Sadistiskas tieksmes – laikus atpazīt un ārstēties. Kā atpazīt sadistu., Psiholoģija - Geštaltklubs Sadistiskās tieksmes

Personas ar sadistiskām tieksmēm (psiholoģiskām un fiziskām) sastopamas ik uz soļa – un, paradoksālā kārtā, sabiedrībā tās var uzskatīt par priekšzīmīgākajiem vīriem un sievām, vecākiem un skolotājiem. Viņi prasmīgi slēpjas cienījamu pilsoņu aizsegā, bet tikai tad, ja tos ieskauj tuvi vai atkarīgi (padotie) cilvēki, viņi parāda sevi “visā savā krāšņumā”. Un, ja īstu sitienu sekas neizbēgami kļūs redzamas svešinieku acīm, tad “garīgos sasitumus” dažkārt nespēj atpazīt pat morālās vardarbības upuris.

Neticami daudz cilvēku visā pasaulē katru dienu saskaras ar šo problēmu, tāpēc mēs nolēmām aplūkot šo tēmu pēc iespējas detalizētāk. Šajā rakstā mēs atklāsim morālā sadista domāšanas pamatus un pārliecināsimies, ka viņš ir pelnījis simpātijas, nevis naidu. Tomēr turpmāk centīsimies pārliecināt lasītāju, ka šāds personības sabrukums (mantojums no nefunkcionālas bērnības) joprojām ir ļoti bīstams citiem. Bet vispirms vispirms... kas notiek ikviena "mocītāju" prātos?

Psiholoģiskā sadista motīvi

Gan psiholoģiskajiem, gan fiziskajiem sadistiem vislielāko baudu sniedz pats otra cilvēka pazemošanas un iebiedēšanas process, varas sajūta pār citiem. Pēc tam sadists kā devu saņēmis narkomāns arī piedzīvo baudu no dzīves un relaksāciju, ir apmierināts ar sevi. Ja šāds cilvēks neizdara vardarbību, viņš sāks piedzīvot “atsaukšanos”: pasliktināsies garastāvoklis, nervi kļūs nepaklausīgi, parādīsies aizkaitināmība un nemiers. Smagākos gadījumos “nabaga puisis” var pat saslimt!

Jebkādas sadisma izpausmes parasti pavada emocionāla situācijas “atslābināšanās”. Nervu uztraukuma slāpes un sadistam tik nepieciešamā emociju strūklaka liek veidot “stāstus” no visparastākajām situācijām. Nosvērtam un nobriedušam cilvēkam šāda veida nervu satricinājumi nav vajadzīgi, bet sadistiska tipa cilvēka emocionālā dzīve ir tukša. Gandrīz visas viņa jūtas ir apslāpētas, izņemot dusmas un triumfu. Viņš ir tik miris, ka viņam vajadzīgas spēcīgas zāles, lai justos dzīvs.

Jo izteiktāks sadisms cilvēkā, jo spēcīgāk izpaužas viņa periodiskā vajadzība pēc mazohisma un sevis pazemošanas: pēc vardarbības veikšanas viņš parasti diezgan sirsnīgi nožēlo grēkus, lūdz piedošanu ceļos, pazemojas visos iespējamos veidos vai mēģina nomierināt upuri - ar dāvanām, maigumu, uzmanību un dažreiz vētrainu grima seksu. Vienkārši neļaujiet sevi maldināt: sadists no šīm darbībām gūst ne mazāku prieku kā no tiešas upura spīdzināšanas. Patiesībā tas ir tikai veids, kā apmānīt savu “boksa maisu” un apkārtējos, kā arī attaisnot sevi savās acīs.

Sadista perspektīva

Cilvēks ar sadistiskām tieksmēm ir pilnīgi pārliecināts par savu nemaldību. Ja jūs mēģināt viņam atgādināt par viņa sliktajiem darbiem, viņš labākajā gadījumā tos noliegs. Pat ja ir pagājušas tikai piecas minūtes. Mēģinājums viņam objektīvi izskaidrot situāciju tikai izraisīs jaunu agresijas un vardarbības uzbrukumu, vismaz psiholoģisku. Protams, apziņas malā “tyrannosaurus rex” joprojām uzmin, ko viņš īsti dara, taču nevar atteikties no destruktīvā uzvedības stila, jo otrs viņam vai nu nav zināms, vai šķiet pārāk bīstams. Tāpēc sadists nekad neizjūt un neatzīst ne savu vainu, ne atbildību.

Kopumā situācija ir vienkārša, lai arī bēdīga. Sadists nespēj pieņemt sevi kā “sliktu”, taču to pilnībā noliedz. Tajā pašā laikā nabaga biedrs projicē apspiesto “ļauno sevi” uz jebkuru dzīvu radību, kas pagadās tuvumā. Tātad vispār sadists karo pats ar sevi, lai gan to nesaprot. Un tas nav nekas vairāk kā spēcīga psiholoģiska pašaizsardzība: galu galā sava niecīguma sajūta, ko bērnībā ieaudzināja vecāki sadisti, vienkārši neļautu cilvēkam izdzīvot. Šeit rodas sadista nicinājums pret cilvēkiem un pārliecība, ka viņi visi ir naidīgi, gatavi jebkurā brīdī viņu pazemot un atņemt visu.

Vienīgais, kas, pēc sadista domām, var viņu pasargāt, ir viņa paša spēks, viltība, mērķtiecība, augstprātība un absolūta kontrole pār citiem. Tāpēc sadists ir bez jebkādas līdzjūtības un parāda pilnīga egoisma brīnumus. Tās mērķis ir paredzēt iespējamo agresiju. Un, ja kāds atsakās izpildīt viņa pavēles, tad sadists netaupīs spēkus, lai “apspiestu dumpi”! Patiešām, aiz dusmām, ko izraisa citu cilvēku nepaklausība, slēpjas spēcīgas sadista bailes: ļaut šādam cilvēkam “atbrīvoties” ir tas pats, kas atzīt sakāvi. Tad būs jāatzīst, ka ar viņu pašu var arī manipulēt, viņu var pazemot un mīdīt netīrumos. Neskaidri apzinoties sava mākslīgā un trauslā garīgā līdzsvara pilnīgas sabrukšanas draudus, sadists ir spējīgs uz visizmisīgākajām darbībām, lai saglabātu kontroli...

Upura izvēle

Psiholoģiskais sadists noteiktās situācijās viegli pāriet no psiholoģiskā uz fizisko sadismu. Viņš pastāvīgi izrādītu fizisku vardarbību pret visiem apkārtējiem, taču viņu attur bailes “atgriezties” - tāpēc viņš izvēlas upuri no vājākajiem un cenšas viņu turēt sev līdzi pēc iespējas ilgāk. Sadists zemapziņā nojauš, kurš nevar atspēlēties, kurš ir atkarīgs no apkārtējiem, kurš pēc dabas ir neaizsargāts un jūtīgs. Ideālā gadījumā viņam ir vajadzīgs partneris, kuram nav savu vēlmju, jūtu, mērķu un nekādas iniciatīvas (attiecīgi viņam nevar būt pretenzijas pret savu “saimnieku”). Un, tā kā īsti mazohisti ne vienmēr ir pa rokai, sadists bieži “izceļ” sev piemērotu upuri no vīra, sievas vai bērniem. Reizēm sadisti var uzvesties kā “izlutināts bērns”: ar kaprīzēm tiranizēt tuviniekus un pieprasīt neapšaubāmu vēlmju piepildījumu, citādi visi dabūs savus riekstus...

Ievērojot iepriekš aprakstīto principu par sava “sliktā es” nodošanu citiem, sadists vienmēr kļūst par upuri un nodod atbildību par savu rīcību partnerim: tieši viņš viņu “atved” un “piespiež” rīkoties skarbi (sevišķi). ja viņš mēģina sevi aizstāvēt). Sadists gandrīz patiesi tic šiem paskaidrojumiem, un viņam ir vēl viens iemesls sodīt upuri - jo partnera provokatīvās uzvedības dēļ sadists nevar izskatīties nosvērts, laipns un apbrīnas vērts.

Tātad notiekošajā ar neatkārtojamu patosu tiek vainots īstais upuris. Šim nolūkam visi līdzekļi ir labi: sadists met histēriju, slidenas provokācijas, spēlē uz upura vainu, kā arī sūdzas citiem par savu nepateicīgo sievu (vīru, bērniem), piesaistot “sabiedrības” atbalstu. Un tādējādi panākot trīs putnus ar vienu akmeni! Pirmkārt, tas saņem papildu apstiprinājumu par tā apšaubāmo pareizību. Otrkārt, uztaisīt kalnu no kalna ir daudz interesantāk skatītāju priekšā. Un visbeidzot, vide palīdz sadistam izdarīt spiedienu uz upuri, iespiežot viņu atpakaļ slazdā. Un par to, kas viņu sagaida šīs izrādes aizkulisēs, parunāsim nākamreiz.

Ir cilvēku kategorija, kuru dzīves intereses ir saistītas ar citu cilvēku pazemojumu un moku baudīšanu. Tieksmi uz nežēlību, kas pavada šādas personas uzvedību, sauc par " sadisms».

Psihiatrija sadismu klasificē kā personības traucējumus un uzskata to par antisociālu parādību.

Tika konstatēts, ka cilvēks nepiedzimst par sadistu, bet kļūst par tādu dzīves procesā, kas parasti ir saistīts ar līdzīgu nežēlību. Sadistisku tieksmju attīstības iemesli– nāk no bērnības, kad cilvēka psihe ir ļoti ievainojama, uzsūc negatīvās emocijas, konsolidē tās neapzinātā līmenī un transformē dažādās vardarbības formās.

