Pāvests Jānis 12. Jānis XII: biogrāfija. Konflikts ar Otto

(† 14.05.964., Roma; pirms ievēlēšanas par pāvestu - Oktaviāns), pāvests (no 955. gada 16. dec.). Cēlies no Romas. aristokrātiskā ģimene. Alberiha II dēls Hercs. Spoleto, Roma. senators un konsuls, kurš vadīja pilsētu no 932. gada līdz savai nāvei 954. gadā. Informācija par Oktaviāna māti ir pretrunīga: visticamāk, ka tā bija Alda, Korkas meita. Itālija Hugo no Arles un likumīgā sieva gr. Alberičs II tomēr Soraktska Benedikta "Hronikā" teikts, ka Oktaviāns bija Alberiha II konkubīnes dēls (tomēr šī īpašība var attiekties arī uz Aldu - Mann. 1910. Lpp. 243-244). Oktaviāns b. Romā, visticamāk, rezidencē gr. Alberihs II netālu no g. Sv. Apustuļi. Saskaņā ar vienu no Liber Pontificalis izdevumiem, pirms ievēlēšanas par pāvestu Oktaviāns bija Romas kardināls-diakons. Jaunavas Marijas diakonija (S. Mariae in Domnica), ko gan citi avoti neapstiprina. Ievēlēts Romas Krēslā, izpildot pēdējo gribu g. Alberihs II. Ja hipotēze par Oktaviāna likumīgo dzimšanu ir pareiza, tad brīdī, kad viņš tika ievēlēts par pāvestu, viņam bija 18 gadu. Oktaviāns pieņēma Kristu. vārdu Jānis, tādējādi kļūstot par 1. Romas pāvestu, kurš pēc ievēlēšanas mainīja vārdu (daži pētnieki uzskata, ka pāvests Jānis II pirmo reizi mainīja vārdu).

Par I pontifikāta pirmajiem gadiem ir maz zināms. Saskaņā ar "Salerno hroniku", pāvests mēģināja paplašināt Romā pakļautās teritorijas dienvidos, organizējot kampaņu pret Beneventa Pandulfu un kapuāņu Landulfu II, bet bija spiests atgriezties Romā, jo baidījās, ka viņš bija pieteicis karu. uz viņu. Pilsētu pārņems Salerno Gizulfs. Teračīnā I. noslēdza miera līgumu ar Gisulfu, kura galvenais nosacījums, kā uzskata pētnieki, bija Romas pāvesta noraidīšana no pretenzijām uz laicīgo varu Salerno (Fedele. 1905).

Līdz sākumam. 60. gadi X gadsimts. situāciju Itālijā pasliktināja kora mēģinājumi. Itālija Berengārs II un viņa dēls un līdzvaldnieks Adalberts nostiprina savas pozīcijas Lombardijā un Centrā. Itālija. 960. gadā I., nespēdams viņiem pretoties, vērsās pēc palīdzības pie vāciešiem. kor. Ottons I (936-973, imperators no 962). Tāpat ar lūgumu ierasties Itālijā un sodīt Berengāru, trimdā nonākušais Milānas arhibīskaps vērsās pie Oto. Valperts un Markgrs. Este Oberts. 961. gada rudenī Otto vadīja kampaņu uz Itāliju. Nesatopoties ar nopietnu pretestību (Berengārs II, izvairoties no kaujas, nocietināts Sanleo cietoksnī (Montefeltro), un Adalberts aizbēga uz La Garde-Frein (mūsdienu dep. Var, Francija) vai uz Korsiku), beigās. janvāris 962 Otons ieradās Romā, kur viņu svinīgi sveica pāvests. Svētdiena, 2. febr 962. gadā, Kunga pasniegšanas svētkos, pēc tam, kad Otons deva zvērestu ievērot un aizsargāt romiešu un Romas baznīcas intereses (zvēresta tekstu saglabājis Sutrini Bonizons - Bonizonis episcopi Sutrini Liber ad amicum. 4 // MGH. Lib. T. 1. P. 581) pāvests piešķīra dīglim. karalis un viņa sieva Adelheid imp. kroņi. Pēc kronēšanas pāvesta un imperatora vadībā notika padome, kurā, iespējams, apsprieda arhibīskapijas izveidi Magdeburgā un pāvesta un imperatora attiecību principus (Papstregesten. 1998. N 298, 304 ). Padome apstiprināja Magdeburgas arhibīskapijas (galīgais lēmums šajā jautājumā tika pieņemts Ravennas koncilā 967. gadā) un Merseburgas diecēzes (Jaffé. RPR. N 2832) izveidi; arī pēc tās rezultātiem 13. februārī. 962 imp. Ottons I parakstīja hartu ar Romas baznīcas privilēģiju ("Privilegium Ottonianum"; saglabājusies 10. gs. kopija). Privilēģiju teksts ir sadalīts 2 loģiskās daļās: pāvesta rīcībā esošo laicīgo īpašumu uzskaitījums (1.-14.§) un noteikumi, kas reglamentēja pāvesta un imperatora tiesības Romā (15.-19. Punkts) ; sekojot V. Ulmanam (Ullmann. 1953), lielākā daļa mūsdienu. pētnieki uzskata, ka privilēģijas 2. daļas dokumenta oriģināltekstā nebija un tā tika iekļauta tajā pēc pāvesta Leona VIII ievēlēšanas decembrī. 963 "Privilegium Ottonianum" satur maz jauninājumu, salīdzinot ar iepriekšējām šāda veida vēstulēm: Ludviķa Dievbijīgā vēstule "Ludovicianum" (817) un Romas pāvesta Jevgeņija II un Emp. Lothara (Constitutio romana, arī Lotharianum, 824). Otoniešu privilēģija apstiprināja Luija Dievbijīgā (bez Salerno hercogistes) noteiktās pāvesta apgabala robežas, kā arī saglabāja visas Romas 824. gada kodeksā noteiktās pāvesta un imperatora tiesības Romā. Romas baznīcai tika garantētas brīvas bīskapa vēlēšanas, taču pirms konsekrācijas imperatora legātu klātbūtnē viņam bija jādod zvērests ievērot līguma nosacījumus ar imperatoru. I. un romieši apņēmās neslēgt aliansi ar imperatora pretiniekiem, galvenokārt ar Berengaru II un Adalbertu.

Pēc tam, kad Otons I ar armiju devās uz Itālijas ziemeļiem, lai vadītu Sanleo cietokšņa aplenkumu, I. uzsāka sarunas ar Adalbertu, aicinot viņu atgriezties Itālijā un apsolot sniegt atbalstu konfliktā ar imperatoru. Vai I. bija sarunu iniciators, vai viņš tikai atbildēja uz Adalberta palīdzības lūgumiem, nav zināms. Tajā pašā laikā pāvests mēģināja noslēgt aliansi ar Bizantijas impēriju un ungāriem, nosūtot ziņas ar aicinājumu uzbrukt vāciešiem. imperatora valdījums viņa prombūtnes laikā. Vēstniekus pārtvēra imperators. Pāvesta legāti apsūdzēja Ottonu I, ka viņš pārkāpis solījumu nodot pāvestam Svētajam Krēslam piešķirtās teritorijas. Savstarpējo vēstniecību, kuru Otons I nosūtīja, lai novērstu aizdomas par solījumu nepildīšanu, I. uzņēma naidīgi, savukārt pāvests Romā svinīgi tikās ar Adalbertu. Oto I, uzzinājis par Berengara II dēla atgriešanos, pameta Sanleo cietoksni un ar nelielu vienību devās uz Romu, kur galu galā. okt 963. gadā viņu sagaidīja I. un Adalberta atbalstītāji, līdz rudziem pēc īsas bruņotas konfrontācijas bija spiesti bēgt uz Tivoli vai, pēc Liber Pontificalis un Benedikta no Soratska liecībām, uz Kampāniju.

6. nov. 963 imp. Oto I. sasauca padomi, kurā notika tiesas prāva I. Pāvests tika apsūdzēts par zaimošanu, izvirtību, simoniju, slepkavību un nepatiesu liecību. Viņam tika nosūtīta vēstule ar uzaicinājumu ierasties uz koncilu, taču I. atteicās, piedraudot koncila dalībniekiem ar ekskomunikāciju. Kad, neskatoties uz draudiem, koncils pieņēma apsūdzību un pasludināja I. par gāztu, pāvests aizbēga. Tā vietā ar imperatora atbalstu 4. decembris. 963. Leo VIII tika ievēlēts Romas Krēslā. Taču arī Romā bija spēcīgas pretimpēriskās noskaņas, kas izraisīja sacelšanos (964. gada 3. janvāris). Nemiernieki mēģināja padzīt imperatoru, kurš bija nocietinājies pie Vatikāna bazilikas un pils, taču viņu darbību apspieda Otona I armija. Vidū. janvāris imperators atstāja Romu uz Spoleto, un februārī. I. armijas pavadībā atgriezās Romā. 964. gadā Vatikāna bazilikā notika jauns koncils, kurā 963. gada koncils tika atzīts par nelikumīgu, I. tika atjaunota cieņā un pāvests Leons VIII tika gāzts no amata (MGH. Const. T. 1. P. 532-536 ). Leo VIII aizbēga uz Pāviju, kur viņu ar cieņu uzņēma imp. Otto I, kurš sāka gatavoties jaunai kampaņai pret Romu. Tomēr 964. gada 14. maijā I. mīklainos apstākļos nomira. Saskaņā ar Liutprand no Kremonas, randiņā ar kādu romiešu sievieti ārpus pilsētas mūriem, pāvestu templī notrieca velns, un pēc 8 dienām I. nomira.

Spriežot pēc fragmentāras informācijas, I. atbalstīja Klunija kustību un baznīcas reformu Rietumfranku valstībā un Anglijā. Pāvesta vēstule Berneram, Jaunavas Marijas klostera abatam un Sv. Kunigunda Ombleirā: pēc Rietumfranku pieprasījuma. kor. Lothair pāvests atbrīvoja mon-r no vasaļu atkarības no Žilbēra no Ribmonta, uzsverot, ka mon-r nekad nedrīkst būt laicīgā valdnieka fjērs, kā arī piešķīra klosterim benediktiešu hartu un tiesības brīvi ievēlēt abatu (Jaffé. RPR. N 2822). Anglijā I. apstiprināts Kenterberijas Sv. Dunstans, baznīcas reformas vadītājs. Ir saglabājušās vēstules un citi dokumenti, kas apliecina mon-ryam un bīskapu privilēģijas, taču to skaits ir neliels. Ir zināms par darbiem, kas tika veikti I. vadībā Laterāna bazilikā. 960. gadā pēc I. pasūtījuma baziliku izremontēja, tajā uzcēla kapliču, kas veltīta ap. Tomass (oratorium S. Thomae apostoli), pēc. ilgi kalpoja par pāvesta sakristeju. Saglabājušies kapličas apraksti, kā arī 2 sienu gleznojumu fragmentu kopijas. Abi fragmenti attēlo I tēlus: vienā diakoni palīdz pāvestam uzvilkt kazulu, otrā I., zem nojumes, viņš svētī ticīgos.

Viduslaikos un jaunajos laikos I. historiogrāfijā bija pazīstams kā viens no izšķīdīgākajiem pāvestiem. Šādu reputāciju nodibināja ch. arr. par mūsdienu pontifikātu I. op. Liutpranda Kremonas "Oto vēsture". Pāvests tika apsūdzēts simonijā, nekanoniskā darbībā (I. it kā stallī iesvētīts par diakonu), nevērībā pret baznīcu slikto stāvokli, Laterāna pils pārvēršanā par izšķīdušo sieviešu patvērumu, netiklībā, t.sk. baznīcas, precētu sieviešu pavedināšana, incestuālas attiecības utt. I. sliktā slava tika atspoguļota arī citos mūsdienu avotos: Liber Pontificalis, "Reginon Pryumsky hronikas turpinājums" (Continuatio Reginonis), " Benedikta Soraktska hronika" un arī vēlākajās hronikās. Vēlajos viduslaikos. aprakstu par relikviju nodošanu Sv. Kiriaks Bambergā tiek ziņots, ka I., kļuvis par pāvestu, nosūtīja uz Preziozu, Sv. Kyriakos Romā, vēstnieks ar noteiktu priekšlikumu, griezums izraisīja dusmīgu abates atteikumu. I. loloja ļaunu prātu pret abatiju, un, kad Otons I 962. gadā ieradās Romā, pāvests atsauca Sv. Kyriakos un pasniedza tos imperatoram cita starpā. relikvijas (ActaSS. Aug. T. 2. Lpp. 338-339). Lielākā daļa pētnieku mēdz būt kritiski pret šādu informāciju, viņi atzīmē problēmu. agrīno avotu orientācija un vēlāko atkarība no tiem.

Avots: LP. Vol. 2. P. 246-249; Jaff é. RPR. N 2821-2844; Liudprandus Cremonensis. Historia Ottonis // MGH. Skripts. Rer. Dīglis. T. 41. P. 159-175; Benedictus S. Andreae monachus. Chronicon, an. 955-964 // MGH. SS. T. 3. P. 717-719; Turpinātājs Reginonis, an. 961-964 // MGH. SS. T. 1. P. 624-627; Chronicon Salernitanum. 166 / Red. U. Vesterbergs. Stokholma 1956 170. lpp.; Sikels T., fon. Das Privilegium Otto I. für die römische Kirche. Insbruka, 1883. gads; MGH. Dipl. T. 1: Conradi I. Henrici I. et Ottonis I diplomata. P. 322-327; MGH. Konst. T. 1. P. 532-536; Papstregesten, 911-1024 / Bārbele. H. Cimmermans. W. 19982. Nr.254-355. (Regesta Imperii; Tl. 2. Abt. 5).

Lit .: Duchesne L. Les Premiers temps de l "État Pontifical. P., 19042. P. 328-352; Fedele P. Di alcune relazioni fra i conti del Tuscolo ed i principi di Salerno // Archivio della Società Romana di Storia Patria R., 1905. 28. sēj., 5.–21. lpp.; Mann HK Pāvestu dzīves agrīnajos viduslaikos. L., 1910. 4. sēj., 241.–272. lpp.; Wilpert J. Die römischen Mosaiken und Malereien der kirchlichen Bauten vom IV bis XIII Jh Freiburg i Br 19172 Bd 1. S. 212-213; Amann E. Jean XII // DTC T. 8. Col. 619-626 ; Ladner GB I ritratti dei Papi nell "antichità e nel medioevo. Vat., 1941. Sēj. 1. P. 163-167; Ullmann W. The Origins of Ottonianum // CHJ. 1953. sēj. 11. Nr.1. P. 114-128; Cimmermann H. Die Deposition der Päpste Johannes XII., Leo VIII. u. Benedikts V. // MIÖG. 1960. Bd. 68. S. 209-225; Hehl E. D. Die angeblichen Kanones der römischen Synode vom Februar 962 // DA. 1986. Bd. 42 S. 620-628; Hampe K. Die Berufung Ottos des Grossen nach Rom durch Papst Johann XII. // Historische Aufsätze: K. Zeumer z. 60. Geburtstag: FS. Fr./M., 1987r. S. 153-167; Kreicers G. Johanness XII. // BBKL. Bd. 3. Sp. 208-210; Gregorovijs F. Romas pilsētas vēsture sk. gadsimts: no V līdz XVI gs. M., 2008. S. 459-468.

