Psihiskā realitāte. Psiholoģiskā aizsardzība: realitātes sagrozīšana vai sava "es" saglabāšana? Kas ir psiholoģiskā aizsardzība

Cilvēka garīgā realitāte

Katram cilvēkam ir sava realitāte. Drīzāk psihiskā realitāte un pati dzīves realitāte ir tāda pati: sniegs ir balts, kauss ir keramikas, zāle ir zaļa, ūdens ir caurspīdīgs šķidrums, kam nav krāsas (nelielā tilpumā) un bez smaržas ... Psihisku vai citādi sauc arī par subjektīvo realitāti, šādi cilvēks saistās ar objektu, objektu vai situāciju. Cilvēks pats veido savu iekšējo psihisko pasauli, un viņš vienmēr ir subjektīvs. Šīs pasaules piepildījums būs atkarīgs no cilvēka dzīves pieredzes, pieredzes, emocijām, jūtām un, pats galvenais, domāšanas procesa. Ja viņš visu redz negatīvi, tad viņa iekšējā pasaule ir tāda. Ja pozitīvā, tad iekšējā psihiskā realitāte: gaiša, laipna, maiga un silta, dodot mīlestību un saņemot mīlestību no citiem. Un pasaule ārpus šāda cilvēka ir līdzīga.

Ir labs uzlauzts aforisms, un es patiešām vēlos pie tā atgriezties: "Ja jūs nevarat mainīt situāciju, mainiet savu attieksmi pret to." Ko tas nozīmē? Jebkura problēma patiesībā ir tikai fakts. Piemēram, kaķi uz ielas uzbrauca automašīna. Patiesībā - tas būs tikai fakts - viens no miljoniem kaķu ir miris. Ārējam cilvēkam tas būs notikums, bet ne īpaši nozīmīgs un tikai pāris minūtes, kamēr viņš iet garām un redz šo situāciju, tad viņš ķersies pie sava biznesa un drīz to aizmirsīs. Cilvēkam, kurš pazina šī kaimiņa kaķi, tas būs vairāk noraizējies par šo gadījumu. Un personai, kuras kaķis tas ir, būs pavisam cita situācija - tā jau ir problēma, un, iespējams, kādu laiku pat skumjas. Laiks un ciešanas šajā situācijā būs tieši proporcionāli cilvēka iekšējai mentālajai pasaulei, attieksmei pret šo objektu, objektu un attieksmei pret situāciju.

Patiesībā cilvēka problēmu mērogs ir tieši proporcionāls jūtu un emociju iekšējai disciplīnai. Ja cilvēks ir disciplinēts un emocionāli apmācīts nenovērst problēmu - atraisīt sevī negatīvismu, bailes, raizes utt. -, tad situācija viņam nav problemātiska. Viņš šādu situāciju uzskata par parastu un vienkārši atrisina pa posmiem. Jā, tas notika, jā, ir uzdevumi, kas jāatrisina, bet kāpēc tos saasināt? Kā cilvēks zīmē pasauli savā iztēlē - atbalsta, lolo, baro ar savām emocijām - tāds viņš būs vienmēr. Un neviens nespēj pārtaisīt šo pasauli, izņemot pašu cilvēku. Tāpēc viņi saka, ka, mainot attieksmi pret situāciju, mainīsies arī situācija. Daudzi pamanīs, ka ir viegli pateikt, bet nav viegli izdarīt, lai tiktu galā ar emocijām! Draugi, viss ir veselīga cilvēka spēkos, kurš cenšas panākt harmoniju savā dvēselē. Tomēr kā to izdarīt? Ir vairākas receptes, kā to pielietot praksē.

Vispirms jums jāsaprot, kurā pasaulē jūs ierodaties. Ja iekšējā pasaule ir negatīva, tad cilvēkam vispirms jāsaprot, ka šī pasaule ir tieši negatīva. Daži cilvēki to nezina, ka jūs varat domāt un dzīvot citādi. Tad saprast, ka šī pasaule viņam liedz pilnvērtīgi un priecīgi dzīvot. Pēc tam saprotiet, ka tikai viņš pats to var pārveidot pozitīvā realitātē. Lai saskatītu sevī negatīvo iekšējo pasauli un apzinātos tās nekonstruktivitāti, vienmēr nepieciešama kvalitatīva informācija vai cita persona (ieinteresēta persona - mīļais cilvēks, psihologs utt.). Šī persona vai informācija var veicināt pozitīvu metamorfozi. Metafora: “Viens marķieris (persona) var pārkrāsot visu apkārtējo, izņemot vienu - sevi! Tam nepieciešams cits marķieris! "(atgriezeniskās saites nozīme). Un mūsu uzdevums, psihologi un psiholoģiskā literatūra, ir palīdzēt cilvēkiem šajā jomā. Redzi un izej no šīs negatīvās pasaules.