Sadisma kā personības iezīmes attīstība nav atkarīga no izglītības kvalitātes, bet var būt cieši saistīta ar izglītības procesa metodēm. Pārmērīga bardzība pret bērnu, nesamērīgi sodi, nepārdzīvotas un nesaprastas aizvainojumi, fiziska kaitējuma draudi un tā izmantošana izglītojošiem nolūkiem ir diezgan spējīgi radīt garīgu traumu augošam mazam cilvēkam, deformēt psihi un attīstīt viņā agresiju, kas turpmāk tiks virzīts ārēji.trešdiena.

Sadisma pazīmes pamanāmi ikvienam, kas nav pieredzējuši psihiatrijas sarežģījumus, bet bieži tiek nepareizi novērtēti, līdz konkrēta persona kļūst par šādas vardarbības upuri. Ir vairāki sadisma izpausmes veidi:

• Psiholoģiskā vardarbība, kad sadists regulāri izsakās vai izdara darbības, kas pazemo vai aizskar citu personu.
• Seksuāla vardarbība, kad sadists gūst baudu, sagādājot ciešanas savam partnerim.
• Miesas bojājumu nodarīšana citai dzīvai būtnei, lai iegūtu varu pār upuri un ar to apliecinātu sevi.

Sadistiskas tendences cilvēks nevar to izteikt ar visiem, bet tikai to cilvēku klātbūtnē (vai, kā likums, vienai personai), kurus viņš uzskata par vājākiem psiholoģiski un fiziski. Šī iemesla dēļ sadistu upuri visbiežāk ir dzīvnieki, bērni un mātītes, kuras nevar (vai sadists uzskata, ka nevar) nodrošināt adekvātu pretestību. Ģimenē izpaudušās sadistiskās tendences visus mājsaimniecības locekļus nostāda upura pozīcijā.

Sadistisku tieksmju pazīmes var parādīties šādi:

• nepatika pret dzīvniekiem
• vēlme veikt eksperimentus ar dzīviem organismiem, kas ir bīstami dzīvībai,
• necienīga vai aizskaroša uzvedība pret pretējā dzimuma pārstāvjiem (atsevišķiem upuriem, ne visiem),
• sāpīga spēle ar cita cilvēka jūtām,
• apzināta citu cilvēku plānu un cerību iznīcināšana,
• nemotivēta atriebība,
• nicinājums pret dažiem cilvēkiem
• vēlme kādu dominēt
• apmelošana, citas personas maldināšana, lai radītu nepatikšanas
• un daudzas citas darbības, kuras citi var kļūdaini uzskatīt par sliktām rakstura iezīmēm, nevis par garīgiem traucējumiem.

Izturieties pret sadistiskām tieksmēm psihoterapeiti tiek algoti, bet ārstēšanas efektivitāte vienmēr ir apšaubāma, jo nav medikamentu, kas bloķētu vēlmi pēc vardarbības. Psihiatrija atzīmē, ka sadistiskās tieksmes bieži vien ir līdzīgas seksuāla rakstura traucējumiem, tas ir, to izcelsme ir dzimumtieksme. Tāpēc sadisma psihoterapijas metodes ir līdzīgas seksuālo traucējumu ārstēšanas metodēm.

Izlabot sadista psihi ir ārkārtīgi grūti, jo viņa psiholoģija veidojās daudzu gadu garumā traumu (psiholoģisko vai fizisko) apstākļos, un šo procesu mainīt nav iespējams.

Cilvēks ar sadistiskām tieksmēm kuri kļūst par draudiem sabiedrības locekļiem, tiek ierobežota viņu pārvietošanās brīvība. Psiholoģiskā vai seksuālā sadista upuriem ieteicams attālināties no sava mocītāja. Gadījumos, kad sadists aktīvi vajā savu upuri, viņam saskaņā ar likumu ir jāaizliedz tuvoties.

Psihologi ir sastādījuši sarakstu ar uzvedības pazīmēm, pēc kurām var identificēt cilvēku, kuram ir maniakāli traucējumi. Tātad, paskatīsimies, kā atpazīt maniaku ikdienas dzīvē.

Ar maniaku psihologi saprot cilvēku, kas ir apsēsts ar kaut kādu māniju. Šīs “bažas” var būt seksuālas vai sociālas, un tās izpaužas vēlmē pazemot, izsmiet, dominēt un dominēt. Cilvēkiem ar šādiem garīga rakstura traucējumiem nepieciešama speciālistu palīdzība, taču tie ilgstoši paliek neatpazīti un rada draudus sabiedrībai.

Kā atpazīt maniaku: 5 lietas, kas jums jāzina

Kā jūs kļūstat par maniakiem?

Protams, ikvienu interesē jautājums par to, kas motivē šos cilvēkus un kā viņi nonāca pie šādas dzīves. Eksperti atklājuši, ka biežākie maniakālo tendenču attīstības iemesli ir smagi un sarežģīti, kā arī ģenētiska nosliece. Dažos gadījumos cilvēki kļūst par maniakiem pēc smadzeņu bojājumiem traumu rezultātā.

Šādus traucējumus pastiprina alkohola un narkotiku lietošana. Bet nevajag jaukt amorālu uzvedību ar maniakālo sindromu. Citiem vārdiem sakot, nevajadzētu turēt aizdomās katru narkomānu vai amorālu cilvēku. Potenciālo maniaku procentuālais daudzums ir ļoti mazs, un vēl mazāk cilvēku realizē savas neveselīgās fantāzijas.

Parasti par maniaku upuriem kļūst fiziski vāji cilvēki – bērni, jaunas meitenes, veci cilvēki. Maniaks neuzbruks spēcīgam un pašpārliecinātam cilvēkam. Izņēmums var būt situācija, kurā viņš var dominēt šajā cilvēkā.

Kā pēc sarakstes atpazīt maniaku?

Mūsdienās virtuālā komunikācija ir ļoti populāra. Tas ļauj labāk iepazīt cilvēku, pirms viņu satikt patiesībā. Un tajā pašā laikā šādas iepazīšanās var būt bīstamas, jo mēs neesam pārliecināti, kas atrodas monitora otrā pusē un kādi ir viņa nodomi. Maniaki prasmīgi izmanto sociālos tīklus, lai atrastu upurus un pēc tam iegūtu viņu uzticību.

Psihologi saka, ka pēc sarakstes ir ārkārtīgi grūti identificēt maniaku, jo viņš prot maskēties. Tomēr ir vērts pievērst uzmanību faktam, ka cik labprāt cilvēks runā par sevi, saviem vaļaspriekiem, cik viņš ir atvērts. Bieži vien maniaki var likt manīt, ka viņi kaut ko savāc, bet viņi nenorāda, ko tieši. Protams, nav nekā slikta, ja cilvēks kolekcionē mākslu vai pastmarkas. Cilvēks, kuram ir maniakāli traucējumi, bieži cenšas apņemt sevi ar noslēpumainības auru un tajā pašā laikā uzstāj uz ātru tikšanos. Jūs nevarat vienoties sazināties reālajā dzīvē pēc vairākām sarakstēm.

Kā atpazīt maniaku pēc viņa uzvedības?

Bieži filmās maniaki tiek parādīti kā priekšzīmīgi un likumpaklausīgi pilsoņi, kas tumsai iestājoties burtiski pārvēršas par vilkačiem. Un tā nav režisoru iztēle. Lielākajai daļai cilvēku ar šādiem traucējumiem simptomi ikdienā neizpaužas. Viņi ir labi audzināti, mierīgi, saprātīgi un klusi. Viņi parasti ģērbjas pieticīgi, lai neizceltos no pūļa. Viņi var šķist garlaicīgi un pedantiski. Daudzas sievietes šādus vīriešus uzskata par ideāliem ģimenes vīriešiem, tāpēc viegli satiekas ar viņiem pusceļā.

Starp citu, vai esat pamanījuši, ka starp maniakiem praktiski nav daiļā dzimuma pārstāvju? Sieviešu agresija var būt ne mazāk šausmīga, taču parasti sievietes uzreiz izšļakstās un neuzkrāj tās, kā vīrieši.

Ja uzdrošināsies doties uz kino ar svešinieku, skatoties filmu, vēro viņa sejas izteiksmi. Ja ekrānā tiek rādītas šausmas un vardarbība un jūsu draugs to mierīgi skatās, jums jābūt piesardzīgam. Protams, vīrieši neraudās un neslēpsies aiz tava pleca, lai neizrādītu vājumu. Viņi var demonstrēt šķietamu drosmi, taču jūs joprojām varat nolasīt noteiktas emocijas viņu sejās. Nevienam nepatiks skatīties, kā cilvēki viens otru nogalina, pat uz ekrāna. Taču maniakam šāda bilde ne tikai nesāpēs, viņš to vēros mierīgi un pat ar zināmu apbrīnu. Paturiet to prātā, lai atpazītu maniaku randiņu sākumposmā.

Ir vērts pievērst uzmanību arī tam, kā otrs uz tevi skatās, kad tu pauž spēcīgas emocijas. Parasti maniaks nenovērš skatienu, bet vērīgi skatās uz cilvēku, pat ja viņš kliedz vai raud. Viņa sejā nekustas ne muskulis. Šķiet, ka šī ir vaska statuja, nevis dzīvs cilvēks.

Kā pēc sarunas atpazīt maniaku?