Oktaviāns bija ļoti jauns, kad nomira viņa tēvs Alberihs, "visu romiešu valdnieks un senators", kurš viņam novēlēja laicīgo varu Romā. Oktaviānam bija sešpadsmit gadu. Tomēr sešus mēnešus vēlāk "visu romiešu valdnieka un senatora" mantinieks pārliecināja ietekmīgus cilvēkus ievēlēt viņu par pāvestu un ieņēma troni ar Jāņa XII vārdu. Tā bija jaunība, izlutināta līdz kaulam. Pārliecinoši ir romiešu sūtītie vēstnieku vārdi imperatoram Ottonam I ar sūdzību par jauno pāvestu.

Tas ir velns!-Viņi teica .- Un, tāpat kā velns, viņš ienīst radītāju. Viņš apgāna svētnīcu, viņš ir nesaturošs, viņam nav taisnības. Viņu ieskauj sievietes, kuru mantojuma dēļ viņš dodas uz svētu zaimošanu un slepkavībām. Viņš ir izvarotājs un incests. Visi godīgie romieši – meitenes, precētas sievietes un atraitnes – bēg no Romas, lai nekļūtu par tās upuriem. Laterāna pili, kas agrāk bija neaizskarama svētnīca, viņš pārvērta par bordeli. Citu sieviešu vidū ir arī viņa tēva bijusī konkubīne, kura tagad kļuvusi par viņa kundzi.

Uzklausījis šīs apsūdzības, imperators pavēlēja sasaukt īpašu koncilu, kurā ievērojamākajiem baznīcas darbiniekiem bija jāapspriež jaunā pāvesta uzvedība.

Sākumā pāvestam tika izvirzītas "nelielas" apsūdzības. Viņu apsūdzēja, ka viņš nekad nešķērso sevi, ka viņš parādās ticīgo priekšā militārām bruņām, ka viņš bieži dodas medībās ar aizdomīgām kompānijām, ka viņš vienmēr zvēr, spēlē kārtis un lūdz pagānu dievus Zevu un Afrodīti, lai palīdzētu viņam uzvarēt.

Tad bija nopietnākas apsūdzības. Tātad viņš tika apsūdzēts par dzeršanu sātana veselībai (un atsaucoties uz lieciniekiem, kas tajā pašā laikā bija klāt).

Kardināls Džovanni un Nantes bīskaps apsūdzēja Džonu, ka viņš stallī iesvētījis bīskapā vienu no viņu favorītiem. Viņi arī apsūdzēja viņu baznīcas amatu pārdošanā un noteiktā maksājumā par ordināciju.

Runāja, ka pāvests par naudu bīskapa pakāpē iesvētījis desmit gadus vecu zēnu.

Tad tika sniegti piemēri par visa veida pāvesta zaimošanu, jo īpaši par viņa daudzajiem sakariem ar precētām sievietēm. Tika nolasīts sieviešu saraksts, ar kurām viņš kontaktējās, starp tām bija arī pāvesta radinieki.

Tika pieminēta arī viena kardināla slepkavība. Pēc Jāņa XII pavēles viņi nogrieza viņam degunu, ausis, rokas, kājas, un viņš nomira briesmīgās agonijās. Visus šos faktus Liutprandts citē savos rakstos un piebilst, ka hronisti – bīskapi, priesteri un tautas ļaudis – zvērēja, ka ir gatavi mūžīgi degt ugunīgā ellē, ja kaut ko pārspīlēs.

Koncils apstiprināja visas šīs apsūdzības un nolēma pāvestu gāzt. Viņa vietā (ķeizara vadībā) tika "ievēlēts" laicīgais cilvēks, imperatora bruņinieks, kurš sēdēja tronī ar vārdu Leo VIII.

Tiesa, Rietumu baznīca joprojām neatzīst viņa ievēlēšanu par likumīgu un uzskata viņu par antipāvestu, bet Jānis XII - par leģitīmu pāvestu. Otons pameta Itāliju, un Jānis XII, kurš bija nomierinājies, atkal ielauzās Romā un ieņēma pāvesta troni. Viņš nežēlīgi atriebās visiem saviem pretiniekiem. Lauvam VIII tika nogriezta mēle un deguns, nogriezti pirksti. Kardinālam Džovanni tika nogriezta roka, un Nantes bīskaps tika pātagu pātagu.

Jānis XII sasauca jaunu koncilu, kurā iepriekšējais koncils tika pasludināts par "korumpētu radību baru", bet pāvests Leons VIII - par "šķelmisku", "nodevēju", "svētā troņa uzurpatoru". Jāņa vārdam koncils pievienoja epitetus "vissvētākais", "svētīts", "viscienījamākais", "laipnākais". Tas Džona mūžu nepagarināja. Drīz viņš nomira neparastos apstākļos. Nesen viņš bija saistīts ar skaistu romiešu sievieti. Kad viņas vīrs par to uzzināja, viņš uzmanīja tēti un sita viņu tik smagi, ka viņš nomira pēc nedēļas, "nebūdams laika pieņemt Svēto Vakarēdienu", kā raksta Liutprandts.

1 Sešas dienas pirms Pasā Jēzus ieradās Betānijā, kur bija miris Lācars, kuru Viņš uzmodināja no miroņiem.

2 Tur viņi viņam sarīkoja vakariņas, un Marta kalpoja, un Lācars bija viens no tiem, kas bija kopā ar viņu.

3 Marija, paņēmusi mārciņu tīras, dārgas narda ziedes, svaidīja Jēzus kājas un noslaucīja viņa kājas ar saviem matiem. un māja bija piepildīta ar pasaules smaržu.

4 Tad viens no viņa mācekļiem, Jūda Sīmanis Iskariots, kurš gribēja viņu nodot, sacīja:

5 Kāpēc gan nepārdot šo mirru par trīssimt denārijiem un neatdot nabagiem?

6 Viņš to teica nevis tāpēc, ka rūpējās par nabagiem, bet tāpēc, ka bija zaglis. Viņam līdzi bija naudas atvilktne un nesa to, kas tur bija nolaists.

7 Un Jēzus sacīja: Atstājiet viņu; viņa to saglabāja manai apbedīšanas dienai.

8 Jo nabagi vienmēr ir pie jums, bet es ne vienmēr.

9 Daudzi jūdi zināja, ka Viņš tur ir, un nāca ne tikai pēc Jēzus, bet arī lai redzētu Lācaru, ko Viņš uzmodināja no miroņiem.

10 Un augstie priesteri nolēma nogalināt arī Lācaru,

11 Jo viņa dēļ daudzi jūdi nāca un ticēja Jēzum.

12 Otrā dienā daudz ļaužu, kas nāca uz svētkiem, dzirdēja, ka Jēzus dodas uz Jeruzalemi,

13 Viņi paņēma palmu zarus, izgāja Viņam pretī un sauca: Ozianna! svētīts, kas nāk Tā Kunga vārdā, Israēla ķēniņš!

14 Jēzus, atradis jaunu ēzeli, apsēdās uz tā, kā rakstīts:

15 Nebīsties, Ciānas meita! lūk, tavs ķēniņš nāk, sēžot uz jauna ēzeļa.

16 Viņa mācekļi sākumā to nesaprata; bet, kad Jēzus tika pagodināts, tad viņi atcerējās, ka tas bija rakstīts par Viņu, un viņi to Viņam darīja.

17 Cilvēki, kas bija ar viņu iepriekš, liecināja, ka viņš izsaucis Lācaru no kapa un uzmodinājis viņu no miroņiem.

18 Tāpēc ļaudis viņu satika, jo dzirdēja, ka viņš bija darījis šo brīnumu.

19 Farizeji savā starpā sacīja: Vai jūs redzat, ka jums nav laika nekam? visa pasaule seko Viņam.

20 No tiem, kas svētkos ieradās pielūgt, bija daži grieķi.

21 Tie piegāja pie Filipa, kas bija no Galilejas Betsaidas, un jautāja viņam, sacīdami: Mācītāj! mēs vēlamies redzēt Jēzu.

22 Filips aiziet un runā par to Andrejam; un tad Endrjū un Filips par to stāsta Jēzum.

23 Jēzus atbildēja un sacīja viņiem: Pienākusi stunda, kad Cilvēka Dēls tiks pagodināts.

24 Patiesi, patiesi es jums saku: ja kviešu grauds neiekrīt zemē un nenomirst, tas paliek viens. bet, ja tas nomirst, tas nes daudz augļu.

25 Kas mīl savu dvēseli, tas to iznīcinās; bet kas ienīst savu dvēseli šajā pasaulē, tas to saglabās mūžīgai dzīvei.

26 Kas man kalpo, lai seko man; un kur es esmu, tur būs arī mans kalps. Un, kas Man kalpo, to Mans Tēvs godinās.

27 Mana dvēsele tagad ir satraukta; un kas man jāsaka? Tēvs! izglāb mani no šīs stundas! Bet uz šo stundu es esmu ieradies.

28 Tēvs! pagodināt savu vārdu. Tad no debesīm atskanēja balss: Es esmu gan pagodinājusi, gan pagodināšu vēlreiz.

29 Ļaudis, kas stāvēja un dzirdēja, sacīja: Tas ir pērkons; un citi sacīja: ar viņu runāja eņģelis.

30 Jēzus uz to sacīja: Šī balss nebija priekš manis, bet par ļaudīm.

31 Tagad ir šīs pasaules tiesa; tagad šīs pasaules princis tiks padzīts.

32 Un kad es tikšu pacelts no zemes, es visus vilkšu pie sevis.

33 To viņš teica, norādot, kādā nāvē viņš mirs.

34 Ļaudis viņam atbildēja: Mēs esam dzirdējuši no bauslības, ka Kristus paliek mūžīgi. kā jūs sakāt, ka Cilvēka Dēlam jābūt paaugstinātam? kas ir šis Cilvēka Dēls?

35 Tad Jēzus viņiem sacīja: Vēl īsu brīdi gaisma ir pie jums; staigājiet, kamēr ir gaisma, lai tumsa jūs nesaņemtu; bet kas staigā tumsā, tas nezina, kurp iet.

36 Kamēr gaisma ir ar jums, ticiet gaismai, lai jūs būtu gaismas bērni. To sacījis, Jēzus aizgāja un paslēpās no viņiem.

37 Tik daudz brīnumu viņš darīja viņu priekšā, un viņi viņam neticēja,

38 lai piepildītos pravieša Jesajas vārds: Kungs! kurš ticēja tam, ko dzirdējām? un kam Kunga roka ir atklāta?

39 Tāpēc viņi nevarēja ticēt, jo, kā arī Jesaja teica:

40 Šī tauta ir apžilbinājusi acis un pārakmeņojusi savas sirdis, lai neredzētu ar savām acīm un nesaprastu savā sirdī un nepagrieztos, ka es viņus dziedināšu.