Es paredzu jautājumu, kāpēc to atstāt, jūs jautājat? Kļūt laimīgam, lai dzīve priecētu, nevis saindētu esamību. Tā ka dzīve ir prieks, nevis sods, smags krusts un smags darbs. Ar savu pozitīvo domāšanu jūs palīdzat sev jau ar to, ka mentālajā plānā, kur tiek veidota / ieprogrammēta jebkura cilvēka nākotne, jūs paceļaties pozitīvākā pasaulē. Un tas ir pirmais solis uz panākumiem - uz priecīgu dzīvi. Priecību var un vajag izkopt! Tikai tu to vari!

Apskatiet raksta sākumā esošo attēlu, kura pasaule ir pievilcīgāka? Un kuram par
tu esi pieradusi? Pārdomājiet pāris minūtes ... Divu cilvēku psihiskā realitāte būs manāmi atšķirīga. Piemēram. Divas vecmāmiņas dzīvo vienādās mājās ciematā. Mājas ir parastas, remontu neprasa, viss ir tīrs un vecumdienu cienīgs. Abi mājā dzīvo vieni (vīri ir aizgājuši uz citu pasauli). Radinieki (bērni un mazbērni) periodiski apmeklē pilsētu. Vecmāmiņām nauda nav vajadzīga. Nomāti kaimiņi ciematā palīdz ap māju un dārzu, kāds vienmēr vēlas nopelnīt papildus naudu. Arī ar veselību viss ir normāli 80 gadu vecumā (viņi staigā, nav nopietnu slimību). Kāda ir atšķirība starp vecmāmiņām? Ārēji viss ir vienāds, realitāte ir tāda pati. Bet vecmāmiņu iekšējā psihiskā pasaule ir atšķirīga. Viens saka: “Es dzīvoju kā kriptā, apglabāts dzīvs. Nevienam tas nav vajadzīgs! Kāpēc dzīvot? ". Un otrais saka: “Es dzīvoju tieši karaļa savrupmājā - māja ir gaiša un silta. Viss ir. Ir veselība. Jauki kaimiņi. Un bērniem un mazbērniem klājas labi. Man šajā pasaulē ir vēl daudz ko darīt. Cilvēkiem es esmu vajadzīga! " Ar šiem vārdiem es ar savu laipno vārdu, atbalstu un draudzīgo seju devos palīdzēt cilvēkiem, tiem, kuriem tas ir grūti. Kad cilvēka dzīve ir labāka? Atbilde ir acīmredzama, vecmāmiņa, kas dzīvo pozitīvi, optimistiski un priecīgi. Kas dzīvo cilvēkiem, un negaida, ka visi viņai būs parādā.

Un galvenais, kas jāatceras, ir tas, ka ķermeņa fiziskais stāvoklis ir tieši atkarīgs no iekšējā dzīves noskaņojuma. Persona, kas sevī kultivē dusmas, aizkaitinājumu, nepacietību, naidu un tā tālāk, nolemj sevi slimam ķermenim. Negatīvisms ir destruktīvs un iznīcina visu apkārtējo. Tāpēc ķermenis nevar izturēt šādu slodzi, tas tiek iznīcināts negatīvu domu, emociju un jūtu ietekmē. Ķermenis pastāvīgi dzīvo stresa stāvoklī.

Un tiem, kas vēl nezina, kā izkopt sevī laimi, ir lieliskas ziņas. Noskatieties vingrinājumu. Tas parāda, kā ātri un viegli izveidot sevī jaunu ieradumu. *Piezīme: vingrinājumu var pielāgot, papildināt un bagātināt ar savu pieredzi, tas ir tikai apsveicami. Šis vingrinājums ir tikai paraugs.

« Psiholoģiskā realitāte reālāka nekā reāla realitāte "
Noslēpumu un farsu pasaule, būtnes teātris,
Aplauzuma paraugi: kurš ir svēts, kurš ienaidnieks ...
Starp spēles dabu un melu dabu
Labajā pusē ir bezdibenis, un pa kreisi ir solis.
E. Achilova "Aktieru kuples pirms kāpšanas uz skatuves"