Cilvēki, kuriem ir mānijas traucējumi, ikdienas dzīvē parasti nav emocionāli. Cilvēks ar dzelžainu pašsavaldību izsauc cieņu, taču nesteidzies apbrīnot savas jaunās paziņas drosmi. Ja viņš ar ledainu mieru stāsta par savas dzīves grūtajiem brīžiem, tas ir satraucošs signāls. Viņa vārdos nav ne skumju, ne nožēlas, ne sāpju. Viņš runā par visu tā, it kā tas būtu noticis ar kādu citu. Maniakiem nepatīk spilgtas metaforas un tēli, un viņi nav draudzīgi ar humoru. Bet viņi izrāda pastiprinātu interesi par cēloņu un seku attiecībām.

Cilvēku ar maniakālām tieksmēm neinteresē māksla un augstās patiesības. Parasti viņš runā par zemākām vajadzībām – pārtiku, atpūtu, miegu. Jums arī jāuzmanās no ilgstošiem periodiem. Ne visi maniaki atklāti apspriež seksa tēmu. Dažiem no viņiem ir kauns par viņu, tāpēc viņi var radīt kautrīgu un pārāk korektu cilvēku iespaidu.

Kā izturēties ar cilvēku, kuram ir mānijas traucējumi?

Pirmkārt, esiet piesardzīgs, sazinoties ar nepazīstamiem cilvēkiem, īpaši internetā. Nesteidzieties ievietot visu savu personīgo informāciju – adresi, tālruņa numuru, mācību vai darba vietu. Šie dati vispirms ir nepieciešami maniakam.
Ja plānojat tikties klātienē, sarunājiet tikšanos pārpildītā vietā, neaiciniet cilvēku pie sevis. Var paņemt līdzi draugu vai vismaz sarunāt zvanu randiņa laikā. Ja jums ir aizdomas, ka kaut kas nav kārtībā, zvans būs iemesls sakaru pārtraukšanai. Ja jauns paziņa sāk uzvesties augstprātīgi un agresīvi, nav vajadzības būt rupjam, atbildot. Labāk to pasmieties un pēc tam aiziet ar jebkuru ērtu attaisnojumu.

Ja jums ir aizdomas, ka jūsu fans ir seksuāls maniaks, tad paturiet prātā, ka atbrīvoties no viņa nebūs tik vienkārši. Visticamāk, viņš organizēs novērošanu, lai galu galā sasniegtu savu mērķi. Tāpēc neatstājiet randiņu, bet aizbrauciet. Vēlams izsaukt taksometru un norādīt vadītājam nepatiesu adresi.

Ir diezgan grūti atpazīt mānijas traucējumus kādam, kuru jūs labi nepazīstat. Tomēr labāk vēlreiz nospēlēt, lai vēlāk nebūtu jāsaskaras ar pēkšņas iepazīšanās sekām. Parūpējies par sevi un saviem mīļajiem!

Cilvēkiem, kas atrodas neirotiskā izmisuma varā, tā vai citādi izdodas turpināt “savu biznesu”. Ja viņu spējas radīt nav pārāk stipri traucējušas neirozes, tad viņi spēj diezgan apzināti samierināties ar savu dzīves veidu un koncentrēties jomā, kurā var gūt panākumus. Viņi var iesaistīties sociālā vai reliģiskā kustībā vai veltīt sevi darbam organizācijā. Viņu darbs var būt atalgojošs: to, ka viņiem trūkst dzirksteles, var atsvērt tas, ka viņi nav jāstumj.

Citi neirotiķi, pielāgojoties noteiktam dzīves veidam, var beigt to apšaubīt, tomēr nepiešķirot tam īpašu nozīmi, bet vienkārši pildot savus pienākumus. Džons Markonds šo dzīvesveidu apraksta romānā Tik mazs laiks. Esmu pārliecināts, ka tieši šo stāvokli Ērihs Fromms raksturo kā “defektīvu” pretstatā neirozei. Tomēr es to skaidroju kā neirozes rezultātu.

Savukārt neirotiķi var atteikties no visām nopietnām vai daudzsološām aktivitātēm un pilnībā pievērsties ikdienas problēmām, cenšoties piedzīvot kaut nelielu laimi, atrodot interesi par kādu hobiju vai ikdienišķu prieku - garšīgu ēdienu, jautru dzeršanu, īslaicīgas mīlestības intereses. Vai arī viņi var atstāt visu likteņa varā, palielinot savu izmisuma pakāpi, ļaujot savai personībai sabrukt. Nespējot konsekventi veikt nekādu darbu, viņi dod priekšroku dzeršanai, azartspēlēm un prostitūcijai.

Alkoholisma veids, ko Čārlzs Džeksons aprakstīja grāmatā The Last Weekend, parasti ir šāda neirotiska stāvokļa pēdējais posms. Šajā sakarā būtu interesanti izpētīt, vai neirotiķa neapzinātajam lēmumam šķelt personību nav būtiska psiholoģiska ieguldījuma tādu plaši pazīstamu slimību kā tuberkulozes un vēža attīstībā.

Visbeidzot, neirotiķi, kuri zaudējuši cerību, var pārvērsties par destruktīvām personībām, vienlaikus cenšoties atjaunot savu integritāti, dzīvojot kāda cita dzīvi. Manuprāt, tieši tā ir sadistisku tieksmju nozīme.

Tā kā Freids uzskatīja, ka sadistiskās tieksmes ir instinktīvas, psihoanalītiķu interese galvenokārt bija vērsta uz tā sauktajām sadistiskām perversijām. Sadistisku tieksmju piemēri ikdienas attiecībās, lai arī netika ignorēti, nebija stingri definēti. Jebkāda veida noturīga vai agresīva uzvedība tika uzskatīta par instinktīvu sadistisku dziņu modifikāciju vai sublimāciju. Piemēram, Freids par šādu sublimāciju uzskatīja tieksmi pēc varas. Tā ir taisnība, ka tieksme pēc varas var būt sadistiska, taču cilvēkam, kurš dzīvi uzskata par visu cīņu pret visiem, tā var vienkārši nozīmēt cīņu par izdzīvošanu. Patiesībā šādai vēlmei nemaz nav jābūt sadistiskai. Definīciju skaidrības trūkuma dēļ mums nav ne visaptveroša priekšstata par to, kādām formām var būt sadistiskā attieksme, ne arī viena kritērija, lai noteiktu, kura virzība ir sadistiska. Pārāk liela loma tiek atvēlēta autora intuīcijai, nosakot, ko tieši var saukt par sadismu un ko ne. Šī situācija, visticamāk, neveicinās efektīvu uzraudzību.

Vienkārša kaitējuma nodarīšana citiem pati par sevi neliecina par sadistiskas tieksmes klātbūtni. Cilvēks var tikt ierauts personiska vai vispārēja rakstura cīņā, kuras gaitā viņš var nodarīt ļaunumu ne tikai saviem ienaidniekiem, bet arī saviem atbalstītājiem. Naidīgums pret citiem var būt arī reaktīvs. Persona var justies aizvainota vai nobijusies un vēlēties reaģēt asāk, kas, lai arī nav proporcionāls objektīvajam izaicinājumam, subjektīvi gandrīz pilnībā atbilst tam. Tomēr, pamatojoties uz to, ir viegli tikt maldinātam: pārāk bieži tā, ko sauca par pamatotu reakciju, bija sadistiskas tieksmes izpausme. Bet grūtības atšķirt pirmo un otro nenozīmē, ka nepastāv reaktīvā naidīgums. Visbeidzot, ir visas tās agresīvā tipa uzbrūkošās taktikas, kas sevi uztver kā cīnītāju par izdzīvošanu. Es neuzskaitīšu šīs sadistiskās agresijas; viņu upuriem var rasties kāds kaitējums vai kaitējums, bet pēdējais ir neizbēgams blakusprodukts, nevis tiešs nodoms. Vienkāršāk sakot, mēs varētu teikt, ka, lai gan darbības, kuras mēs šeit domājam, ir agresīvas vai pat naidīgas, tās nav nosodāmas parastajā izpratnē. Nav apzinātas vai neapzinātas gandarījuma sajūtas no paša kaitējuma nodarīšanas.

Salīdzinājumam apsveriet dažas tipiskas sadistiskas attieksmes. Visskaidrāk tie izpaužas tajos, kuri ir atvērti savu sadistisko tieksmju izpausmei, neatkarīgi no tā, vai viņi apzinās šādu dzinu esamību vai nē. Turklāt visur, kur es runāju par neirotiķi ar sadistiskām tieksmēm, es domāju neirotiķi, kura dominējošā attieksme ir sadisms.

Personai ar sadistiskām tieksmēm var būt vēlme paverdzināt citus cilvēkus, jo īpaši savu partneri. Viņa “upurim” jākļūst par Supermena vergu, būtni ne tikai bez vēlmēm, jūtām vai paša iniciatīvas, bet arī bez jebkādām prasībām pret savu saimnieku. Šī tendence var izpausties kā rakstura audzināšana, jo Pigmalionā profesors Higinss trenē Lizu. Labvēlīgā gadījumā tam var būt arī konstruktīvas sekas, piemēram, kad vecāki audzina bērnus, skolotāji - skolēnus.

Dažkārt šī tendence izpaužas arī seksuālajās attiecībās, īpaši, ja sadistiskais partneris ir nobriedušāks. Dažreiz to novēro homoseksuālās attiecībās starp veciem un jauniem partneriem. Bet arī šajos gadījumos velna ragi kļūs redzami, ja vergs dod vismaz kaut kādu iemeslu neatkarībai draugu izvēlē vai savu interešu apmierināšanā. Bieži, lai arī ne vienmēr, sadistu pārņem obsesīvas greizsirdības stāvoklis, kas tiek izmantots kā līdzeklis sava upura mocīšanai. Šāda veida sadistiskās attiecības izceļas ar to, ka varas saglabāšana pār upuri sadistu interesē daudz vairāk nekā viņa paša dzīve. Viņš drīzāk atteiksies no savas karjeras, priekiem vai ieguvumiem, ko sniedz satikšanās ar citiem, nekā piešķirs savam partnerim jebkādu neatkarību.