41 To Jesaja teica, kad viņš redzēja savu godību un runāja par viņu.

42 Bet arī daudzi no valdniekiem ticēja viņam; bet farizeju dēļ viņi neatzinās, lai netiktu izslēgti no sinagogas,

43 Jo viņi vairāk mīlēja cilvēku godību nekā Dieva godību.

44 Un Jēzus sauca un sacīja: Kas man tic, tas netic man, bet tam, kas mani sūtījis.

45 Un kas mani redz, tas redz To, kas mani sūtījis.

46 Es esmu nācis kā gaisma pasaulē, lai katrs, kas Man tic, nepaliktu tumsībā.

47 Un, ja kāds dzird Manus vārdus un netic, Es to netiesāšu, jo Es neesmu nācis pasauli tiesāt, bet pasauli glābt.

48 Kas mani noraida un manus vārdus nepieņem, tam ir pats tiesnesis: vārds, ko es runāju, to tiesās pēdējā dienā.

49 Jo es nerunāju par sevi; bet Tēvs, kas Mani sūtījis, Viņš man deva pavēli, ko teikt un ko runāt.

50 Un es zinu, ka Viņa bauslis ir mūžīgā dzīvība. Tātad, ko es saku, es saku tā, kā man teica Tēvs.

Sešas dienas pirms Lieldienām Jēzus ieradās Betānijā, kur bija miris Lācars, kuru Viņš uzmodināja no miroņiem. Tur viņi uztaisīja Viņam vakariņas, un Marta kalpoja, un Lācars bija viens no tiem, kas sēdēja kopā ar Viņu. Marija, paņēmusi mārciņu tīra un dārga narda, svaidīja Jēzus kājas un noslaucīja Viņa kājas ar saviem matiem; un māja bija piepildīta ar pasaules smaržu. Mēneša desmitajā dienā tiek izvēlēts jērs nokaušanai Pasā svētkos (2.Moz.12:3) un no tā laika sāk gatavot visu, kas nepieciešams svētkiem. Parasti sešas dienas pirms Lieldienām, tas ir, mēneša devītajā dienā, viņi ēd bagātīgu maltīti, un šajā dienā viņi sāk brīvdienas. Tāpēc arī Jēzus ieradās Betānijā, dalīdams vakariņu. Evaņģēlists, vēloties parādīt patiesību par Lācara augšāmcelšanos, saka: "un Lācars bija viens no tiem, kas gulēja kopā ar Viņu." Jo, kad viņš parādījās dzīvs, viņš nenomira uzreiz, bet palika uz zemes ilgu laiku, ēda, dzēra un darīja citas parastās lietas. Ar vārdiem "Marta kalpoja" nozīmēja, ka svētki bija viņas mājā. Lūdzu, pieņemiet šīs sievietes ticību. Viņa nav uzticējusi kalpošanu kalponēm, bet pati to veic tieši. Un Pāvils runā par atraitni, kas mazgāja svēto kājas (1. Tim. 5, 10). Tātad, pati Marta kalpo visiem kopumā, un Marija dod godu tikai Kristum vienam, jo ​​viņa dzird Viņu nevis kā cilvēku, bet kā Dievu. Jo viņa izlēja ziedi un noslaucīja matus ar matiem, jo ​​viņai bija cits priekšstats par Viņu nekā citiem, nevis kā parastajam cilvēkam, bet gan kā Kungam un Kungam. Mariju var saprast visaugstākajā nozīmē – par visa Tēva un Kunga dievību; jo Marija nozīmē "dāma". Tātad Tēva Dievība, kas dominēja pār visu, svaidīja Jēzus kājas, - Kunga Vārda miesu, kas tika saņemta pēdējā laikā, - svaidīja ar Gara mieru, tāpat kā Dāvids saka: "Tāpēc, Dievs, tavs Dievs, svaidīja tevi ar prieka eļļu” (Ps. 44:8) ; un lielais Pēteris saka: "Ziniet viss Israēla nams, ka Dievs Jēzu ir iecēlis par Kungu un Kristu, kuru jūs esat situši krustā" (Apustuļu darbi 2:36). Jo miesa, kas saņemta ar Vārdu, svaidīta ar dievišķo Garu, kas atrada Jaunavu dzemdē un radīja tādu pašu kā Vārds, tas ir, Dievs, piepildīja pasauli ar svētību, tāpat kā Marijas mirre piepildīja visu māju ar smaržu. . Kas ir tie "mati", ar kuriem slauka pēdas? Tie, protams, ir svētie, kas rotā Dieva galvu un Viņa suverenitāti. Jo tos, būdami Dievam par godu, var saukt par Viņa rotu. Viņi arī kļuva par Tā Kunga miesas svaidīšanas līdzdalībniekiem, tāpat kā Dāvids tos sauc par “līdzdalībniekiem” (Ps. 44: 8), un apustulis Pāvils korintiešiem saka: “Dievs, kas tevi un mani nostiprina Kristū un svaidās mums” (2. Kor. 1, 21). Un visur mēs uzzinām, ka tos, kas dzīvo saskaņā ar Kristu, sauc par kristiem (svaidītajiem). Tātad, zem matiem, ar kuriem tika noslaucītas Jēzus kājas un kuri ir dievišķā svaidījuma dalībnieki, var saprast kristiešus. Mati ir kaut kas miris. Un kristieši ir miruši, jo viņi sita krustā miesu (Gal. 5:24) un nogalināja locekļus, kas ir uz zemes (Kol. 3: 3), un nogalināja tos pasaulei. Mati rotā galvu un veido tās krāšņumu. Svētie ir arī Dieva godība, jo viņu gaisma spīd cilvēku priekšā, un Tēvs tiek pagodināts caur viņiem (Mateja 5:16), un viņi rada ēdienu un dzērienu Dieva godībai (1. Kor. 10:31), un savos locekļos viņi pagodina Viņu. Un tu, tā kā Jēzus pacēla tavu prātu, kā kāds Lācars, pieņem Viņu savas dvēseles namā; lai augšāmceltais guļ kopā ar viņu; svaidiet Tā Kunga kājas sešas dienas pirms Lieldienām, pirms nākamā laikmeta Lieldienām, kamēr dzīvojat šajā pasaulē, kas radīta sešās dienās. Ar Kristus "pēdām" var saprast: Apustulis un Evaņģēlijs, un baušļi vispār, jo caur tiem Viņš staigā mūsos. Tātad, šiem baušļiem pievieno pasauli - izturēšanos, kas sastāv no dažādiem tikumiem, no kuriem augstākā ir ticība, karsta kā bekgemons. Jo, ja jūs neizrādīsit dedzīgu, dedzīgu un tikumīgu attieksmi pret šiem baušļiem un nenocirtīsit tos ar nomāktām ekstremitātēm, it kā ar matiem, un neņemsiet sevī, jūs nespēsiet saost savu māju. Zem Kunga "kājām" var saprast arī mazākos brāļus, kuru personā Kristus nāk pie katra durvīm un prasa, kas vajadzīgs: svaidiet viņus ar žēlsirdības mieru. Daudzi dod žēlastības dāvanas un tāpēc nesaņem sev nekādu labumu, jo šeit viņi saņem atlīdzību (Mt. 6:1-2). Un tu noslauki galvu ar matiem un uztver labumu dvēselei, savāc žēlastības augļus dominējošajā daļā. Un, ja jums ir kaut kas miris un bez dvēseles, piemēram, mati, - pasmaržojiet to ar šo labo svaidījumu. Jo ir teikts: “Tavi grēki jāizdzēš ar almu” (Dan. 4:24).

Tad viens no Viņa mācekļiem, Jūda Sīmanis Iskariots, kurš gribēja Viņu nodot, sacīja: kāpēc gan nepārdot šo ziedi par trīssimt denāriem un nedot nabagiem? Viņš to teica nevis tāpēc, ka rūpētos par nabagiem, bet tāpēc, ka viņš bija zaglis. (Viņam bija līdzi naudas atvilktne un nesa to, kas tur bija nolaists.) Bet Jēzus sacīja: Atstājiet viņu; viņa to saglabāja manai apbedīšanas dienai. Jo nabagi vienmēr ir ar jums, bet es ne vienmēr. Jūda, būdams iekārīgs, nepiekrīt šādai aprūpei. Kāpēc, kā viņš saka, jūs neatvedāt naudu, no kuras es varētu nozagt, bet mirru? Kā cits evaņģēlists (Mt. 26:8-9) saka, ka visi mācekļi to teica? Uz to jāsaka, ka, lai gan visi tā teica, citi nerunāja ar to pašu domu, ar kādu Jūdass. Tas Kungs nenosoda Jūdu, lai gan zina, ka viņš to teica ar Tatjas nodomu. Jo viņš negribēja viņu likt kaunā, mācīdams mūs ilgi paciest tādus cilvēkus. Tomēr Kungs slepeni pārmet Jūdam nodevību un to, ka viņš mantkārības dēļ Viņu nodos līdz nāvei. Tāpēc viņš piemin arī apbedīšanu, piesitot savai nesaprātīgajai sirdij, lai viņš izlabotos, un papildinājumam ir šāda nozīme: nabagi, viņš saka, jums vienmēr ir ar jums, bet jums ne vienmēr ir Es; vēl mazliet, un es aiziešu, jo tu Man esi sagatavojis nāvi. Tāpēc, ja Es esmu tev nepatīkams un mans gods tev ir sāpīgs, tu būsi nedaudz pacietīgs un atbrīvosies no Manis; un tad atklāsies vai ubagu dēļ jūs uztraucaties par pasaules pārdošanu. - Ja Jūda bija mantkārīgs un zaglis, tad kāpēc Tas Kungs viņam uzticēja rīkoties ar naudu? Ar to pašu, ka viņš bija zaglis, lai atņemtu viņam jebkādu attaisnojumu. Jo viņš nevarētu teikt, ka naudas mīlestības dēļ būtu nodevis Viņu (Jēzu). Kases atvilktne viņu mierināja, bet, pat nesot atvilktni, viņš nebija uzticīgs. Jo viņš aiznesa, tas ir, nozaga to, kas tur bija nolaists, un bija zaimotājs, piesavinādams žēlastību svētam mērķim. Lai zaimotāji dzird, kāds ir viņu liktenis. Ļaunuma virsotne ir tāda, ka Jūda vēlāk nodeva Jēzu un Kungu. Vai redzi, pie kā noved iekāre? - pirms nodevības. Tātad, apustulis Pāvils pieklājīgi nosauca mīlestību pret naudu par visa ļaunuma sakni (1. Tim. 6, 10), jo tā nodeva Kungu un vienmēr tā dara. Daži saka, ka Jūdam vismazāk tika uzticēta naudas glabāšana. Jo kalpošana par naudu ir mazāka par mācīšanu, kā Apustuļu darbos (6, 2) saka apustuļi: "Mums, atstājot Dieva vārdu, nav labi rūpēties par galdiem."

Daudzi jūdi uzzināja, ka Viņš ir tur, un viņi nāca ne tikai pēc Jēzus, bet arī, lai redzētu Lācaru, kuru Viņš uzmodināja no miroņiem. Augstie priesteri nolēma nogalināt arī Lācaru. Jo viņa dēļ daudzi ebreji nāca un ticēja Jēzum. Tie, kas nāca pie Tā Kunga, bija labvēlīgāki nekā citi, bezsamaņā un vardarbīgi; jo viņi nav nākuši tikai pēc Jēzus, bet lai redzētu Lācaru. Tā kā notika patiesi liels brīnums, daudzi vēlējās būt augšāmceltā skatītāji, iespējams, cerot no Lācara kaut ko uzzināt par tiem, kas atrodas ellē. Farizeji ir tik necilvēcīgi, ka vēlas nonāvēt ne tikai Jēzu, bet arī Lācaru, jo daudziem viņš kalpoja par attaisnojumu pestīšanai caur brīnumu, perfektu pār viņu, vedot bezmāksliniekus pie ticības. Tādā pašā veidā Jēzus labais darbs viņiem kļuva par noziegumu. Īpaši viņus kaitināja tas, ka svētku iestāšanās reizē visi devās uz Betāniju, uzzināja par brīnumu un savām acīm ieraudzīja augšāmcelto.

Nākamajā dienā daudzi cilvēki, kas ieradās uz svētkiem, padzirdējuši, ka Jēzus dodas uz Jeruzalemi, paņēma palmu zarus, izgāja Viņam pretī un iesaucās: Ozianna! svētīts, kas nāk Tā Kunga vārdā, Israēla ķēniņš! Kungs, uz īsu brīdi atkāpies tuksnesī, lai nomierinātu asinskāro dusmas, atkal skaidri ieiet Jūdejā un tiek parādīts visiem. Beidzot bija pienācis laiks ciest, un Viņam nevajadzētu slēpties, bet nodot sevi pasaules glābšanai. Skatiet, kāda bija ciešanu secība. Kungs augšāmcēla Lācaru, līdz galam saglabājot šo brīnumu, vissvarīgāko no visiem citiem; tā rezultātā daudzi plūda pie viņa un ticēja. Tā kā daudzi ticēja, ienaidnieku skaudība pieauga. Tam sekoja intrigas pret Viņu un Krustu. Ļaudis, dzirdējuši, ka Jēzus nāk, sveica Viņu ar godību, bez šaubām, brīnuma dēļ pār Lācaru, piešķirot Viņam lielāku godu, nekā pienākas parastam cilvēkam. Jo viņi vairs Viņu neuzskatīja par pravieti, jo kuram no praviešiem viņu tēvi piešķīra tādu godu? Tāpēc viņi iesaucās: "Hozanna, svētīts, kas nāk Kunga vārdā!" No šī izsaukuma mēs saprotam, pirmkārt, ka Viņš ir Dievs; jo Hozanna nozīmē Glābt. Tātad šo vārdu grieķu valodā tulkoja LXX tulki 117. psalmā (25. p.). Jo ebreju valodā tas skan: "Hosanna", grieķu valodā: "Ak, Kungs, glāb!" Glābt ir raksturīgi tikai Dievam, un Viņam ir teikts: "Glābiet mūs, Kungs, mūsu Dievs!" No visiem Rakstiem visi zina, ka Svētie Raksti pestīšanu attiecina tikai uz Dievu. Tātad tie, kas ar Dāvida vārdiem kliedza Kristum, pirmkārt, parāda, ka Viņš ir Dievs; tad, ka Viņš ir Dievs pareizā nozīmē. Jo viņi saka: "nāk" un nevada. Pēdējais ir kaut kas verdzisks, un iešana ir autokrātiska. Vārdi: “Kunga vārdā” izsaka to pašu, ka Viņš ir patiesais Dievs. Jo viņi nesaka, ka Viņš iet kalpa vārdā, bet gan “Kunga” vārdā. Viņi arī iedomājas, ka Viņš nav Dieva ienaidnieks, bet nāca Tēva vārdā, tāpat kā Tas Kungs saka: “Es nācu sava Tēva vārdā, un cits nāks viņa vārdā” (Jāņa 5: 43). Viņi viņu sauc par Izraēlas ķēniņu, varbūt sapņos par juteklisku valstību; jo viņi gaidīja, ka celsies kāds karalis, kas ir augstāks par cilvēku un atbrīvos viņus no romiešu varas.

Bet Jēzus, atradis jaunu ēzeli, uzsēdās uz tā, kā rakstīts: nebīsties, Ciānas meita! lūk, tavs Ķēniņš nāk, sēžot uz jauna ēzeļa (Cak. 9, 9). Viņa mācekļi sākumā to nesaprata; bet, kad Jēzus tika pagodināts, tad viņi atcerējās, ka tas bija rakstīts par Viņu, un viņi to Viņam darīja. Citi evaņģēlisti stāsta, ka Tas Kungs saviem mācekļiem teicis: "Atsaistījis, atnesiet pie Manis" (Mt. 1 21, 2; Marka 11, 2; Lūkas 19, 30). Un šeit Jānis par to neko nemin, bet vienkārši saka: "Jēzu, atradi jaunu ēzeli." Tomēr starp evaņģēlistiem nav domstarpību. Citi teica garāk, un Jānis teica īsāk: "Jēzu, atradi jaunu ēzeli." Kad mācekļi viņu atraisīja un ieveda, Jēzus viņu atrada un apsēdās uz viņa. Šajā gadījumā Viņš piepildīja Cakarijas pravietojumu, kurš teica: "Nebīsties, Ciānas meita! Lūk, tavs ķēniņš nāk pie tevis, sēžot uz jauna ēzeļa" (Cak. 9, 9). Tā kā Jeruzalemes ķēniņi lielākoties bija netaisnīgi un mantkārīgi, pravietis saka: nebaidies, Ciānas meita! Karalis, par kuru es jums paredzu, nav tāds, bet lēnprātīgs un pazemīgs, un ne mazākā mērā lepns. Tas ir redzams arī no tā, ka Viņš nāca, sēžot uz ēzeļa. Jo Viņš ienāca bez karapulka, bet nāca uz viena ēzeļa. Tā Kunga sēdēšana uz ēzeļa arī bija nākotnes tēls. Šis dzīvnieks, pēc likuma nešķīsts, bija nešķīstas tautas tēls no pagāniem, uz kuriem sēž Jēzus, Dieva Vārds, pakļaujot sev šo dumpīgo un rupjo, kā ēzeli, jaunu tautu, kuru Viņš paaugstina. uz patieso Jeruzalemi pēc tam, kad viņš kļuva pieradināts un paklausīgs Viņam. Jo vai tad Tas Kungs nepaaugstināja debesīs tos pagānus, kuri kļuva par Viņa tautu un pakļāvās evaņģēlija sludināšanai? - Palmas, iespējams, nozīmēja, ka Viņš, augšāmcēlis Lācaru, kļuva par nāves uzvarētāju; jo palma tika dota uzvarētājiem kaujās. Varbūt viņi arī izteica to, ka pagodinātais ir debesu Būtne un tā, kas nākusi no augšienes. Jo palma no citiem kokiem sasniedz tikai, tā teikt, pašas debesis, augstumā tā izlaiž lapas, lapā tai ir balti kodoli, stumbrā un vidū, līdz galotnei, tā ir raupja un neērti uz tā kāpt, jo uz zariem ir ērkšķi. Tātad tam, kurš tiecas pēc zināšanām par Dēlu un Dieva Vārdu, būs viegli, bet grūti, uzkāpjot caur tikumības darbiem, bet, sasniedzot zināšanu augstumu, tiks izgaismots ar spožu zināšanu gaismu Dieva un neizsakāmu noslēpumu atklāsme, kā palmas baltākie kodoli. Es jautāju jums, brīnieties par evaņģēlistu, kā viņš nekaunas, bet atklāti runā par kādreizējo apustuļu nezināšanu. Viņš saka, ka mācekļi sākumā to nesaprata, bet tad saprata, kā Jēzus tika pagodināts. Slava nozīmē aizrautību, kas sekoja ciešanām un nāvei. Toreiz, bez šaubām, pēc Svētā Gara nolaišanās viņi uzzināja, ka tas ir rakstīts par Viņu. Iespējams, ka viņi zināja, ka tas bija rakstīts, bet tas, kas rakstīts, attiecas uz Jēzu, viņiem tika apslēpts, un tas nebija bez labuma. Citādi tie būtu kārdināti Viņu sist krustā, kad tā cieš Tas, kuru Raksti sauc par Ķēniņu.

