Dekadens Madonna Zinaida Gippius. Életrajz

Zinaida Nikolaevna Gippius(férje: Merezhkovskaya; 1869. november 8., Belev, Orosz Birodalom - 1945. szeptember 9., Párizs, Franciaország) - orosz költő és író, drámaíró és irodalomkritikus, a világ egyik kiemelkedő képviselője. Ezüstkor» Orosz kultúra. Gippiust, aki az irodalomtörténet egyik legeredetibb és legtermékenyebb házassági szövetségét alkotta D. S. Merezskovszkijjal, az orosz szimbolizmus ideológusának tartják.

Életrajz

Zinaida Nikolaevna Gippius 1869. november 8-án (20-án) született Belev városában (ma Tula régió), egy eloroszosodott német nemesi családban. Atya, Nyikolaj Romanovics Gippius, az ismert ügyvéd, egy ideig főügyészként dolgozott a szenátusban; anyja, Anastasia Vasilievna, szül. Sztepanova, a jekatyerinburgi rendőrfőnök lánya volt. Az apa hivatalos tevékenységével összefüggő szükségszerűség miatt a család gyakran költözött egyik helyről a másikra, ami miatt a lánya nem kapott teljes körű oktatást; Különböző oktatási intézményeket látogatott meg, és nevelőnőkkel készült a vizsgákra.

A leendő költőnő hét éves korától kezdett verseket írni. 1902-ben, Valerij Brjuszovnak írt levelében megjegyezte: „1880-ban, vagyis 11 éves koromban már verseket írtam (és nagyon hittem az „ihletben”, és megpróbáltam azonnal írni, anélkül, hogy elvettem volna. a tollam papírról). A verseim mindenki számára „romlottnak” tűntek, de nem titkoltam el őket. Azt kell mondanom, hogy egyáltalán nem voltam „elkényeztetett” és nagyon „vallásos” ezzel az egésszel…”. Ugyanakkor a lány lelkesen olvasott, kiterjedt naplókat vezetett, és szívesen levelezett apja ismerőseivel és barátaival. Egyikük, N. S. Drashusov tábornok volt az első, aki figyelmet fordított a fiatal tehetségre, és azt tanácsolta neki, hogy komolyan foglalkozzon az irodalommal.

Már a lány első költői gyakorlataira a legkomorabb hangulatok voltak jellemzőek. „Gyerekkorom óta sebzett a halál és a szerelem” – ismerte el később Gippius. Ahogy a költőnő egyik életrajzírója megjegyezte: „... az az idő, amelyben született és felnőtt - a hetvenes-nyolcvanas évek, nem hagyott nyomot benne. Napjai kezdete óta, úgymond, téren és időn kívül él, szinte bölcsőtől fogva az örök kérdések megoldásával foglalatoskodik. Ezt követően Gippius egy komikus költői önéletrajzában bevallotta: „Megoldottam - a kérdés óriási - / a logikai úton haladtam, / úgy döntöttem: noumenon és jelenség / Milyen arányban?”

N. R. Gippius tuberkulózisban volt; Amint megkapta a legfőbb ügyészi posztot, éles romlást érzett, és kénytelen volt családjával együtt sürgősen elhagyni a csernyigovi tartománybeli Nyizsint, egy új szolgálati helyre, a helyi bíróság elnökeként. Zinaidát a kijevi női intézetbe küldték, de egy idő múlva kénytelenek voltak visszavinni: a lánynak annyira honvágya volt, hogy szinte mind a hat hónapot az intézet gyengélkedőjén töltötte. Mivel Nyizsinben nem volt női gimnázium, otthon tanult, a helyi Gogol Líceum tanárainál.

Nyikolaj Gippiusz 1881-ben hirtelen meghalt Nyizsinben; az özvegynek nagy családja maradt - négy lánya (Zinaida, Anna, Natalya és Tatyana), egy nagymama és egy hajadon nővére - gyakorlatilag megélhetési eszközök nélkül. 1882-ben Anastasia Vasilievna Moszkvába költözött lányaival. Zinaida belépett a Fischer gimnáziumba, ahol eleinte szívesen és érdeklődéssel kezdett tanulni. Hamarosan azonban az orvosok tuberkulózist fedeztek fel nála, ezért kellett elhagyni az oktatási intézményt. „Egy kis ember nagy bánattal” – ezekkel a szavakkal emlékeztek meg egy lányról, aki állandóan a szomorúság bélyegét viselte az arcán.

Anasztázia Gippiusz attól tartva, hogy minden gyermek, aki apjuktól örökölte a fogyasztásra való hajlamot, az ő útját követi, és különösen aggódva legidősebb lányukért, a gyerekekkel együtt Jaltába indult. A Krím-félszigeten tett utazás nemcsak a lányban gyermekkora óta kialakult utazásszeretetet elégítette ki, hanem új lehetőségeket is kínált számára két kedvenc tevékenységéhez: a lovagláshoz és az irodalomhoz. Innen 1885-ben az anya vitte leányait Tiflisbe, testvéréhez Sándor. Elegendő pénze volt ahhoz, hogy unokahúgának nyaralót béreljen Borjomiban, ahol a barátnőjénél telepedett le. Csak itt, egy unalmas krími kezelés után, a "szórakozás, tánc, költői versenyek, versenyek" forgatagában Zinaidának sikerült kilábalnia az apja elvesztésével járó súlyos sokkból. Egy évvel később két nagy család ment Manglisba, és itt A. V. Stepanov hirtelen meghalt agygyulladásban. Gippiusék kénytelenek voltak Tiflisben maradni.

1888-ban Zinaida Gippius és édesanyja ismét a borjomi dachába mentek. Itt ismerkedett meg D. S. Merezhkovskyval, aki nemrégiben jelentette meg első verseskötetét, és azokban a napokban körbeutazta a Kaukázust. A tizennyolc éves Gippius, aki azonnali lelki és intellektuális intimitást érzett új ismerősével, aki nagyon különbözött a környezetétől, habozás nélkül beleegyezett házassági ajánlatába. 1889. január 8-án szerény esküvői szertartásra került sor Tiflisben, amit egy rövid nászút követett. A Merezskovszkijjal való egyesülés, amint később megjegyeztük, „értelmet és erőteljes ösztönzést adott minden fokozatosan véghezvitt belső tevékenységének, hamarosan lehetővé téve a fiatal szépség számára, hogy hatalmas intellektuális területekre törjön”, és tágabb értelemben döntő szerepet játszott a az „ezüstkor” irodalmának fejlődése és kialakulása .

Az irodalmi tevékenység kezdete

Gippius és Merezskovszkij először kimondatlan megállapodást kötött: írni fog kizárólag próza, ő pedig költészet. Egy ideig férje kérésére a feleség fordította (a Krím-félszigeten) Byron "Manfred"-jét; a próbálkozás sikertelen volt. Végül Merezskovszkij bejelentette, hogy ő maga is megszegi a szerződést: egy regény ötlete támadt Julianusról, a hitehagyottról. Azóta verset és prózát is írtak, hangulatuktól függően.

Merezskovszkij Szentpéterváron bemutatta Gippiust híres íróknak: az első, A. N. Pleshcheev egy húszéves lányt „elvarázsolt” azzal, hogy néhány verset hozott a Szevernij Vesztnyik szerkesztői portfóliójából (ahol ő volt a költészet felelőse). osztály) egyik visszatérő látogatása során - a "szigorú bírósághoz". Gippius új ismerősei közé tartozott Ya. P. Polonsky, A. N. Maikov, D. V. Grigorovich, P. I. Weinberg; közel került hozzá a fiatal költő, N. M. Minsky és a Severny Vestnik szerkesztőihez, amelynek egyik központi alakja A. L. Volynsky kritikus volt. Az író első irodalmi kísérletei ehhez a folyóirathoz kapcsolódtak, egy új irány felé orientálva „a pozitivizmustól az idealizmus felé”. Ezekben a napokban aktívan felvette a kapcsolatot számos nagyvárosi folyóirat szerkesztőjével, nyilvános előadásokon és irodalmi esteken vett részt, találkozott a Davydov családdal, akik fontos szerepet játszottak az irodalmi életben. a főváros élete (A. A. Davydova kiadta az „Isten világa” című folyóiratot), részt vett V. D. Spasovich Shakespeare-körében, amelynek tagjai a leghíresebb jogászok voltak (különösen A. I. Urusov herceg), és az Orosz Irodalmi Társaság tagja lett.

1888-ban Severny Vestnik (Z. G. aláírásával) két "félig gyerekes" verset adott ki, ahogyan ő emlékezett. A kezdő költőnőnek ezek és néhány későbbi költeménye "az 1880-as évek pesszimizmusának és melankóliájának általános helyzetét" tükrözte, és sok tekintetben összhangban volt az akkoriban népszerű Szemjon Nadson műveivel.

1890 elején Gippius egy kis szerelmi dráma benyomása alatt lejátszódott a szeme előtt, melynek főszereplői Merezskovszkijék szobalánya, pasa és a „családi barát”, Nyikolaj Minszkij volt, megírta az „A Egyszerű élet". Váratlanul (mert ez a folyóirat akkor nem kedvezett Merezskovszkijnak) a történetet a Vestnik Evropy is elfogadta, „Sajnos” címszó alatt megjelent: Gippius prózai debütálása volt.

Új kiadványok követték különösen a „Moszkvában” és a „Két szív” (1892), valamint a regényeket („Talizmán nélkül”, „Győztesek”, „Kis hullámok”), mind a Severny Vestnikben, mind "Európai Értesítő", "Orosz gondolat" és más jól ismert kiadványok. „Nem emlékszem ezekre a regényekre, még a címekre sem, kivéve a „Kis hullámok” című regényt. Hogy milyen „hullámok” voltak – fogalmam sincs, és nem is vagyok felelős értük. De mindketten örültünk „költségvetésünk” szükséges feltöltésének, és ezzel elértük „Julianus” számára a szükséges szabadságot” – írta később Gippius. Sok kritikus azonban komolyabban vette az írónő munkásságának ezt az időszakát, mint ő maga, fő témának nevezve „az ember és a lét kettősségét, az angyali és démoni elveket, az élet szemléletét, mint egy hozzáférhetetlen szellem tükörképét”. valamint F. M. Dosztojevszkij hatása. Gippius korai prózai műveit ellenségesen fogadta a liberális és populista kritika, amely mindenekelőtt "a szereplők természetellenességétől, példátlanságától, igényességétől" undorodott. Később a New Encyclopedic Dictionary megjegyezte, hogy Gippius első művei "Ruskin, Nietzsche, Maeterlinck és más akkori gondolkodás mestereinek világos hatása alatt íródtak". Gippius korai prózáit két könyv gyűjtötte össze: Új emberek (Szentpétervár, 1896) és Tükrök (Szentpétervár, 1898).

Gippiust egész idő alatt egészségügyi problémák kísértették: visszatérő láztól, egy sor "végtelen torokfájástól és gégegyulladástól" szenvedett. Részben egészségi állapotuk javítása és a tuberkulózis megismétlődésének megelőzése érdekében, de alkotói törekvések miatt is Merezskovszkijék két emlékezetes utazást tettek Dél-Európában 1891-1892-ben. Az első során kommunikáltak A. P. Csehovval és A. S. Suvorinnal, akik egy ideig társaik lettek, és Párizsba látogattak. A második út során, Nizzában maradva, a pár találkozott Dmitrij Filosofovval, aki néhány évvel később állandó társuk és legközelebbi munkatársuk lett. Ezt követően Gippius emlékirataiban fontos helyet foglaltak el az olasz benyomások, amelyek „legboldogabb, legfiatalabb éveinek” fényes és magasztos hangulataira épültek. Eközben a szinte kizárólag jogdíjból élő házaspár anyagi helyzete ezekben az években továbbra is nehéz volt. „Most szörnyű, példátlan helyzetben vagyunk. Napok óta szó szerint kézről-szájra élünk, és jegygyűrűt zálogba vettünk” – számolt be az egyik 1894-es levelében (egy másikban arról panaszkodott, hogy pénzhiány miatt nem ihatta az orvosok által felírt kefirt).

Költészet Gippius

Gippius költői debütálása sokkal feltűnőbb és ellentmondásosabb volt, mint a próza: a Severny Vestnikben megjelent versek - "Song" ("Szükségem van valamire, ami nincs a világon ...") és "Dedikáció" (a következő sorokkal: " Istenként szeretem magam”) azonnal hírhedtté vált. „Versei a modern ember lelkének megtestesítői, meghasadt, sokszor erőtlenül reflektáló, de mindig szakadt, mindig szorongó, semmivel nem kibékülő és semmiben meg nem nyugtató” – jegyezte meg később az egyik kritikus. Egy idő után Gippius az ő szavai szerint "lemondott a dekadenciáról" és teljes mértékben elfogadta Merezskovszkij, elsősorban művészi elképzeléseit, és a kialakuló orosz szimbolizmus egyik központi alakjává vált, de az uralkodó sztereotípiáknak ("dekadens Madonna", "sátánság") , "fehér ördög" stb.) sok éven át üldözte).

Ha a prózában tudatosan az "általános esztétikai ízlésre" összpontosított, akkor Gippius a költészetet valami rendkívül bensőséges dolognak fogta fel, "maga számára" alkotta, és a szerint alkotta meg. saját szavak, "mint egy imát." „Az emberi lélek természetes és legszükségesebb szükséglete mindig az ima. Isten ezzel a szükséglettel teremtett minket. Minden ember, akár észreveszi, akár nem, az imára törekszik. A költészet általában, a versírás különösen, a verbális zene – ez csak egyike azoknak a formáknak, amelyeket az ima ölt a lelkünkben.

Sok tekintetben az „imádságosság” adott okot a kritikáknak a támadásokra: elhangzott különösen, hogy Gippius a Mindenhatóra hivatkozva (Ő, a Láthatatlan, a Harmadik néven) létrehozta „saját, közvetlen és egyenrangú, istenkáromló kapcsolatok” vele, és „nemcsak Isten iránti szeretet, hanem önmagad iránti szeretet is”. Az általános irodalmi közösség számára a Gippius név a dekadencia szimbólumává vált – különösen a „Dedikáció” (1895) megjelenése után, amely vers a dacos sort tartalmazta: „Istenként szeretem magam”. Megállapították, hogy Gippius, sok tekintetben maga is provokálva a közvéleményt, alaposan átgondolta társadalmi és irodalmi magatartását, amely több szerepváltást jelentett, és ügyesen bevezette a mesterségesen kialakított képet a köztudatba. Az 1905-ös forradalom előtt másfél évtizedig szerepelt a nyilvánosság előtt – először "a szexuális felszabadulás propagandistájaként, büszkén viselve az érzékiség keresztjét" (ahogy 1893-as naplója mondja); majd - a "tanító egyház" ellenfele, aki azt állította, hogy "csak egy bűn van - az önbecsmérlés" (napló 1901), a szellem forradalmának szószólója, amelyet a "csordatársadalom" ellenében hajtanak végre. A "bűn" és a "tilalom" a "dekadens Madonna" művében és képében (a népi közhely szerint) különösen élénken foglalkozott a kortársakkal: azt hitték, hogy Gippius "démoni, robbanékony kezdet, istenkáromlás utáni vágy, kihívás a bevett élet békéjére, a lelki alázatra és alázatra”, ráadásul a költőnő, „a démonizmusával flörtölve, magát a szimbolista élet középpontjának érezve, mind ő, mind maga az élet” szokatlan kísérletként fogta fel. átalakítja a valóságot.

