生を続けることによって新しい喜びを達成することはできません：
私たちが持っていないものは私たちが切望していたようです、
しかし、それに到達したので、私たちは切望して別のものを探しています。
そして、私たちはいつも人生への渇きに苦しんでいます。
結局のところ、人生は誰にも与えられていませんが、しばらくの間だけです、
それが私たちにとってどれほど重要でなかったか見てください
私たちの誕生の前に過ぎた永遠の時間の一部。
過去に目を向けると、思いを馳せて
何世紀にもわたるすべての広大さ、そしてどれほど多様であるかを考える
すべての動きの問題がありました、それは見やすいです
私たちが今作っている種が取ったこと
多くの場合、順序は今日と同じです。
しかし、それにもかかわらず、私たちはそれを思い出すことができませんでした：
ここで、存在の崩壊が起こり、そこで流れが流れます
本体は感情を欠き、ぼんやりとさまよった。

それで、私の息子、体は滅びます、しかし、体の粒子と魂の粒子は永久運動しています。そして、あなたは認めなければなりません、それは「永遠と死すべき者を組み合わせて、彼らの行動が相互的であることができると考えることは狂気とナンセンスであり、したがって魂が体の死と同時に死ぬことを必然的に認めなければなりません」。体が死ぬと原子に分解されるので、魂は原子で構成されているので、原子に分解されます。したがって、私たちが生きている間は死はなく、死があるときはもうそこにはいません。エピクロスはこれについて話しました。私たちは生きて、人生を楽しむ必要があります。異世界の罰について考える意味はありません。それは存在しない。罰する人は誰もいません。すべての原子が散らばり、他のものに結合しました。

頭を覆い、目を伏せて天国の住民の前で敬虔に頭を下げることに慣れている神を恐れるローマ人は、これらの言葉の無礼さに恐怖を感じ、拒絶するかもしれません。しかし、私の息子よ、真実を知ることは犯罪だと思います。いいえ。それどころか、絶望的な無知の中で生き、そのおかげで最も恐ろしい行為を犯すことは犯罪です。これがあなたのための鮮やかな例です：トロイの征服者が物事の性質を知っていたら、風が彼らの船の帆を正しい方向に吹くために、彼らは美しい若いイフィゲニアを犠牲にしますか？いいえ。無意味な犯罪が犯されました。言うまでもなく、「宗教は多くの邪悪な犯罪行為を引き起こしました。魂からの恐怖を駆り立て、闇を払いのける

それは太陽光線であってはならず、日光の種まきであってはなりません。
しかし、自然そのものはその外観と内部構造によって、
ここでは、基礎として次の立場を取ります。
何もないところから、神の意志によって何も生まれません。
そして、すべての死すべき者への恐れだけがその多くを受け入れるからです
彼らはしばしば地球と天国で現象を見ます、
その理由は、いかなる方法でも識別および理解することができません。
そして彼らは、これらすべてが神の命令によって起こっていると信じています。
何も起こらないことがわかっている場合
何もないところから、私たちははるかにはっきりと見えるでしょう
私たちの割り当ては主題です：そして物事はどこから来るのですか、
そして、上からの助けなしにすべてがどのように起こるか。
静かに過ごすことほど満足のいくものはないことを忘れないでください
賢者の心によってしっかりと強化された明るい高さ：
あなたはそこから人々を見て、どこでも見ることができます
彼らがどのようにさまようか、そして道は、惑わされて、人生を探しています。
贈り物のように、彼らは競争し、人種について議論します、
休むことなく、たゆまぬ努力をする昼夜
大きな力を獲得し、世界のマスターになること。
ああ、あなたは人々の取るに足らない考えです！おお盲目の気持ち！
どれだけの危険があり、どのような闇が流れるのか
今世紀は取るに足らない時期です！見えない
自然がただ一つのことについて叫び、何を要求するか、
苦しみの体がわからないように、しかし思考は楽しんでいます
ケアと恐怖の意識から離れた心地よい気持ち？
したがって、私たちは身体の性質が何を必要としているのかを理解します
ほんの少し：苦しみがすべてを取り除くという事実。
海の広場に風が吹くと甘いです、
堅実な地盤から、他の人に降りかかった不幸を見るために、
それが私たちにとって楽しいからではなく、
しかし、あなたは甘く感じる危険がないからです。