Cilvēki, kas bija ar Viņu iepriekš, liecināja, ka Viņš izsauca Lācaru no kapa un uzmodināja viņu no mirušajiem. Tāpēc ļaudis Viņu satika, jo dzirdēja, ka Viņš ir paveicis šo brīnumu. Farizeji savā starpā sacīja: vai jūs redzat, ka neko neesat laikā? visa pasaule seko Viņam. Cilvēki, kas redzēja brīnumu pār Lācaru, liecināja un sludināja par Jēzus spēku. Tāpēc tie, kas bija dzirdējuši par šī brīnuma paveikto, sagaidīja Viņu ar godību, tas ir, ticēja; ja viņi nebūtu ticējuši, viņi nebūtu tik ātri mainījušies. Farizeji, kas saka: "Redzi, jums nav laika kaut ko darīt", viņi to saka ne aiz viltības, jo viņi nebija starp tiem, kas apmelo Pestītāju, bet šķiet labestīgi, tikai netieši, jo viņi to nedara. uzdrošinies skaidri stāties pretī niknumam pret Kungu, mēģinot viņus nomierināt ar sekām, darbiem, it kā runājot šādi: kāds jums labums no tā, ka jūs daudz veidojat pār šo Cilvēku? Lai arī cik ļauns tu būtu, Viņš aug arvien vairāk, un Viņa godība vairojas; jo pasaule, tas ir, visi cilvēki, seko Viņam. Tāpēc bez panākumiem atstājiet savas domas un negrēkojiet veltīgi.

No tiem, kas svētkos ieradās pielūgt, bija daži grieķi; viņi nāca pie Filipa, kas bija no Betsaidas no Galilejas, un jautāja viņam, sacīdami: Mācītāj! mēs vēlamies redzēt Jēzu. Filips aiziet un runā par to ar Andreju; un tad Endrjū un Filips par to stāsta Jēzum. Jēzus atbildēja un sacīja viņiem: Pienākusi stunda, kad Cilvēka Dēls tiks pagodināts. Patiesi, patiesi es jums saku: ja kviešu grauds iekrīt zemē un nomirst, tas nesīs daudz augļu. Pateicoties tempļa skaistumam un ebreju raidītajiem brīnumiem, daudzi hellēņi ieradās dievkalpojumā. Viņi bija tuvu tam, lai kļūtu par citplanētiešiem, tas ir, pieņemtu jūdaismu. Kad viņus sasniedza baumas par Jēzu, viņi tuvojas Filipam un lūdz, lai viņš dod viņiem iespēju redzēt Jēzu. Filips pazemībā un pieklājībā runā ar Endrjū kā augstāko par sevi. Endrjū neuzņemas atskaiti, to neizlemj pats, bet, paņemot līdzi Filipu, uzdrošinās ziņot Jēzum (starp viņiem valdīja tāda laba kārtība un savstarpēja mīlestība). Kas ir Tas Kungs? Tā kā Viņš pavēlēja mācekļiem neiet pa taku pie pagāniem (Mateja 10:5), un tagad viņš redzēja, ka paši pagāni jau nāk pie Viņa (jo grieķi, kas gribēja Viņu redzēt, bez šaubām, bija pagāni ), un ebreji būvē Viņam mēteļus, saka: beidzot ir pienācis laiks ciest ciešanās, jo ir pienācis Krusta laiks, lai tiktu pagodināts Cilvēka Dēls. Kāda jēga nepieņemt pagānus, kas nāk pie mums, un uzspiest ebrejus, kuri ienīst un vajā? Tātad, tā kā pagāni nāk pie mums, tagad ir laiks tikt krustā sistam. Tāpēc es atļaušu ebrejiem pabeigt savas intrigas un ļaušu viņiem krustā sist Mani, lai viņi pēc tam paliktu bez jebkāda attaisnojuma, jo es svētīgi atstāšu viņus kā krucifiksus un slepkavas un vēršos pie pagāniem, kuri jau ir sākuši to darīt. nāc pie Manām mācībām. Jo būtu ļoti netaisnīgi neko nedot pagāniem, kuri alkst pēc vārda un pestīšanas, un pārpilnībā atdot ebrejiem, kuri mīda kājām to, kas viņiem dots, un nodomā ļaunu Labdari. Tad, lai mācekļus nevilinātu tas, ka Viņš mira, kad sāka nākt arī pagāni, Viņš saka: tieši šī lieta, tas ir, Mana nāve, vēl vairāk vairos pagānu ticību. Jo kā kviešu grauds nes daudz augļu, kad tas, iesēts, nomirst, tā mana nāve nesīs daudz augļu pagānu ticībai. Tātad, lai neviens netiek kārdināts, jo Mana nāve netraucē pagāniem pievienoties, bet lai ar labības piemēru viņu pārliecina, ka Mana krišana Manā nāvē palielinās ticīgo skaitu. Jo, ja tas tā ir ar labību, cik daudz vairāk tas būs ar Mani. Jo, miris un augšāmcēlies, Es vēl vairāk parādīšu Savu spēku caur augšāmcelšanos, un tad visi ticēs Man kā Dievam.

Kas mīl savu dvēseli, tas to iznīcinās; bet kas ienīst savu dvēseli šajā pasaulē, tas to saglabās mūžīgai dzīvei. Kas Man kalpo, lai tas Man seko, un kur es esmu, tur būs arī Mans kalps; un kas man kalpo, to Mans Tēvs godinās. Tā kā Kungs bija tuvu ciešanām un zināja, ka mācekļus pārņems skumjas, tāpēc viņš saka: jums nemaz nevajadzētu skumt par manu nāvi. Jo, ja tu pats nenomirsi, tev nebūs nekāda labuma. Ikviens, kurš mīl īsto dzīvi un mīl savu dvēseli, tas ir, izpilda tās nepiedienīgās vēlmes, ja viņš viņai patīk vairāk nekā vajadzētu un nenicina nāvi, tas to iznīcinās. Un kas viņu ienīst, tas ir, nekalpo viņai un nelocīsies viņas priekšā, tas pasargās viņu uz mūžīgo dzīvi. Gribēdams parādīt, cik smagai nepatikai jābūt pret dvēseles kārībām, viņš teica: kas ienīst. Mēs nevaram redzēt nedz sejas, nedz dzirdēt to cilvēku balsis, kurus ienīst: mums ir jāizturas arī pret dvēseles nesaprātīgajām vēlmēm, tas ir, jāienīst tās ar absolūtu naidu. Vārdos: kurš ienīst savu dvēseli "šajā pasaulē" - parāda lietas laicīgumu. Šis bauslis šķita slepkavīgs un nesaskanēja ar dzīves mīlestību. Viņš to mīkstināja, piebilstot: "šajā pasaulē". Es, viņš saka, ne vienmēr pavēlu ienīst dvēseli; bet “šajā neticīgajā pasaulē” novēršies no viņas, kad viņa tev pavēl “darīt ļaunu” (Rom.1:28). Tas arī papildina priekšrocības: "Viņš to saglabās mūžīgai dzīvei"; kādu laiku jūs ienīdīsit, bet mūžīgi dzīvosit dievišķās dzīves dēļ. Vēloties viņus vēl vairāk pārliecināt nicināt reālo dzīvi un iedrošināt viņus pret nāvi, viņš saka: "Kas man kalpo, tas lai seko man," lai viņš ir gatavs nāvei tāpat kā es. Jo viņš šeit runā par patiesu sekošanu Viņam . Tad viņš piedāvā mierinājumu: "kur es esmu, tur būs arī mans kalps." Kur ir Kristus? Debesīs. Jo debesu un zemes ir pretstatā viens otram. Kas mīl būt uz zemes, tas nebūs debesīs, bet kas izvairās no zemes un šīs pasaules, tas būs augstu debesīs. "Kas man kalpo, mans Tēvs viņu godās." Neteica: Es viņam sūtu pa pastu, bet: "Tēvs." Šems parāda savu radniecību ar Viņu. Jo patiesais Tēvs viņu godinās kā sava patiesā Dēla kalpu. Tas kopā arī parāda, ka Viņš nav Dieva pretinieks. Jo Dievs un Tēvs necienītu to kalpu, kas Viņam pretojas. Tāpēc nepiegādāsim mīlestību savai dvēselei, lai pasargātu to no briesmām patiesības dēļ un negribētu paciest ļaunumu par labu; bet, ja mēs esam Kristus kalpi, mēs to atdosim briesmās patiesības dēļ un, bez šaubām, būsim tādā pašā stāvoklī, kādā tagad atrodas Kristus; Es nerunāju dievišķā cieņā, jo Viņš pēc dabas ir Dievs, bet gan tajā, ar ko var izrotāt cilvēka dabu; jo Viņš ir Dievs pēc dabas, un mēs esam Dievi pēc adoptēšanas un žēlastības.

Mana dvēsele tagad sacēlās; un kas man jāsaka? Tēvs! izglāb mani no šīs stundas! Bet uz šo stundu es esmu ieradies. Tēvs! pagodināt savu vārdu. Tad no debesīm atskanēja balss: Es esmu gan pagodinājusi, gan pagodināšu vēlreiz. Ko Viņš saka? Šķiet, ka viņš ir pretrunā ar sevi. Šķiet, ka augšā Viņš ir sagatavojis citus nāvei un mudināja viņus ienīst dvēseli, bet tagad, tuvu nāvei, Viņš ir sašutis. Tas ir piemērots nevis tam, kurš mudina līdz nāvei, bet tam, kas viņu no tās attur. Bet, ja jūs uzmanīgi paskatīsities, jūs atklāsiet, ka pats Viņa sašutums ir pamudinājums nicināt nāvi. Lai kāds neiedomātos teikt, ka Viņam ir viegli tik rupji runāt par nāvi un pārliecināt citus izturēt grūtības, kad Viņš pats ir ārpus cilvēku ciešanām un briesmām, Viņš parāda, ka pats ir pieredzējis to, kas ir savdabīgs. cilvēkiem un piedalās mūsu dabā, kaut arī bez grēka. Tāpēc, lai gan Viņš kā Cilvēks, kurš mīl dzīvi pēc dabas, nevēlas nāvi un ir sašutis, tomēr Viņš to neatsakās, paaudzei tas ir vajadzīgs, lai glābtu pasauli. Par to, viņš saka, šajā stundā es esmu nācis pieņemt nāvi par visiem. Šems mums skaidri māca, ka mēs, pat ja esam sašutuši, pat apbēdinām, taču patiesības dēļ neizvairāmies no nāves. Un es, viņš saka, esmu sašutis, jo es patiesi esmu cilvēks un ļauju Cilvēka dabai atklāt tai raksturīgo, bet es nesaku Tēvam, ka Viņam Mani jāatbrīvo no šīs stundas; bet ko es saku? “Tēvs, pagodini Savu Vārdu”, tas ir, lūdzu Man pieņemt krustu un nāvi visu glābšanai. Skaties: Viņš nāvi patiesības dēļ sauca par Dieva godību. Tāpēc arī Tēvs saka: “Es esmu gan pagodinājis, gan vēlreiz pagodināšu”; pagodināti ar tiem brīnumiem, ko jūs darījāt krusta priekšā manā vārdā; "un es atkal pagodināšu", paveicis brīnumus caur Tevi pie paša Krusta; bet pēc apbedīšanas es darīšu vēl lielāku savu vārdu un tevi, augšāmceldams tevi un sūtot Garu.