„Versgyűjtemény. 1889-1903”, 1904-ben megjelent, az orosz költészet életének jelentős eseményévé vált. A könyvre reagálva I. Annensky azt írta, hogy "az (orosz) lírai modernizmus teljes tizenöt éves története" Gippius munkásságában összpontosul, és fő témájaként "az inga fájdalmas kilengését a szívben" jegyezte meg. versek. V. Ya. Bryusov, Gippius költői munkásságának másik lelkes tisztelője különösen felhívta a figyelmet arra a „legyőzhetetlen igazmondásra”, amellyel a költőnő különféle érzelmi állapotokat és „rab lelke” életét rögzítette. Maga Gippius azonban több mint kritikusan értékelte költészetének szerepét a közízlés formálásában és kortársai világképének befolyásolásában.

Muruzi ház

Merezskovszkijék Muruzi házban lévő lakása Szentpétervár vallási, filozófiai és társadalmi életének fontos központja lett, amelynek látogatását szinte kötelezőnek tartották a szimbolizmus felé vonzódó fiatal gondolkodók és írók számára. A szalon minden látogatója felismerte Gippius tekintélyét, és többnyire úgy gondolta, hogy ő játszotta a főszerepet a Merezskovszkij körül kialakult közösség vállalkozásaiban. A törzsvendégek ugyanakkor ellenséges viszonyt is éreztek a szalon háziasszonyával szemben, arroganciára, intoleranciára és a látogatók részvételével való kísérletezésre gyanakodva. A „Matressa” személyes ismeretének nehéz próbáján átesett fiatal költők valóban komoly pszichológiai nehézségekkel küzdöttek: Gippius magas, szélsőséges követelményeket támasztott a szépség és az igazság vallásos szolgálatának költészetével szemben („a versek imák”), és értékelésében rendkívüli volt. őszinte és kemény. Ugyanakkor sokan megjegyezték, hogy a szentpétervári Merezskovszkij-ház "a XX. század elején az orosz szellemi élet igazi oázisa volt". A. Bely azt mondta, hogy „valóban kultúrát teremtettek benne. Valaha itt mindenki tanult. G. V. Adamovich szerint Gippius "ihletője, felbujtója, tanácsadója, javítója, munkatársa volt mások írásainak, a heterogén sugarak fénytörésének és kereszteződésének központja".

A szalon tulajdonosának képe „lenyűgözött, vonzott, taszított és újra vonzotta” a hasonló gondolkodású embereket: A. Blok (akivel Gippiusnak különösen nehéz, változó viszonya volt), A. Bely, V. V. Rozanov, V. Bryusov. „Magas, karcsú szőke, hosszú arany hajjal, smaragd sellőszemekkel, nagyon passzoló kék ruhában, feltűnő volt a megjelenésében. Néhány évvel később ezt a megjelenést Botticellinek nevezném. ... Egész Pétervár ismerte őt ennek a megjelenésének és az irodalmi esteken való gyakori fellépéseinek köszönhetően, ahol nyilvánvaló bravúrral olvasta oly bűnöző verseit ”- írta Z. Gippiusról az egyik első szimbolista kiadó P. P. Pertsov.

Társadalmi tevékenység

1899-1901-ben Gippius közel került S. P. Diaghilev köréhez, amely a "World of Art" folyóirat köré csoportosult, ahol elkezdte publikálni első irodalomkritikai cikkeit. A férfi álnevekkel (Anton Krainij, Lev Puscsin, Herman elvtárs, Roman Arenszkij, Anton Kirsa, Nyikita Vecher, V. Vitovt) aláírt bennük Gippius következetes hirdetője maradt a szimbolizmus esztétikai programjának és az abban lefektetett filozófiai gondolatoknak. Alapítvány. Miután elhagyta a művészet világát, Zinaida Nikolaevna kritikusként tevékenykedett a New Way (tényleges társszerkesztő), Libra, Education, New Word, New Life, Peaks, Russian Thought, 1910-1914 folyóiratokban (prózaíróként korábban publikált a folyóiratban), valamint számos újságban: Beszéd, Slovo, Oroszország reggele stb. A legjobb kritikai cikkeket ezt követően az „Irodalmi napló” (1908) című könyvéhez választotta ki. Gippius általánosságban negatívan értékelte az orosz művészeti kultúra állapotát, összefüggésbe hozva azt az élet vallási alapjainak válságával és az előző század társadalmi eszméinek összeomlásával. Gippius a művész hivatását az "életre való aktív és közvetlen hatásban" látta, amit "keresztényesíteni" kell. A kritikus abban az irodalomban és művészetben találta meg irodalmi és spirituális ideálját, amely "az imára, Isten fogalmára fejlődött". Úgy vélték, hogy ezek a koncepciók nagyrészt a M. Gorkij vezette Znanie kiadóhoz közel álló írók ellen irányultak, és általában "a klasszikus realizmus hagyományai felé orientáló irodalom ellen".

A 20. század elejére Gippius és Merezskovszkij kidolgozta saját, eredeti elképzeléseit a szabadságról, a szerelem metafizikájáról, valamint szokatlan neovallási nézeteket, amelyek elsősorban az úgynevezett „harmadik testamentumhoz” kapcsolódnak. A Merezskovszkijok spirituális és vallási maximalizmusa, amely „nemcsak Oroszország, hanem az emberiség sorsában betöltött gondviselői szerepük felismerésében fejeződött ki”, az 1900-as évek elején érte el tetőpontját. Az „Élet kenyere” című cikkében (1901) Gippius ezt írta: „Legyen kötelességtudatunk a hússal, az élettel és a szabadság előérzetével – a szellemmel, a vallással szemben. Amikor az élet és a vallás valóban összefolyik, mintegy eggyé válnak – kötelességtudatunk elkerülhetetlenül érinti a vallást, összeolvadva a Szabadság előérzetével; (…) amit az Emberfia ígért nekünk: „Azért jöttem, hogy megszabadítsalak benneteket.”

Merezskovszkijék 1899 őszén álltak elő a kereszténység megújításának ötletével, amely nagyrészt kimerítette önmagát (ahogyan úgy tűnt). A terv megvalósítása érdekében egy "új egyház" létrehozásáról döntöttek, ahol "új vallási tudat" születik. Ennek a gondolatnak a megtestesítője a Vallásfilozófiai Találkozók (1901-1903) megszervezése volt, melynek célja egy nyilvános platform létrehozása volt az „egyház és kultúra kérdéseinek... az újkereszténység, társadalmi szerveződés és az emberi természet javítása." A Találkozók szervezői a szellem és a test szembenállását így értelmezték: „A szellem az Egyház, a test a társadalom; szellem - kultúra, test - emberek; szellem - vallás, test - földi élet...".

"Új templom"

Gippius eleinte meglehetősen szkeptikus volt férje hirtelen „klerikalizmusával” kapcsolatban; később felidézte, hogy az 1899-es „esti összejövetelek” „hiábavaló vitákká” fajultak, amelyeknek nem volt értelme, mert a „művészet világának” nagy része nagyon távol állt a vallási kérdésektől. „De Dmitrij Szergejevicsnek úgy tűnt, hogy szinte mindenki megérti őt, és együtt érez vele” – tette hozzá. Fokozatosan azonban a feleség nemcsak elfogadta férje álláspontját, hanem ő maga is elkezdett ötleteket generálni Oroszország vallási megújulásával kapcsolatban. L. Ya. Gurevich azt vallotta, hogy Gippius "egy új vallás katekizmusát írja és dogmákat dolgoz ki". Az 1900-as évek elején Gippius összes irodalmi, újságírói és gyakorlati tevékenysége a Harmadik Testamentum és az eljövendő isteni-emberi teokrácia eszméinek megtestesítésére irányult. A keresztény és a pogány szentség ötvözése az utolsó egyetemes vallás elérése érdekében a Merezskovszkijok dédelgetett álma volt, akik „új egyházukat” a kombinálás elvén alapozták – a meglévő egyháztól való külső elszakadást és az azzal való belső egyesülést.

Gippius az „új vallási tudat” kialakulását és fejlődését azzal indokolta, hogy meg kell szüntetni a szellem és a test közötti szakadékot (vagy szakadékot), meg kell szentelni a testet és ezáltal megvilágosítani, eltörölni a keresztény aszkézist, életre kényszerítve az embert. bűnösségének tudatában, hogy közelebb hozza a vallást és a művészetet. Elkülönülés, elszigeteltség, "haszontalanság" a másik számára - kortársának fő "bűne", aki egyedül halt meg, és nem akar eltávolodni tőle ("Szeretetkritika") - Gippiusnak a "közös Isten" keresése volt a célja, a többi én "egyenértékűségének, pluralitásának" tudatosítása és elfogadása "nem összeolvadásukban és elválaszthatatlanságukban". Gippius kutatásai nemcsak elméletiek voltak, hanem éppen ellenkezőleg, ő javasolta férjének, hogy a nem sokkal korábban létrehozott Vallásfilozófiai Gyülekezetek kapjanak „nyilvános” státuszt. „... Szűk, apró sarokban vagyunk, a véletlenszerű emberek mesterséges mentális megegyezést próbálunk kialakítani közöttük – miért van ez? Nem gondolja, hogy jobb lenne, ha valami igazi üzletet kezdenénk ebben az irányban, de szélesebb körben, és úgy, hogy az életkörülmények között legyen, hogy legyenek... hát tisztviselők, pénzt, hölgyeim, hogy nyilvánvaló legyen, és így különböző emberek beleegyezett, ami soha nem konvergált ... ”- így később újra elmesélte Merezhkovskyval folytatott beszélgetését 1901 őszén, egy Luga melletti dachában. Merezskovszkij "felugrott, az asztalra csapta a kezét, és felkiáltott: Így van!" A Találkozók ötlete tehát megkapta az utolsó, végső „csapást”.

Gippius később nagy lelkesedéssel írta le benyomásait az Assemblies-ről, ahol két, korábban egymással kapcsolatban nem álló közösség emberei találkoztak. „Igen, ez valóban két különböző világ volt. Ahogy megismertük az „új” embereket, meglepetésről meglepetésre haladtunk. Most nem is a belső különbségről beszélek, hanem egyszerűen a készségekről, a szokásokról, magáról a nyelvről - mindez más volt, mint egy másik kultúra... Voltak köztük olyan emberek, akik sajátosan mélyek, sőt finomak voltak. Tökéletesen megértették az Assemblies gondolatát, a „találkozó” jelentését” – írta. Mély benyomást tett rá az az utazás, amelyet akkoriban férjével a Zsinat engedélyével a Szvetloje-tóhoz tett, hogy vitába szálljon az óhitű-szakmatikusokkal: olyanokkal, mint Nyikolaj Makszimovics (Minszkij), dekadensek… Rozanov – „írók "Akik külföldre utaznak és alkalmazhatatlan filozófiáról írnak, és semmit sem tudnak az életről, mint a gyerekek."

Gippiushoz tartozott a Novy Put (1903-1904) című folyóirat létrehozásának ötlete is, amelyben az élet, az irodalom és a művészet „vallási kreativitáson” keresztül történő újjáélesztéséről szóló különféle anyagok mellett a Találkozók beszámolói is szerepeltek. közzétett. A folyóirat nem tartott sokáig, hanyatlása a marxista „befolyásnak” volt köszönhető: egyrészt N. Minszkij (mint kiderült ideiglenes) lenini táborba való átmenete, másrészt a szerkesztőségben való megjelenése. a közelmúltbeli marxista S. N. Bulgakové, akinek a kezében a folyóirat politikai része. Merezkovszkij és Rozanov hamar elveszítette érdeklődését a publikálás iránt, és miután Bulgakov elutasította Gippius Blokról írt cikkét azzal az ürüggyel, hogy ez utóbbi „nem eléggé fontos verseinek témájában”, világossá vált, hogy a „merezskoviták” szerepe a folyóiratban semmivé. 1905 decemberében jelent meg a The New Way utolsó könyve; ekkorra már megjelent a Gippius, főként Brjuszov pikkelyei és északi virágaiban.

Az „Új Út” bezárása és az 1905-ös események jelentősen megváltoztatták Merezskovszkijék életét: végül az igazi „ügyet” az „új templom építőinek” otthoni körére hagyták. közeli barát mind a D.V. Filozófusok; ez utóbbiak részvételével megalakult a híres „hármastestvériség”, melynek közös fennállása 15 évig tartott. A triumvirátusból származó "hirtelen találgatásokat" gyakran pontosan Gippius kezdeményezte, aki, mint a szakszervezet többi tagja elismerte, új ötletek generátoraként szolgált. Lényegében ő volt a "világ hármas szerkezete" ötletének szerzője, amelyet Merezhkovsky évtizedek alatt fejlesztett ki.

1905-1908

Az 1905-ös események sok tekintetben fordulópontot jelentettek Zinaida Gippius életében és munkásságában. Ha addig az aktuális társadalmi-politikai kérdések gyakorlatilag nem tartoztak az érdeklődési körébe, akkor a január 9-i kivégzés sokkoló volt számára és Merezskovszkij számára. Ezt követően Gippius munkásságában, elsősorban prózai munkásságában az aktuális társadalmi problémák, "civil motívumok" váltak dominánssá. A pár évekig az autokrácia kibékíthetetlen ellenfeleivé vált, Oroszország konzervatív államrendszere elleni harcosokká. „Igen, az autokrácia az Antikrisztustól származik” – írta Gippius akkoriban.