Tipiski ir veidi, kā partneri turēt verdzībā. Tās atšķiras ļoti ierobežotās robežās un ir atkarīgas no abu partneru personības struktūras. Sadists darīs visu, lai pārliecinātu savu partneri par viņa saiknes ar viņu nozīmi. Viņš piepildīs noteiktas sava partnera vēlmes - lai gan ļoti reti tādā mērā, kas pārsniedz minimālo izdzīvošanas līmeni, fizioloģiski runājot. Tajā pašā laikā viņš radīs iespaidu par unikālu pakalpojumu kvalitāti, ko piedāvā savam partnerim. Viņš teiks, ka neviens cits nevarētu sniegt savam partnerim tik savstarpēju sapratni, atbalstu, tik lielu seksuālo gandarījumu un tik daudz interesantu lietu; patiesībā neviens cits ar viņu nevarēja saprasties. Turklāt viņš var paturēt partneri ar tiešu vai netiešu solījumu par labākiem laikiem – savstarpēju mīlestību vai laulību, augstāku finansiālo stāvokli, labāku attieksmi. Dažkārt viņš uzsver savu personīgo vajadzību pēc partnera un uz tā pamata uzrunā viņu. Visi šie taktiskie manevri ir diezgan veiksmīgi tādā ziņā, ka sadists, būdams apsēsts ar īpašumtiesību sajūtu un vēlmi pazemot, izolē savu partneri no citiem. Ja partneris kļūst pietiekami atkarīgs, sadists var sākt draudēt viņu pamest. Var izmantot arī citas pazemošanas metodes, taču tās ir tik neatkarīgas, ka tiks apspriestas atsevišķi, citā kontekstā.

Protams, mēs nevaram saprast, kas notiek starp sadistu un viņa partneri, ja neņemam vērā pēdējam raksturīgās iezīmes. Bieži sadista partneris ir pakļāvīga tipa un tāpēc piedzīvo bailes no vientulības; vai arī viņš var būt cilvēks, kurš ir dziļi apspiedis savus sadistiskos impulsus un tāpēc, kā tiks parādīts vēlāk, ir pilnīgi bezpalīdzīgs.

Savstarpējā atkarība, kas rodas šādā situācijā, modina aizvainojumu ne tikai tajā, kas paverdzina, bet arī paverdzinātājā. Ja dominē pēdējā nepieciešamība pēc izolācijas, tad viņš ir īpaši sašutis par tik spēcīgu partnera pieķeršanos viņa domām un centieniem. Neapzinoties, ka viņš pats radījis šīs savilkošās saites, viņš var pārmest savam partnerim, ka viņš cieši turas pie viņa. Viņa vēlme izbēgt no šādām situācijām ir gan baiļu un aizvainojuma izpausme, gan pazemošanas līdzeklis.

Ne visas sadistiskās vēlmes ir vērstas uz paverdzināšanu. Noteikta veida šādas vēlmes ir vērstas uz to, lai gūtu gandarījumu, spēlējot uz cita cilvēka emocijām kā ar kādu instrumentu. Sērens Kērkegors savā stāstā “Pavedinātāja dienasgrāmata” parāda, kā cilvēks, kurš no savas dzīves neko negaida, var pilnībā iesūkties pašā spēlē. Viņš zina, kad izrādīt interesi un kad būt vienaldzīgam. Viņš ir ārkārtīgi jūtīgs, uzminot un vērojot meitenes reakcijas pret sevi. Viņš zina, kā pamodināt un kā savaldīt viņas erotiskās vēlmes. Taču viņa jūtīgumu ierobežo sadistiskās spēles prasības: viņš ir pilnīgi vienaldzīgs pret to, ko šī spēle varētu nozīmēt meitenes dzīvē. Tas, kas Kērkegora stāstā ir apzināta, viltīga aprēķina rezultāts, diezgan bieži notiek neapzināti. Bet tā ir viena un tā pati pievilkšanās un atgrūšanas spēle, ar šarmu un vilšanos, prieku un bēdām, celšanos un kritumu.

Trešais sadistiskās tieksmes veids ir vēlme izmantot partneri. Ekspluatācija ne vienmēr ir sadistiska; tas var notikt vienkārši peļņas nolūkos. Sadistiskā ekspluatācijā var tikt ņemts vērā arī ieguvums, taču tas bieži ir iluzors un nepārprotami nesamērīgs ar pūlēm, kas iztērētas tā sasniegšanai. Sadistam ekspluatācija pamatoti kļūst par sava veida aizraušanos. Vienīgais, kas ir svarīgs, ir uzvaras pār citiem pieredze. Īpaši sadistiska pieskaņa izpaužas ekspluatācijai izmantotajos līdzekļos. Partneris tieši vai netieši ir spiests pakļauties strauji pieaugošajām sadista prasībām un ir spiests piedzīvot vainas vai pazemojuma sajūtu, ja nespēj tās izpildīt. Cilvēks ar sadistiskām tieksmēm vienmēr var atrast ieganstu, lai justos neapmierināts vai netaisnīgi novērtēts, un, pamatojoties uz to, tiekties pēc vēl lielākām prasībām.

Ibsena Edda Gablere ilustrē, kā šādu prasību izpildi nereti motivē vēlme nodarīt pāri citam cilvēkam un nostādīt viņu savā vietā. Šīs prasības var attiekties uz materiālām lietām vai seksuālām vajadzībām vai palīdzību profesionālajā izaugsmē; tās var būt prasības pēc īpašas uzmanības, ārkārtīgas uzticības, neierobežotas tolerances. Šādu prasību saturā nav nekā sadistiska; tas, kas norāda uz sadismu, ir cerības, ka partnerim visos iespējamos veidos jāaizpilda emocionāli tukša dzīve. Šo gaidu labi ilustrē arī Eddas Gableres nemitīgās sūdzības par garlaicību, kā arī nepieciešamība pēc sajūsmas un azarta. Nepieciešamība barot, tāpat kā vampīram, ar citas personas emocionālo enerģiju, parasti ir pilnīgi neapzināta. Taču ir diezgan iespējams, ka šī vajadzība ir pamatā ekspluatācijas vēlmei un ir augsne, no kuras izvirzītās prasības smeļas enerģiju.

Sadistiskās ekspluatācijas būtība kļūst vēl skaidrāka, ja ņemam vērā, ka tajā pašā laikā ir tendence sagraut citus cilvēkus. Būtu kļūdaini teikt, ka sadists nekad nevēlas sniegt nekādus pakalpojumus. Noteiktos apstākļos viņš var būt pat dāsns. Sadismam raksturīgs ir nevis vēlmes satikties pusceļā trūkums, bet gan daudz spēcīgāks, kaut arī neapzināts impulss pretoties citiem – sagraut viņu prieku, apmānīt viņu cerības. Partnera apmierinātība vai jautrība ar neatvairāmu spēku provocē sadistu vienā vai otrā veidā aptumšot šos stāvokļus. Ja partneris priecājas par gaidāmo tikšanos ar viņu, viņš mēdz būt drūms. Ja partneris izsaka vēlmi iesaistīties seksuālās attiecībās, viņš izskatīsies auksts vai bezspēcīgs. Viņš pat var būt spējīgs vai bezspēcīgs darīt kaut ko pozitīvu. No viņa izplūstošais izmisums nomāc visu apkārtējo. Citējot Aldousu Haksliju: “Viņam nekas nebija jādara; viņam pietika vienkārši būt. Viņi saritinājās un kļuva melni no parastās infekcijas. Un nedaudz zemāk: “Cik izsmalcināta varas gribas grācija, kāda eleganta nežēlība! Un kāda apbrīnojama dāvana tai izmisumam, kas inficē ikvienu, kas nomāc pat visjautrāko noskaņojumu un apslāpē jebkādu prieka iespēju.

Tikpat svarīga kā tikko apspriestā ir sadista tieksme atstāt novārtā un pazemot citus. Sadists ir apbrīnojami asprātīgs, identificējot trūkumus, taustot savu partneru vājās vietas un norādot uz tām. Viņš intuitīvi jūt, kur viņa partneri ir aizkustinoši un kur viņus var satriekt. Un viņš cenšas nežēlīgi izmantot savu intuīciju pazemojošā kritikā. Šādu kritiku var racionāli izskaidrot kā godīgumu vai vēlmi būt izpalīdzīgam; viņš var paust patiesas bažas par citas personas kompetenci vai godīgumu, bet krīt panikā, ja tiek apšaubīts viņa šaubu patiesums.

Šāda kritika var izpausties arī vienkāršu aizdomu formā. Sadists varētu teikt: "Ja tikai es varētu uzticēties šim vīrietim!" Bet pēc tam, kad viņš sapņos pārvērtis par kaut ko pretīgu - no tarakāna līdz žurkai, kā gan lai viņš cer viņam uzticēties! Citiem vārdiem sakot, aizdomas var būt bieži sastopamas citas personas garīgas noniecināšanas sekas. Un, ja sadists neapzinās savu noraidošo attieksmi, viņš var apzināties tikai tās rezultātu – aizdomas.