Cilvēki, kas stāvēja un to dzirdēja, teica: tas ir pērkons. Citi teica: eņģelis runāja ar Viņu. Jēzus uz to sacīja: Šī balss nebija priekš manis, bet par ļaudīm. Tagad ir šīs pasaules spriedums; tagad šīs pasaules princis tiks padzīts. Un, kad Es tikšu pacelts no zemes, Es visus vilkšu pie Sevis. Viņš runāja šīs lietas, darīdams viņiem zināmu, kādā nāvē Viņš mirs. Tā kā daudzi bija rupji un nezinoši, viņi uzskatīja, ka balss ir pērkons, lai gan šī balss bija skaidri izteikta un ļoti skaidra. Jo viņi drīz aizmirsa balss vārdus, saglabājot tikai tās atbalsi. Citi atcerējās pašus balss vārdus: "Es pagodināšu un pagodināšu vēlreiz", taču, nesapratuši šo vārdu nozīmi, viņi domāja, ka eņģelis runāja uz Viņu, bet šie vārdi, kā eņģelis teica, viņiem bija nesaprotami. Bet Jēzus saka: šī balss nebija man, bet jums. Man nebija vajadzības mācīt, ka Tēvs ir pagodinājis un pagodinās Viņa vārdu. Un tev bija jāmāca, ka es neesmu Dieva ienaidnieks, bet rīkojos Dieva vārda godam. Jo, ja Dieva vārds tiek pagodināts caur Mani, kā tad es esmu Dieva pretinieks? Tātad šī balss bija domāta jums, lai jūs zinātu, ka es darbojos Dieva godam, un, ja jūs pats nevarat uzzināt, tad ar izmeklēšanu jūs uzzinātu to, ko nezināt. Vārdiem: "tagad ir šīs pasaules spriedums", acīmredzot, nav nekāda sakara ar iepriekšējo. Jo kāda ir viņu saistība ar vārdiem: "Es esmu gan pagodinājis, gan pagodināšu vēlreiz"? Bet nav šaubu, ka pastāv saikne. Tā kā Tēvs no augšienes teica: "Es pagodināšu", Tas Kungs rāda mums pagodināšanas ceļu. Kuru tieši? Tas, ka šīs pasaules princis tiks padzīts un sakauts, un pasaulei būs tiesa, tas ir, atriebība. Šiem vārdiem ir šāda nozīme: tagad notiek spriedums un atriebība par šo pasauli. Tā kā velns ir pakļāvis šo pasauli nāvei, padarot visus cilvēkus par vainīgiem grēkā, bet uzbrūkot Man un neatrodot Manī grēku un kopā ar citiem atvedot Mani nāvē, tad Es viņu nosodīšu, un tādā veidā Es atriebšu pasaulē. Lai viņš grēka dēļ nāvē citiem; bet ko viņš manī ir atradis tāpat kā pārējos, lai mani nogalinātu? Tātad, tagad Manis ir šīs pasaules spriedums, tas ir, atriebība par to. Jo, nogalinājis to, kurš visus nogalinājis un pēc tam uzbrucis Man, nevainīgajam, es būšu atriebējs par visiem, ko viņš nogalināja, un nežēlīgais valdnieks (tirans), kuru nosodīja Mana nāve, tiks padzīts. Izteiciens: "izraidīts" tiek lietots salīdzinājumā ar to, kā notiesātie tiek izstumti no tiesas tiesas vietās. "Izdzīs" - var saprast arī tā, ka tiks izdzīti ārējā tumsā. Viņš zaudēs savu kundzību pār cilvēkiem un vairs nevaldīs viņos un viņu dvēselēs un viņu mirstīgajā miesā, kā agrāk, bet es visus velšu pie Sevis, kad būšu pacelts pie krusta. Jo visi, pat no pagāniem, tiks piesaistīti ticībai Man. Tā kā viņi paši nevar nākt pie Manis, šī valdnieka turēti, tad Es, viņu uzvarējis, izsūtījis un nogriezis viņa kundzības pavedienus pār cilvēkiem, piesaistīšu tos pret viņa gribu. Citā vietā Viņš nosauca šo nolaupīšanu: “Neviens,” viņš saka, “nevar izlaupīt spēcīgo, ja vispirms nesaista stipros” (Marka 3:27). Kad "Es tikšu pacelts", viņš teica, norādot, kādā nāvē Viņš mirs, tas ir, Viņš tiks sists krustā, jo tas nozīmē Krusta augstumu.

Tauta viņam atbildēja: Mēs esam dzirdējuši no bauslības, ka Kristus paliek mūžīgi; kā jūs sakāt, ka Cilvēka Dēlam jābūt paaugstinātam? kas ir šis Cilvēka Dēls? Tad Jēzus sacīja viņiem: īsu brīdi gaisma ir pie jums; staigājiet, kamēr ir gaisma, lai tumsa jūs nepārņemtu, un tas, kurš staigā tumsā, nezina, kurp viņš dodas. Kamēr gaisma ir ar jums, ticiet gaismai, lai jūs būtu gaismas dēli. Domājot par Kunga nosodīšanu un apgrūtinot Viņu kā nepatiesu Kristu, viņi saka: ja Kristus ir nemirstīgs un tu saki par sevi, ka mirsi, kā mēs ticēt, ka Tu esi patiesi Kristus? Viņi runāja tik ļaunprātīgi. Jo Svētie Raksti, kurus viņi sauc par Bauslību, piemin ne tikai augšāmcelšanos, bet arī ciešanas. Tādējādi Jesaja norāda uz abiem: ciešanām un nāvi, sakot: "Viņš tika vests kā aita uz kaušanu"; par augšāmcelšanos, kad viņš saka: “Tas Kungs vēlas Viņu attīrīt no mēra un parādīt Viņam ar gaismu” (Jes. 53, 11), Dāvids arī kopā min par nāvi un par augšāmcelšanos. Jo viņš saka: “Tu neatstāsi manu dvēseli ellē” (Psalms 15: 10). Arī patriarhs, svētīdams Jūdu, pravieto par Kristu: "Viņš apgūlās, aizmiga kā lauva un kā lauvas mazulis: kas Viņu pamodinās?" (1. Moz. 49, 9). Tāpēc, noraidot Kristus ciešanas un piedēvējot Viņam augšāmcelšanos, viņi to darīja ar ļaunu nolūku. Mēs zinām no bauslības, tas ir, no Rakstiem (jo Bauslība, kā mēs bieži esam atzīmējuši, ir visu Rakstu nosaukums), ka Kristus paliek mūžīgi. - Jūs to zināt pareizi, jo Viņš paliek mūžīgi un, tāpat kā Dievs, paliek arī pēc augšāmcelšanās. Bet kā jūs nemācījāties par ciešanām, ja vieni un tie paši Raksti, kā mēs esam parādījuši, māca abus kopā? Kā tad, viņi saka, jūs sakāt, ka Cilvēka Dēlam ir jābūt "paaugstinātam"? Redziet, viņi daudz ko saprata un, piemēram, no Kunga ieplūstošajām runām, saprata, ka ar vārdiem: "tikt sagrābtam" Viņš runā par Krustu? Jā, viņi tiešām daudz ko saprata, bet ar savu ļauno gribu piesedza sevi ar neziņu. Ņem vērā viņu teikto. Kā jūs sakāt, ka Cilvēka Dēlam jābūt sagrābtam? Kas ir šis Cilvēka Dēls? Viņu runa ir dusmu pilna. Viņi it kā saka: lai gan mēs nezinām, par ko Tu runā un kas ir Cilvēka Dēls, mēs skaidri saprotam patiesību, ka ikviens, kas tiks paņemts, lai kas viņš būtu, tas nav Kristus; tas nav savienojams; jo Raksti saka, ka Kristus ir nemirstīgs. Kas ir Tas Kungs? Aizsargājot viņu lūpas un parādot, ka Viņa ciešanas ne mazākajā mērā neliedz Viņam palikt mūžīgi, Viņš saka: "Gaisma ir jūsos īsu laiku." Viņš sevi sauca par Gaismu. Tāpat kā saules gaisma nemaz nepazūd, bet atkal slēpjas un spīd, tā Mana nāve nav pagrimums, bet gan Rietumi un beigas, un caur augšāmcelšanos es atkal spīdēšu. Un tā kā ciešanas Man ne mazākajā mērā neliedz būt mūžīgam, tad Svētie Raksti liecina par Kristu, ka Viņš ir mūžīgs, tad es patiesi esmu Kristus, lai gan es pacietīšu ciešanas. Jo Es esmu Gaisma; Es ienācu un atkal pieceļos. Tātad, kamēr Gaisma ir ar jums, staigājiet, tas ir, ticiet Man. Par kādu laiku Viņš šeit runā? Runā par laiku pirms ciešanām vai par laiku pēc ciešanām, vai par abām vietām. Tātad, viņš saka, staigājiet un ticiet Man gan pirms, gan pēc krustā sišanas. Viņš norāda uz to ar vārdiem: "Kamēr Gaisma ir ar jums", tas ir, tik ilgi, kamēr jūs varat ticēt Man; bet jūs varat ticēt Man, kas esmu Gaisma, gan pirms, gan pēc ciešanām. Un, kas staigā neticīgi, tas nezina, kurp viņš iet. Jo visu, ko jūdi dara tagad, tomēr viņi nezina, ko dara, bet staigā it kā tumsā; domā, ka viņi ir uz taisnā ceļa, bet rīkojas pretēji, kad ievēro sabatu un apgraizīšanu. Bet tie, kas tic, tā nerīkojas. Viņi staigā gaismā, darot visu, kas attiecas uz pestīšanu. Jo viņi izbēga no bauslības ēnām un zīlēšanas tumsas un nonāca pie gaismas, kas viņos bija apslēpta, bet tagad mirdzēja un kļuva par Gaismas, tas ir, Kristus, dēliem. “Lai jūs,” viņš saka, “esiet Gaismas dēli”, tas ir, Mani dēli. Lai gan evaņģēlists Evaņģēlija sākumā saka, ka daži ir dzimuši no Dieva (1, 13), bet šeit viņš tos sauc par Gaismas dēliem, tas ir, Kristu. Lai Ārijs un Einomijs paliek kaunā. Jo arī šeit tiek parādīts, ka Tēvam un Dēlam ir viena darbība.

To sacījis, Jēzus aizgāja un paslēpās no viņiem. Viņš darīja tik daudz brīnumu viņu priekšā, un viņi Viņam neticēja, lai pravieša Jesajas vārds piepildītos; Dievs! kurš ticēja tam, ko dzirdējām? un kam Kunga roka ir atklāta? (Jes. 53: 1). Tāpēc viņi nevarēja noticēt, ka, kā teica Jesaja, šī tauta apžilbināja viņu acis un pārakmeņoja viņu sirdis, lai viņi neredzētu ar savām acīm un saprastu ar savu sirdi, un neapgrieztos, lai es viņus dziedinātu (Jesaja 6, 10). Kāpēc Tas Kungs no viņiem slēpās? Tagad viņi necēla akmeņus pret Viņu un neteica nekādu zaimošanu, kā tas bija agrāk. Kāpēc Viņš slēpās? Lai gan viņi neko neteica, tomēr, iekļūstot viņu sirdīs, Viņš redzēja, ka viņu dusmas pieaug. Lai pieradinātu viņu naidu, Viņš slēpjas. Ka viņi neticēja, bet bija īgni, evaņģēlists norādīja uz to, sakot: "Viņš darīja tik daudz brīnumu, un viņi neticēja Viņam." Un, protams, tas ir ne mazums ļaunprātības jautājums, neticēt tik daudziem brīnumiem. Viņš saka, ka tik daudz brīnumu, par kuriem viņš klusēja. Tātad. Jēzus paslēpās, lai remdētu viņu dusmas un kopā arī lai dotu viņiem laiku un mieru, lai tie, nomierinājušies, pārrunātu Viņa vārdus un darbus. Jo tādā gadījumā, ja viņi vēlētos, viņi varētu saprast Viņa cieņu – Dievišķo. Lai gan Viņš jau iepriekš zināja viņu neticību, tomēr to, kas ir atkarīgs no Viņa paša, Viņš darīja un atļāva, dodot viņiem, kā teikts, laiku pārrunām. Vārdos: "Viņi ticēja Viņam, lai Jesajas vārds varētu piepildīties," nav iemesls, bet gan notikums. Jo viņi neticēja Kristum, nevis tāpēc, ka Jesaja par viņiem paredzēja, bet pravietis par viņiem paredzēja, jo viņi neticēja. To pašu domu izsaka vārdi: "tāpēc viņi nespēja noticēt tam, ko Jesaja par viņiem vēl teica." Ar visu to Viņš vēlas apstiprināt, ka Raksti nav nepatiesi un ka Jesajas pravietojums nepiepildījās citādi, kā viņš bija paredzējis. Lai kāds nesāk runāt un brīnīties, kāpēc Kristus nāca, ja viņš zināja, ka jūdi Viņam neticēs, jo evaņģēlists atved praviešus, kas to paredzēja; Bet Kristus, kaut arī zināja par viņu neticību, tomēr nāca, lai viņiem nebūtu attaisnojuma savam grēkam un nevarētu teikt, ka mēs ticēsim, ja Viņš nāks. Vārdi: "nespēju noticēt" nozīmē to pašu, kas "negribējās". Jo ļauns un ļauns cilvēks, kamēr tāds paliek, proti, izvēlas ļauno, nespēj noticēt. Kad dzirdat, ka Dievs ir apžilbinājis viņu acis un pārakmeņojis viņu sirdis, nedomājiet, ka Viņš vienkārši padara vienus labus, bet citus ļaunus (aizvairieties no šādas domas!), Bet pilnīgā saprāta aklumā noteikti atstājiet Dievu. Ļaujiet man paskaidrot ar piemēru. Pieņemsim, ka kāds ir mērens dusmās. Šķiet, ka Dievs ir ar viņu, jo ir cerība, ka šāds cilvēks tiks atgriezts. Kad cilvēks grimst dusmu dziļumos, tad Dievs viņu atstāj savas ļaunās gribas dēļ. Par cilvēku, kuram ir atņemta Dievišķā gaisma un kurš staigā grēka tumsā, teikts, ka viņš staigā kā akls; Dievišķā vārda neesamība, kas mīkstina to cilvēku sirdis, kuri to pieņem, ir sirds pārakmeņošanās. Tas jau ir akls, kurš nemaz nepieņem Dievišķās gaismas staru, un pārakmeņojies tas, kurš nevēlas klausīties mācībās, kas mīkstina sirdi, un Dieva noņemšana to pilnībā apžilbina un aptumšo. Tātad, kad jūs dzirdat, ka Dievs apžilbina, tad saprotiet, ka viņš apžilbina, jo viņš nav iedzimts. Jo, ja Dievs būtu cilvēkā raksturīgs, cilvēks nekļūtu akls. Ja būtu saule, nebūtu tumsas. Bet tagad saule padara nakti. Kā tas ir? Kad tas ienāks. Tāpat Dievs padara cilvēkus aklus, attālinoties no viņiem. Bet viņi tiek noņemti no viņiem viņu dusmu dēļ, un no tā viņi, tāpat kā akli cilvēki, neatgriezeniski grēko un krīt nelabojami. Aplūkosim Jesajas vārdus: "Kungs, kas ticēja mūsu dzirdei?" Tas ir tas pats, kam neviens neticēja. Jo vārds "kas" tiek lietots daudzās Rakstu vietās, nevis "neviens". Pravietis to teica it kā Kristus vārdā. Kristus it kā saka Tēvam: Kungs! kurš ir ticējis mūsu dzirdei? - tas ir, neviens neticēja Mūsu vārdam un Manam sprediķim, ko Viņš sauca par "dzirdi". Jo viņš saka: ko esmu dzirdējis no sava Tēva, to arī es saku (Jāņa 8:26). "Un kam tika atklāta Tā Kunga roka?" - tas ir, brīnumu varenā iedarbība, ko viņš sauca par "muskuli", netika atklāta nevienam no nesaprātīgajiem ebrejiem, bet viņi apmelo Mani pat tad, kad es daru tik daudz brīnumu.