Savā ziņā viņam ir taisnība - galvenais ir precīzi apzināties, kādā nozīmē.
Ja ir kāda persona, par kuru jūs domājat, ka viņš pret jums rīkojās slikti, nodeva jūs, tad tas noteiks jūsu attiecības ar šo personu (vai to trūkumu). Fakts, ka patiesībā runa bija par pārpratumu, kaitinošu pārpratumu vai vienkārši nepareizu informāciju, fakts, ka patiesībā neviens pārkāpums nevarēja tikt izdarīts, neko nemainīs jūsu uzvedībā pret šo personu, ja jūs joprojām uzskatāt, ka viņš jūs aizvainoja. Izlīgums ir iespējams tikai pēc tam, kad mainās jūsu psiholoģiskā realitāte.
Mēs visi esam redzējuši vecākus, kuri, neraugoties uz visiem viņu (bērnu) sasniegumiem, ir vairākkārt neapmierināti ar saviem bērniem. Bērni viņiem paliek zaudētāji (un saņem neuzticību un atbalsta trūkumu), jo tie neatbilst vecāku panākumu psiholoģiskajai realitātei. Lai gan reālajā realitātē viņi jau tagad var sasniegt daudz vairāk nekā savos senču drosmīgākajos sapņos.
Tāpēc viņas dēla skolotāja, vairāku grāmatu autore, māte joprojām ir neapmierināta, ka viņš nav ieguvis pabeigtu augstāko izglītību (un viņas pašizglītības līmenis, zināšanas, sociālais statuss un ienākumi viņu neinteresē).
Tas jo īpaši attiecas uz bērnu attieksmi pret vecākiem. Cik daudz no mums ir agonizējošā psiholoģiskā atkarībā no mūsu mātēm un tēviem, kuri jau sen vairs nespēj spēlēt reālu lomu viņu dzīvē (šie cilvēki var pat vairs nepastāvēt). Neskatoties uz to, mēs baidāmies pārkāpt viņu aizliegumus (kuros mēs esam ierobežoti), mēs baidāmies no viņu dusmām (no kurām patiesībā mēs nekādi nevaram ciest vai varam viegli sevi aizstāvēt) un esam pilnīgi neaizsargāti pret viņu kritiku un nosodījumu ( pat ja mūsu vērtībām nav vērtību, tām nav nekā kopīga).
Psiholoģiskā realitāte dažkārt pārvalda mūsu dzīvi daudz ticamāk nekā reālā realitāte
Ikviens, kurš “zina”, ka draudzība starp vīrieti un sievieti ir neiespējama, noteikti zaudēs pretējā dzimuma draugu un neticēs tiem, kuriem ir šāda pieredze (pat divdesmit gadi).
Cilvēkiem ir tik grūti atrast kopīgu valodu, jo vienas cilvēku grupas psiholoģiskā realitāte nesakrīt ar citas grupas psiholoģisko realitāti. Ikviens, kurš ir pilnīgi pārliecināts, ka Krievija ir lieliska valsts, diez vai sapratīs emigrantu. Ikvienam, kuram zvērēšana ir "tikai vārdi", nebūs pārāk ērti pastāvīgi sazināties ar kādu, kuram zvērēšana ir "netīri lamuvārdi", kurus "jums nav tiesību izrunāt manā klātbūtnē".
Parasti mēs vai nu nepiešķiram pienācīgu nozīmi psiholoģiskajai realitātei, vai, gluži pretēji, esam pilnīgi pārliecināti, ka tā ir reālā realitāte (tas ir, ja es uzskatu, ka kāds ir nelietis, tad tā ir).
Mīts ir mūsu psihes patiesība, iekšējo nozīmju patiesība. Lai saprastu cilvēku (un bez tā mēs nevaram palīdzēt viņam mainīties), mums ir jāsaprot mīti, kuros viņš dzīvo, un jāapzinās to nozīme šai personai.
Avots

Elementārā psihoanalīze Mihails Mihailovičs Rešetņikovs

Psihiskās realitātes fenomens

Freids savā attīstībā nozīmīgu nozīmi piešķīra "psihiskās realitātes" fenomenam, kas atspoguļo un bieži aizstāj ārējo, objektīvo, realitāti, bet nekad pilnībā neatbilst pēdējai. Pēc tam mūsdienu psiholoģijā, pamatojoties uz šo nostāju, tika izveidotas idejas par "apziņas daļīgumu" un "uztveres subjektivitāti", lai gan pēdējie joprojām ievērojami noplicina šīs parādības sākotnējo nozīmi un saturu.

Piemēram, es esmu pārliecināts, ka mana mīļotā ir skaistākā sieviete pasaulē. Un tā ir mana psihiskā realitāte, par kuru, iespējams, nedalīsies ne mani kolēģi, ne draugi. Bet diez vai viņi spēs mani pārliecināt, lai arī kādus racionālus motīvus viņi varētu dot. Klīniskajā praksē mēs saskaramies ar līdzīgu situāciju: jūs varat pārliecināt pacientu tik daudz, cik vēlaties, ka viņa ciešanas, aizdomas vai vainas izjūta nav balstīta uz jebkādu pamatu - tas būs tikai mūsu viedoklis, un pacients jūties nesaprotams un vīlies, jo viņa psihiskajā realitātē viss notiek tieši tā, kā viņš jūtas un saprot. Tāpēc psihoterapijā mēs vienmēr strādājam nevis ar realitāti, bet gan ar pacienta psihisko realitāti, lai cik tā būtu sagrozīta, biedējoša vai pat atgrūžoša.

Psiholoģijas eksperimenti tiek veikti zinātniskiem un praktiskiem mērķiem. Atšķirībā no turpmāko vispārinājumu iespējām, tie tiek plānoti un būvēti pēc līdzīgiem standartiem tajā daļā, kur eksperimentālajai metodei ir noteiktas prasības empīrisko datu vākšanai un atklāto likumsakarību izskaidrošanas iespējas. Ir divas tradīcijas, kas dažādā mērā uzsver eksperimentālās metodes statusu:

1) atsauces uz empīriskām metodēm;

2) eksperimentālās metodes izpratne par noteiktu pētnieka pamatojuma loģiku.

Attiecīgi mēs varam atšķirt darbības standartus eksperimentālās metodes struktūrā un zinātniskās domāšanas standartus.