Turklāt šķiet piemērotāk šeit runāt par izvēlību, nevis vienkārši par kādu tendenci. Sadists ne tikai nevērš uzmanību uz partnera patiesajiem trūkumiem, bet ir daudz vairāk sliecas eksternalizēt savas kļūdas, tādējādi veidojot savus iebildumus un kritiku. Ja sadists, piemēram, kādu ir apbēdinājis ar savu uzvedību, viņš nekavējoties izrādīs bažas vai pat izteiks nicinājumu pret partnera emocionālo nestabilitāti. Ja partneris, kas ir iebiedēts, nav pret viņu pilnīgi atklāts, viņš sāks viņam pārmest par slepenību vai meliem. Viņš pārmetīs partnerim viņa atkarību, lai gan viņš pats darīja visu, lai padarītu viņu atkarīgu. Šāda nicināšana izpaužas ne tikai ar vārdiem, bet arī ar visu uzvedību. Seksuālo prasmju pazemošana un degradācija var būt viena no tās izpausmēm.

Ja kāds no šiem centieniem ir neapmierināts vai kad partneris maksā natūrā un sadists jūtas pakļauts, izmantots un nicināts, viņš reizēm var krist gandrīz neprātīgā dusmā. Viņa iztēlē neviena nelaime nevar būt tik liela, lai radītu likumpārkāpējam ciešanas: viņš spēj viņu spīdzināt, sist, sagriezt gabalos. Šie sadistiskā dusmu uzliesmojumi savukārt var tikt apspiesti un izraisīt smagu panikas stāvokli vai kādu funkcionālu somatisku traucējumu, kas liecina par iekšējās spriedzes palielināšanos.

Ko tad nozīmē sadistiskās vēlmes? Kāda iekšējā vajadzība liek cilvēkam izturēties tik nežēlīgi? Pieņēmumam, ka sadistiskas tieksmes pauž perversas seksuālās vajadzības, nav faktiska pamata. Tā ir taisnība, ka tās var izpausties seksuālā uzvedībā. Šajā ziņā sadistiskā tieksme nav izņēmums no vispārējā noteikuma, ka visas mūsu tipiskās attieksmes noteikti izpaužas mūsu darba manierē, gaitā, mūsu rokrakstā. Ir arī taisnība, ka daudzas seksuālās aktivitātes pavada zināms uztraukums vai, kā esmu vairākkārt atzīmējis, visu apņemoša aizraušanās.

Tomēr secinājums, ka priecīgas uzbudinājuma stāvokļi pēc būtības ir seksuāli, pat ja tie netiek uztverti kā tādi, ir balstīts tikai uz pieņēmumu, ka katrs uzbudinājums pats par sevi ir seksuāls. Tomēr nav pierādījumu, kas apstiprinātu šo pieņēmumu. Fenomenoloģiski sadistiskā uzbudinājuma un seksuālās apmierinātības sajūtas pēc būtības ir pilnīgi atšķirīgas.

Apgalvojumam, ka sadistiski impulsi izaug no pastāvīgām bērnības vēlmēm, ir zināms fakts, ka bērni, kuri parasti ir cietsirdīgi pret dzīvniekiem vai citiem bērniem, to darot, piedzīvo acīmredzamu uzbudinājumu. Pēc šīs virspusējās līdzības varētu teikt, ka bērna sākotnējā cietsirdība ir tikai tīra sadistiskās nežēlības izpausme. Bet patiesībā tā ne tikai nav tīra izpausme: pieauguša cilvēka nežēlībai ir principiāli atšķirīgs raksturs. Kā mēs redzējām, pieauguša cilvēka nežēlībai ir noteiktas īpašības, kas nav raksturīgas bērna nežēlībai. Pēdējā, šķiet, ir salīdzinoši vienkārša reakcija uz depresijas vai pazemojuma sajūtu. Bērns apliecina sevi, izspiežot savu atriebību uz vājāko. Konkrēti, sadistiskie centieni ir sarežģītāki un rodas no sarežģītākiem avotiem. Turklāt, tāpat kā jebkurš mēģinājums izskaidrot vēlākās īpašības ar to tiešu atkarību no agrīnās pieredzes, šis mēģinājums atstāj neatbildētu pamatjautājumu: "Kādi faktori izskaidro nežēlības noturību un attīstību?"

Katra no aplūkotajām hipotēzēm koncentrējas tikai uz vienu sadisma pusi - vienā gadījumā seksualitāti, citā nežēlību - un neizskaidro pat šīs raksturīgās iezīmes. To pašu var teikt par Ēriha Fromma piedāvāto skaidrojumu, lai gan tas ir tuvāk patiesībai nekā pārējie. Fromms norāda, ka neirotiķis ar sadistiskām tieksmēm nevēlas iznīcināt to, kuram pieķeras, jo nevar dzīvot pats savu dzīvi un viņam ir nepieciešams partneris simbiotiskai eksistencei. Šis novērojums neapšaubāmi ir patiess, taču tas pietiekami skaidri neizskaidro, kāpēc neirotiķis ir piespiedu kārtā spiests iejaukties citu cilvēku dzīvē vai kāpēc šī iejaukšanās izpaužas tādās īpašās formās, kādas mēs novērojam.

Ja mēs uzskatām sadismu par neirotisku simptomu, tad, kā vienmēr, mums jāsāk nevis ar mēģinājumu izskaidrot simptomu, bet gan ar mēģinājumu izprast neirotiķa personības struktūru, kas izraisa šo simptomu. Aplūkojot problēmu no šī skatupunkta, mēs sākam saprast, ka skaidri izteiktas sadistiskas tieksmes attīstās tikai tajā, kas piedzīvo savas dzīves veltīguma sajūtu. Dzejnieki intuitīvi izjuta šo pamatstāvokli ilgi pirms mēs varējām to ierakstīt ar visu stingrību, pamatojoties uz klīniskajiem pētījumiem. Gan ar Eddu Gableru, gan ar Pavedinātāju spēja kaut ko darīt ar sevi, savu dzīvi bija vairāk vai mazāk veltīgs pasākums. Ja šādos apstākļos neirotiķis nevar atrast ceļu, kā pakļauties liktenim, viņš noteikti kļūst ārkārtīgi aizvainots. Viņš jūtas uz visiem laikiem atstumts, nespējīgs.

Šī iemesla dēļ neirotiķis sāk ienīst dzīvi un visu, kas tajā ir pozitīvs. Bet viņš viņu ienīst, degot skaudībā pret to, kurš atsakās no tā, ko viņš pats kaislīgi vēlas. Tas ir rūgtums, ar vilšanās elementiem, skaudību cilvēkam, kurš jūt, ka dzīve iet garām. Nīče to sauca par "dzīves skaudību".

Arī neirotiķis nejūt, ka citiem ir savas rūpes: “viņi” sēž pie galda, kad viņš ir izsalcis; “viņi” mīl, rada, priecājas, jūtas veseli un brīvi un nāk no kaut kurienes. Viņu kaitina citu cilvēku laime un viņu “naivās” gaidas, baudas un prieki. Ja viņš nevar būt laimīgs un brīvs, kāpēc lai viņi būtu? Dostojevska “Idiots” galvenā varoņa vārdiem runājot, neirotiķis nevar viņiem piedot viņu laimi. Viņam ir jāapspiež citu prieks.

Viņa attieksmi ilustrē stāsts par bezcerīgi slimu tuberkulozes skolotāju, kurš spļauj uz savu audzēkņu sviestmaizēm un priecājas par savu spēku apspiest viņu gribu. Tā bija apzināta atriebīgas skaudības darbība. Sadistam tieksme sagraut un nomākt citu garastāvokli parasti ir dziļi neapzināta. Bet viņa mērķis ir tikpat kaitīgs kā skolotāja mērķis: nodot savas ciešanas citiem; ja citi ir sarūgtināti un pazemoti tādā pašā mērā kā viņš, tad viņa ciešanas tiek mīkstinātas.

Vēl viens veids, kā neirotiķis atvieglo savas ciešanas no graujošās skaudības, ko viņš piedzīvo, ir “skābo vīnogu” taktika, kas tiek īstenota tik perfekti, ka pat pieredzējis vērotājs ir viegli apmānāms. Patiesībā viņa atkarība ir tik dziļi apglabāta, ka viņš pats regulāri izsmej jebkādus ieteikumus par tās esamību.

Viņa pievēršanās dzīves sāpīgajai, apgrūtinošajai un neglītajai pusei tādējādi pauž ne tikai viņa rūgtumu, bet daudz lielākā mērā viņa interesi pierādīt sev, ka nav gluži apmaldījies cilvēks. Viņa bezgalīgā izvēlība un visu vērtību nolietojums daļēji aug no viena avota. Viņš, piemēram, pievērsīs uzmanību tai skaistas sievietes ķermeņa daļai, kas nav ideāla. Ieejot istabā, viņa acis pievērsīsies tai krāsai vai tai mēbeļu daļai, kas nesaskan ar kopējo dekoru. Viņš atklās vienīgo trūkumu citādi labā runā. Tāpat arī viss, kas ir negodīgs vai nepareizs citu cilvēku dzīvē, viņu raksturos vai motīvos, viņa prātā iegūst draudošu nozīmi. Ja viņš ir pieredzējis cilvēks, viņš šo attieksmi saista ar savu jutīgumu pret trūkumiem. Bet problēma ir tā, ka viņš vērš uzmanību tikai uz dzīves tumšo pusi, atstājot visu pārējo bez uzraudzības.