To Jesaja teica, kad viņš redzēja Viņa godību un runāja par Viņu. Tomēr daudzi no valdniekiem ticēja Viņam, bet farizeju dēļ viņi neatzina, lai netiktu izslēgti no sinagogas; jo viņi vairāk mīlēja cilvēku godību nekā Dieva godību. Jesaja to teica, redzot "Viņa" godību. Kam? Dēls. Lai gan pravietis, spriežot pēc runas savienojuma, it kā redzēja Tēva godību, bet evaņģēlists šeit saka, ka Jesaja redzēja Dēla godību, bet apustulis Pāvils saka, ka redzēja Gara godību (Apd. 28, 25). Svētās Trīsvienības, Tēva un Dēla, un Svētā Gara godība patiesi ir viens. Viņš saka, ka Jesaja redzēja godību: dūmus, kas viņam parādījās, serafus, ogles, altāri, troni (Jes. 6:1). Tā Jesaja redzēja šo godību un runāja par Viņu, tas ir, par Dēlu. Ko viņš teica par Viņu? Tas, kas teikts iepriekš, padarīja viņu acis aklu un nocietināja viņu sirdis. Evaņģēlists atzīmē, ka arī daudzi no valdniekiem ticēja Viņam, parādot, ka arī farizeji meloja, sakot: "Vai kāds no valdniekiem ir ticējis Viņam?" (Jāņa 7:48). Jo lūk, daudzi no valdniekiem ticēja, bet farizeju dēļ viņi neatzina. Jo viņi mīlēja cilvēka godību. Kristus par to viņiem iepriekš runāja: kā jūs varat ticēt, kad saņemat godību no cilvēkiem, bet noraidāt to godību, kas nāk no Dieva viena (Jāņa 5:44)? Tātad, evaņģēlists parāda, ka tas, ko Kristus paredzēja, notika ar viņiem. Patiešām, viņi nebija valdnieki, bet vergi un zemāko cilvēku vergi. Kopš tā laika mēs uzzinām, ka ikviens, kas mīl godību, ir vergs un negodīgs.

Bet Jēzus sauca un sacīja: Kas man tic, tas netic man, bet Tam, kas mani sūtījis. un kas mani redz, redz to, kas mani sūtījis. Jēzus, pakļāvies jūdu niknumam, kādu laiku paslēpās, bet tad atkal parādās un atklāti kliedz. Parādot, ka Viņš pats ir līdzvērtīgs Tēvam, nevis Dieva pretinieks, viņš saka: "Kas Man tic, tas netic Man, bet Tam, kas Mani sūtījis," it kā sacīdams: Kāpēc tu baidies Man ticēt. ? Ticība Man paceļas pie Mana Tēva. Ņemiet vērā vārdu precizitāti. Tas Kungs neteica: ticēt "Man", bet: ticēt "Man", kas nozīmē ticību Dievam. Jo otrs ir ticēt kādam, bet otrs ir ticēt kādam. Ja kāds kādam tic, to var saprast tā, ka viņš tic savu vārdu taisnīgumam, bet kurš tic Viņam - kā Dievam. Tāpēc mēs varam teikt: tic apustuļiem; bet nevar teikt, ka ticu apustuļiem. Tāpēc Tas Kungs neteica: Ticīgais esmu Es. Jo gan Pāvils, gan Pēteris varētu teikt: Ticīgais esmu es. Un jūdi saņēma pārmetumu, ka viņi neticēja Mozum (Jāņa 5:46). Bet Viņš teica vairāk: ticība "Man" nekā parāda, ka Viņš pats ir Dievs, tāpat kā Viņš saka saviem mācekļiem: "Ticiet Dievam un ticiet Man" (Jāņa 14:1). Tāpēc, kas Viņam tic, tas paaugstina savu ticību Tēvam, un, kas Viņam netic, tas netic Tēvam. "Un kas Mani redz, tas redz To, kas Mani sūtījis." Vai ir iespējams, ka viņš redz ķermeņa vaibstus? Nē. Jo Tēvs nav miesa, lai varētu teikt, ka tas, kurš redz Kristu miesīgi, redz Tēvu, bet prātu redzējumā, es lūdzu jūs, prāta apcere. Tas Kungs saka it kā: kas ar prāta kontemplāciju ir apskāvis Manu būtni, cik vien tas cilvēkam ir iespējams, tas ir apskāvis arī Tēva būtni. Ikviens, kurš atzina Mani par Dievu, bez šaubām, atzīst arī Tēvu. Jo es esmu Tēva attēls. Tas viss parāda Tēva un Dēla konsubstanciālo dabu. Lai tie, kas cieš no ariānisma, dzird, ka Dēlam ticīgais netic Viņam, bet gan Tēvam, tā ka vai nu Tēvs ir radījums, vai Dēls nav radījums. It kā kāds teica, ka tas, kas ūdeni smej no upes, ņem to nevis no upes, bet no avota, tāpēc Dēlam ticīgais netic Dēlam - upei (jo Dēls nav cita būtne ar Tēvu un tam nav nekā cita kā Tēvs), bet tic labā avotam, tas ir, Tēvam.

Es esmu nācis kā gaisma pasaulē, lai ikviens, kas Man tic, nepaliktu tumsā. Un, ja kāds dzird Manus vārdus un netic, Es to netiesāju, jo Es neesmu nācis pasauli tiesāt, bet pasauli glābt. Atkal ar šiem vārdiem Viņš parāda savu līdzjūtību Tēvam. Jo kā Tēvs visās Rakstos tiek saukts par Gaismu, Viņš arī saka par sevi: "Es esmu nācis pasaulē kā gaisma." Tāpēc arī apustulis Pāvils Viņu sauc par spožumu (Ebr.1:3), parādot, ka starp Tēvu un Dēlu nav nekā starpnieka, bet Tēvs un Dēls ir kopā, tāpat kā gaisma un mirdzums ir kopā. Tātad arī Dēls ir Gaisma, viņš glābj paaudzi no maldībām un kliedē garīgo tumsu, un tā kā gaisma ar savu izpausmi pati kļūst redzama un parāda citus redzamus objektus, tā arī Dēls, atnācis un parādījies mums, deva zināšanas. par sevi un par Tēvu, un to sirdīm, kas Viņu uzņēma, Viņš apgaismoja ar visām zināšanām. "Ja," viņš saka, "kas Mani dzird un netic, Es to netiesāju, jo Es neesmu nācis pasauli tiesāt, bet pasauli glābt." Šo vārdu nozīme ir šāda: es neesmu vainīgs neticīgā nosodīšanā, jo es nenācu galvenokārt tāpēc, bet tas notika kā sekas. Es atnācu taupīt un mācīju par to. Ja kāds netic, tad es neesmu iemesls viņa nosodīšanai, bet viņš to uzņēma pats. Tas kļūs vēl skaidrāks no turpmākā. Klausieties, kas būs tālāk.

Kas Mani noraida un Manus vārdus nepieņem, tam ir savs tiesnesis: vārds, ko es esmu teicis, tas viņu tiesās pēdējā dienā. Jo es nerunāju pats; bet Tēvs, kas Mani sūtījis, Viņš man deva pavēli, ko teikt un ko runāt. Un es zinu, ka Viņa bauslis ir mūžīgā dzīvība. Tātad, ko es saku, es saku tā, kā man teica Tēvs. Es nevienu netiesāju, bet neticīgajam ir tiesnesis sev. Un tā ir mūsu paraža, un mēs bieži sakām, kad gribam sodīt nekārtīgu bērnu, ka sodām nevis mēs, bet gan viņa neuzmanība un nekārtīgā uzvedība, un mēs viņu nenosodām, bet gan savu pārliecību, uz kuru viņš nepakļāvās, viņi viņu apsūdz kā dumpīgu ... Tā Tas Kungs saka: Es netiesāju, bet vārdu, ko es runāju, tas tiesās. Jo kāpēc viņi neticēja? Vai tas nav tāpēc, ka esmu Dieva pretinieks un meklēju savu godu? Bet es nerunāju no Sevis, bet Es runāju visu no Sava Tēva, un nekur es neuzrādīju Sevi kā filozofisku kaut ko citu. Jo Tēvs, kas mani sūtījis, ir devis man pavēli, ko teikt un ko runāt. Cik dziļa pazemība šajos vārdos! Vai ir iespējams, Kungs, pirms Tēvs Tevi sūtīja un deva pavēli, tu nezināji, ko teikt, nezināji šo bausli, kas ir mūžīgā dzīvība? vai nezināji šo mūžīgo dzīvi? Kā jūs teicāt: "Es esmu dzīvība" (Jāņa 11:25)? Jūs redzat, kāda neatbilstība rodas, ja mēs apdomīgi nesaprotam teikto. Tāpēc ziniet, ka Tas Kungs runā tik pazemīgi, jo klausītāji ir vāji. Un ko Viņš ar to vēlas izteikt? Tas, ko Viņš nesaka, nefilozofē neko citu kā vien Tēvu. Jo kā sūtītie, viņš saka, nesaka neko citu kā vien to, kas ir pavēlēts, tā arī es pats nemācu gudrību un neko citu nemācu, kā vien to, kas kalpo Tēva godam. Tāpēc, vēlēdamies pierādīt šo, tas ir, vienotību ar Tēvu, es atcerējos šo piemēru, tas ir, bausli. Tāpēc viņš piebilst: tāpēc, ko es saku, to es runāju, kā Tēvs man ir sacījis. Un, tā kā es neko neteicu savā vārdā, kāds attaisnojums būs tiem, kas netic? Bez jebkādām pretrunām viņi tiks nosodīti par neticību Tēvam. Tātad, pareizticīgie, nedomājiet neko zemu ar pazemīgiem vārdiem, piemēram: "Es saņēmu bausli" un tamlīdzīgi, bet saprotiet tos apdomīgi, piemēram: "Es saņēmu bausli, ko teikt un ko teikt." Jo Dēls, būdams Vārds un paužot to, kas ir Prātā, tas ir, Tēvs, saka, ka ir saņēmis no Viņa pavēli, ko teikt un ko teikt. Tāpat kā mūsu vārds, ja mēs gribam būt patiess, saka to, ko prāts tam piedāvā, un vārds nekad neatšķiras pēc būtības no prāta, bet ir pilnīgi konsubstanciāls.

12:1,2 Sešas dienas pirms Lieldienām Jēzus ieradās Betānijā, kur bija miris Lācars, kuru Viņš uzmodināja no miroņiem. Betānijas ciemats atradās gandrīz trīs kilometrus no Jeruzalemes Eļļas kalna austrumu pusē. Lācara namā Jēzus vienmēr bija gaidīts.

Tur viņi viņam pagatavoja vakariņas, un Marta kalpoja, un Lācars bija viens no tiem, kas bija kopā ar viņu.
Kā redzat, pēc augšāmcelšanās Lācars turpināja vadīt ierasto cilvēka dzīvesveidu, kuru vadīja līdz nāvei.
Ja atceraties, ka Jēzus izmantoja savu piemēru, lai parādītu, kā notiks mirušo augšāmcelšanās jaunajai Dieva pasaules kārtībai, ir vērts padomāt par sekojošo:
lai mūsu uzvedība pēc augšāmcelšanās nešokētu Dievu un lai augšāmcēlies cilvēks varētu dzīvot mūžīgi Dieva pasaulē, mums jāiemācās dzīvot taisnīgi un pierast pie Dievam tīkama dzīvesveida šajā laikmetā, pirms nāves. Jo TUR, Dieva pasaulē pēc augšāmcelšanās, nebūs otras iespējas dzīvības “melnrakstam”. Un “otrā nāve” – bez cerības uz augšāmcelšanos, apciemos tos, kuri Dieva pasaulē grēko (Atkl. 20:6,14,15)

12:3 Marija, paņēmusi mārciņu tīras dārgas narda ziedes, svaidīja Jēzus kājas un noslaucīja Viņa kājas ar saviem matiem; un māja bija piepildīta ar pasaules smaržu.
Notikums ar Jēzus Kristus svaidīšanu pirms apbedīšanas detaļās atšķiras no tā, ko aprakstījuši citi evaņģēlisti (sīkāku informāciju sk. Mateja 26:7; Marka 14:3; Lūkas 7:36-38). Bet galvenā darbība tiek atspoguļota tāpat: Marija iedeva Jēzum savas "divas ērces", VISU vērtīgāko, kas viņai bija, neskaitot personīgos zaudējumus un to, ko cilvēki par viņu teiktu:sieviete nebaidījās ierasties publiskā vietā ar matiem vaļā, svešinieku lokā saviem vīriešiem, darījusi Kristus labā to, ko viņas ticība un mīlošā sirds pamudināja (publiskā vietā mazgāt svešinieka kājas) vietā ar dārgām smaržām un noslaukiet tās ar matiem - ebreju sievietei vai meitenēm bija neparasta un neķītra parādība).

12:4-6 Tad viens no Viņa mācekļiem Jūda Sīmanis Iskariots, kas gribēja Viņu nodot, sacīja:
5 Kāpēc gan nepārdot šo mirru par trīssimt denārijiem un neatdot nabagiem?
6 Viņš to teica nevis tāpēc, ka rūpējās par nabagiem, bet tāpēc, ka bija zaglis.8212 Viņam bija [līdzi] naudas atvilktne un viņš nesa tur ielikto. .
No visiem evaņģēlistiem, kas vispārīgi aprakstīja mācekļu sašutumu par materiālo vērtību nepiemērotu izšķērdēšanu, apustulis Jānis, kurš, rakstot evaņģēliju, ir aizkustināts no svētā gara un tāpēc nespēja kļūdīties, ir vienīgais, kurš norādīja uz mācekļu pamudinātāju. sašutumu un pieminēja Jūdas Iskariota slepeno iekšējo kaislību zagt no ziedojumu kastītes.

Vārds zaglis šajā tekstā saskaņā ar Spēcīgo nozīmē:
kle / pthv 8212
zaglis, zaglis; šis vārds runā par personu, kas izdara slepenu, slēptu zādzību.

Ir arī vārds "zaglis" ar skaitli 3027 (lh`sth / v); , piemēram, no Mateja 21:13 par tiem, kas Lūgšanu namu pārvērta par laupītāju midzeni.
Tas norāda uz atklātu laupīšanu

Tātad, Jūda bija slepens zaglis, viņš nozaga no ziedojumu kastes.
Ņemiet vērā, ka citos aspektos Jūda neizcēlās uz visu apustuļu fona, viņš bija kā visi pārējie, un tāpēc viņi vakarā nevarēja saprast, kurš izrādīsies Kristus nodevējs.
Ar šo sīko mantkārīgo "palaidnību" Jūda iedeva velnam vietu sevī: velns ir īpašnieks visiem, kas sāk viņu spēlēt ar "rotaļlietām".