1906 februárjában Merezskovszkijék elhagyták Oroszországot és Párizsba mentek, ahol több mint két évet töltöttek önkéntes „száműzetésben”. Itt megjelentek egy monarchistaellenes cikkgyűjteményt franciául, sok forradalmárhoz (elsősorban szociálforradalmárokhoz) kerültek közel, különösen I. I. Fondaminszkijjal és B. V. Savinkovval. Gippius később ezt írta: „Lehetetlen beszélni csaknem három éves párizsi életünkről... kronologikusan. A lényeg az, hogy érdekeink sokfélesége miatt nem tudjuk meghatározni, hogy valójában milyen társadalomban voltunk. Ugyanebben az időszakban különböző körökből származó emberekkel találkoztunk... Három fő érdeklődési körünk volt: egyrészt a katolicizmus és a modernizmus, másrészt az európai politikai élet, az otthoni franciák. És végül egy komoly orosz politikai emigráció, forradalmár és párt."

Párizsban a költőnő "szombatokat" kezdett szervezni, amelyet a régi íróbarátok (N. Minsky, aki elhagyta a lenini kiadást, K. D. Balmont és mások) kezdtek látogatni. A párizsi évek alatt a pár sokat dolgozott: Merezhkovsky - történelmi prózán, Gippius - újságírói cikkeken és verseken. Utóbbiak misztikus törekvéseit a politika iránti szenvedély nem befolyásolta: érvényben maradt a „vallási közösség” létrehozásának jelszava, amely az összes radikális mozgalom egyesítését sugallja Oroszország megújításának problémájának megoldása érdekében. A pár nem szakította meg a kapcsolatot az orosz újságokkal és magazinokkal, továbbra is cikkeket és könyveket publikált Oroszországban. Így 1906-ban megjelent Gippius történeteinek gyűjteménye "A skarlát kard", 1908-ban pedig (szintén Szentpéterváron) - a "Mákvirág" című drámát, amelyet Franciaországban írt a "hármas testvériség" minden résztvevője, a hősök. amelyek közül az új forradalmi mozgalom résztvevői voltak.

1908-1916

1908-ban a házaspár visszatért Oroszországba, és a hideg Szentpéterváron, Gippiusban három év kihagyás után újra előbukkantak itt a régi betegségek. A következő hat évben ő és Merezhkovsky többször is külföldre utazott kezelésre. Egy ilyen látogatás utolsó napjaiban, 1911-ben Gippius vett egy olcsó lakást Passyban (Rue Colonel Bonnet, 11-bis); ennek az akvizíciónak később mindkettő számára meghatározó, üdvös jelentősége volt. Merezskovszkijék 1908 őszétől aktívan részt vettek a Szentpéterváron újrainduló Vallásfilozófiai Találkozókon, amelyek Vallásfilozófiai Társasággá alakultak, de mára gyakorlatilag nem voltak itt egyházi képviselők, az értelmiség pedig számos vitát megoldott önmagával. .

1910-ben jelent meg az „Összegyűjtött versek”. Könyv. 2. 1903-1909 ”, Zinaida Gippius gyűjteményének második kötete, sok tekintetben egybecseng az elsővel. Fő témája: „Olyan ember lelki viszálya, aki mindenben magasabb értelmet, alacsony földi lét isteni igazolását keresi, de aki nem talált elegendő okot a megbékélésre és elfogadásra – sem a „boldogság nehézségét”, sem az arról való lemondás." Ekkorra Gippius számos versét és néhány történetét lefordították németre és franciára. A „Le Tsar et la Révolution” (1909) franciául írt (D. Merezskovszkijjal és D. Filosofovval együttműködve) könyv, valamint a Mercure de France orosz költészetről szóló cikke külföldön és Oroszországban jelent meg. Az 1910-es évek elejére Gippius utolsó prózagyűjteménye, a Holdhangyák (1912) tartalmazta azokat a történeteket, amelyeket ő maga a legjobbnak tartott munkája során, valamint a befejezetlen trilógia két regényét: Az ördög babáját (első rész) és a „Római Carevics” (harmadik rész), amelyet a baloldali sajtó elutasított (a forradalom „rágalmát” látta bennük), és összességében a kritika hűvös fogadtatásával, ami őszintén tendenciózusnak, „problémásnak” találta őket.

Az első világháború kezdete súlyos benyomást tett Merezskovszkijékra; élesen ellenezték Oroszország részvételét abban. Z. Gippius megváltozott élethelyzete a napokban szokatlan módon nyilvánult meg: három nő nevében (a cselédek vezeték- és vezetéknevét álnévként használva) elkezdett "közönséges" női betűket írni, népszerű nyomtatványnak stilizálva. a fronton lévő katonáknak, néha tasakba rakva őket. Ezek a művészi értéket nem képviselő költői üzenetek („Repülj, repülj, jelenj”, „A túloldalra” stb.) mégis nyilvános visszhangot keltettek.

Ugyanebbe a korszakba tartozik I. D. Sytin Gippius publikációja, aki A. V. Rumanovnak írt: „A baj ismét szörnyű. Írni kell Merezskovszkijnak és megírta... de a baj a Zinaida kiadásával van. Végül is ez egy kidobott pénz, valamit tenni kell. ”

Gippius és a forradalom

A házaspár 1916 végét Kislovodszkban töltötte, majd 1917 januárjában visszatértek Petrográdba. Szergievszkaja új lakásuk valóságos politikai központtá vált, néha az Állami Duma "ágára" emlékeztetve. Merezskovszkijék üdvözölték az 1917-es februári forradalmat, abban a hitben, hogy az véget vet a háborúnak és megvalósítja az általuk meghirdetett szabadság eszméit a Harmadik Testamentumnak szentelt munkákban, az Ideiglenes Kormányt „közelinek” tekintették, és baráti kapcsolatokat létesítenek vele. A. F. Kerensky. Hangulatuk azonban hamarosan megváltozott.

Az októberi forradalom megrémítette Merezskovszkijt és Gippiust: az „Antikrisztus királyságának” uralkodásának, a „világfeletti gonoszság” diadalának tekintették. A költőnő naplójában ezt írta: „Másnap<после переворота>, fekete, sötét, kimentünk D.S.-vel az utcára. Milyen csúszós, hideg, fekete... Párna esett - a városra? Oroszországba? Rosszabb…". Gippius 1917 végén még publikálhatott antibolsevik verseket a fennmaradt újságokban. A következő év, 1918 a depresszió jele alatt telt el. Gippius naplóiban írt az éhínségről ("Nincsenek éhséglázadások - az emberek alig állnak a lábukon, nem lázad fel..." - február 23.), a cseka atrocitásairól ("... Kijevben 1200 tisztet öltek meg, levágták a lábukat a holttestekről, csizmát vittek le.

Nem értette G. Wellst (“... meg voltam győződve a képzelete könyörgéséről! Ezért ragaszkodik olyan tisztelettel a bolsevikokhoz, bár nem tud semmit, hogy úgy érzi, átugrották Oroszország”), és miután hallottam, hogy az egyik nő (Stasova, Yakovleva) a „cheerkas”-tól dolgozik, úgy döntöttem, hogy szinte együtt érzek az egyik bolsevik vezetővel: „... Különleges - makacs és ostoba - kegyetlenség uralkodik. Még Lunacharsky is küzd vele és hiába: csak sír (szó szerint, könnyekkel!)). Októberben Gippius ezt írta: „Mindenki, akiben lélek volt – és ez osztályok és beosztások megkülönböztetése nélkül – halottként jár. Nem vagyunk felháborodva, nem szenvedünk, nem vagyunk felháborodva, nem várunk... Amikor találkozunk, álmos szemekkel nézünk egymásra, és keveset mondunk. A lélek az éhségnek abban a szakaszában van (és a test is!), Amikor nincs többé akut gyötrelem, beáll az álmosság időszaka. Az „Utolsó versek. 1914-1918" (1918).

1919 telén a Merezskovszkijok és a filozófusok elkezdtek tárgyalni a repülés lehetőségeiről. Felhatalmazást kapott, hogy a Vörös Hadsereg katonáinak előadásokat tartson történelemről és mitológiáról Az ókori Egyiptom, Merezskovszkij engedélyt kapott a város elhagyására, és december 24-én négyen (köztük V. Zlobin, Gippius titkára) csekély poggyászokkal, kéziratokkal és jegyzetfüzetekkel Gomelbe mentek (az író nem engedte el a következő feliratú könyvet: „ Anyagok a Vörös Hadsereg egységeiben tartott előadásokhoz). Az út nem volt könnyű: négyen négynapos utat kellett kibírniuk egy hintón, „tele van Vörös Hadsereg katonáival, zacskókkal és mindenféle zsivajjal”, egy éjszakai partraszállást Zhlobinban 27 fokos fagyban. 1920-ban egy rövid lengyelországi tartózkodás után kiábrándult Ju. Pilsudszkij bolsevikokkal szembeni politikájából és B. Savinkov szerepéből is, aki azért jött Varsóba, hogy Merezskovszkijékkal megbeszélje a kommunista elleni harc új irányvonalát. Oroszország 1920. október 20-án Merezskovszkijék, miután elváltak Filoszofovtól, örökre Franciaországba távoztak.

1920-1945

Párizsban, miután férjével egy szerény, de saját lakásban telepedett le, Gippius új, emigráns életet kezdett felszerelni, és hamarosan aktív munkába kezdett. Továbbra is naplókon dolgozott, és levelet kezdett Merezhkovsky olvasóival és kiadóival. Miután megtartották a bolsevizmus harciasan éles elutasítását, a házastársak élesen aggódtak a hazájuktól való elidegenedésük miatt. Nina Berberova emlékirataiban a következő párbeszédüket idézte: „Zina, mi a kedvesebb neked: Oroszország szabadság nélkül vagy szabadság Oroszország nélkül?” Egy percig gondolkodott. - "Szabadság Oroszország nélkül... És ezért vagyok itt, nem ott." - Én is itt vagyok, nem ott, mert Oroszország szabadság nélkül lehetetlen számomra. De... ”- És gondolta, nem nézett senkire. „... Mire van szükségem valójában a szabadságra, ha nincs Oroszország? Mit kezdhetek ezzel a szabadsággal Oroszország nélkül? Gippius általában pesszimista volt a férje által szentelt „küldetéssel” kapcsolatban. „A mi igazságunk olyan hihetetlen, rabszolgaságunk olyan hallatlan, hogy túl nehéz a szabad embereknek megérteni minket” – írta.

Gippius kezdeményezésére Párizsban megalakult a Zöld Lámpa Társaság (1925-1939), amelynek célja az volt, hogy összefogja az emigráció azon sokszínű irodalmi köreit, akik az orosz kultúra Szovjet-Oroszországon kívüli elhivatottságával foglalkoztak – fogalmazott e vasárnapi találkozók inspirálója. a kör tevékenységének legelején: meg kell tanulni a valódi vélemény- és szólásszabadságot, ez pedig lehetetlen, ha nem hagyjuk fel a régi liberális-humanista hagyomány „előírásait”. Megállapították azonban, hogy a Zöld Lámpa ideológiai intoleranciától is szenvedett, ami számos társadalmi konfliktust szült.

Merezskovszkijék 1928 szeptemberében részt vettek az orosz emigráns írók első kongresszusán, amelyet I. Karageorgijevics Sándor jugoszláv király szervezett Belgrádban, és nyilvános előadásokat tartottak a Jugoszláv Akadémia szervezésében. 1932-ben Olaszországban sikeresen megtartották Merezskovszkij előadássorozatát Leonardo da Vinciről. A házaspár itt tett szert népszerűségre: ehhez a meleg fogadtatáshoz képest elviselhetetlennek tűnt számukra a légkör Franciaországban, ahol P. Doumer elnök meggyilkolása után felerősödtek az oroszellenes indulatok. B. Mussolini meghívására Merezskovszkijék Olaszországba költöztek, ahol három évet töltöttek, csak néha tértek vissza Párizsba. Általánosságban elmondható, hogy ez a költőnő számára a mély pesszimizmus időszaka volt: ahogy V. S. Fedorov írta: „Gippius irthatatlan idealizmusa, személyiségének metafizikai léptéke, szellemi és intellektuális maximalizmusa nem illett bele az európai történelem pragmatikusan lélektelen időszakába. világháború előestéjén.”

1938 őszén Merezskovszkij és Gippius elítélte a "Müncheni Paktumot"; Gippius a Szovjetunió és Németország között 1939. augusztus 23-án megkötött "megnemtámadási egyezményt" "tűznek egy őrültek házában" nevezte. Ugyanakkor – elképzeléseihez hű maradva – bejelentette, hogy létrehoz egy cenzúrázatlan gyűjteményt "Irodalmi Szemle" (egy évvel később jelent meg), amelynek célja, hogy egyesítse "minden írók műveit, akiket más kiadványok elutasítottak". Gippius írt neki egy bevezető cikket "A szabadság élménye" címmel, amelyben kifejtette az orosz sajtó siralmas helyzetét és a "fiatalabb generáció" teljes orosz emigrációjának helyzetét.

Nem sokkal a Szovjetunió elleni német támadás után Merezskovszkij felszólalt a német rádióban, amelyben a bolsevizmus elleni harcra szólított fel (az esemény körülményei később vitákat és ellentmondásokat váltottak ki). Z. Gippius, „a rádiós szereplésről értesülve, nemcsak ideges volt, de még meg is ijedt”, első reakciója a következő szavak voltak: „ez a vég”. Nem tévedett: Merezskovszkijnak nem bocsátották meg a Hitlerrel való „együttműködést”, amely csak ebből az egyetlen rádióbeszédből állt. Az elmúlt években a pár nehéz és szegényes életet élt. Merezskovszkijék párizsi lakását nem fizetésnek minősítették, apróságokon kellett spórolniuk. Dmitrij Szergejevics halála súlyos csapás volt Zinaida Nikolaevna számára. Erre a veszteségre két másik veszteség is rákerült: egy évvel korábban Filosofov haláláról vált ismertté; 1942-ben nővére Anna meghalt.

Az író özvegye, akit az emigránsok közül kiközösítettek, utolsó éveit néhai férje életrajzának megmunkálásának szentelte; ez a könyv befejezetlen maradt, és 1951-ben jelent meg.

Az utóbbi években visszatért a költészethez: hozzáfogott az 1972-ben megjelent (Az isteni színjátékra emlékeztető) Az utolsó kör című vershez, amely a Dmitrij Merezskovszkij című könyvhöz hasonlóan befejezetlen maradt. Gippius naplójának utolsó bejegyzése, közvetlenül a halála előtt, ez volt: „Keveset érek. Milyen bölcs és igazságos Isten. Zinaida Nikolaevna Gippius Párizsban halt meg 1945. szeptember 9-én. V. Zlobin államtitkár, aki közel maradt az utolsóhoz, azt vallotta, hogy a halála előtti pillanatban két könnycsepp folyt le az arcán, és „mély boldogság kifejezése” jelent meg az arcán. Zinaida Gippiust Merezskovszkijjal egy sírkő alá temették a Sainte-Genevieve-des-Bois temetőben.