私の愛する息子、私はあなたと一緒にこの仕事を克服し、「あなたに深く親密なものを明らかにするであろう輝く光であなたの心を照らします」と思います。この作品では、人間の精神の知識が私たちを助けます。あなたはどのように思いますか、

なぜ前進できるのか
私たちが望むように、そして私たちはさまざまな体の動きを与えられます、
そんな重い負担を可能にする力
体を押してください、私はあなたに言います、あなたは私がどのように推論するかを聞きます。
私は動きの幽霊が前進していると言います
先に述べたように、私たちの精神では、それは彼にも打撃を与えます。
その時生まれるでしょう：結局のところ、誰もできません
精神が望むものを予見するまで、物事は始まります。
彼が予見しているのは物のイメージです。
ですから、精神が動揺し、絡み合っているとき
移動、彼はすぐに魂の強さに打撃を与えます、
それはどこの関節や手足にも散らばっています。
彼は魂と密接に関係しているので、彼にとって難しいことではありません。
体に続いて、魂が襲い、少しずつ
したがって、プッシュの前のバルク全体が動きます。

父よ、今度は私の魂の衝動の力がとても大きかったので、私は宇宙の広大さに浸透したかったのです。

あなたは晴れた夜に彼女を見ることができます。しかし、すべてではありません。

宇宙のどちらの側にも終わりはありません。
そうでなければ、それは確かにエッジを持っていただろう。
そしてその性質上、空間は底なしです、
稲妻でさえそれを通り抜けることができないだろうということ、
長い流れの中で、何世紀にもわたる流れが滑り落ちます
さらに先に、そしてとにかく彼はゴールに近づくことができませんでした。

しかし、地球上ですべてが死の到来を止めるのと同じように、宇宙も滅びることがあり、そこからいつか死は自然の生命を与える力を奪うでしょう。

十分なスペースと底なしのスペースがたくさんあります、
壁の宇宙が崩れるように
または他の力の圧力で死ぬ：
天のアーチのためにも太陽のためにも、ドアは死ぬまで閉じられていません、
陸のためではなく、深海の平原の海のためでもありません、-
それは大きく開いていて、大きな口で隙間があります。
なぜ地球の揺れが起こるのか知っていますか、
その意外な風と大きな空軍、
または外部から出現する、または地球自体から出現する、
すぐに中に入って、地球の隙間に突入し、破裂し、
巨大な洞窟の深淵で、彼らは最初にそして激しく激怒します
彼らは走り、旋風の中で旋回し、そして力を込めて演奏します
彼らは突然、抑えきれずに爆発し、
そこに、地球の深さは巨大な深淵を開きます。
したがって、彼らは空を好きなだけ数えることができます
地球と共に、彼らは永遠に破壊されないままでなければなりません。
しかし、それにもかかわらず、突然差し迫った危険な力
刺し傷は人々を突き刺し、時には恐怖で邪魔します、
まるで突然、私たちの足の下から滑り落ちた地球が転覆しなかったかのように
深淵に、そしてその後、物事の全体は死にませんでした
地面に、そして世界はただの廃墟の山のままではありませんでした。

父よ、これらの言葉を聞くのは怖いです。しかし、物事の本質が何であるかをあなたから学んだので、私はこれを考えました：すべてがただの廃墟の山になると、これらの廃墟の原子は再び新しい形に絡み合い、おそらく、すべて私たちのようです。

あなたの推論は正しいです。しかし、宇宙の運命を決めるのは私たちではなく、人類を支え、創造する義務があるので、私たち一人一人は宇宙に何が起こり得るかについてあまり考えるべきではありません。あなたはすぐに男性の成熟の時期に入るので、あなたはそれを知っているべきです