Lai velns saskatītu sev vietu kristietī, viņam vispār nav jāvada ļauns dzīvesveids.
Jūdas piemērs rāda, ka pietiek atslābt vienā lietā un sākt apzināti pārkāpt Dieva normas, un īstajā brīdī velns "pavilks auklu".
Ņemiet vērā, ka Jūda pietiekami ilgu laiku (veselus trīs gadus) veiksmīgi apvienoja zādzību un apustuļa amatu, līdz velnam vajadzēja no viņa "labvēlību".

12:7 Jēzus teica: Atstāj viņu; viņa to saglabāja manai apbedīšanas dienai Jēzus iedrošināja Mariju, lai viņa nebūtu sarūgtināta un apjukusi Kristus mācekļu sašutuma dēļ, lai viņa nenolemtu, ka ir izdarījusi lielu muļķību: jūs nekad nezināt, kas un kā plāno atbrīvoties no viņas vērtībām? Viņa pati ir viņu saimniece, un neviens nevar viņu vainot par to, kā viņa no tiem atbrīvojas, pat ja viņa tos izmet - nevienam viņai par to nevajadzētu pārmest.

Par motīviem šādā vēlmē - jau teikts, Jūdam bija nešķīsti motīvi. Tomēr, pat ja tev ir labi motīvi, nevajag pārņemt varu pār kāda cita ticību un kāda vietā izlemt, kādus labos darbus viņam labāk darīt. Katram ir tiesības šo jautājumu izlemt pašam.

12:8 tev vienmēr līdzi ir nabagi, bet es tev ne vienmēr.
Tātad, atbalstot Marijas aktu - Jēzus parūpējās par viņas jūtām un, to sakot, NEBIJA domāja, ka nevajag tērēt savu bagātību uz ubagotājiem, jo ​​šī ģimene tik un tā netiks nodota, tāpēc ir bezjēdzīgi barot viņiem.

Viņš sacīja, ka šajā gadsimtā vienmēr būs iespēja finansiāli atbalstīt ubagotājus, bet sagatavot Kristu apbedīšanai - reizi dzīvē tāda iespēja bija. Un Marija to izmantoja, pat nenojaušot, ko viņa dara Kristus labā, pirms nāvessoda svaidot viņu ar smaržīgu smēri.

12:9-11 Daudzi jūdi zināja, ka Viņš ir tur, un viņi nāca ne tikai pēc Jēzus, bet arī, lai redzētu Lācaru.
L zinātkāre mudina cilvēkus izdarīt daudzus varoņdarbus, un, ja ne visi bija ieinteresēti, piemēram, klausīties Jēzus vārdu, daudzi ebreji vēlējās redzēt bijušo mirušo. Tikai viens, kā izrādījās - ticēt Kristum, bet otrs - atkal padarīt mirušu cilvēku no Lācara un no Kristus - arī. Labi parādīti to cilvēku motīvi, kuri skatās uz to pašu.

Var iedomāties, kāds svētceļojums tika veikts uz Betāniju augšāmceltā Lācara dēļ.

Augstie priesteri nolēma nogalināt arī Lācaru, jo viņa dēļ daudzi jūdi ieradās un ticēja Jēzum.
Šī interese par Lācaru nepatika Dieva tautas varas iestādēm.
Tomēr Jehovas tautas augstajiem priesteriem ir smieklīga pieeja problēmas risināšanai: tā kā interesi par Kristu veicina arī vēlme paskatīties uz augšāmcelto Lācaru, tad arī Lācars ir jāņem rokās, visi ir jātur prom no interesēm Kristū, un tāpēc jums ir jāiznīcina intereses cēlonis.
Ir pilnīgi saprotams, kāpēc Jēzus uzskatīja, ka Dieva tautas vadoņi 1. gadsimtā nav pazuduši, bet jau pazudušas Izraēla nama avis: viņu metodes problēmu risināšanā līdz tam laikam nemaz nebija Dieva.

12:12-15 Nākamajā dienā daudzi cilvēki... paņēma palmu zarus, izgāja Viņam pretī un iesaucās: Hozanna! svētīts, kas nāk Tā Kunga vārdā, Israēla ķēniņš!
Visus šī notikuma apstākļus paredzēja Cakarija (9:9).
Jēzus neliedza cilvēkiem slavēt sevi kā Izraēla ķēniņu, deva viņam iespēju tajā laikā parādīt savas patiesās jūtas. Viņš tiešām bija Izraēlas ķēniņš.

Hozanna!Skatīt Ps. 117.25. Nozīmē: "Palīdzi" vai "dāvā laimi".

Ko nozīmē Israēla ķēniņa ieiešana uz ēzeļa, uz “pacēlāja dēla”, nevis uz paša ēzeļa - skatiet Mata analīzi. 21: 4.5.

12: 16 Viņa mācekļi sākumā to nesaprata; bet, kad Jēzus tika pagodināts, tad viņi atcerējās, ka tas bija rakstīts par Viņu, un viņi to viņam darīja .
Kā redzat, Kristus mācekļi ne vienmēr spēj saprast kāda pravietojuma piepildīšanos tā piepildīšanās brīdī vai arī - pareizi saprast kāda Svētajos Rakstos paredzētā notikuma sākumu.

Vai tas nozīmē, ka viņi TĀPĒC nav Kristus mācekļi?
Nē. Visam ir savs laiks: Dievs atklāj Savu nodomu jēgu, kad pats to uzskata par nepieciešamu. Un, ja kaut kas Dieva tautā vēl nav atklāts vai izrādās, ka tas ir atklāti nepareizi, tad tas nav obligāti tāpēc, ka Kristus mācekļi ir atkāpušies no Dieva. Varbūt vienkārši nav pienācis laiks prognozei atvērties. Kā tas bija ar pravietojuma piepildīšanos par Kristu uz ēzeļa.

Taču, ja nepaliekat nomodā par notikumiem Dieva tautā, tad varat palaist garām brīdi, kas precizē dažu pravietojumu piepildījumu. Un dažreiz notikums nezināšanas dēļ var tikt nepareizi interpretēts: novērotāji no malas, piemēram, nesaprotot, kas patiesībā notiek, varētu piedēvēt nekrietnību Jēzum, kurš saņem tautas izsaucienus; vēlme kļūt slavenam vismaz vienkāršo cilvēku vidū, ja tas neizdodas starp līderiem; vēlme uzjautrināt savas ambīcijas utt.
Tieši tāpēc, ja kaut ko nesaprotam no notiekošā, nevajadzētu steigties piedēvēt notikumu dalībniekiem sliktus motīvus, kuru nozīmi mēs nesaprotam.

12:17,18 Cilvēki, kas bija ar Viņu iepriekš, liecināja, ka Viņš izsauca Lācaru no kapa un uzmodināja viņu no mirušajiem. Tāpēc ļaudis Viņu satika, jo dzirdēja, ka Viņš ir paveicis šo brīnumu.
Arī paši cilvēki, izrādās, nesaprata, ka piepilda Cakarijas pravietojumu. Viņš sveica Kristu tikai tāpēc, ka uzzināja par Lācara augšāmcelšanās brīnumu.
Kā redzat, lai interpretētu kāda notikuma nozīmi un redzētu tajā kāda Svēto Rakstu pravietojuma piepildīšanos, jums, pirmkārt, ir labi jāpārzina Raksti. Otrkārt, rūpīgi novērot notikumus un tos analizēt. Treškārt, jums ir jāatrodas Dieva ļaužu vidū, lai varētu novērot, kā piepildās viņiem rakstītie pravietojumi.

12:19 Bet farizeji savā starpā sacīja: Vai jūs redzat, ka neko neesat laikā? visa pasaule seko Viņam.
Farizejus kaitināja tas, ka visas tautas mīlestība gāja viņiem garām un tajā brīdī devās pie Kristus, ka šie cilvēki neseko viņiem, bet gan Kristum, neskatoties uz to, ka tika darīts viss, lai Jēzu Kristu atmaskotu kā Dieva atkritēju.
Uz zemes ir arī tāda ažiotāža: daži cilvēki meklē sabiedrības atzinību un, paši to nesaņēmuši, visiem spēkiem cenšas to atņemt tiem, kam tā ir. Viņi nenicina pat slepkavību.

12:20-22 daži grieķi, kas ieradās pielūgt Jeruzalemē, vēlējās redzēt Kristu.
Grieķi Svētajos Rakstos nozīmē:
1) pareizie grieķi, tā sauktie atšķirībā no citām tautām, kurus viņi sauca par barbariem;
2) pagāni kopumā, gan grieķi, gan citas tautas, jo daudzi no viņiem tad runāja grieķu valodā;
3) tie ebreji, kas dzīvoja starp pagāniem (helēnistiem);
4) tiem pagāniem, kuri pievērsās jūdu ticībai;
5) pagānu kristieši, kas ticēja Kristum.

Tomēr Jēzum nebija iespējas pievērst uzmanību pilnīgi visiem, kas vēlētos viņu satikt. Viņa zemes dzīves laiks beidzās, un viņam vēl bija daudz darāmā. Tāpēc Jēzus nesteidzās aicināt grieķus pie saviem klausītājiem, bet gan kaut ko paskaidroja saviem mācekļiem:

12:23 Jēzus atbildēja un sacīja viņiem: Pienākusi stunda, kad Cilvēka Dēls tiks pagodināts. Ja agrāk Jēzus teica, ka viņa stunda vēl nav bijusi, tad tagad viņš teica par savu pagodināšanas stundu.
Ko jūs varētu domāt par gaidāmo Kristus godību? Noteikti ne par viņa nāvi kopā ar laupītājiem. Proti, viņai vajadzēja pagodināt Jēzu kā Dieva dēlu.
Kā redzat, dažreiz izteiciena "slavināts" nozīme no cilvēka viedokļa var ļoti atšķirties no nozīmes no Dieva viedokļa.

12:24,25 ja kviešu grauds iekrīt zemē un nemirst, tas paliek viens; bet, ja tas nomirst, tas nes daudz augļu.
Izmantojot labības “nāves” piemēru, Jēzus parādīja savas pagodināšanas nozīmi: viņa gaidāmā nāve noteikti nāks par labu cilvēcei, un viņa pašaizliedzīgajam darbam noteikti būs labi augļi.

Tas parāda arī atdzimšanas jaunai dzīvei principu, ko vēlāk pieminēja apustulis Pāvils: ja cilvēks, kas bojājas, nemirst (“graudi” netiek iesēts zemē), tad viņš neatdzīvosies. nav augšāmcēlies ar neiznīcīgu, jaunu “graudu”) -1Kor.15: 36.42.

Kas mīl savu dvēseli, tas to iznīcinās; bet kas ienīst savu dvēseli šajā pasaulē, tas to saglabās mūžīgai dzīvei.
Kas mēģina saglabāt savu dzīvību šajā gadsimtā uz Dieva baušļu pārkāpšanas rēķina, pieņemot šī laikmeta nosacījumus – tas parāda, ka mīl savu dzīvi šajā laikmetā un cenšas to saglabāt par katru cenu.

Taču izrādās, ka glābjot savu dzīvību, lai no tās izvilktu šī laikmeta priekus – to var pazaudēt uz Dieva mūžīgo vecumu.
Kristus ceļš nav savienojams ar šīs pasaules ceļu.

12:26 Kas Man kalpo, lai tas Man seko; un kur es esmu, tur būs arī mans kalps. Un, kas Man kalpo, to Mans Tēvs godinās.
Daudziem vārds "kalps" izraisa nepatīkamas asociācijas. Taču izrādās, ka debesu Tēvs var godāt tikai Kristus kalpus, neatkarīgi no tā, vai mums patīk šis vārds vai nē.
Bet ko nozīmē “Kristus kalps”? Tas ir tas, kurš vēlas nākt pie Dieva Kristus pēdās, precīzi sekojot visiem viņa norādījumiem, tāpat kā uzticīgs kalps pilda sava kunga norādījumus.
Ja kāds sevi uzskata par Kristus kalpu (kalpu), viņš centīsies iegūt tādu pašu pieeju dzīvei šajā laikmetā: šajā dzīvē nav nekā vērtīga, kas varētu traucēt pildīt Jehovas – cilvēces galvenā Kunga – gribu. Un nav nekas ilgstošs, ko tvert mūžīgi, izņemot cerību uz nākotni ar Dievu.

12:27 Mana dvēsele tagad sacēlās; un kas man jāsaka? Tēvs! izglāb mani no šīs stundas! Bet uz šo stundu es esmu ieradies.
Jēzū cīnās cilvēks un Dieva vēstnesis: viņš ir ļoti noraizējies par gaidāmo pārbaudījumu, ko viņam sagatavojis Tēvs, lai dotu iespēju atbrīvot cilvēci no grēka un nāves kā izpirkuma maksu caur pašaizliedzību un pilnīgu sevis noliegšanu. . Jēzus jūtas cīnās ar prātu, saprotot, ka no šī kausa nevar izvairīties, jo tieši atpestīšanas un izpirkšanas upura dēļ Tēva priekšā cilvēcei Jēzus ieradās uz Zemes kā cilvēks.

Gaidīšana ir viena no grūtākajām cilvēku nodarbēm, arī Jēzum bija apnicis gaidīt sava Tēva darba beigas.

12:28 Tēvs! pagodināt savu vārdu. Tad no debesīm atskanēja balss: Es esmu gan pagodinājusi, gan pagodināšu vēlreiz .
Jēzus nelūdz palīdzību sev personīgi, bet lūdz Tēvu pagodināt sevi caur Viņu: tieši Kristus misijas piepildījums spēs pagodināt Dievu ar to, ka Viņam ir līdz nāvei uzticīgi dēli, kuriem nāve ir. nav tas briesmīgākais. Un vissliktākais viņiem ir nepiepildīt sava Tēva gribu.
Velnam izdevās parādīt zemei, ka Dieva ceļš prieka vietā šajā laikmetā nes ciešanas. Tāpēc daudzi izvēlas nepaklausīt Dievam, dodot velnam pamatojumu domāt, ka Dievam nav viņa dēlu, ka viņš visus ir pakļāvis un visus savās rokās tur grēka verdzībā.
Savukārt Jēzum vajadzēja pagodināt Dievu ar savu paklausību Viņam un tādējādi atbrīvot cilvēkus no velna verdzības.

Dievs atbalsta savu dēlu ar balsi no debesīm, un šo parādību ir dzirdējuši daudzi.

12:29 Tauta, kas stāvēja un dzirdēja [to], sacīja: tas ir pērkons; bet citi sacīja: eņģelis runāja ar viņu .
Skaidro Dieva balsi, kā mēs redzam, uztvēra dažādos veidos.
No kā ir atkarīga cilvēka uztvere? No garīgas attieksmes.