Svarīga psiholoģisko eksperimentu sastāvdaļa ir pieņēmums, ka tajos ir iespējams identificēt modeļus, kurus var aplūkot pētāmās psiholoģiskās realitātes cēloņsakarības skaidrojuma kontekstā. Tāpēc ir ļoti svarīgi skaidri saprast, kas ir psiholoģiskā realitāte un kādas ir tās izpētes metodes.

1. "Psiholoģiskās realitātes" jēdziens

"Psiholoģiskās realitātes" jēdzienam ir būtiska nozīme psiholoģijā. Mēs runājam par fenomenoloģisko orientāciju, kas prasa visas uztvertās pasaules parādības uzskatīt par apziņas dotām (faktiem), nevis objektīvām, tas ir, no uztverošās apziņas neatkarīgām realitātēm. Šajā sakarā indivīds reaģē nevis uz “reālo” lietu stāvokli, bet gan uz to, kāds lietu stāvoklis viņam šķiet reāls.

Tas nozīmē, ka mūsu uzmanības centrā ir individuālās un grupas apziņas procesi un fakti kā īpašas psiholoģiskas konstrukcijas, kā arī no šīm konstrukcijām atkarīgs saturs.

Nedaudz mīkstinot spāņu filozofa raksturīgo patosu, mēs varam teikt, ka visiem mijiedarbības dalībniekiem joprojām ir noteikts kopīgs uztveres segments. Ar visām atšķirīgajām interpretācijām nevienam no viņiem nekad neienāktu prātā uztvert notiekošo kā sabiedrisku notikumu vai atpūtu tropu pludmalē. Mūsu kopīgajā pieejā šādu kopīgu segmentu parasti sauc par "atbilstības zonu" (A. Schutz). Atbilstības zonas ir intersubjektīvas un pārstāv pašreizējās sabiedrības solidaritātes produktu. Kaut kas tiek uzskatīts par tik un tā. Attiecīgo zonu klātbūtne nodrošina koordinētu cilvēka darbību, lielā mērā atņemot tās unikalitāti. Tajā pašā laikā katrs mijiedarbojošais cilvēks situāciju uztver un izjūt kā unikālu. Pagaidām mēs tikai atzīmēsim, ka Ortega y Gasset aprakstītā situācija precīzāk tiks kvalificēta nevis kā notikumu atšķirība, bet gan kā atšķirība mijiedarbības subjektu ar atšķirīgu statusu interpretācijās.

Tajā pašā laikā personas nāves faktiskums, iesaistīšanās tajā veido situācijas eksistenciālo pamatu, ko visi komunicētāji uztver kā faktisko lietu stāvokli, kā noteiktību vai realitāti. Tas nozīmē, ka realitāte mums ir viss, par kura esamību mēs nešaubāmies. Mentālā realitāte šajā gadījumā ir notikuma dalībnieku pieredze un izjūtas, savstarpējās uztveres un sevis uztveres akti, vispārējā klātbūtnes atmosfēra, kas sociāli psiholoģiskajos traktātos tiek dēvēta par "psiholoģisko klimatu". Ir acīmredzams, ka katrs no dalībniekiem vienā vai otrā pakāpē apzinās gan savu pieredzi, gan partneru jūtas mijiedarbībā. Viņu klātbūtnei viņiem ir faktiskuma statuss. Tajā pašā laikā var apgalvot, ka klātesošo uztveri kontekstuāli nosaka atbilstības attiecības, tas, kas ir vienprātīgs.

Šī realitātes interpretācija neļauj mums aplūkot cilvēku attiecību saturu vienkāršotā "objektīvā - subjektīvā" divdabijā. Ņemot vērā iepriekš ieviesto atbilstības zonu nozīmi, būtu jārunā par cilvēka parādību sarežģīto raksturu - objektīvo subjektivitāti, objektivizācijas un pat ontologizācijas procesiem (piešķirot parādībām eksistenciālu (neaktīvu) statusu, kā arī par deontologizācija un dažos gadījumos derealizācija (realitātes pazušana). acīmredzot jāpiekrīt viedoklim, ka daudzus cilvēka darbības produktus apziņa var uztvert kā neatkarīgus no tā, tas ir, objektīvus. Dažos gadījumos dabas objekti un lietas tiek attiecinātas uz cilvēka domāšanas un darbības produktiem.

Parastās "realitātes" semantikas pamatā ir "ilūzijas", "fikcijas", "nereālas" opozīcija. Tādējādi ateistiski orientēta apziņa dievišķo realitāti atzīst par iluzoru, uzskata to par sagrozītu refleksiju cilvēka apziņā par ārējiem spēkiem, kas ikdienā uz viņu iedarbojas, un iebilst pret materiālo pasauli kā primāro pārdomu substrātu. Apziņas sekundārais raksturs attiecībā pret būtni ir sākotnējais postulāts, pamats, uz kura tiek uzcelta majestātiskā materiālisma celtne.

Tikmēr, saskaroties ar ticīgajiem, mēs viegli atklājam faktu, ka Dieva realitāte viņiem šķiet tikpat uzticama (ja ne vairāk) nekā tās trūkums ateistam. Tieši viņa nosaka semantisko un normatīvo Visumu, no kura ticīgi indivīdi smeļas dažādas, tostarp psiholoģiskas, īpašības.