Kreativitáselemzés

Zinaida Gippius (1889-1892) irodalmi tevékenységének kezdetét a „romantikus-utánzó” szakasznak tekintik: korai verseiés történetek, az akkori kritikusok Nadson, Ruskin, Nietzsche hatását látták. D. S. Merezskovszkij „A hanyatlás oka és a modern orosz irodalom új irányzatai” (1892) című programművének megjelenése után Gippius munkája kifejezetten „szimbolista” jelleget kapott; sőt később az orosz irodalom új modernista mozgalmának ideológusai közé kezdték sorolni. Ezekben az években az új etikai értékek hirdetése vált munkásságának központi témájává. Ahogy az Önéletrajzban írta: "Nem a dekadencia foglalkoztatott, hanem az individualizmus problémája és minden ezzel kapcsolatos kérdés." Az 1896-os novellagyűjteményt polemikusan „Új emberek”-nek titulálta, a feltörekvő irodalmi nemzedék jellegzetes ideológiai törekvéseinek képét sejtetve, újragondolva Csernisevszkij „új emberek” értékeit. Szereplői szokatlannak, magányosnak, fájdalmasnak, nyomatékosan félreértettnek tűnnek. Új értékeket hirdetnek: „egyáltalán nem szeretnék élni”; „És a betegség jó... Valamitől meg kell halni” – a „Miss May” sztori, 1895. Az „A halottak között” című történet a hősnő rendkívüli szeretetét mutatja be az elhunyt művész iránt, akinek sírját gonddal körülvette. ami a végén megdermed, így egyesül földöntúli érzésében kedvesével.

Azonban Gippius első prózagyűjteményének hősei között találva a "szimbolista típusú" embereket, akik az "új szépség" és az ember lelki átalakulásának módjait keresték, a kritikusok Dosztojevszkij hatásának határozott nyomait is észrevették ( nem veszett el az évek során: különösen az 1912-es "Roman Tsarevich" a "Démonokkal" összehasonlítva). A „Tükrök” című történetben (azonos nevű gyűjtemény, 1898) a szereplők prototípusai Dosztojevszkij műveinek szereplői között vannak. A főszereplő elmondja, hogy „minden valami nagyszerűt akart csinálni, de így... páratlan. És akkor látom, hogy nem tehetem – és arra gondolok: hadd csináljak valami rosszat, de nagyon-nagyon rosszat, az aljaig rosszat…”, „Tudd meg, hogy a sértődés egyáltalán nem rossz.” De hősei nemcsak Dosztojevszkij, hanem Merezskovszkij problémáit is örökölték. („Az új szépség kedvéért//Minden törvényt megszegünk,//Minden vonalat áthágunk…”). Az Aranyvirág (1896) című novella egy „ideológiai” okokból elkövetett gyilkosságot tárgyal a hős teljes felszabadítása jegyében: „Meg kell halnia... Minden meghal vele – és ő, Zvyagin, megszabadul a szerelemtől. , és a gyűlölettől, és a vele kapcsolatos minden gondolattól." A gyilkosságról szóló elmélkedéseket viták tarkítják a szépségről, az egyéni szabadságról, Oscar Wilde-ról stb. Gippius nem vakon másolta, hanem újragondolta az orosz klasszikusokat, Dosztojevszkij műveinek hangulatába helyezve szereplőit. Ez a folyamat volt nagyon fontos az orosz szimbolizmus egészének történetéhez.

A 20. század eleji kritikusok Gippius korai költészetének fő motívumait "az unalmas valóság átkának", "a fantázia világának dicsőítésének", az "új földöntúli szépség" keresésének tartották. A szimbolista irodalomra jellemző az közötti konfliktus fájdalmas érzés az emberen belüli széthúzás és egyben a magány utáni vágy Gippius korai munkásságában is jelen volt, jellegzetes etikai és esztétikai maximalizmussal. Gippius szerint az igazi költészet a világ „hármas feneketlenségéhez” vezet, három témához – „az emberről, szerelemről és halálról”. A költőnő "a szerelem és az örökkévalóság megbékéléséről" álmodott, de egyesítő szerepet rendelt a halálnak, amely egyedül mentheti meg a szerelmet minden múlandótól. Az 1900-as évek Gippius számos versének hangvételét meghatározó „örök témákról” való elmélkedés dominált a Gippius-történetek első két könyvében is, amelyek fő témája „csak az intuitív igazságának megerősítése” volt. az élet kezdete, a szépség minden megnyilvánulásában és ellentmondásában és hazugságában valami magas igazság nevében.

"A történetek harmadik könyve" (1902) Gippius jelentős visszhangot váltott ki; A gyűjteményhez kapcsolódó kritikák a szerző „kóros furcsaságáról”, „misztikus ködéről”, „fejmisztika”, a szerelem metafizikájának koncepciójáról szóltak „az emberek lelki alkonya hátterében... még nem tudták megvalósítani”. azt." A „szeretet és szenvedés” Gippius képlete (Cyril és Metód enciklopédiája szerint) korrelál V. S. Szolovjov „Szeretet jelentésével”, és a fő gondolatot hordozza: szeretni nem önmagáért, nem a boldogságért, „kisajátítás”, hanem a végtelen megtalálása az „énben”. Legfőbb életszemléletének tartották a kötelező érvényűeket: „kifejezni és odaadni teljes lelkemet”, minden élményben a végsőkig menni, beleértve az önmagával és az emberekkel való kísérletezést is.

A 20. század elején Oroszország irodalmi életében figyelemre méltó esemény volt Z. Gippius első versgyűjteményének megjelenése 1904-ben. A kritika itt megjegyezte "a tragikus elszigeteltség, a világtól való elszakadás, az egyén erős akaratú önmegerősítésének indítékait". A hasonló gondolkodásúak felfigyeltek a „költői írás, elzárkózás, allegória, utalás, csend” sajátos modorára, „néma zongorán az absztrakció dallamos akkordjainak” játékmódjára, ahogy I. Annensky nevezte. Utóbbiak úgy gondolták, hogy "soha senki sem merné az absztrakciókat ilyen bájjal öltöztetni", és ez a könyv testesíti meg legjobban "a... lírai modernizmus teljes tizenöt éves történetét" Oroszországban. Gippius költészetében lényeges helyet foglalt el a „lélek teremtésére és megőrzésére irányuló erőfeszítések” témája, minden „ördögi” kísértéssel és azoktól elválaszthatatlan kísértéssel; sokan megjegyezték, hogy a költőnő őszintén beszélt belső konfliktusairól. V. Ya. Bryusov és I. F. Annensky a versek kiemelkedő mesterének tartotta, akik csodálták Gippius 1890-es évek végén és 1900-as évekbeli szövegeinek formavirtuozitását, ritmikai gazdagságát és „dallamos absztrakcióját”.

Egyes kutatók úgy vélték, hogy Gippius munkásságát „jellemző nőietlenség” jellemzi; verseiben „minden nagy, erős, részletek és apróságok nélkül. Élénk, éles, összetett érzelmekkel átszőtt gondolat tör ki a költészetből a lelki integritást és a harmonikus eszményt keresve. Mások óva intettek az egyértelmű értékelésektől: „Ha arra gondolsz, hol van Gippiusnak a legbelső, hol a szükséges mag, amely körül a kreativitás növekszik, hol van az „arc”, akkor úgy érzed: ennek a költőnek, talán senki máshoz hasonlóan, nincs olyan ereje. egyetlen arc, de sok van…” – írta R. Gul. I. A. Bunin Gippius stílusára utalva, amely nem ismeri fel a nyílt emocionalitást, és gyakran az oximoronok használatára épül, költészetét "elektromos verseknek" nevezte, V. F. Khodasevich a "Shine"-t ismertetve "egyfajta belső harcról" írt. a költői lélekről a nem költői elmével."

Gippius Skarlát kard című novellagyűjteménye (1906) „a szerző metafizikáját már az újkeresztény témák tükrében” emelte ki; ugyanakkor a kiteljesedett emberi személyiségben az isteni-emberiség itt adottságnak bizonyult, az ön- és a hitehagyás bűnét egynek tekintették. Az 1903-1906 prózai alkotásait magába foglaló „Fekete fehéren” (1908) gyűjtemény „érintős, ködös-impresszionista módon” tartotta fenn az egyén méltóságának témáit („A kötélen”). szerelem és nem ("Szerelmesek" , "Örök" nőiesség "", "Két-egy"); az "Ivan Ivanovics és az ördög" című történetben ismét felfigyeltek Dosztojevszkij hatására.

Az 1900-as években Gippius drámaíróként is ismertté vált: a Szent vér (1900) című darab a harmadik novelláskönyvbe került. A D. Merezhkovsky-val és D. Filosofovval együttműködésben készült "Mákvirág" című darab 1908-ban jelent meg, és válasz volt az 1905-1907 közötti forradalmi eseményekre. Gippius legsikeresebb drámai alkotása a Zöld gyűrű (1916); a "holnap" népének szentelt darabot a Vs. E. Meyerhold az Alexandrinsky Színházban.

Z. Gippius munkásságában fontos helyet foglaltak el a kritikai cikkek, amelyek először a New Way-ben, majd a Mérlegekben és az orosz gondolatban (főleg Anton Krainy álnéven) jelentek meg. Ítéleteit azonban (a New Encyclopedic Dictionary szerint) mind a „nagy megfontoltság”, mind a „rendkívül éles és néha a pártatlanság hiánya” különböztette meg. A "World of Art" magazin szerzőitől, S. P. Diaghilevtől és A. N. Benois-tól vallási okokból elválva Gippius ezt írta: "... ijesztő szépségük között élni. Benne "nincs hely... Istennek", hitnek, halálnak; ez művészet „az „itt”, pozitivista művészet. A.P. Csehov a kritikus értékelése szerint az író, aki "lehűti a szívet minden élőlénnyel szemben", és akiket Csehov magával tud ragadni, az "megfullad, lelövi magát és megfullad". Véleménye szerint ("Mercure de France") Makszim Gorkij "egy középszerű szocialista és elavult művész". A kritikus a következőképpen ítélte el Konstantin Balmontot, aki a demokratikus Journal for All-ban publikálta verseit: 1903, 2. szám, ami nem akadályozta meg abban, hogy verseit ebben a folyóiratban is közölje. A. Blok „Versek a gyönyörű hölgyről” című gyűjteményének recenziójában „Istenség nélkül, ihlet nélkül” epigráfiával Gippiusnak csak néhány Vlagyimir Szolovjov utánzata tetszett. Általában a gyűjteményt homályos és hűtlen "misztikus-esztétikai romantikaként" értékelték. A kritikus szerint ahol "a hölgy nélkül" Blok versei "nem művésziek, sikertelenek", ott a "sellő hidegen" keresztül mutatkoznak meg stb.

1910-ben Gippius második versgyűjteménye, Összegyűjtött versek. 2. könyv. 1903-1909", sok tekintetben megegyezik az elsővel; fő témája "egy olyan személy lelki viszálya volt, aki mindenben magasabb értelmet keres, isteni igazolást az alacsony földi léthez ...". A befejezetlen trilógia két regénye, Az ördög babája (Orosz gondolat, 1911, 1-3. sz.) és Roman Tsarevics (Orosz gondolkodás, 1912, 9-12. sz.) az volt a célja, hogy „feltárja az örök, mély gyökerek reakcióit közélet", hogy összegyűjtsék "a lelki halál jellemzőit egy személyben", de a kritika elutasításával találkozott, amely tendenciózusságot és "gyenge művészi megtestesülést" jellemez. Az első regényben különösen A. Blok és Vyach karikaturizált portréi szerepeltek. Ivanov, és a főszereplő ellen a Merezskovszkij és Filoszofov triumvirátus tagjainak "felvilágosult arcai" álltak. Egy másik regény teljes egészében az istenkeresés kérdéseinek volt szentelve, és R. V. Ivanov-Razumnik szerint „a haszontalan „ördögbabának” unalmas és viszkózus folytatása volt”.

Az októberi forradalom gyűlölete arra kényszerítette Gippiust, hogy szakítson korábbi barátaival, akik elfogadták – Blokkal, Brjuszovval, Belijvel. Ennek a szakadéknak a története és az októberi eseményekhez vezető ideológiai ütközések rekonstrukciója, amelyek elkerülhetetlenné tették az irodalomban az egykori szövetségesek konfrontációját, képezte Gippius Élő arcok (1925) memoárjainak lényegét. A forradalmat (ellentétben Blokkal, aki az elemek robbanását és egy tisztító hurrikánt látott benne) a monoton napok „erős fulladásaként”, „elképesztő unalom” és egyben „szörnyűségként” jellemezte. egy vágy: "megvakulni és süketté válni". A történések gyökerében Gippius valamiféle "nagy őrületet" látott, és rendkívül fontosnak tartotta a "józan elme és szilárd emlékezet" pozíciójának megőrzését.

Gyűjtemény „Utolsó versek. 1914-1918 ”(1918) határt húzott Gippius aktív költői munkássága alá, bár két további verses gyűjteménye jelent meg külföldön: „Versek. Napló 1911-1921” (Berlin, 1922) és „Ragyog” (Párizs, 1939). Az 1920-as évek alkotásaiban egy eszkatologikus jegyzet érvényesült („Oroszország helyrehozhatatlanul elpusztult, az Antikrisztus királysága előretör, az állatiasság tombol egy összeomlott kultúra romjain” – írja a „Krugosvet” enciklopédiában). A szerző krónikájaként a "régi világ testi és lelki haldoklását" Gippius naplókat hagyott hátra, amelyeket a lány egyedinek tartott. irodalmi műfaj, amely lehetővé teszi „az élet menetének” megörökítését, „az emlékezetből eltűnt apróságok” rögzítését, amellyel a leszármazottak megbízható képet kaphatnak a tragikus eseményről.

Gippius művészi munkássága az emigráció éveiben (a "Krugosvet" lexikon szerint) "kezd elhalványulni, egyre jobban áthatja az a meggyőződés, hogy a költő nem tud Oroszországtól távol dolgozni": "nagy hidegben" lelkében uralkodik, halott, mint "egy döglött sólyom". Ez a metafora válik kulcsfontosságúvá Gippius „Ragyog” című művének utolsó gyűjteményében (1938), ahol a magány motívumai dominálnak, és mindent az „elhaladó” tekintete lát (a néhai Gippius számára fontos versek címe, 1924-ben jelent meg) . A világgal való megbékélési kísérleteket a közeli búcsú előtt felváltják az erőszakkal és a gonosszal való meg nem békülés nyilatkozatai.