Lai gan neirotiķim izdodas mazināt savu atkarību un mazināt aizvainojumu, viņa attieksme pret visu pozitīvā devalvēšanu savukārt rada vilšanās un neapmierinātības sajūtas. Piemēram, ja viņam ir bērni, tad viņš vispirms domā par raizēm un pienākumiem, kas ar tiem saistīti; ja viņam nav bērnu, viņš jūt, ka ir noliedzis sev vissvarīgāko cilvēka pieredzi. Ja viņam nav seksuālu attiecību, viņš jūtas apmaldījies un noraizējies par savas atturības briesmām; ja viņam ir seksuālas attiecības, viņš piedzīvo pazemojumu un kauns par tiem. Ja viņam ir iespēja ceļot, viņu satrauc ar to saistītās neērtības; ja viņš nevar ceļot, viņam šķiet pazemojoši palikt mājās. Tā kā viņam pat prātā neienāk, ka viņa hroniskās neapmierinātības avots var būt viņā pašā, viņš jūtas tiesīgs ieaudzināt citos cilvēkos, cik ļoti viņiem viņš ir vajadzīgs, un izvirzīt viņiem arvien lielākas prasības, kuru izpilde nekad nevar apmierināt. viņu.

Mocoša skaudība, tieksme devalvēt visu pozitīvo un neapmierinātība visa tā rezultātā zināmā mērā izskaidro sadistiskās vēlmes. Mēs saprotam, kāpēc sadists ir spiests sagraut citus, radīt ciešanas, atmaskot trūkumus, izvirzīt nepiepildāmas prasības. Taču mēs nevaram novērtēt ne sadista destruktivitātes pakāpi, ne viņa augstprātīgo pašapmierinātību, kamēr neapskatīsim, ko viņa bezcerības sajūta ietekmē viņa attieksme pret sevi.

Kamēr neirotiķis pārkāpj elementārākās cilvēka pieklājības prasības, tajā pašā laikā viņš sevī slēpj idealizētu cilvēka tēlu ar īpaši augstiem un stabiliem morāles standartiem. Viņš ir viens no tiem (par ko mēs runājām iepriekš), kurš, būdams izmisumā kādreiz dzīvot atbilstoši šādiem standartiem, apzināti vai neapzināti, nolēma būt pēc iespējas “sliktāks”. Viņš var izcelties šajā īpašībā un parādīt to ar izmisīgu apbrīnu. Taču šī notikumu attīstība plaisu starp idealizēto tēlu un reālo “es” padara nepārvaramu. Viņš jūtas pilnīgi nevērtīgs un nav pelnījis piedošanu. Viņa bezcerība padziļinās, un viņš pārņem vīrieša neapdomību, kuram nav ko zaudēt. Tā kā šāds stāvoklis ir diezgan stabils, tas faktiski izslēdz iespēju veidot konstruktīvu attieksmi pret sevi. Jebkurš tiešs mēģinājums padarīt šādu attieksmi konstruktīvu ir lemts neveiksmei un nodod neirotiķa pilnīgu nezināšanu par savu stāvokli.

Neirotiķa riebums pret sevi sasniedz tādus apmērus, ka viņš nevar paskatīties uz sevi. Viņam sevi jāpasargā no sevis nicināšanas, tikai stiprinot pašapmierinātības sajūtu, kas darbojas kā sava veida bruņas. Mazākā kritika, nolaidība, īpašas atzinības trūkums var mobilizēt viņa pašnicinājumu un tāpēc ir jānoraida kā negodīga. Tāpēc viņš ir spiests izcelt savu nicinājumu pret sevi, tas ir, sākt vainot, lamāt un pazemot citus. Tomēr tas viņu ieved nogurdinošā apburtā lokā. Jo vairāk viņš nicina citus, jo mazāk viņš apzinās savu nicinājumu pret sevi, un pēdējie kļūst spēcīgāki un nesaudzīgāki, jo vairāk viņš jūtas bezcerīgs. Tāpēc cīņa pret citiem ir pašsaglabāšanās jautājums.

Šī procesa piemērs ir iepriekš aprakstītais gadījums, kad sieviete vainoja savu vīru neizlēmībā un gribēja gandrīz burtiski saplosīties, kad uzzināja, ka patiesībā ir dusmīga par savu neizlēmību.

Pēc visa teiktā mēs sākam saprast, kāpēc sadistam ir tik nepieciešams pazemot citus. Turklāt tagad mēs spējam saprast viņa piespiedu un bieži vien fanātiskās vēlmes pārtaisīt citus un vismaz savu partneri iekšējo loģiku. Tā kā viņš pats nevar pielāgoties savam idealizētajam tēlam, tas ir jādara viņa partnerim; un nežēlīgās dusmas, ko viņš jūt pret sevi, ir vērstas uz viņa partneri mazākās neveiksmes gadījumā. Neirotisks cilvēks dažreiz var uzdot sev jautājumu: "Kāpēc es neatstāšu savu partneri vienu?" Tomēr ir acīmredzams, ka šādi racionāli apsvērumi ir bezjēdzīgi, kamēr pastāv iekšējā cīņa un tā tiek izvērsta.

Sadists spiedienu, ko viņš izdara uz savu partneri, parasti racionalizē kā “mīlestību” vai interesi par “attīstību”. Lieki piebilst, ka tā nav mīlestība. Tāpat tā nav ieinteresētība partnera attīstībā saskaņā ar tā plāniem un iekšējiem likumiem. Realitātē sadists mēģina uzlikt savam partnerim neiespējamo uzdevumu realizēt savu – sadista – idealizēto tēlu. Pašapmierinātība, ko neirotiķis ir bijis spiests attīstīt kā vairogu pret sevis nicināšanu, ļauj viņam to darīt ar niecīgu pašapziņu.

Šīs iekšējās cīņas izpratne ļauj mums arī dziļāk apzināties citu un vispārīgāku faktoru, kas noteikti ir raksturīgs visiem sadistiskajiem simptomiem: atriebību, kas bieži kā inde izsūcas cauri katrai sadistiskās personības šūnai. Sadists ir ne tikai atriebīgs, bet arī viņam tādam jābūt, jo nikno nicinājumu pret sevi viņš vērš uz āru, tas ir, uz citiem. Tā kā viņa pašapmierinātība neļauj viņam saskatīt viņa iesaistīšanos grūtībās, kas rodas, viņam jājūt, ka viņš ir tas, kurš ir apvainots un maldināts; tā kā viņš nespēj saskatīt, ka viņa izmisuma avots ir viņā pašā, viņam par savu stāvokli ir jāuzņemas atbildība par citiem. Viņi izpostīja viņa dzīvi, viņiem par to ir jāatbild, viņiem ir jāpiekrīt jebkurai ārstēšanai, ko viņi saņem. Tieši šī atriebība vairāk nekā jebkurš cits faktors nogalina viņā jebkādu līdzjūtību un žēlumu. Kāpēc viņam būtu jāizjūt līdzjūtība pret tiem, kas sabojāja viņa dzīvi un turklāt dzīvo labāk par viņu? Dažos gadījumos vēlme atriebties var būt apzināta; viņš to var apzināties, piemēram, attiecībā uz saviem vecākiem. Tomēr viņš neapzinās, ka šī vēlme atspoguļo viņa rakstura visaptverošu iezīmi.

Sadistiskais neirotiķis, kādu mēs viņu līdz šim esam redzējuši, ir neirotiķis, kurš tāpēc, ka jūtas atstumts un nolemts, zaudē savaldību, niknumā un aklo atriebības aizraušanās pār citiem. Tagad mēs saprotam, ka, liekot ciest citiem, viņš cenšas mazināt savas ciešanas. Bet diez vai to var uzskatīt par pilnīgu skaidrojumu. Neirotiķa uzvedības destruktīvie aspekti vien neizskaidro vairuma sadistisku darbību visu patērējošo kaislību. Šādām darbībām ir jāsatur kaut kāds pozitīvs labums, labums, kas sadistam ir vitāli nepieciešams. Šis apgalvojums var šķist pretrunā pieņēmumam, ka sadisms ir bezcerības sajūtas rezultāts. Kā gan bezcerīgam cilvēkam cerēt uz ko pozitīvu un, galvenais, tiekties uz to ar tik patērējošu azartu?

Tomēr runa ir par to, ka no sadista viedokļa ir kaut kas svarīgs, kas jāsasniedz. Noniecinot citu cieņu, viņš ne tikai mazina nepanesamo pašnicināšanas sajūtu, bet vienlaikus attīsta sevī pārākuma sajūtu. Pakārtojot citu dzīvi savu vajadzību apmierināšanai, viņš piedzīvo ne tikai aizraujošu varas sajūtu pār tiem, bet arī atrod, kaut arī nepatiesu, dzīves jēgu. Ekspluatējot citus, viņš arī nodrošina, ka var dzīvot citu emocionālajā dzīvē, tādējādi mazinot sava tukšuma sajūtu. Kad viņš sagrauj citu cerības, viņš piedzīvo uzmundrinošu uzvaras sajūtu, kas aizēno viņa paša bezcerības sajūtu. Šī kaislīgā tieksme pēc atriebības triumfa, iespējams, ir visspēcīgākais sadista motivējošais faktors.

Visas sadista darbības ir vērstas arī uz spēcīgas uzbudinājuma vajadzības apmierināšanu. Veselam, nosvērtam cilvēkam tik spēcīgas rūpes nav vajadzīgas. Jo vecāks viņš ir, jo mazāk viņam vajadzīgi šādi apstākļi. Bet sadista emocionālā dzīve ir tukša. Gandrīz visas viņa jūtas, izņemot dusmas un vēlmi uzvarēt, ir apspiestas. Viņš ir tik miris, ka viņam nepieciešama spēcīga stimulācija, lai justos dzīvs.