Ja Viņa teiktie skaidrie Dieva vārdi dzīvo – cilvēki sāka dažādi interpretēt, tad ko sagaidīt no Dieva balss interpretācijas, kas skan šodien no Bībeles lappusēm?
Tikai Jēzus skaidri saprata, ko Dievs teica no debesīm. Tāpēc tikai Kristus garīguma vecumu sasniegušie varēs dzirdēt Dieva balsi no Rakstu lappusēm, lai to pareizi interpretētu cilvēkiem. Tāpēc saka " Gars un līgava(Kristus) saki "Nāc!"(Dievam) - Atveriet. 22:17, jo tikai Kristus līgava spēj uztvert Dieva gara jēgu.

12:30 Jēzus uz to sacīja: šī balss nav man, bet cilvēkiem .
Tātad šai balsij bija jākļūst par “indikatoru” cilvēkiem: vai nu tie, kas to dzirdēja, uzminēs, ka Kunga balss brīnumam no debesīm vajadzētu pamudināt viņus ticēt Dieva sūtnim, vai arī viņi to nedarīs. uzmini.

12:31 H nav sprieduma par šo pasauli, tagad šīs pasaules princis tiks izmests
Vai šie vārdi nozīmē, ka tagad (Kristus nāves dienā) pasaule tiks tiesāta burtiskā nozīmē un velns (šīs pasaules princis -2 Kor. 4: 4, Ef. 2: 2) ar verdzību grēks un nāve - pazudīs no pasaules uz visiem laikiem?
Nē, jo arī pēc Kristus nāves šajā laikmetā pār cilvēku valda nāve, un velns turpina maldināt cilvēkus ar savu valdīšanu uz zemes (tas ir pamanāms vismaz pēc ļaunuma dzīvojošo, bet līdz šim labklājīgo skaita)

Ko var nozīmēt šie Kristus vārdi?
Ka, pirmkārt, Jēzus nepakļausies šīs pasaules valdnieka varai un TAS principā atbruņos viņu un pasauli, jo tie, kas iet Kristus pēdās, arī nepakļausies ne viņa, ne šī spēka varai. pasaulē. Un varas atņemšana velnam pār Kristus sekotājiem, kuri pat dzīvības saglabāšanas dēļ nepārkāps Dieva gribu – nozīmē viņa garīgo izraidīšanu.
Otrkārt, no Kristus nāves brīža pasaulei pienāks liktenīgu lēmumu pieņemšanas periods: vai nu Dievs apžēlosies un piedos viņiem, vai arī nolems viņus mūžīgai nāvei – atkarībā no tā, kādu dzīvesveidu viņi izvēlēsies pēc ierosinātās pieņemšanas. Dieva žēlastība pestīšanai caur Kristu.

12:32,33 Un, kad Es tikšu pacelts no zemes, Es visus vilkšu pie Sevis.
Vai šie vārdi nozīmē, ka no brīža, kad Kristus uzkāpa debesīs, visi cilvēki uz zemes pēc nāves burtiski uzkāps debesīs? (tā māca dažas kristīgās konfesijas, būvējot cilvēku pacelšanos debesīs pēc nāves – uz šī teksta).
Tas nenozīmē, jo pirms tam Jēzus teica, piemēram, šādi: " lēnprātīgie iemantos zemi"(Mateja 5:5). Un par mirušo augšāmcelšanās procesu Kristū (kurš pieņēma Kristu, un ne visi pēc kārtas) ir rakstīts kā par 7 (pēdējās) Dieva taures skanēšanas periodu -1 Tesal. 4:16,17), kas notiks tieši pirms Armagedona, nevis Kristus nāves dienā (Atklāsmes 10:7,11:15).

Ko var nozīmēt šie Kristus vārdi?
Pirmkārt, runājot par debesbraukšanu, viņš domāja gaidāmo krustā sišanu (pacelšanu virs zemes), nevis pacelšanos debesīs, jo viņš pats uzreiz paskaidroja:
Viņš runāja šīs lietas, darīdams viņiem zināmu, kādā nāvē Viņš mirs.

Otrkārt, pēc pacelšanās krustā, viņš varēs palīdzēt visiem cilvēkiem iet Kristus ceļu un tā – piesaistīt sev.

12:34 Tauta viņam atbildēja: Mēs esam dzirdējuši no bauslības, ka Kristus paliek mūžīgi; kā jūs sakāt, ka Cilvēka Dēlam jābūt paaugstinātam?
Jūdus pārsteidza tieši tas, ko viņš saka par sagrābšanu krustā kā tuvojošos nāvi: galu galā, ja viņš ir praviešu apsolītais Kristus, tad Kristus nedrīkst mirt (jūdi labi zināja Rakstus un gaidīja mūžīgi dzīvojošu Mesiju burtiskā nozīmē, piemēram, paļaujoties uz Daniēla 7:14).
Kā tad viņi var ticēt, ka Jēzus, kurš par sevi saka, ka mirs, var būt Dieva Kristus? (pravieši viņu sauc par Cilvēka Dēlu)
Tāpēc viņi viņam jautāja: kas ir šis Cilvēka Dēls?

12:35,36 Tā vietā, lai atbildētu uz šo jautājumu, Jēzus paskaidroja Cilvēka Dēla misiju: staigājiet, kamēr ir gaisma, lai tumsa jūs nesaņemtu; bet kas staigā tumsā, tas nezina, kurp iet.
Tas, kurš staigā tumsā - nav Jēzus Kristus apgaismots, NEZINA ceļu pie Dieva un nezina, kur patiesībā iet savu ceļu, tātad - viņš peld pa visas zemes taku un viss, bez domājot par izvēlētā virziena sekām.

ticiet gaismai, lai jūs būtu gaismas dēli Jēzus piedāvāja viņiem ceļu pie Dieva un kļuva par Viņa dēliem, ticot, ka Jēzus ir Dieva vēstnesis.

To sacījis, Jēzus aizgāja un paslēpās no viņiem. Šķiet, ka Jēzus vairs nesaskatīja jēgu atrasties šo cilvēku sabiedrībā un atbildēt uz viņu nebeidzamajiem atkārtotajiem jautājumiem – tas pats: ja viņi visu laiku uzdeva vienu un to pašu jautājumu, tas nozīmē, ka viņi vienkārši neklausījās Kristus atbildēs viņu.

12:37 Tik daudz brīnumu Viņš darīja viņu priekšā, un viņi neticēja Viņam
Bet viņi ne tikai neklausījās Kristus atbildēs, bet dīvainā kārtā nepamanīja acīmredzamos Kristus brīnumus. Kļūsti kurls un akls. Kad kļuva neizdevīgi redzēt un dzirdēt. Tāpēc viņi neticēja, ka Jēzus pieder Dievam.
Brīnumi paši par sevi, kā mēs redzam, neveicina ticības dzimšanu, jo sūtītā ir no Dieva.

12:38-40 Tomēr šo lietu stāvokli attiecībā uz Kristus pirmo atnākšanu paredzēja pravietis Jesaja. Tikai viņš paskaidroja šāda dīvaina akluma un kurluma iemeslu: šie cilvēki paši pārakmeņoja viņu sirdis un paši pieņēma lēmumu ignorēt visu, kas saistīts ar Kristu.
Šiem cilvēkiem, protams, likuma skolotāji ļoti palīdzēja kļūt akliem un kurliem, bet viņi paši netiek atbrīvoti no atbildības par savu apžilbināšanu.

Neticības problēma, kā mēs redzam, ir sirds pārakmeņošanās un nejutīgums, nevis fakts, ka ebrejiem no Dieva tika parādīti daži brīnumi.
Tāpēc pēc Kristus vairs nav jēgas gaidīt no Dieva burtiskus brīnumus: vai tiešām kāds var parādīt vairāk, nekā Kristus parādīja?

12:41 To Jesaja teica, kad viņš redzēja Viņa godību un runāja par Viņu.
Interesants teksts. Daudzi kristieši saka, ka Jesaja redzēja Kristus godību, kad viņš runāja par sirds nocietināšanu (Jesaja 6:1-10).
Un tā kā Jesaja redzēja Dieva godību – tad Kristu un Dievu –, izrādās, viena un tā pati persona (pēc viņu domām).

Bet ko Jesaja raksta un par ko? Jesaja raksta šādi:
Kurš dosies uz MUMS? - Is.6:8.
Tas nozīmē, ka Dievs Jehova tajā brīdī nebija viens, bet ar Kristu pirms viņa atnākšanas uz Zemes un pat, iespējams, ar citiem viņa debesu kalpiem. Tas, ka Jesaja redzēja SAVU godību Kristus godības izpratnē, kurš šobrīd bija kopā ar Dievu – tāpēc nav nekā pārsteidzoša. Un tas nenozīmē, ka Dievs Jehova un Kristus PIRMS cilvēka nākšanas uz zemes ir viens un tas pats garīgais cilvēks.

12:42,43 Tomēr daudzi valdnieki arī ticēja Viņam; bet farizeju dēļ viņi neatzinās, lai netiktu izslēgti no sinagogas, Tiek parādīts sirds pārakmeņošanās un Jēzus Kristus darbu neuztveršanas iemesls: bailes no Jehovas tautas vadītājiem, kuriem ir tiesības viņus izraidīt no sinagogām viņu ticības dēļ Kristum. Vadītājiem ir maz izvēles: vai nu pieņemt Kristu un tikt glābtiem, saņemot svētības tālā nākotnē, vai arī palikt pieķertajā un pazīstamajā tagadnē, atraidot Kristu.

jo viņi mīlēja cilvēku godību vairāk nekā Dieva godību.
Kāpēc jūs izvēlējāties piesaistīto dzīvi tagadnē? Jo viņi deva priekšroku paklausībai cilvēku varai, nevis Dieva “valdniekam” pār cilvēci.

Tas ir tikai gadījums, kad valdnieki vairāk mīlēja savas dvēseles šajā pasaulē (12:25), tas ir, viņi vairāk uztraucās par savu zem saules celto sēdekli (par cilvēka godību), nevis par Dieva darba veikšanu.
Tas, kurš ienīda savu dvēseli, nebaidījās zaudēt komfortu ebreju kopienas varas paspārnē, bet riskēja (piemēram, Jāzeps un Nikodēms), uzticoties Kristum un Jehovam. Tie, kas atzinās Kristū un nenovērtēja savu vietu sinagogā - tie, protams, tika izraidīti no sinagogām, un bija grūti dzīvot kā atstumtiem Jūdejā.
Bet, piemēram, apustuļi to apzināti gāja, paļaujoties uz Dieva atbalstu šajā gadsimtā un nākotnē - uz mūžīgo dzīvi.

12:44-46 kas man tic, tas netic man, bet tam, kas mani sūtījis.
Jēzus skaidri norāda, ka patiesībā ticēt viņam nozīmē ticēt, ka Tēvs viņu ir sūtījis. Tas ir, automātiski - ticīgajam Kristum ir jātic Jehovam un visu Viņa ieceru īstenošanai.
Un, ja viņš netic Jehovam, tad izrādās, ka viņš nezina pilnu Kristus priekšstatu, ka viņš nāca no Dieva, nevis pats.

Un kas mani redz, tas redz to, kas mani sūtījis ... Pazīstot Jēzu Kristu, var gūt priekšstatu par viņa Tēvu, kurš sūtīja savu dēlu uz zemi.

Es esmu nācis kā gaisma pasaulē, lai ikviens, kas Man tic, nepaliktu tumsā.
Gaismas uzdevums ir apgaismot ceļu. Kristus uzdevums ir apgaismot ceļu pie Dieva, norādīt, kur iet, kā un par ko. Bez zināšanām par to, kā izskatās ceļš pie Dieva (tumsā), to nav iespējams atrast. Tas nozīmē, ka bez šīm zināšanām nav iespējams nākt pie Dieva.

12:47 Un, ja kāds dzird Manus vārdus un netic, Es to netiesāju, jo Es neesmu nācis pasauli tiesāt, bet pasauli glābt. Jēzus pieļauj domu, ka ne visi ticēs viņa vārdam, taču tas viņam nav tik svarīgi šajā vēsturiskajā posmā, kad viņa mērķis ir izpirkt cilvēci un dot iespēju tikt izglābtam no grēka un nāves.

12: 48 Kas Mani noraida un Manus vārdus nepieņem, tam ir savs tiesnesis: vārds, ko es esmu teicis, tas viņu tiesās pēdējā dienā.
Svarīgs posms viņa vārda pieņemšanā būs nākotnē - brīdī, kad viņa vārds tiesās cilvēkus noteiktā pēdējā diena(skat. skaidrojumu “pēdējai dienai” 6:37-40), tas ir, tūkstošgadē, nevis tagad.
Kā vārdu Vai Kristus var kādu tiesāt? Ļoti vienkārši.
Saistībā ar Kristus mācību, viņa norādījumiem: kas pieņem Kristus vārdu sev kā dzīves ceļvedi, kas cenšas dzīvot saskaņā ar viņa baušļiem, tas būs labi. Kurš nav - ir savējais ar šo- un parakstīs savu spriedumu (pats tiesnesis)

Dievs caur Kristus atnesto vārdu jau ir parādījis Dieva tiesas pamatu. Pieņemsim, ka esmu pārkāpis tās valsts likumu, kurā dzīvoju, un kaut ko nozadzis.
Vai mani vajag pieķert un oficiāli nosodīt, lai es saprastu, ko esmu pelnījis?
Nē. Man pietiek, ja es pats paskatos kriminālkodeksu un, zinot visus sava nozieguma apstākļus, saprotu, ko esmu pelnījis
valsts likums.

Tāpat ir ar Dieva spriedumu: Kristus jau ir parādījis tiem, kas vēlas būt Dieva “valsts” – Viņa valsts likuma – pavalstnieki Vārdā, ko Viņš atnesa no Dieva.
Vairumā gadījumu kristieši jau tagad zina, kā rīkoties, lai nepārkāptu Dieva valstības likumu, ko darīt, lai izlabotu pārkāpumus un ko pārkāpēji ir pelnījuši, ja viņi nevēlas tikt laboti.

12:49,50 Jo es nerunāju pats; bet Tēvs, kas Mani sūtījis, Viņš man deva pavēli, ko teikt un ko runāt.
Kāpēc attieksme pret Kristus vārdu būs izšķiroša nākotnes cilvēka noteikšanā? Tā kā Jēzus īsti nerunāja savus vārdus, viņš nedeva cilvēkiem uz zemes rīstīties. Un viņš nodeva tieši sava Tēva, Dieva Jehovas, vārdu.
Tas ir Jehova, nevis Kristus, kurš spēj dot cilvēcei mūžīgo dzīvību, un viņš pavēlēja šo bausli pārnest no debesīm uz zemi - savam dēlam Jēzum Kristum.

Facebook

Twitter

Saskarsmē ar

klasesbiedriem

Google+