Mūsu sniegtie viedokļi par Dieva realitāti liecina ne tikai par to, ka cilvēki spēj apveltīt tos pašus objektus ar savstarpēji izslēdzošām reālā nozīmēm, bet arī par to, ka pati reālā var būt ar dažādām īpašībām, piemēram, virsjūtīgs. Dažos gadījumos objektu realitāti pārbauda jutekliski-empīriski, citos gadījumos tā klātbūtne parasti nav pārbaudāma, un tā pati darbojas kā sākotnējais nosacījums jebkurai pārbaudei. Daudzi savējie psihiskie stāvokļi cilvēks spēj pierakstīt pieredzējušo: caur savu pieredzi un reflektīvo attieksmi. Par dažiem no tiem viņš var spriest netieši, atspoguļojoties citu cilvēku reakcijās. Pateicoties Freidam, mēs šodien zinām, ka ievērojams mūsu garīgās dzīves saturs izvairās no sevis novērošanas vai tiek izteikts citā veidā. Kas attiecas uz citu cilvēku iekšējo pasauli, atbilstības zonu klātbūtne ļauj mums analoģiski izdarīt secinājumus par viņu stāvokļiem, atkārtojot līdzīgas situācijas mūsu pašu pieredzē. Turklāt tas attiecas pat uz tām parādībām, kuras mēs izmeklējam "objektīvi". Psiholoģiskās struktūras, kuras izceļ ar vienu vai otru metodi, mums kļūst reālas.

Tajā pašā laikā ar realitāti cilvēks var būt iekšā dažādas attiecības, no kuriem viens ir atstarojošs-analītisks. Ateists, kurš atmasko dievišķo realitāti, to uztver kā savu radošo centienu objektu, savukārt savu realitāti - būtnes realitāti - viņš uztver kā pašsaprotamu lietu vai kā bāzes stāvoklis refleksīvas darbības esamība. Tas, protams, nenozīmē, ka būtnes realitāte nevar kļūt par uzmanības objektu, taču šādas attieksmes nosacījumi vienmēr ir eksistenciāli ierobežoti. Visbiežāk būtnes realitāti tā subjekts apveltījis ar autentiskuma statusu, kas izpaužas “faktiski” tipa runas formulās. Personas nespēja noteikt, kas ir "patiesībā", norāda uz viņa dezorientāciju un dažos gadījumos par derealizāciju. Pēdējais bieži pārstāv psihiatrijas kompetences jomu.

No iepriekš minētā izriet, ka realitātes substrāts ir saistīts ar to, ko dažkārt dēvē par "uzvedības noteicošajiem noteicošajiem faktoriem": apziņas attieksmi, iekšējās pasaules kognitīvo sarežģītību, faktiskos garīgos dominantus. Šveices psihologs Žans Piažē parasti uzskatīja, ka realitātes jēdzienu konstruē intelekts. Šajā sakarā var iesniegt vairākus ļoti atšķirīgus argumentus. Tādējādi estētiski attīstīts cilvēks klasisko mūzikas skaņu uztvers citādi nekā hitu patērētājs un liberāli orientēts seksuāli indivīds nenopietno romāna sižetu novērtēs pavisam savādāk nekā puritānis. Starp citu, viņu uzvedības psiholoģiskais regulējums attīstīsies pēc dažādiem modeļiem. Realitāte nav jāuztver tikai kā izvietojuma mainīgais, bet drīzāk kā rezultāts. Būdama intersubjektīva organizācija (kurai ir sociāla daba), realitāti precīzāk uztver kā indivīda atribūtu. Cilvēka pasaulē ienākošais subjekts to piesavinās ilgtermiņā un sociāli pieņemamā veidā, un, būdams asimilēts, realitāte tiek uztverta kā indivīda imanence. Humanitāro rakstu realitātes struktūru asimilācijas procesu bieži sauc par "socializāciju". Ir svarīgi ņemt vērā, ka socializācija attiecas gan uz subjektīvo psiholoģisko struktūru interpretāciju, ko indivīds iegūst empīriski, sociāli pieņemamās nozīmēs, gan ar pārpasaulīgās pieredzes tulkošanu, ko indivīds apgūst ar imitāciju (tradīciju) vai virzītu mācīšanos.

Par piemēru uzskatīsim maza cilvēka pieredzi, konstruējot citas personas psiholoģisko realitāti. No daudzajiem dzīves novērojumiem mēs zinām, ka līdz noteiktam vecumam bērns nav vērsts uz cita motivāciju kā faktoru mijiedarbībā ar viņu. Tas ir, motīva realitāte viņam vienkārši nepastāv. Pjažeta pētījumi par bērnu "morālo reālismu" ir spilgts apstiprinājums tam.