Visbeidzot, attiecības ar citiem ļauj sadistam izjust spēka un lepnuma sajūtu, kas pastiprina viņa neapzināto visvarenības sajūtu. Analīzes gaitā pacienta attieksme pret savām sadistiskajām tieksmēm piedzīvo pamatīgas izmaiņas. Kad viņš pirmo reizi tos apzinās, viņš, visticamāk, tos novērtēs kritiski. Taču šī kritiskā attieksme nav patiesa; drīzāk tas ir mēģinājums pārliecināt analītiķi par pieņemto normu ievērošanu. Ik pa laikam viņam var rasties naida pret sevi uzliesmojumi. Tomēr vēlāk, kad viņš ir uz atteikšanās no sava sadistiskā dzīvesveida, viņam pēkšņi var rasties sajūta, ka viņš zaudē kaut ko ļoti vērtīgu. Šajā brīdī viņš pirmo reizi varēs piedzīvot apzinātu pacilātību par spēju sazināties ar citiem sev tīkamā veidā. Viņš var paust bažas, ka analīze viņu nepārvērš par nicinātu, vājprātīgu radījumu. Ļoti bieži šādas bažas ir pamatotas: sadists, kam atņemts spēks piespiest citus kalpot savām emocionālajām vajadzībām, sevi uztver kā nožēlojamu un bezpalīdzīgu radījumu. Laika gaitā viņš sāks saprast, ka spēka un lepnuma sajūta, ko viņš guvis no saviem sadistiskajiem centieniem, ir nožēlojams surogāts. Viņam tas bija vērtīgs tikai tāpēc, ka īsts spēks un patiess lepnums bija nesasniedzami.

Kad mēs saprotam to labuma būtību, ko sadists sagaida no savas rīcības, mēs redzam, ka nav pretrunu tajā, ka bezcerīgs neirotiķis var fanātiski tiekties pēc kaut kā cita. Tomēr viņš netiecas iegūt vēl lielāku brīvību vai vēl lielāku pašrealizācijas pakāpi: tiek darīts viss, lai viņa bezcerības stāvoklis paliktu nemainīgs, un viņš necer uz šādām izmaiņām. Viss, ko viņš panāk, ir atrast surogātus.

Emocionālais labums, ko saņem sadists, tiek sasniegts, pateicoties tam, ka viņš dzīvo kāda cita dzīvi - savu partneru dzīvi. Būt sadistam nozīmē dzīvot agresīvi un galvenokārt destruktīvi uz citu cilvēku rēķina. Un tas ir vienīgais veids, kā pastāvēt persona ar tik smagiem traucējumiem. Pārgalvība, ar kādu viņš tiecas pēc saviem mērķiem, ir izmisuma radīta vieglprātība. Ja nav ko zaudēt, sadists var tikai iegūt. Šajā ziņā sadistiskām tieksmēm ir pozitīvs mērķis, un tās jāuztver kā mēģinājums atjaunot zaudēto integritāti.

Iemesls, kāpēc šis mērķis tiek dedzīgi tiekties, ir tas, ka, svinot uzvaru pār citiem, viņam ir iespēja atbrīvoties no pazemojošās sakāves sajūtas.

Sadistiskām vēlmēm raksturīgie destruktīvie elementi tomēr nevar palikt bez kaut kādas atbildes no paša neirotiķa. Mēs jau esam norādījuši uz pastiprinātu pašnicināšanas sajūtu. Tikpat svarīga reakcija ir trauksmes rašanās. Daļa no tā atspoguļo bailes no atriebības: sadists baidās, ka citi pret viņu izturēsies tā, kā viņš izturas pret viņiem vai plāno izturēties pret viņiem. Apzināti šis satraukums tiek izteikts ne tik daudz kā bailes, bet gan kā pašsaprotams viedoklis, ka viņi "ar viņu noslēgtu negodīgu darījumu", ja varētu, tas ir, ja viņš viņiem netraucētu, pastāvīgi atrodoties uzbrukumā. . Viņam jābūt modram, paredzot un novēršot jebkādu iespējamo uzbrukumu tiktāl, lai viņš būtu praktiski pasargāts no jebkādām pret viņu plānotām darbībām.

Šai neapzinātajai ticībai savai drošībai bieži ir liela nozīme. Tas viņam sniedz pilnīgas drošības sajūtu: viņš nekad netiks apvainots, viņš nekad netiks atmaskots, viņš nekad nenotiks nelaimes gadījumā, viņš nekad nesaslims, viņš nevarētu pat nomirt. Ja tomēr cilvēki vai apstākļi viņam nodara kaitējumu, viņa pseido-drošība tiek sagrauta, un viņš, visticamāk, nonāks smagas panikas stāvoklī.

Daļa no sadistiskā neirotiķa satraukuma ir bailes no viņa paša sprādzienbīstamiem postošajiem elementiem. Sadists jūtas kā cilvēks, kurš nes bumbu ar spēcīgu lādiņu. Nepieciešama pastāvīga modrība, lai saglabātu kontroli pār šiem elementiem. Tās var parādīties dzerot, ja viņš pārāk nebaidās atpūsties alkohola reibumā. Šādi impulsi var sākt realizēties īpašos apstākļos, kas sadistam rada kārdinājumu.

Tā sadists no E. Zolas romāna “Cilvēka zvērs”, ieraugot pievilcīgu meiteni, krīt panikā, jo tas viņā modina vēlmi viņu nogalināt. Ja sadists ir liecinieks negadījumam vai kādai cietsirdīgai rīcībai, tas var izraisīt baiļu uzbrukumu, jo pamostas viņa paša vēlēšanās pēc iznīcības.

Šie divi faktori, sevis nicināšana un trauksme, lielā mērā ir atbildīgi par sadistisku impulsu apspiešanu. Represiju pilnība un dziļums atšķiras. Bieži vien destruktīvie impulsi netiek atpazīti. Vispārīgi runājot, ir pārsteidzoši, cik daudz ir sadistisku impulsu, par kuru esamību neirotiķis pat nenojauš. Viņš tos apzinās tikai tad, kad nejauši aizskar vājāku partneri, kad viņu aizrauj, lasot par sadistiskām izdarībām, vai kad viņš ir skaidri paudis sadistiskas fantāzijas. Taču šie sporādiskie ieskati paliek izolēti. Liela daļa sadista ikdienas attieksmes pret citiem ir neapzināta. Viņa iesaldētā līdzjūtība pret sevi un citiem ir faktors, kas izkropļo visu problēmu; kamēr viņš neatbrīvosies no nejutīguma, viņš nespēs emocionāli piedzīvot to, ko dara. Turklāt sadistisku impulsu maskēšanai dotie attaisnojumi nereti ir tik prasmīgi, ka maldina ne tikai pašu sadistu, bet arī tos, kas pakļaujas viņu ietekmei. Mēs nedrīkstam aizmirst, ka sadisms ir spēcīgas neirozes attīstības pēdējais posms. Līdz ar to attaisnojuma raksturs ir atkarīgs no konkrētās neirozes struktūras, no kuras dzimst sadistiskie instinkti.

Piemēram, padevīgs tips paverdzīs partneri, aizbildinoties ar mīlestības pieprasīšanu bezsamaņā. Viņa prasības tiks slēptas kā personiskās vajadzības. Tā kā viņš ir tik bezpalīdzīgs vai tik baiļu pilns, vai tik slims, viņa partnerim vienkārši ir pienākums darīt visu viņa vietā. Tā kā viņš nevar būt viens, partnerim vienmēr un visur ir jābūt kopā ar viņu. Viņa pārmetumi neapzinātā veidā atspoguļos ciešanas, kuras viņam it kā sagādā citi cilvēki.

Agresīvais tips gandrīz bez maskēšanās pauž sadistiskus impulsus, kas tomēr nenozīmē, ka viņš tos kādā ziņā apzinās vairāk nekā cita veida neirotiķis. Viņš nevilcinās paust savu neapmierinātību, nicinājumu, prasības un tajā pašā laikā uztver savu uzvedību kā pilnīgi pamatotu un absolūti patiesu. Viņš arī izpaudīs savu cieņas trūkumu pret citiem un viņu ekspluatācijas faktu un nepārliecinās viņus par to, cik slikti viņi izturas pret viņu.

Izolētā personība ir pārsteidzoši neuzkrītoša sadistisku impulsu izpausmē. Viņa slēptā veidā sagraus citus, liekot viņiem justies neaizsargātiem, ja viņa viņus pamet, un iespaidu, ka viņi traucē vai traucē viņas sirdsmieru, un gūstot slepenu prieku, ļaujot sevi apmānīt.

Taču sadistiskus impulsus var ļoti spēcīgi apspiest, un tad rodas tas, ko varētu saukt par apgriezto sadismu. Šajā gadījumā neirotiķis tik ļoti baidās no saviem impulsiem, ka metas otrā galējībā, lai neļautu tos atklāt ne viņam pašam, ne citiem. Viņš izvairīsies no visa, kas līdzinās pašpārliecībai, agresivitātei un naidīgumam, un rezultātā viņš kļūs dziļi un smagi nomākts.

Īss komentārs sniegs priekšstatu par to, kas izriet no šī procesa. Nokrist otrā galējībā, paverdzinot citus, nozīmē nespēju dot nekādas pavēles, daudz mazāk obligātas nekā ieņemot atbildīgu amatu vai vadību. Šī nespēja veicina pārmērīgas piesardzības attīstību, izdarot ietekmi vai vajadzības gadījumā sniedzot padomu. Tas nozīmē pat vispamatotākās greizsirdības apspiešanu. Apzinīgs vērotājs tikai tad, ja apstākļi attīstīsies pret viņa gribu, pamanīs, ka pacientam ir galvassāpes, kuņģa darbības traucējumi vai kāds cits simptoms.