死すべき者は彼に惹かれます
情熱は神の呼びかけであり、私たちの人生のリーダーであり、手招きします
愛の甘い喜びの中で、何世代にもわたる生活を生み出し、
人類が死なないように、そのために神々
すべてが作成されたかのように。
嵐の青春を貫き邪魔する者へ
種の始まり、その日、メンバーだけで熟します、
幽霊が突然収束し、外から現れて現れます
あらゆる種類の体、美しい顔、そして咲く画像。
ここでは、種によって膨らんだ部分がそれらの中でイライラしています、
多くの場合、彼らは必要なことをしたかのように、
ヴォーンは、豊富な流れを解放し、ドレスを汚します。
そして、私たちが示したように、この種は私たちの中で興奮しています、
その時、成熟した体が強くなったとき。
したがって、金星の矢で負傷した人も-
少年が女性の体で彼を傷つけたかどうか、
全能の愛に満ちた体を持った女性-
彼が傷ついた場所に情熱的に到達します
一緒になって、体から体に水分を取り入れたいと願っています。
静かな情熱が彼の喜びを予感させます。
これは私たちにとって金星です。私たちはこれを愛と呼びます、
ここからハートは官能的な金星の水分を流します
一滴ずつにじみ出る..。

そして人類を拡大します。ほら、私の息子、そして人は種から来ています。あなたと私は私たちが始めたところに戻ってきました。私は、「敏感な心で、あなたは他のすべてをフォローアップし、深い妄想で真実から遠く離れることはないだろうと信じています。

すべてに知性と思考の粒があることを知っています。
病気や衰弱がポーションでどのように治癒するかを学びます。
私はあなただけにそれをすべて開くつもりです。
あなたは休むことを知らない風を抑えるでしょう、
それは、地面に急いで、牧草地の破裂の破裂です。
あなたが望むなら-反対に、あなたは彼らの息を再び上げるでしょう、
悪天候の後、暗いバケツに希望のバケツを届けます。
夏の干ばつでは、栄養のある緑が土砂降りを引き起こします-
湿気は、空気のような空から小川で地球に注がれます、
亡くなった夫をハデスのホールから連れ戻すこともできます！

ルクレティウスは、彼が彼の魂の深さを知っていて、物事の性質を気にかけているならば、彼の息子にそのような神の力を約束しました。

もちろん、詩にはこのような多くの矛盾や素朴な考えがあります：

だから私はあなたに、例えば、4本足から指摘します
ヘビの武装した象について。強い壁としてのすべてのインド
何千もの柱が象牙で囲われています。
だからそこにたどり着くことは不可能です：それがそこにある力です
これらの動物、そして私たちはたまにしか会うことができません。

はい、ルクレティウスは矛盾していて素朴です。「しかし彼は、ホーマーの神々にのみ与えられたように、人を自由に世界空間を旅させ、太陽光線や明るい稲妻と一緒に走らせます。それによって、自然が人を毎日取り巻くだけでなく、人も彼の兄弟であることを示唆しています広大な宇宙。この詩人は、おそらく初めて空に視線を向けた人の想像力を飛ばして魅了する方法を知っています。

自然は人類を産み、乳児期に育て、労働と芸術、愛と家庭生活を教え、子供を育て、多くの質問をしました。なぜ彼女は野生動物の部族も出産したのですか、なぜ彼女はひどい自然災害を送ったのですか？いいえ、もちろん、私たちのためではありません。この世界は作成されました。人は一人で、裸で灰色のままで、難破したスイマーのように、奇妙な人の住まない海岸で嵐に投げ込まれました。なぜ私は生まれたのですか、そしてなぜ私は死ぬべきですか？あなたは誰ですか、私の性質-男性の母親または継母ですか？なぜ、取り乱したメデアのように、あなたは自分の子供を殺すのですか？

ルクレティウスは、自然にこれらの質問をした最初の人であり、それに非常に多くの希望を置いた最初の人でした。彼はもはや母親ではなく芸術家である自然のイメージを描きました。自然は私たちを殺したり、出産したりすることはありません。それは誕生と死以上のものです。自然は創造力であり、創造の脆弱性よりもアイデアの具現化に関心を持つ芸術家のように創造します。」（T.ヴァシリエバ。）