Eksperimentu sērijā "kurš ir vainīgāks" Pjažets atklāja, ka, vērtējot cita bērna darbību, subjekts bija sliecas neņemt vērā aktiera iekšējo nodomu, bet gan kvalificēt darbību atbilstoši tās formālajam efektam. Pēc Piažē atbildētāja domām, bērns, kurš pārkāpj mātes aizliegumu un salauž vienu krūzīti, ir mazāk vainīgs nekā tas, kurš salauž vairākas krūzītes un vēlas palīdzēt vecākiem. Viņu vajadzētu sodīt bargāk. Tikai pieaugot un intelektuāli nobriestot, indivīds kļūst spējīgs abstrahēt otra motīva psiholoģisko realitāti. Tajā pašā laikā, ja mēs iedomājamies fantastisku sabiedrību, kurā psiholoģiskā realitāte ir sociālo represiju objekts, tad mēs ar lielu pārliecību varam morālo reālismu pagarināt līdz pieauguša cilvēka vecumam.

Kā šajā sakarā raksta pazīstamais fenomenologs A. Šucs, "pasaule pastāvēja pirms mūsu dzimšanas, mūsu priekšgājēji to pieredzēja un interpretēja kā organizētu pasauli. Tā mums parādās mūsu pašu pieredzē un interpretācijā. Bet jebkura pasaules pamatā ir iepriekšēja iepazīšanās ar to - mūsu personīgi vai vecāki un skolotāji to mums nodeva. Šī pieredze "zināšanu pie rokas" veidā darbojas kā shēma, ar kuru mēs korelējam visu savu uztveri un pieredzi "(11, 129 ).

Šī shēma satur arī garīgo indeksu kopumu. Salīdzinoši viendabīgā kultūrā indivīdi nepārprotami interpretē savus un citu stāvokļus, izmantojot to vissvarīgākajam intersubjektīvajam subjektam - valodai. Šajā gadījumā mēs ierosinām interpretāciju izprast ne tikai kā apgalvojumu, kas satur šo vai citu izpratni, bet arī kā pašu izpratni un ar to saistīto uzvedību, ieskaitot psihoregulācijas mehānismu, kas jau tika minēts iepriekš. Pievērsīsimies solītajai ilustrācijai. Pazīstamais padomju un tagad amerikāņu psihologs Vladimirs Lefevrs atklāja konfliktējošas struktūras savu laikabiedru ikdienas apziņā, kas noveda pētnieku pie secinājuma, ka cilvēka kultūrā pastāv divas alternatīvas ētiskas sistēmas.

Stereotipizēts, tipisks, pirmkārt, nozīmē aplūkotās psiholoģiskās realitātes parādības sociāli psiholoģisko stāvokli. Turklāt problēma par realitātes atrašanos viendabīgā kultūras vidē parasti nerodas. Saņemot intersubjektīvo apstiprinājumu līdzīgu kopienas partneru reakciju veidā, indivīds pasauli uztver kā pašsaprotamu, bez problēmu. Viņa grūtības sākas tad, kad "viņa" realitātes definīcija sāk atšķirties no "faktiski" citiem cilvēkiem. Dažos gadījumos psihoterapija (psihiatrija) nonāk spēlē un novērš radušās anomālijas.

Visu kopīgo realitātes interpretāciju parasti sauc par “pamata”. Tādu antīkās pasaules cilvēkam var uzskatīt par mīta realitāti, bet viduslaiku - Dievu. Pēdējo interesanti raksturo P. Sorokins savā darbā "Sociokulturālā dinamika", izceļot Dievu kā Eiropas viduslaiku civilizācijas sistēmu veidojošo principu: "Visas viduslaiku kultūras nozīmīgās sadaļas pauda šo pamatprincipu vai vērtību, kā tas ir formulēts. Kristians Kredo.

Viduslaiku arhitektūra un skulptūra bija "Bībele akmenī". Arī literatūra bija caurstrāvota ar reliģiju un kristīgo ticību. Glezna krāsaini izteica tās pašas Bībeles tēmas un līnijas. Mūzikai bija gandrīz vienīgi reliģisks raksturs. Filozofija bija gandrīz identiska reliģijai un teoloģijai un koncentrējās uz to pašu pamatvērtību vai principu kā Dievs. Zinātne bija tikai kristīgās reliģijas kalps. Ētika un tiesības bija tikai kristietības absolūto baušļu tālāka attīstība. Politiskā organizācija tās garīgajā un laicīgajā sfērā galvenokārt bija teokrātiska un balstījās uz Dievu un reliģiju. Ģimene kā svēta reliģiska savienība pauda to pašu pamatvērtību. Pat ekonomikas organizāciju kontrolēja reliģija, kas aizliedza daudzus ekonomisko attiecību veidus, kas varētu būt piemēroti un izdevīgi, vienlaikus veicinot citus ekonomiskās darbības veidus, kas no utilitārā viedokļa nebija praktiski. Dominējošā morāle un paražas, dzīvesveids, domāšana uzsvēra viņu vienotību ar Dievu kā vienīgo un augstāko mērķi, kā arī negatīvo vai vienaldzīgo attieksmi pret saprātīgo pasauli, tās bagātību, priekiem un vērtībām. "

Pamata realitāte indivīdam darbojas kā sākotnējā koordinātu shēma, pateicoties kurai ir iespējama tikai orientēšanās pasaulē. Tajā pašā laikā, kā atzīmē VM Rozins, “katrs cilvēks zina daudzas realitātes vai drīzāk dzīvo tajās: tā ir spēles, mākslas, izziņas, komunikācijas, sapņu utt realitāte. Katra realitāte apziņai nosaka noteiktu pasauli un ir atdalīts no citām realitātēm ar pamatnoteikumiem; loģika un notikumi, kas darbojas vienā realitātē, citās netiek izpildīti. Nedaudz vienkāršojot šo jautājumu, mēs varam teikt, ka viena realitāte atšķiras no citas ar notikumu raksturu, lietu kārtību un loģiku un attiecībām Jebkurā realitātē tajā pieredzētie notikumi tiek uztverti kā netīši.