Az "Irodalmi Enciklopédia" (1929-1939) szerint Gippius külföldi munkái "mentesek minden művészi és társadalmi értéktől, kivéve azt a tényt, hogy élénken jellemzi az emigránsok "állati arcát".

Egy család

Nyikolaj Romanovics Gippius és Anastasia Vasziljevna Sztepanova, a jekatyerinburgi rendőrfőnök lánya 1869-ben házasodtak össze. Ismeretes, hogy apám ősei a 16. században Mecklenburgból vándoroltak ki az orosz államba; közülük az első, a vezetéknevét „von Gippius”-ra (németül von Hippius) változtató Adolphus von Gingst, Moszkvában telepedett le, 1534-ben nyitotta meg Oroszország első könyvesboltját a német negyedben. A Gippius család fokozatosan egyre kevésbé "német" lett; Nyikolaj Romanovics lányainak ereiben háromnegyed része orosz vér volt.

Zinaida volt a legidősebb a négy lány közül. 1872-ben Gippiuséktól született Asya (Anna Nikolaevna), aki később orvos lett. 1919 óta száműzetésben élt, ahol történelmi és vallási témájú műveket publikált ("Zadonszki Szent Tikhon", 1927). Két másik nővér - Tatyana Nikolaevna (1877-1957), egy művész, aki különösen A. Blok portréját festette (1906) és Natalia Nikolaevna szobrász (1880-1963) - Szovjet-Oroszországban maradt, ahol letartóztatták és letartóztatták őket. száműzött; a német koncentrációs táborból való szabadulásuk után a Novgorodi Restaurációs Művészeti Múzeumban dolgoztak.

Magánélet

1888 nyarán a tizennyolc éves Zinaida Gippius Borjomiban találkozott a huszonkét éves költővel, D. S. Merezskovszkijjal, aki éppen akkor jelentette meg első verseskötetét, és a Kaukázusban utazott. Néhány nappal a találkozás előtt Gippius egyik csodálója megmutatta Merezhkovskynak a lány fényképét. – Micsoda arc! - mintha Merezhkovsky kiáltott volna (V. Zlobin emlékiratai szerint). Ugyanakkor Merezskovszkij neve már ismerős volt Gippius számára. „... Emlékszem a szentpétervári folyóiratra, régi, tavalyi... Ott Nadson méltatásai között egy másik költő és Nadson barátja, Merezskovszkij is szóba került. Még egy verse is volt, ami nem tetszett. De nem tudni, miért – emlékeztek a névre” – írta Gippius, utalva a „Buddha” („Bodhiszattva”) című versre a Vestnik Evropy 1887-es első számában.

Az új ismerős, ahogy Gippius később felidézte, komolyságában és hallgatagságában különbözött a többi tisztelőjétől. Minden életrajzi forrás felhívja a figyelmet az ideális „intellektuális kompatibilitás” kölcsönös érzésére, amely azonnal felmerült közöttük. Új ismeretségében Merezskovszkij azonnal hasonszőrűre talált, „aki félszavakból megérti azt, amiben még ő maga sem volt teljesen biztos”, ugyanis Gippius (Ju. Zobnyin szerint) Merezskovszkij megjelenésének „Onyegin” jellege volt. ; előtte minden „regénye” szomorú bejegyzéssel zárult a naplójában: „Szerelmes vagyok belé, de látom, hogy bolond.” Előtte Gippius így emlékezett vissza: "minden középiskolás diákom... teljesen hülye".

1889. január 8-án, Tiflisben Gippius feleségül vette Merezskovszkijt. Az esküvő nagyon egyszerű volt, tanúk, virágok és esküvői ruhák nélkül, rokonok és két legjobb férfi jelenlétében. Az esküvő után Zinaida Nikolaevna hazament, Dmitrij Szergejevics - a szállodába. Reggel az anya felkiáltással ébresztette a menyasszonyt: „Kelj fel! Te még alszol, a férjed pedig már meg is jött!” Zinaidának csak ekkor jutott eszébe, hogy tegnap férjhez ment. Az ifjú házasok lazán találkoztak a nappaliban teázni, majd késő délután egy postakocsival indultak Moszkvába, ahonnan a grúz katonai főút mentén ismét a Kaukázusba vették az irányt. E rövid nászút végén visszatértek a fővárosba - először a Vereiskaya utca 12. szám alatti kis, de hangulatos lakásba, amelyet egy fiatal férj bérelt és bútorozott, majd 1889 végén - egy Muruzi bérházban lévő lakásba. , amit bérelt nekik, nászajándékba felajánlva Dmitrij Szergejevics édesanyját. Az egyesülés "értelmet és erőteljes ösztönzést adott mindenkinek... fokozatosan belső tevékenységet végzett" a kezdő költőnő számára, hamarosan lehetővé téve "hatalmas intellektuális kiterjedésekbe való kitörést". Megállapították, hogy ez a házassági kapcsolat döntő szerepet játszott az "ezüstkor" irodalmának fejlődésében és formálódásában.

Gippius kijelentése széles körben ismert, hogy a pár 52 évig élt együtt, "... egyetlen napig sem vált el." Azt azonban, hogy "egymásnak készültek", nem szabad (ahogyan V. Zlobin pontosította) "romantikus értelemben". A kortársak azzal érveltek, hogy családi egyesülésük elsősorban spirituális egyesülés volt, és soha nem volt igazán házassági kapcsolat. Annak ellenére, hogy „mindketten tagadták a házasság testi oldalát”, mindkettőjüknek (mint W. Wolf megjegyzi) „voltak hobbijaik, szerelmei (beleértve az azonos neműeket is)”. Általánosan elfogadott, hogy Gippius "szerette elbűvölni a férfiakat, és szeretett elbűvölni"; sőt olyan pletykák terjedtek, hogy Gippius szándékosan „szeretett magába házas férfiakat”, hogy szenvedélye bizonyítékaként jegygyűrűt kapjon tőlük, amiből aztán nyakláncot készített. A valóságban azonban, amint Yu. Zobnin megjegyezte, „az eset… mindig az elegáns és nagyon irodalmi flörtölésre, a bőséges levélciklusokra és Zinaida Nikolaevna védjegyes poénjaira korlátozódott”, akinek a romantikus hobbi iránti vonzalma mögött mindenekelőtt a csalódás állt a családi mindennapok rejtve maradtak: a szalonsikerek után „... Merezskovszkij egyenletes, romantikus affektusoktól mentes érzése kezdett sértőnek tűnni.

Ismeretes, hogy az 1890-es években Gippiusnak is volt „egyidejű románca” – N. Minskyvel és F. Cservinszkij dráma- és prózaíróval, Merezskovszkij egyetemi ismerősével. Minsky szenvedélyesen szerette Gippiust, ő, ahogy ő maga is bevallotta, "rajta keresztül önmagába volt szerelmes".

Roman Gippius és Akim Volynsky (Flexer) kritikussal botrányos hangnemre tett szert, miután féltékenységi jeleneteket kezdett rendezni kedvesének, és miután „lemondást” kapott tőle, bosszút állt Merezskovszkijon, felhasználva „hivatalos pozícióját” Severny Vestnik. A botrányt szentpétervári irodalmi körökben kezdték tárgyalni, majd egy sor undorító incidens következett (például Minszkij részvételével, aki a közelmúltban szerelméről pletykákat terjesztett, és pártfogoltja, a költő I. Konevszkij-Oreusz, aki költői lámpalázat kezdett írni a költőnőről). Mindez fájdalmas benyomást tett Gippiusra, és megromlott az egészsége. „Könnyebb hamar meghalni, mint itt megfulladni a bűztől, attól, ami az emberektől jön, ami körülvesz.<…>Mostantól és az évszázad hátralévő részében határozottan elhatároztam, hogy nem engedek be az életembe nemcsak a szerelemhez hasonló dolgokat, de még a leghétköznapibb flörtölést sem” – írta 1897-ben. Aztán Gippius Z. A. Vengerovának írt levelében panaszkodott: „Gondolj csak bele: mind Flexer, mind Minsky, akárhogyan is mások, nem tekintenek személynek, hanem csak nőnek, elvisznek egy kis szünetet, mert nem akarok férfiként tekinteni rájuk – és persze nem annyira szükségük van rám a lelki oldalról, mint nekem... Arra a szomorú következtetésre jutok, hogy sokkal inkább nő vagyok, mint gondoltam, és inkább egy bolond, mint mások gondolják. A. L. Volynsky pedig megőrizte ezeknek az éveknek a legfényesebb emlékeit. Sok év után ezt írta: „Ismerkedésem Gippiusszal... több évig tartott, nagy költészettel és számomra nagy örömmel töltött el... Általánosságban elmondható, hogy Gippius nemcsak hivatása szerint volt költőnő. Ő maga is keresztül-kasul költői volt.

Gippius biszexuális volt; különösen az 1890-es évek végén és az 1900-as évek elején viszonya volt Elisabeth von Overbeck angol bárónővel, aki Merezskovszkijjal mint zeneszerzővel dolgozott együtt, és zenét írt Euripidész és Szophoklész általa fordított tragédiákhoz. Gippius több verset is szentelt a bárónőnek, nyíltan megvallotta szerelmét, és barátjával olyan kapcsolatban volt, amit "a kortársak tisztán üzletnek és őszintén szerelemnek is neveztek". Sokan megjegyezték ugyanakkor, hogy Gippius hobbija nem feltétlenül jelent fizikai intimitást; éppen ellenkezőleg (ahogyan V. Vulf megjegyezte), még Akim Volinszkijban is „lenyűgözte az a tény, hogy ő is, akárcsak ő, meg akarta őrizni »testi tisztaságát«”.

Z. Gippius és Dm. filozófusok

1892 áprilisában Merezskovszkijék Makszim Kovalevszkij professzor villájában találkoztak a szentpétervári egyetem hallgatójával, Dmitrij Filoszofovval. Gippius felhívta a figyelmet arra, hogy "a fiatalember feltűnően jóképű volt", de azonnal megfeledkezett róla. Tíz évvel később Philosophers lett a közeli barátja, akihez élete végéig megőrizte legmélyebb érzelmeit. Ezt követően többször is elhangzott, hogy ők ketten nem állhattak testi intimitásban az utóbbi homoszexualitása miatt, hogy „elutasította a nő állításait”. A levelezés azonban bonyolultabb képet tár fel kapcsolatukról. Ahogy Yu. Zobnin megjegyezte: „...Filosofovot megterhelte a kialakult helyzet. Lelkiismerete gyötörte, rendkívül kínosan érezte magát Merezskovszkij előtt, akihez a legbarátságosabb volt, és a mentorának tekintette.

„Elsötétítettem, elsötétítettem magam, elgondolkoztam – Dmitrij, de nem kérek bocsánatot, de csak akkor kell eltüntetnem ezt a sötétséget, ha az erőm és az igazságom megengedi” – válaszolta Gippius. Gippius (mint D. Merezskovszkij életrajzírója írja), akinek sikerült „a mindennapi családtörténet magasztos értelmet” adnia egy vallási átmenetnek egy új „...életállapotba, amely befejezi az emberi történelmet”, amely a test átalakulásával és a „szerelemből való átmenettel” társul. ” a „túlszeretni”, vallásos jelentéssel töltve meg a „háromtestvériség” jelenségét.

Gippius számos hobbija, bár többnyire plátói jellegű volt, oda vezetett, hogy a lelki és szellemi közelséget éveken át fenntartó és erősítő házastársak között fizikai elidegenedés és (a Merezskovszkij) még a hidegséget.

Ugyanakkor az, amit Yu. Zobnin a házastársak "örök ellenségességének" nevez, saját szavai szerint "egyáltalán nem szüntette meg a kétségtelen kölcsönös szerelmet, és Gippiusszal - elérte az őrületet". Merezhkovsky (1899. október 14-én V. V. Rozanovnak írt levelében) elismerte: „Zinaida Nikolaevna ... nem egy másik személy, de én egy másik testben vagyok.” „Egy lény vagyunk” – magyarázta Gippius folyamatosan barátainak. V. A. Zlobin a következő metaforával jellemezte a helyzetet: „Ha úgy képzeli el Merezskovszkijt, mint egyfajta magas fát, amelynek ágai túlnyúlnak a felhőkön, akkor ennek a fának a gyökerei ő. És minél mélyebbre nőnek a gyökerek a földbe, annál magasabbra nyúlnak az ágak az égbe. És most némelyikük máris a paradicsomot érinti. De senki sem gyanítja, hogy a pokolban van.

Z.N. Gippius "versek"

Roman Arensky

Nikita este

V. Vitovt

Alekszej Kirillov

Anton Kirsha

Anton Krainy

L. Zinaida Nyikolajevna

Lev Puscsin

N. Ropshin

Német elvtárs

Zinaida Nikolaevna Gippius- Orosz költőnő, prózaíró, kritikus.

1869. november 8-án (20-án) született a Tula tartománybeli Belev városában, a német Adolfus von Gingsttől származó családban (a 16. században telepedett le Moszkvában).

A 70-es években. 19. század apja a szenátus főügyészének elvtársaként szolgált, de hamarosan családjával Nyizsinba költözött, ahol megkapta a bíróság elnöki posztját. Halála után, 1881-ben a család Moszkvába, majd Jaltába és Tifliszbe költözött. Nyizsinban nem volt női gimnázium, Gippiust házitanítók tanították a természettudományok alapjaira. A 80-as években, amikor Jaltában és Tiflisben élt, Gippius szerette az orosz klasszikusokat, különösen F. M. Dosztojevszkijt.

Miután feleségül vette D. S. Merezhkovskyt, 1889 nyarán Gippius férjével Szentpétervárra költözött, ahol egy szimbolista körben kezdett irodalmi tevékenységet, amely a 90-es években. az "Északi Hírvivő" folyóirat körül fejlődik (D. Merezhkovsky, N. Minsky, A. Volynsky, F. Sologub), és népszerűsíti Baudelaire, Nietzsche, Maeterlinck gondolatait. E kör tagjainak munkásságában rejlő hangulatokhoz és témákhoz igazodva, az új nyugati költészet hatására kezd meghatározódni Gippius költészetének poétikai témái és stílusa.

Gippius versei 1888-ban jelentek meg először nyomtatásban a Severny Vestnikben. Később irodalomkritikai cikkek publikálásához az Anton Krainy álnevet veszi fel.