Metiens otrā galējībā no citu izmantošanas priekšplānā izvirza tieksmes uz sevis noniecināšanu. Pēdējie neizpaužas drosmes trūkumā izteikt jebkādu vēlmi vai pat to iegūt; ne drosmes trūkumā protestēt pret apvainojumu vai pat justies apvainotam; tas izpaužas tieksmē uzskatīt citu cerības vai prasības par labāk pamatotām vai svarīgākām par savējām; tas izpaužas kā vēlme tikt ekspluatētam, nevis aizstāvēt savas intereses. Tāds neirotiķis ir starp diviem ugunīm. Viņš baidās no saviem ekspluatējošajiem impulsiem un nicina sevi par savu neizlēmību, ko viņš uzskata par gļēvulību. Un, kad viņš tiek izmantots, kas ar viņu neizbēgami notiek, viņš nonāk neatrisināmā dilemmā un kļūst nomākts vai arī attīstās kāds funkcionāls simptoms.

Tāpat, tā vietā, lai sagādātu vilšanos citiem, viņš parūpēsies, lai tie nepieviltu, būs uzmanīgs un dāsns. Viņš darīs visu, lai izvairītos no visa, kas, iespējams, varētu aizskart viņu jūtas vai jebkādā veidā pazemot. Viņš intuitīvi centīsies pateikt kaut ko “patīkamu” - piemēram, piezīmi, kas satur augstu uzslavu, lai paaugstinātu viņu pašcieņu. Viņš mēdz automātiski uzņemties vainu vai pārāk atvainoties. Ja viņš ir spiests izteikt piezīmi, viņš to dara maigākajā formā. Pat tad, kad pret viņu izturas ārkārtīgi nicīgi, viņš neizteiks neko citu kā vien “sapratni”.

Tajā pašā laikā viņš ir ļoti jutīgs pret pazemojumu un sāpīgi no tā cieš.

Emociju pretnostatījums, kad tas ir dziļi apspiests, var radīt sadistam sajūtu, ka viņš nespēj izpatikt nevienam. Tādējādi neirotiķis var patiesi ticēt - bieži vien pretēji neapstrīdamiem pierādījumiem -, ka viņš nepatīk pretējā dzimuma pārstāvjiem, ka viņam ir jāapmierinās ar "pārpalikumiem no pusdienu galda". Runāt šajā gadījumā par pazemojuma sajūtu nozīmē vienkārši lietot citus vārdus, lai apzīmētu to, ko neirotiķis kaut kādā veidā apzinās un kas var būt viņa nicinājuma pret sevi izplatīta izpausme.

Šajā sakarā ir interesanti, ka ideja būt nepievilcīgam var atspoguļot neirotiķa neapzināto nepatiku pret kārdinājumu spēlēt aizraujošu iekarošanas un noraidīšanas spēli. Analīzes gaitā pamazām var kļūt skaidrs, ka pacients neapzināti ir viltojis visu savu mīlas attiecību ainu. Rezultāts ir kuriozas pārmaiņas: neglītais pīlēns apzinās savu vēlmi un spēju izpatikt cilvēkiem, bet saceļas pret viņiem ar sašutuma un nicinājuma sajūtu, tiklīdz šis pirmais panākums tiek uztverts nopietni.

Personības ar tendenci uz apgrieztu sadismu kopējā struktūra ir mānīga un grūti novērtējama. Viņas līdzība ar padevīgo tipu ir pārsteidzoša. Patiesībā, ja neirotiķis ar atklātām sadistiskām tieksmēm parasti pieder pie agresīvā tipa, tad neirotiķis ar apgrieztām sadistiskām tieksmēm parasti sākās, attīstot pārsvarā pakārtotā tipa instinktus.

Ir diezgan ticams, ka viņš bērnībā cieta lielu pazemojumu un bija spiests pakļauties. Iespējams, ka viņš viltojis savas jūtas un tā vietā, lai saceltos pret savu apspiedēju, viņā iemīlējies. Viņam pieaugot — iespējams, pusaudža gados —, konflikti kļuva neciešami, un viņš patvērās izolācijā. Taču, piedzīvojis sakāves rūgtumu, viņš vairs nevarēja palikt izolēts savā ziloņkaula tornī.

Acīmredzot viņš atgriezās pie savas pirmās atkarības, taču ar šādu atšķirību: viņa vajadzība pēc mīlestības kļuva tik nepanesama, ka viņš bija gatavs maksāt jebkuru cenu, lai nepaliktu viens. Tajā pašā laikā viņa izredzes atrast mīlestību mazinājās, jo viņa vēlme pēc šķiršanās, kas joprojām bija aktīva, sadūrās ar vēlmi nodoties kādam. Šīs cīņas nogurdināts, viņš kļūst bezpalīdzīgs un viņam attīstās sadistiskas tieksmes. Bet viņa vajadzība pēc cilvēkiem bija tik spēcīga, ka viņš bija spiests ne tikai apspiest savus sadistiskos instinktus, bet arī, nonākot otrā galējībā, tos maskēt.

Dzīvošana kopā ar citiem šādos apstākļos rada spriedzi, lai gan neirotiķis to var neapzināties. Viņš mēdz būt pompozs un neizlēmīgs. Viņam pastāvīgi jāspēlē kāda loma, kas pastāvīgi ir pretrunā viņa sadistiskajiem impulsiem. Vienīgais, kas no viņa šajā situācijā tiek prasīts, ir domāt, ka viņš patiešām mīl cilvēkus; un tāpēc viņš ir satriekts, kad analīzes procesā viņš uzzina, ka viņam vispār nav simpātijas pret citiem cilvēkiem vai vismaz ir maz ticams, ka viņam tādas jūtas. Turpmāk viņš šo acīmredzamo trūkumu sliecas uzskatīt par neapstrīdamu faktu. Bet patiesībā viņš tikai atsakās no izlikšanās, ka izrāda pozitīvas jūtas un neapzināti dod priekšroku vispār neko nejust, nevis stāties pretī saviem sadistiskajiem impulsiem. Pozitīvas jūtas pret citiem var sākt parādīties tikai tad, kad cilvēks apzinās šos impulsus un sāk tos pārvarēt.

Tomēr šajā attēlā ir dažas detaļas, kas pieredzējušam novērotājam norādīs uz sadistisku impulsu klātbūtni. Pirmkārt, vienmēr ir slēpts veids, kā viņš var pamanīt, ka viņš iebiedējas, izmanto un sarūgtina citus. Parasti ir pamanāms, kaut arī neapzināts, nicinājums pret citiem, kas tīri ārēji tiek attiecināts uz viņu zemākajiem morāles standartiem.

Visbeidzot, ir vairākas pretrunas, kas tieši norāda uz sadismu. Piemēram, neirotiķis vienā reizē pacietīgi samierinās ar uz sevi vērstu sadistisku uzvedību, bet citreiz demonstrē ārkārtīgu jūtīgumu pret mazāko kundzību, ekspluatāciju un pazemošanu. Galu galā neirotiķis par sevi rada iespaidu, ka viņš ir “mazohists”, tas ir, viņš piedzīvo baudu no mocīšanas. Bet, tā kā šis termins un tā pamatā esošā ideja ir kļūdaina, labāk no tā atteikties un apsvērt situāciju kopumā.

Būdams ārkārtīgi kavēts sevis apliecināšanā, neirotiķis ar apgrieztām sadistiskām tieksmēm jebkurā gadījumā būs viegls apvainojumu mērķis. Turklāt, tā kā viņš ir nervozs par savu vājumu, viņš patiesībā bieži piesaista apgriezto sadistu uzmanību, vienlaikus apbrīnojot un ienīstot viņus - tāpat kā pēdējie, sajūtot viņā paklausīgu upuri, tiek piesaistīti viņam. Tādējādi viņš nostāda sevi uz ekspluatācijas, vilšanās un pazemošanas ceļa. Tālu no prieka par tik nežēlīgu izturēšanos, viņš tomēr pakļaujas tai. Un tas viņam paver iespēju dzīvot ar saviem sadistiskajiem impulsiem kā impulsiem, kas nāk no citiem, un tādējādi viņam nekad nav jāsaskaras ar savu sadismu. Viņš var justies nevainīgs un morāli sašutis, vienlaikus cerot, ka kādu dienu viņš gūs virsroku pār savu sadistisko partneri un svinēs uzvaru.

Freids novēroja manis aprakstīto attēlu, bet sagroza savus atklājumus ar nepamatotiem vispārinājumiem. Pielāgojot tos savas filozofiskās koncepcijas prasībām, viņš tos uzskatīja par pierādījumu tam, ka neatkarīgi no viņa ārējās pieklājības katrs cilvēks iekšēji noteikti ir destruktīvs. Faktiski destruktivitātes stāvoklis ir noteiktas neirozes rezultāts.

Mēs esam gājuši tālu no viedokļa, ka sadists tiek uzskatīts par seksuāli novirzošu vai kurš izmanto sarežģītu terminoloģiju, lai pierādītu, ka viņš ir nevērtīgs un ļauns cilvēks. Seksuālās perversijas ir salīdzinoši reti. Iznīcinošas piedziņas ir arī retāk sastopamas. Kad tie rodas, tie parasti pauž vienu no vispārējās attieksmes pret citiem pusi. Destruktīvās piedziņas nevar noliegt; bet, kad mēs tos izprotam, mēs aiz acīmredzami necilvēcīgās uzvedības saskatām cietējušu cilvēku. Un tas mums paver iespēju ar terapijas palīdzību sasniegt cilvēku. Mēs viņu uzskatām par izmisušu cilvēku, kurš cenšas atjaunot dzīvesveidu, kas iznīcināja viņa personību.