Ja realitāte pārņem cilvēka apziņu (vai viņš nonāk realitātē), tad rodas stabila pasaule, kurā notiek diezgan noteikti notikumi. Kad ir radusies, realitāte apziņai uzliek noteiktu nozīmi un nozīmes, liek tai piedzīvot noteiktus stāvokļus "

Tajā pašā laikā cilvēks, kā likums, apzinās visu realitāšu konvencionalitāti, izņemot pamata. Tikai viņa ir beznosacījuma. Pat pietiekami dziļi piedzīvojot sapņa saturu, mēs tomēr saprotam, ka viss nenotiek patiesībā, un pat indivīdi, kas dziļi tic mistiskajai saiknei starp sapņiem un realitāti, novērš šo pasauļu neidentitāti. Tajā pašā laikā realitātes strukturēšanu var uzskatīt par vissvarīgāko cilvēku kultūras iekarošanu, it īpaši, ja mēs atceramies mācību grāmatu piemēru par arhaiska cilvēka nediskriminēšanu sapņošanas un nomodāšanās plānā. Mūsdienu spēja orientēties vispārpieņemtās realitātes struktūrā tiek uzskatīta par sākotnējo psiholoģiskās normas diagnosticēšanas kritēriju. Persona, kura apgalvo, ka tikko bijusi saruna ar savu aizgājušo vectēvu, civilizētajā pasaulē ir acīmredzami psihiatriski problemātiska.

Mūsdienu cilvēka personisko problēmu sindroms, kā mēs to redzam, ir izpratnes vai dezorientācijas iznīcināšana. Izpratne, kā jūs zināt, lielā mērā ir saistīta ar kopuma tēla veidošanu. Kopumu var uzskatīt par tādu būšanas realitātes struktūru, kuru mijiedarbojošie indivīdi un grupas ir sev "izvēlējušies" kā pamata un atbilstošu. Jebkura saskaņota atbilde uz jautājumu, KAS notiek? un KO darīt? krīzes situācijā kļūst problemātiska.

Iznīcināšana pamata realitātes sistēmā padara arī psihisko individuālo realitāti problemātisku. Kā, piemēram, indivīds var kvalificēt savas dusmas, ja saskaņā ar dažiem nerakstītiem noteikumiem viņam tas ir jānomāc, un pēc citiem - jāizsaka. Turklāt katra no šīm prasībām var būt konceptuāli pamatota un balstīta uz tādiem gadījumiem, ka izvēles izdarīšana bieži izrādās pretēja autoritātei, kurai indivīdam nav ne laika, ne līdzekļu. Šāda veida situācijas personai var būt pretrunīgas un postošas.

Indivīds parasti atrod izeju sava veselā saprāta pierādījumos. Tomēr tieši šeit viņu gaida milzīgs skaits briesmu. Fakts ir tāds, ka galvenais veselā saprāta avots ir empīriskā pieredze, tas ir, maņu izziņas un atbilstošās domāšanas pieredze. Simboliskas atlaišanas situācijā, kad mūsu realitātes dotību lielā mērā veido masu mediji, apelācija pie iegūtās pieredzes empīriski noved pie vēl lielāka indivīda dezorientācijas, jo radikāls fenomena samazinājums izrādās vienkārši neiespējams. dažos gadījumos. Fenomens tiek uztverts pēc kāda konstruētām interpretācijām. Mūsu uztvere un sevis uztvere izrādās sociokulturālo procesu ķīlnieki, ārpus kuru dinamikas analīzes jebkuri spriedumi par psiholoģisko realitāti izrādās daļēji. Turklāt analīzē mēs arvien biežāk atrodam to iracionālo raksturu.

Kopernika helocentriskā pasaules attēla panākumi būtu bijuši problemātiski bez sabiedrības ticības tajā laikā dzimušajai zinātnes autoritātei, jo visa maņu pieredze pārliecināja cilvēku par pretējo, par ģeocentriskā pasaules redzējuma taisnīgumu.

Zinātnes absolutizācijai bija liela nozīme ekstrasensa realitātes interpretāciju veidošanā. Psiholoģiskā zinātne ir sev augstāk noteikusi tiesības noteikt psihiskās realitātes statusu "faktiski". Turklāt dažos gadījumos tika mēģināts vispārināt psiholoģisko rīcības brīvību apgabalos, kas tradicionāli atrodas tālu no zinātniskās metodes. Tas ir par Zigmunda Freida triumfu. Šajā sakarā minēsim L. Radžikovska veiksmīgu Freida ieguldījuma pasaules kultūrā raksturojumu.