Gippius korai költészetének fő motívumai az unalmas valóság átkai és a fantázia világának dicsőítése, egy új, földöntúli szépség keresése ("Szükségem van valamire, ami nincs a világon..."), egy sivár érzés az emberekkel való széthúzás és egyben a magány utáni szomjúság. Ezek a versek a korai szimbolikus költészet fő motívumait, etikai és esztétikai maximalizmusát tükrözték. Gippius szerint az igazi költészet csak „a világ hármas mélységéhez”, három témához vezet – „az emberről, szerelemről és halálról”. A költőnő a szerelem és az örökkévalóság összeegyeztetéséről álmodott, de ennek egyetlen útját a halálban látta, amely egyedül mentheti meg a szerelmet minden múlandótól. Ezek az „örök témákról” szóló elmélkedések meghatározták Gippius számos versének hangját.

Az első két mesekönyvben - "Új emberek" (1896) és "Tükrök" (1898) - Gippiust ugyanaz a hangulat uralta. Fő gondolatuk az élet intuitív kezdetének, a szépségnek „minden megnyilvánulásában”, valamint az ellentmondásoknak és a hazugságnak az igazságának megerősítése valami magas igazság nevében. E könyvek történeteiben egyértelműen Dosztojevszkij gondolatainak hatása van, a dekadens világnézet jegyében érzékelhető.

Gippius ideológiai és alkotói fejlődésében fontos szerepet játszott az első orosz forradalom, amely a közügyek felé fordította. Mostanra kezdenek nagy helyet elfoglalni verseiben, történeteiben és regényeiben.

A forradalom után megjelentek a "Fekete fehéren" (1908), a "Holdhangyák" (1912), az "Ördögbaba" (1911), a "Római Tsarevics" (1913) novellagyűjtemények. Ám a forradalomról beszélve, a forradalmárokról alkotott képzeteket létrehozva Gippius azt állítja, hogy igazi forradalom Oroszországban csak vallási forradalommal összefüggésben (pontosabban annak eredményeként) lehetséges. A „lélek forradalmán” kívül a társadalmi átalakulás mítosz, fikció, képzeletjáték, amit csak a neurasztén individualisták játszhatnak. Gippius meggyőzte erről az olvasókat azáltal, hogy az Ördög babájában a forradalom utáni orosz valóságot ábrázolta.

Miután Gippius ellenségesen fogadta az októberi forradalmat, Merezskovszkijjal együtt 1920-ban emigrált. Az emigráns kreativitás Gippius versekből, memoárokból és újságírásból áll. Éles támadásokkal állt elő Szovjet-Oroszország ellen, megjövendölte a küszöbön álló bukását.

Az emigráns kiadványok közül a legérdekesebbek a Ragyogó verseskötet (Párizs, 1938), az Élő arcok (Prága, 1925) című, nagyon szubjektív és nagyon személyes, az akkori társadalmi és politikai nézeteit tükröző visszaemlékezések, valamint a befejezetlen könyv. emlékiratok Merezkovszkijról (Z Gippius-Merezhkovskaya "Dmitry Merezhkovsky", Párizs, 1951). Erről a könyvről még az emigráns kritikus, G. Struve is azt mondta, hogy komoly korrekciókat igényel "az emlékíró részrehajlása, sőt keserűsége miatt".

1945. szeptember 9-én halt meg Párizsban; a Párizs melletti Sainte-Genevieve-des-Bois orosz temetőjében temették el.

Bio megjegyzés:

Fantasztikus a kreativitás:

Zinaida Gippius a szimbolikus irodalmi mozgalom kiemelkedő képviselője volt, akit jelképrendszer létrehozása és használata jellemez, amelybe sajátos misztikus jelentést ruháztak. A szimbolizmusnak ez a sajátossága Z. Gippius számos versében, különösen a korai versekben nyomon követhető. Például a „Pokolba” (1907), „A győzelem órája” (1922), „Közömbösség” (1928) versekből álló miniciklus egy személy három találkozását meséli el a Sötétség képviselőjével. Erők.

A prózában több művet is meg kell jegyezni:

"Idő" (mese, 1896) - a szomorú Fehér Lila hercegnőről, aki félt és gyűlölte az Idő nevű gonosz öregembert, aki egy sziklán ült a tenger felett.

"Fiction (Evening Story)" (novella, 1906) - egy Politov nevű férfi emlékiratai egy furcsa grófnőről, aki furcsa képeket fest, amelyek mellett a halál lehelete érződött.

"Ivan Ivanovics és az ördög" (történet, 1906) - egy emberről, aki sokszor találkozott az ördöggel, és látásból ismerte.

„És a vadállatok” (mese-példabeszéd, 1909) - az állatokról, akik megismerték Krisztus feltámadását. Amint világossá vált, hogy Krisztus feltámadása után minden ember is feltámad - az állatok rendkívül idegesek és megsértődtek. Az emberek fel fognak támadni, de az állatokról semmit sem tudunk. Az állatok pedig gyülekezni kezdtek, tolmácsoltak egymás között, vitatkoztak és panaszkodtak.

"Interstrange" (novella, 1916) - a szomszédos királyságok háborújáról, amelyek két falat építettek egymás határára, közepén egy pusztasággal, és egy nap hirtelen hosszú kék fényekre lettek figyelmesek a pusztaságban.

A "The Unborn Girl at the Christmas Tree" (A karácsonyi mese, 1938) egy meg nem született lányról szól, aki megtudja, milyen mókás a karácsonyfa. És látni akarta ezt az ünnepet. Ekkor Krisztus kézen fogta, és együtt indultak el.

Z. Gippius prózai művei mesés és misztikus antológiákban szerepeltek.

). Munkásságában Gippius kerüli a "szépséget" és a retorikát. Az anyag fontosabb számára, mint a stílus, és csak azért dolgozik a formán, mert az fontos elképzeléseinek rugalmas és adekvát kifejezéséhez. Gippiust szlavofilnek tartották, a költészetben nem a franciák, hanem a Baratynszkij, Tyucsev és Dosztojevszkij hagyományát folytatta. Férje a híres író, D. S. Merezhkovsky volt. Orosz irodalmi körökben eredetibb és jelentőségteljesebb írónak tartották, mint jórészt túlértékelt férjét. Tevékenysége majdnem olyan sokoldalú volt, mint az övé; írt novellákat és hosszú regényeket, színdarabokat, kritikai és politikai cikkeket – és verseket.

Zinaida Gippius

Gippius kreativitásának legkiemelkedőbb jellemzője az elme és a szellemesség, ami ritka egy nőben. Általánosságban elmondható, hogy egy zseniális és elkényeztetett kacér némi túlfinomultságát és önfejűségét leszámítva kevés a nőiesség, és a kacérság csak különleges pikantériát ad intenzíven komoly munkájához. Ami Dosztojevszkijt illeti, az ötletek számára valami élő, valóban létező, és egész irodalmi élete „az eszmék közti élet”. Gippius sok művészi prózát írt, de ez a költészete alatt van. Prózája több novelláskötetből, két regényből és egy-két színdarabból áll. Mindezeknek az írásoknak van egy „céljuk” – valamilyen gondolat vagy finom pszichológiai megfigyelés kifejezése. Történetei igazi hősei az ötletek, de nem rendelkezik Dosztojevszkij tehetségével, hogy terjedelmes, élő emberekké tegye őket. A Gippius karakterek absztrakciók. Gippius két regénye Átkozott baba(1911) és Római Tsarevics(1914) - misztikus kutatás a politikai pszichológiában - gyenge hajtások egy hatalmas törzsből démonok Dosztojevszkij. Játék zöld gyűrű(1914) a Gippius-stílus tipikus példája.

Zinaida Gippius az 1910-es évek elején

Gippius költészete sokkal jelentősebb. Költészetének egy része szintén elvont és tisztán spekulatív. De sikerült versét kifinomult, tökéletesen hangolt eszközzé tennie gondolatai kifejezésére. Dosztojevszkij hőseihez hasonlóan Gippius is két pólus között ingadozik: a spiritualitás és a földiség, a lelkes hit és a lomha szkepticizmus között (ráadásul a tagadás pillanatai, a nihilista hangulatok jobban kifejeződnek verseiben, mint a hit pillanatai). Nagyon élesen érzi a "ragadósságot", a mindennapi élet nyálka- és sárérzetét.

Jellegzetes gondolatai világosan megfogalmazódnak a versben. Psziché. Szvidrigailov be Bűn és bűntetés vajon az örökkévalóság csak egy füstös fürdőház, minden sarkában pókok. Gippius átvette Szvidrigailov ötletét, és legjobb versei ennek a témának a változatai. Valami bizarr mitológiához hasonlót alkotott, kevés, piszkos, ragaszkodó és fájdalmasan vonzott improvizációval. Íme egy példa erre: egy vers És akkor?.., bágyadt, vontatott költői méterben írva:

ÉS AKKOR?..
Az angyalok nem szólnak hozzám.
Szeretik a csillogó falvakat,
Szeretik a szelídséget és az alázat pecsétjét.
Nem vagyok alázatos és nem szent:
Az angyalok nem szólnak hozzám.

Sötétben jön a föld szelleme.
Finom és nagy szemű, szerény.
Mi az, hogy a kicsi sötét?
Nem jutottunk messzire...
A föld szelleme bátortalanul mászik.

A halál órájáról kérdezem.
A kisbabám, bár szerény, prófétai.
Sokat tud ezekről a dolgokról.
Mit, mondd, hallottál rólunk?
Mi ez - a halál órája?

A sötét szorgalmasan eszik egy nyalókát.
Vidáman suttog: „És mindenki élt.
Eljött a halál órája – és összetört.
Fogva, összetörve – és a vége.
Add ide a negyedik nyalókát.

Útféregnek születtél.
Nem hagynak sokáig az úton,
Kúszni, kúszni, majd összetörni.
Mindenki a halál órájában a csizma alatt
Felrobbant a pályán, mint egy féreg.

Különféle csizmák vannak.
Nyomnak, de úgy tűnik, mindannyian.
És veled, kedvesem, ez így lesz,
Érzed valakinek a lábát...
Különböző csizmák a világon.

Egy kő, egy kés vagy egy golyó, minden egy csizma.
A törékeny szív tele van vérrel,
Összeszorul-e a lélegzet a fájdalomtól,
Összeszorul a csigolya hurokkal?
Vagy nem mindegy milyen csizma?

Csendben megértettem a halál óráját.
És simogatom a vendéget, mint egy bennszülött,
Kezelem és újra megpróbálom:
Látom sokat tudsz rólunk!
Értettem, megértettem a halál óráját.

De ha összetörik – akkor mi van?
Mit mondasz? Vegyünk még egy nyalókát
Egyél, egyél, halott kicsim!
Nem vette el. És oldalra nézett:
– Inkább nem mondom el, hogy később.

1905-ben Zinaida Gippius, akárcsak férje, tüzes forradalmár lett. Azóta sok maró politikai verset írt – például egy szarkasztikus verset Petrograd, egy szatíra Szentpétervár átnevezéséről. 1917-ben, akárcsak Merezskovszkij, Gippius is heves antibolsevik lett.

A késői prózában Gippius nem tűnik vonzónak. Például benne Pétervári napló, amely az 1918-1919-es életet írja le, inkább rosszindulatú gyűlöletet, mint nemes felháborodást. Pedig prózáját nem lehet csak ilyen példák alapján megítélni. Jó irodalomkritikus, rendkívül rugalmas, kifejező és szokatlan stílus mestere (a kritikáját "Anton Extreme" írta alá). Ítélete gyors és precíz, és szarkazmusával gyakran megdöntött hírnevet. A Gippius-kritika őszintén szubjektív, sőt szeszélyes, benne a stílus fontosabb, mint a lényeg. Érdekes részleteket publikált irodalmi emlékiratokból is.

Zinaida Nikolaevna Gippius (1869-1945) oroszosodott német családból származott, apja ősei a 19. században Oroszországba költöztek; anyja Szibériából származik. Z. Gippius a család gyakori költöztetései miatt (apja ügyvéd, magas beosztást töltött be) nem kapott szisztematikus oktatást, rohamokban járt oktatási intézményekbe. Gyermekkorától kezdve szeretett "költészetet és titkos naplókat írni". 1889-ben Tiflisben feleségül vette D. S. Merezhkovskyt, akivel „52 évig élt, és egyetlen napig sem vált el”. Ugyanebben az évben férjével együtt Szentpétervárra költözött; Merezskovszkijék itt kötöttek széles körű irodalmi ismeretséget, és hamarosan előkelő helyet foglaltak el a főváros művészeti életében.

Z. Gippius versei az „idősebb” szimbolisták „Északi Hírnök” folyóiratában jelentek meg: „Song” („Szükségem van valamire, ami nincs a világon…”) és „Dedikáció” (a sorokkal együtt) : „Szeretem magam, mint Isten”) azonnal botrányos hírnévre tett szert. 1904-ben jelent meg a Versgyűjtemény. 1889-1893 "és 1910-ben -" Versgyűjtemény. 2. könyv. 1903-1909”, a témák és képek állandóságával ötvözve az első könyv: egy olyan ember lelki viszálya, aki mindenben magasabb értelmet keres, isteni igazolást alacsony földi létére, de nem talált kellő okot megbékíteni és elfogadni - sem a „boldogság nehézségét”, sem a róla való lemondást.

1899-1901 között Gippius szorosan együttműködött a "World of Art" folyóirattal; 1901-1904-ben a Vallási és Filozófiai Találkozók egyik szervezője és aktív résztvevője, de facto társszerkesztője a New Way folyóiratnak, ahol Anton Krainy álnéven jelennek meg okos és éles kritikai cikkei, később ő a Scales folyóirat vezető kritikusává válik (1908-ban válogatott cikkek külön könyvként jelentek meg - "Irodalmi napló").

A század elején a Merezhkovsky-lakás Szentpétervár kulturális életének egyik központja lett, ahol a fiatal költők személyes ismeretségük nehéz próbáján estek át.

"Matressa". Z. Gippius magas, szélsőséges követelményeket támasztott a szépséget és az igazságot szolgáló vallásos költészettel szemben ("a versek imák"). Z. Gippius novellásgyűjteményei sokkal kevésbé voltak sikeresek az olvasók körében, és éles támadásokat váltottak ki a kritikusok részéről.

Az 1905-1907-es forradalom eseményei fordulópontot jelentettek Z. Gippius életrajzában. Ha addig Z. Gippius érdeklődési körén kívül kerültek a társadalmi-politikai kérdések, akkor az írónő szerint az őt „megfordító” január 9-e után a tényleges társadalmi problémák, „civil motívumok” válnak meghatározóvá munkásságában, különösen prózában. Z. Gippius és D. Merezskovszkij az autokrácia kibékíthetetlen ellenfeleivé, Oroszország konzervatív államrendszere elleni harcosokká válnak („Igen, az autokrácia az Antikrisztustól származik” – írja ekkor Gippius).

1906 februárjában Párizsba indulnak, ahol több mint két évet töltenek. Itt Merezskovszkijék monarchistaellenes cikkgyűjteményt adnak ki franciául, közelebb kerülnek a forradalmi körökhöz, kapcsolatokat tartanak fenn B. Savinkovval. A politika iránti szenvedély nem szüntette meg Z. Gippius misztikus kereséseit: az új szlogen - "a vallási közösség" az értelmiség összes radikális erejének egyesülését feltételezte Oroszország megújításának problémájának megoldására.

A politikai preferenciák tükröződnek az akkori irodalmi munkásságban; Az ördög babája (1911) és Roman Tsarevics (1912) című regények őszintén tendenciózusak, „problémásak”. Z. Gippius drámaian megváltozott élethelyzete szokatlan módon nyilvánult meg az első világháború idején, amikor a fronton álló katonáknak „közönséges” női leveleket kezdett irni, népszerű nyomtatványnak stilizált, olykor tasakba rakva. három nő ("álnevek" - nevek és vezetéknevek három szolga Z. Gippius). Ezek a művészi értékű költői üzenetek („Repülj, repülj, jelenj, „A túloldalra” stb.) nagy nyilvánosságot kaptak.

Z. Gippius ellenségesen fogadta az októberi forradalmat (az „Utolsó versek. 1911-1918” gyűjtemény, Pg., 1918), majd 1920 elején férjével emigrált, Franciaországban telepedett le. Két további verseskötete jelent meg külföldön: „Versek. Napló 1911-1921” (Berlin, 1922) és „Ragyog” (Párizs, 1939).

Gippius Zinaida Nikolaevna (1869-1945)

Zinaida Nikolaevna Gippius - költő, prózaíró, kritikus. A 70-es években. 19. század apja a szenátus főügyészének elvtársaként szolgált, de hamarosan családjával Nyizsinba költözött, ahol megkapta a bíróság elnöki posztját. Halála után, 1881-ben a család Moszkvába, majd Jaltába és Tifliszbe költözött. Nyizsinban nem volt női gimnázium, Gippiust házitanítók tanították a természettudományok alapjaira. A 80-as években, amikor Jaltában és Tiflisben élt, Gippius szerette az orosz klasszikusokat, különösen F. M. Dosztojevszkijt.

Miután feleségül vette D. S. Merezhkovskyt, 1889 nyarán Gippius férjével Szentpétervárra költözött, ahol egy szimbolista körben kezdett irodalmi tevékenységet, amely a 90-es években. az "Északi Hírvivő" folyóirat körül fejlődik (D. Merezhkovsky, N. Minsky, A. Volynsky, F. Sologub), és népszerűsíti Baudelaire, Nietzsche, Maeterlinck gondolatait. E kör tagjainak munkásságában rejlő hangulatokhoz és témákhoz igazodva, az új nyugati költészet hatására kezd meghatározódni Gippius költészetének poétikai témái és stílusa.

Gippius versei először 1888-ban jelentek meg nyomtatásban a Severny Vestnikben, Zinaida Gippius aláírásával. Később felveszi az Anton Krainy álnevet.

Gippius korai költészetének fő motívumai az unalmas valóság átkai és a fantázia világának dicsőítése, egy új, földöntúli szépség keresése ("Szükségem van valamire, ami nincs a világon..."), egy sivár érzés az emberekkel való széthúzás és egyben a magány utáni szomjúság. Ezek a versek a korai szimbolikus költészet fő motívumait, etikai és esztétikai maximalizmusát tükrözték. Gippius szerint az igazi költészet csak a „világ hármas feneketlenségéhez”, három témához vezet – „az emberről, szerelemről és halálról”. A költőnő a szerelem és az örökkévalóság összeegyeztetéséről álmodott, de ennek egyetlen útját a halálban látta, amely egyedül mentheti meg a szerelmet minden múlandótól. Ezek a reflexiók határozták meg Gippius számos versének „örök témákat” és meghatározták a hangvételt.

A Gippius-történetek első két könyvében ugyanez a hangulat uralkodott. „Új emberek” (1896) és „Tükrök” (1898). Fő gondolatuk az élet intuitív kezdetének, a szépségnek „minden megnyilvánulásában”, valamint az ellentmondásoknak és a hazugságnak az igazságának megerősítése valami magas igazság nevében. E könyvek történeteiben egyértelműen Dosztojevszkij gondolatainak hatása van, a dekadens világnézet jegyében érzékelhető.

Gippius ideológiai és alkotói fejlődésében fontos szerepet játszott az első orosz forradalom, amely a közügyek felé fordította. Mostanra kezdenek nagy helyet elfoglalni verseiben, történeteiben és regényeiben.

A forradalom után megjelentek a "Fekete fehéren" (1908), a "Holdhangyák" (1912), az "Ördögbaba" (1911), a "Római Tsarevics" (1913) novellagyűjtemények. Ám a forradalomról beszélve, a forradalmárokról alkotott képzeteket létrehozva Gippius azt állítja, hogy igazi forradalom Oroszországban csak vallási forradalommal összefüggésben (pontosabban annak eredményeként) lehetséges. A „lélek forradalmán” kívül a társadalmi átalakulás mítosz, fikció, képzeletjáték, amit csak a neurasztén individualisták játszhatnak. Gippius meggyőzte erről az olvasókat azáltal, hogy az Ördög babájában a forradalom utáni orosz valóságot ábrázolta.

Miután Gippius ellenségesen fogadta az októberi forradalmat, Merezskovszkijjal együtt 1920-ban emigrált. Az emigráns kreativitás Gippius versekből, memoárokból, publicistából áll. Éles támadásokkal állt elő Szovjet-Oroszország ellen, megjövendölte a küszöbön álló bukását.

Az emigráns kiadványok közül a legnagyobb érdeklődés a „Ragyog” verseskötet (Párizs, 1939), az „Élő arcok” két kötete (Prága, 1925), nagyon szubjektív és személyes, akkori társadalmi és politikai nézeteit tükrözi. és egy befejezetlen emlékkönyv Merezskovszkijról (Gippius - Merezhkovskaya Z. Dmitry Merezhkovsky - Párizs, 1951). Erről a könyvről még az emigráns kritikus, G. Struve is azt mondta, hogy komoly korrekciókat igényel "az emlékíró részrehajlása, sőt keserűsége miatt".

Gippius Zinaida Nikolaevna (1865-1945)

"Dekadens Madonna", költő, prózaíró, drámaíró, publicista és irodalomkritikus, Zinaida Nikolaevna Gippius november 8-án (n.s. 20) született Belev városában, Csernyihiv tartományban, egy kormánytisztviselő családjában.

Apai ágon német gyökerei voltak. Apja őse, a német Adolphus von Gingst vezetéknevét "von Gippius"-ra változtatta, és már a 16. században megnyitotta az első könyvesboltot Moszkva német negyedében. Apám az igazságügyi osztályon szolgált, és gyakran változtatta szolgálati helyét, családjával Oroszország különböző városaiban élt: Szentpéterváron, Tulában, Harkovban stb. Anyja szibériai volt, Sztepanov jekatyerinburgi rendőrfőnök lánya.

Z. Gippius atya tuberkulózisban halt meg, amikor a lány 12 éves volt, anyja és gyermekei (idősebb Zinaida és három fiatalabb húga) előbb Moszkvába, majd a gyerekek betegsége miatt Jaltába, majd 1885-ben Tiflis (Tbiliszi) a bátyámnak.

Z. Gippius családi okok miatt nem tanulhatott szisztematikusan a gimnáziumban, otthoni oktatásban részesült. Ezt követően nagyon rövid ideig a Kijevi Női Intézetben (1877-1878) és a moszkvai Fischer Klasszikus Gimnáziumban (1882) tanult. Korán, hét évesen kezdett verseket írni.

A fiatal költőnő első két verse a Szevernij Vesztnyik című szentpétervári folyóiratban jelent meg 1888-ban (N 12), ahol G. Uszpenszkij, N. K. Mihajlovszkij, L. N. Tolsztoj, M. Gorkij és mások működtek együtt különböző időpontokban.1891-ben a magazin elkezdte aktívan népszerűsíteni a szimbolisták munkáját (D. S. Merezhkovsky, K. D. Balmont, maga Z. Gippius és mások).

Természeténél fogva nagyon szép: magas és hajlékony, vékony, mint egy fiatal, nagy zöld szemekkel, kis fej körül aranyfonatokkal, állandó mosollyal az arcán, nem hiányoztak a tisztelők. Vonzódtak hozzá, és ugyanakkor féltek éles nyelvétől, éles kifejezéseitől és merész vicceitől. „Satanessa”, „igazi boszorkány”, „dekadens Madonna”, ahogy kortársai nevezték. 1888-ban, Borjomiban találkozott D. Merezskovszkij fővárosi költővel, és ezt követően kezdte azt hinni, hogy "minden középiskolás diákom... teljesen hülyébb lett". 1889. január 8-án vette feleségül Tiflisben, majd "egyetlen napra" sem vált el, 52 évig élt.

Ugyanebben az évben férjével együtt Szentpétervárra költözött. Találkozik J. Polonszkijjal és A. Maikovval, D. Grigoroviccsal és V. Rozanovval, A. Blokkal, V. Brjuszovval, A. Belijvel és más magazinokkal ("Európai Értesítő", "Orosz gondolat"). Z. Gippius irodalmi estekre, szalonokra jár, különféle előadásokat hallgat. Keresni kezdi az utat az irodalomban.

Merezskovszkij „A hanyatlás okairól és új irányzatairól a modern orosz irodalomban” (1892) című programművének megjelenése után Z. Gippius munkája kifejezett „szimbolikus” jelleget kölcsönöz (az első „Új emberek” című történetgyűjtemények. 1896; 1907), "Tükör" (1898)). Később az "Irodalmi napló" (1908) című könyvében alátámasztja és védi a szimbolizmust. A liberális kritika élesen negatívan reagált az „új emberek” gátlástalan maximalizmusára. Gippius műveinek fő témája a szerelem metafizikája, az újkereszténység, a lét és a vallás alapvető filozófiai alapjai ("Skarlát kard", "Fekete fehéren", "Holdhangyák" stb.) volt.

1899-1901-ben Z. Gippius publikálta az első irodalomkritikai cikkeket a "World of Arts" folyóiratban. Általában álnevekkel írja alá őket: Anton Krainy, Roman Arensky, Nikita Vecher és mások. Ugyanebben az időszakban D. és Z. Merezhkovsky felvetette a kereszténység aktualizálását, egy „új egyház” létrehozását. . Ők azzal az ötlettel álltak elő, hogy létrehozzák a "vallási-filozófiai gyűléseket", amelyek célja az értelmiség és az egyház képviselőinek egyesítése az ország "vallási újjáélesztése" céljából, valamint az "Új" folyóirat. Way" - a Közgyűlések nyomtatott orgonája.

D. Merezskovszkij gondolatainak Z. Gippius munkásságára gyakorolt ​​hatása olyan művekben követhető nyomon, mint "Az Úratya", "Krisztus" stb. Költői örökségének legértékesebb részét öt versgyűjtemény tartalmazza: "Összegyűjtött versek 1889-1903" (1904), "Összegyűjtött versek. Második könyv. 1903-1909" (1910), "Utolsó versek. 1914-1918" (1918), "Versek. Napló. 1911-1921" (Berlin,1 1922), "Shine" (Párizs, 1938). Csodálatos költői szótár, különleges megtört ritmus, a kedvenc jelzők és igék túlsúlya, „... mindazok a tompa-gyöngyszem, nemes színek, amelyekkel Gippius régóta rabul ejt minket”, ahogy V.A. Az amfiteátrumok 1922-ben – költői örökségének szerves részét képezik. A költőnő sok verset szentelt a szerelem témájának. Az egyik korai: "Love is One" (1896) fordították le német Rainer-Maria Rilke.

Gippius rendkívül ellenségesen fogadta az 1917-es októberi forradalmat. Már 1905 októberében Filosofovnak írt (egy órával a kiáltvány előtt írt) levelében, Oroszországnak a forradalom esetleges győzelme utáni sorsáról elmélkedve, ezt írta: „... egész útjuk és ez az összkép olyan. számomra elfogadhatatlan, undorító, undorító, szörnyű, hogy megérinteni őt... egyenlő lenne az én elárulásommal...". Az "Antikrisztus királyságának" érkezése után, 1919. december 24-én Z. Gippius és D. Merezhkovsky örökre elhagyta Oroszországot, először Lengyelországba, majd Franciaországba.

Gippius Párizsban aktívan részt vesz a "Zöld Lámpa" (1927-1939) irodalmi és filozófiai társaság megszervezésében, amely jelentős szerepet játszott az orosz emigráció első hullámának szellemi életében. Cikkeket, ritkábban verseket ír, amelyekben élesen bírálja a szovjet rendszert. 1925-ben két memoárkötete jelent meg "Élő arcok" címmel (Prága), 1939-ben Párizsban jelent meg egy "Ragyog" verseskötete.

Második Világháború Gippius nemcsak a szegénységet hozta magával (nem fizetés miatt írták le párizsi lakásukat), hanem szeretteik elvesztését is. 1941 végén férje, D. Merezskovszkij, 1942-ben nővére Anna, meghalt. Az elmúlt években egy nagy versen, az Utolsó körön (megjelent 1972-ben) dolgozik, időnként verseket írt, visszaemlékezéseket írt, és valóban irodalmi emlékművet készített férjének. „Dmitry Merezhkovsky” című, tényanyagban gazdag életrajzi könyv 1951-ben, halála után jelent meg. Zinaida Gippius, a zöld szemű és aranyhajú "dekadens Madonna" 1945. szeptember 9-én hunyt el Párizsban, 76 éves korában.

GIPPIUS, ZINAIDA NIKOLAEVNA (1869-1945), orosz költő, prózaíró, irodalomkritikus. 1920-tól száműzetésben. 1869. november 8-án (20-án) született Belevben, Tula tartományban. ügyvéd családjában egy oroszosodott német. Anyától - a jekatyerinburgi rendőrfőnök unokája. Nem kapott szisztematikus oktatást, bár fiatal korától kezdve nagy műveltség jellemezte. 1889-ben feleségül vette D. S. Merezhkovskyt, és vele együtt Tiflisből Szentpétervárra költözött, ahol egy évvel korábban költői debütálására került sor. Férjével éltek, elmondása szerint "52 évet, el nem váltak... egyetlen napig sem."

Miután gyorsan legyőztem S. Ya befolyását, úgy szeretem magam, mint Istent." Ezt a képet Gippius ügyesen építette fel és vezette be a kortársak tudatába, alaposan átgondolva társadalmi és irodalmi viselkedését, ami több szerepváltást is jelentett. Az 1905-ös forradalom előtt másfél évtizeden át Gippius a szexuális emancipáció propagandistájaként jelenik meg, büszkén viselve az „érzékiség keresztjét”, ahogy 1893-as naplója mondja; majd a „tanító Egyház” ellenfele, mert „csak egy bűn van – az önbecsmérlés” (napló 1901); a "Vallási és Filozófiai Találkozók" (1901-1904) kezdeményezője, amelyen a Merezskovszkij nézeteinek megfelelő "újkereszténység" programot dolgoztak ki; a szellem forradalmának bajnoka, amelyet a „csordatársadalom” ellenében hajtanak végre.

Szentpétervár vallási, filozófiai és társadalmi életének fontos központja a Merezskovszkijék által elfoglalt Muruzi-ház, amelynek látogatása kötelező volt a szimbolizmus felé vonzódó fiatal gondolkodók és írók számára. Elismerve Gippius tekintélyét, és nagyrészt figyelembe véve, hogy a Merezskovszkij körül kialakult közösség minden vállalkozásában ő játssza a főszerepet, szinte mindegyikük nem kedveli a szalon arroganciájával járó háziasszonyát, intolerancia és szenvedély az embereken való kísérletezéshez. Az orosz szimbolika történetének különleges fejezete volt Gippius és A. A. Blok kapcsolata, amelynek első publikálása az ő közreműködésével jelent meg a Novy Put folyóiratban, ami nem akadályozta meg a későbbi éles konfliktusokat, amelyeket a világról alkotott elképzeléseik különbözősége okozott. a művészi kreativitás lényege és a költő kinevezése.

Versgyűjtemény. 1889-1903 (1904; 1910-ben jelent meg a második Versgyűjtemény. 2. könyv. 1903-1909) jelentős esemény volt az orosz költészet életében. A könyvre reagálva I. Annensky azt írta, hogy Gippius művében - "lírai modernizmusunk teljes tizenöt éves történetében", verseinek fő témájaként "az inga fájdalmas kilengését a szívben". E költészet csodálója, V. Ya. Bryusov különösen megjegyezte benne azt a „legyőzhetetlen igazságot”, amellyel Gippius különféle érzelmi állapotokat és „fogságba esett lelke” életét rögzíti.

Az Anton Krainiy álnéven író kritikusként a jelenkori Gippius a szimbolizmus esztétikai programjának és az annak alapjául szolgáló filozófiai eszmék következetes hirdetője maradt. A Libra és Russian Wealth folyóiratokban folyamatosan publikált (a legjobb cikkeket ő választotta ki az Irodalmi napló, 1908 című könyvhöz), Gippius általában negatívan értékelte az orosz művészeti kultúra állapotát, amely az élet vallási alapjainak válságához és az összeomláshoz kapcsolódik. 19-én élt társadalmi ideálokról. A művész hivatása, amelyet a modern irodalom nem tudott megvalósítani, Gippius számára az életre való aktív és közvetlen hatásban rejlik, amelyet a Merezskovszkij által felvett hit utópia szerint „keresztényesíteni” kell, mert van nincs más kiút az ideológiai és szellemi zsákutcából.

Ezek a koncepciók a M. Gorkij vezette Znanie kiadóhoz közel álló írók és általában a klasszikus realizmus hagyományait középpontba állító irodalom ellen irányulnak. Ugyanezt a kihívást a liberalizmusba vetett hiten és a humanizmus elavult értelmezésén alapuló eszmekör elé állítja Gippius dramaturgiája (Zöld gyűrű, 1916), történetei, amelyek öt gyűjteményt alkottak, valamint Az ördög babája (1911) című regény. , amely a haladásba és a társadalom békés fejlődésébe vetett hiedelmek csődjét írja le.

Gippius kibékíthetetlen ellenségeskedéssel reagált az 1917-es októberi forradalomra, melynek emlékműve az Utolsó versek című könyv. 1914–1918 (1918) és a pétervári naplók, amelyek részben az 1920-as évek emigráns folyóirataiban jelentek meg, majd 1975-ben angolul, 1982-ben oroszul (legtöbbjük 1990-ben a Szentpétervári Nyilvános Könyvtárban került elő). Gippius korabeli költészetében (A Versek. Napló 1911–1921, 1922) és naplójegyzeteiben, valamint a Common Cause újság oldalain megjelent irodalomkritikai cikkekben pedig az eszkatologikus megjegyzés érvényesül: Oroszország meghalt. Az Antikrisztus királysága visszavonhatatlanul halad előre, a brutalitás tombol az összeomlott kultúra romjain. A régi világ testi-lelki haldoklásának krónikái a naplók, amelyeket Gippius olyan irodalmi műfajként értett, amely egyedülállóan képes megragadni az „élet menetét”, rögzíteni az „emlékezetből eltűnt apróságokat” mely utódok alkotnak majd viszonylag megbízható képet a tragikus eseményről.

A forradalom gyűlölete arra kényszerítette Gippiust, hogy szakítson azokkal, akik elfogadták – Blokkal, Brjuszovval, A. Belyvel. Ennek a törésnek és az októberi katasztrófához vezető ideológiai ütközések rekonstrukciójának története, amelyek elkerülhetetlenné tették az irodalomban az egykori szövetségesek konfrontációját, a Gippius Living Faces (1925) memoárciklus fő belső cselekménye. Magát a forradalmat (ellentétben Blokkal, aki az elemek robbanását és egy tisztító hurrikánt látta benne) a monoton napok „erős elfojtásaként”, „iszonyatos unalomként” írják le, bár ezeknek a mindennapoknak az óriási volta váltotta ki az ember vágyait. : "Jó lenne megvakulni és megsüketülni." Mindennek a gyökere, ami történik, "egy nagy őrület". Gippius szerint annál is fontosabb az „ép elme és a jó emlékezés” pozíciójának megőrzése.

Az emigráció éveiben Gippius művészi munkássága kezd elhalványulni, egyre jobban áthatja az a meggyőződés, hogy a költő nem tud Oroszországtól távol dolgozni: lelkében „nagy hideg” uralkodik, meghalt, mint egy „megölt sólyom”. Ez a metafora kulcsfontosságúvá válik a Gippius Radiance utolsó gyűjteményében (1938), ahol a magány motívumai dominálnak, és mindent az „elhaladó” tekintetével látunk (a néhai Gippius számára fontos versek címe, 1924-ben jelent meg) . A világgal való megbékélési kísérleteket a közeli búcsú előtt felváltják az erőszakkal és a gonosszal való meg nem békülés nyilatkozatai. Bunin Gippius nyílt emocionalitást nem ismerő, gyakran az oximoronok használatára épülő stílusára utalva "elektromos verseknek" nevezte költészetét, Hodasevics a Ragyogást áttekintve "a költő egyfajta belső harcáról" írt. lélek a nem költői elmével."

Gippius kezdeményezésére megalakult a Zöld Lámpa Társaság (1925-1940), amelynek az emigráció különböző irodalmi köreit kellett volna egyesítenie, ha elfogadják az orosz kultúra Szovjet-Oroszországon kívüli elhivatottságának nézetét, amely e vasárnap ihletője. A kör legelején megfogalmazott találkozások: meg kell tanulni a valódi vélemény- és szólásszabadságot, ez pedig lehetetlen, ha nem hagyod fel a régi liberális-humanista hagyomány "előírásait". Maga a Zöld Lámpa azonban ideológiai intoleranciától szenvedett, ami számos konfliktushoz vezetett.

Merezskovszkij 1941-es halála után Gippius, akit kiközösítettek a fasizmussal kapcsolatos kétértelmű álláspontja miatt, utolsó éveit befejezetlen életrajzának (1951-ben megjelent) megalkotásának szentelte.

Életrajz

Zinaida Nikolaevna Gippius (1869−1945) oroszosodott német családból származott, apja ősei a 19. században Oroszországba költöztek; anyja Szibériából származik. Z. Gippius a család gyakori költöztetései miatt (apja ügyvéd, magas beosztást töltött be) nem kapott szisztematikus oktatást, rohamokban járt oktatási intézményekbe. Gyermekkorától kezdve szeretett "költészetet és titkos naplókat írni". 1889-ben Tiflisben feleségül vette D. S. Merezhkovskyt, akivel „52 évig élt, és egyetlen napig sem vált el”. Ugyanebben az évben férjével együtt Szentpétervárra költözött; Merezskovszkijék itt kötöttek széles körű irodalmi ismeretséget, és hamarosan előkelő helyet foglaltak el a főváros művészeti életében.

Z. Gippius versei, az "idősebb" szimbolisták "Északi Hírnök" folyóiratában megjelentek, - "Song" ("Szükségem van valamire, ami nincs a világon...") és "Dedikáció" (a következő sorokkal: "Istenként szeretem magam") azonnal hírhedtté vált. 1904-ben jelent meg a Versgyűjtemény. 1889−1893 "és 1910-ben -" Versgyűjtemény. 2. könyv. 1903-1909, a témák és képek állandóságával ötvözve az első könyvvel: egy olyan ember lelki viszálya, aki mindenben magasabb értelmet keres, isteni igazolást az alacsony földi léthez, de nem talált elegendő okot arra, hogy kibékülni és elfogadni – sem a „boldogság nehézségét”, sem a róla való lemondást.

1899-1901 között Gippius szorosan együttműködött a "World of Art" folyóirattal; 1901-1904-ben a Vallási és Filozófiai Találkozók egyik szervezője és aktív résztvevője, de facto társszerkesztője a New Way folyóiratnak, ahol Anton Krainy álnéven jelennek meg okos és éles kritikai cikkei, később ő a Scales folyóirat vezető kritikusává válik (1908-ban válogatott cikkek külön könyvként jelentek meg - "Irodalmi napló").

A század elején a Merezhkovsky-lakás Szentpétervár kulturális életének egyik központja lett, ahol a fiatal költők személyes ismeretségük nehéz próbáján estek át.

"Matressa". Z. Gippius magas, szélsőséges követelményeket támasztott a szépséget és az igazságot szolgáló vallásos költészettel szemben ("a versek imák"). Z. Gippius novellásgyűjteményei sokkal kevésbé voltak sikeresek az olvasók körében, és éles támadásokat váltottak ki a kritikusok részéről.

Az 1905–1907-es forradalom eseményei fordulópontot jelentettek Z. Gippius életrajzi alkotóéletrajzában. Ha addig Z. Gippius érdeklődési körén kívül kerültek a társadalmi-politikai kérdések, akkor az írónő szerint az őt „megfordító” január 9-e után a tényleges társadalmi problémák, „civil motívumok” válnak meghatározóvá munkásságában, különösen prózában. Z. Gippius és D. Merezskovszkij az autokrácia kibékíthetetlen ellenfeleivé, Oroszország konzervatív államrendszere elleni harcosokká válnak („Igen, az autokrácia az Antikrisztustól származik” – írja ekkor Gippius).

1906 februárjában Párizsba indulnak, ahol több mint két évet töltenek. Itt Merezskovszkijék monarchistaellenes cikkgyűjteményt adnak ki franciául, közelebb kerülnek a forradalmi körökhöz, kapcsolatokat tartanak fenn B. Savinkovval. A politika iránti szenvedély nem szüntette meg Z. Gippius misztikus kereséseit: az új szlogen - "a vallási közösség" az értelmiség összes radikális erejének egyesülését feltételezte Oroszország megújításának problémájának megoldására.

A politikai preferenciák tükröződnek az akkori irodalmi munkásságban; Az ördög babája (1911) és Roman Tsarevics (1912) című regények őszintén tendenciózusak, „problémásak”. Z. Gippius drámaian megváltozott élethelyzete szokatlan módon nyilvánult meg az első világháború idején, amikor a fronton álló katonáknak „közönséges” női leveleket kezdett irni, népszerű nyomtatványnak stilizált, olykor tasakba rakva. három nő ("álnevek" - nevek és vezetéknevek három szolga Z. Gippius). Ezek a művészi értékű költői üzenetek („Repülj, repülj, jelenj, „A túloldalra” stb.) nagy nyilvánosságot kaptak.

Z. Gippius ellenségesen fogadta az októberi forradalmat (az „Utolsó versek. 1911−1918” gyűjtemény, Pg., 1918), majd 1920 elején férjével emigrált, és Franciaországban telepedett le. Két további verseskötete jelent meg külföldön: „Versek. Napló 1911-1921” (Berlin, 1922) és „Ragyog” (Párizs, 1939).

Zinaida Nikolaevna Gippius 1869. november 20-án született Belev városában, Tula régióban. Orosz Birodalom. Apai felmenői német telepesek voltak, anyja szibériai.

Sajnos apja munkája és az ezzel járó utazások miatt Zinaida soha nem kaphatott állandó oktatást. Gyermekkorától azonban az irodalom irigylésre méltó szeretete jellemezte, verseket és titkos naplókat írt.

1881-ben apja tuberkulózisban meghalt, anyja pedig úgy döntött, hogy az egész családot Borjomiba viszi. 18 évesen megismerkedett D.S.-vel. Merezhkovsky és 2 évvel később, 1889-ben feleségül vette. Házasságuk egyébként 52 évig tartott, nem sok, nem is kicsit. Merezskovszkijék azonnal Szentpétervárra költöztek, ahol hamarosan előkelő helyet foglaltak el a főváros kulturális életében.

A 19. század végén - a 20. század elején Zinaida együttműködött a "World of Art" folyóirattal, néhány évvel később Anton Krainy álnéven írta éles kritikai cikkeit. 1905-1907-es forradalom Merezskovszkijék nem fogadják el és úgy viselkednek, mint egyértelmű ellenfelei. 1906 februárjában Párizsba kellett indulniuk, ahol életük következő két évét együtt töltötték. Franciaországban nem vesztegették az idejüket, közel kerültek a forradalmi körökhöz, és franciául adtak ki egy monarchistaellenes cikkgyűjteményt.

Csak 1908-ban tértek vissza hazájukba, de az első világháború kitörésével élesen felszólaltak Oroszország abban való részvétele ellen. Ez az egyetlen ok, amiért Zinaida Gippius üdvözli az 1917-es forradalmat, abban a reményben, hogy az véget vet a háborúnak. Merezskovszkijék szoros kapcsolatokat ápolnak az Ideiglenes Kormány vezetőjével, A. F. Kerenszkijvel, de gyorsan megszűnnek bízni benne. A 20-as évek elején férjével el kellett hagyniuk az országot, és külföldön kellett dolgozniuk. Zinaida Nikolaevna 1945. szeptember 9-én halt meg. Hazájától távol, Párizsban halt meg.