2. Psiholoģiskās realitātes eksperiments un rekonstrukcija

Eksperimentālās metodes jēdziena atklāšana no realizēto kognitīvās darbības metožu viedokļa paredz gan tās kopības piešķiršanu ar citiem zinātniskās domāšanas standartiem, gan tās specifiku attiecībā uz citām iespējamām psiholoģisko pētījumu organizēšanas formām. .

No pētījuma struktūras vai organizācijas viedokļa eksperimentālo metodi raksturo īpašas kognitīvās attieksmes formas pret pētāmo realitāti un atbilstošās pierādījumu sistēmas, pārbaudot psiholoģiskās hipotēzes. Šīs noteikumu īpašības zinātniskā darbība ir izpratnes priekšnoteikumi visparīgie principi eksperimentu metodoloģija psiholoģijā.

Viens no galvenajiem standartiem ir pieņēmums par iespēju identificēt psiholoģiskā eksperimentā modeļus, kurus var aplūkot pētītās psiholoģiskās realitātes cēloņsakarības skaidrojuma kontekstā. Cēloņsakarības atribūts izceļas ar tādu pieeju empīriski noteikto atkarību analīzei, kas ļauj pamatot vajadzību pēc cēloņu un seku attiecībām. Cēloņsakarības realitāti nodrošina vairāku cēloņsakarības vai cēloņsakarības skaidrojuma komponentu izpilde:

1) dažu kontroles darbību īstenošana pētītajos procesos vai "neatkarīgo mainīgo" funkcionālā vadība;

2) empīriski izveidotu modeļu iekļaušana deduktīvās secināšanas sistēmā.

Ir acīmredzams, ka likuma izveidošana vēl nav psiholoģisko likumu formulēšana. Likums paredzēs vispārināta rakstura paziņojumu, tas ir, norādīs diapazonu, kurā darbojas atklātais faktiskais modelis. Psiholoģiskais skaidrojums ietver deduktīvo secinājumu paplašināšanu uz psiholoģisko realitāti vai to reprezentējošu modeli. Eksperimentālo metodi var uzskatīt par visstingrākās deduktīvo projekciju (kas izriet no psiholoģiskām teorijām) salīdzināšanas metodi empīriski izveidoto atkarību plaknē.

Eksperiments zināmā mērā ir psiholoģiskās realitātes rekonstrukcijas elements. Svarīgs standarts šeit ir pētnieka definīcija par viņa nostāju, izprotot pētāmo priekšmetu. Šī izpratne ietver pieņēmumus par subjektīvās realitātes formulēto psiholoģisko jēdzienu piemērotību. Tieši tāpēc, ka psihe darbojas kā subjektīva realitāte, ir grūti runāt par psiholoģisko realitāti kā neatkarīgu no pētnieciskā stāvokļa. Ar tādu pašu psiholoģisko realitāti, kas izvēlēta kā pētāmā tēma, ir iespējams īstenot dažādus pētījumu veidus kā atšķirīgas pieejas tam.

Ekstrasensa ontologizācijas specifika eksperimentālajā pieejā ir pieņēmums par neuzraudzāmu pamatprocesu rekonstrukcijas iespēju, kas vienā vai otrā veidā nosaka izmaiņas reģistrētajos un objektivētajos. psiholoģiskā tehnika rādītājiem. Mijiedarbība starp empīrisko datu iegūšanas metodēm un teorētiskajām rekonstrukcijām psiholoģiskā eksperimentā šajā gadījumā nozīmē attieksmi pret psiholoģisko realitāti kā pret atjaunojamo un modelēto realitāti (t.i., vienā vai otrā veidā izklāstīta eksperimentālā vai teorētiskā modelī). Tāpēc psiholoģiskā realitāte ir jāsaprot kā mācību priekšmets, kas izklāstīts dažādos psiholoģiskos jēdzienos. Un, ja par dažām psiholoģiskām problēmām strīds starp pētniekiem skar tieši līdzīgu empīrisko modeļu interpretācijas īpatnības, tad citu problēmu apspriešanai strīds var nenotikt, jo vienas psiholoģiskās pieejas ietvaros rekonstruētā psiholoģiskā realitāte var netiek analizēti kā realitāte citas izpratnes ietvaros. Piemēram, klasika šeit ir atsauce uz jēdzieniem "represijas" vai "sublimācija", kurus psihologi, kas nepiekrīt personības teorijas nostājai saskaņā ar 3. Freidu, neuzskata par saistītu ar empīrismu vai subjektīvo. realitāte.

Psiholoģiskās realitātes izpēte neizbēgami ir saistīta ar cilvēkiem, jo ​​psiholoģiskās zinātnes objekts ir cilvēku grupas un cilvēks. Lēmumam veikt šo vai citu psiholoģisko pētījumu būtu jābalstās uz katra psihologa apzinātu vēlmi dot taustāmu ieguldījumu zinātnē un veicināt Cilvēka labklājību. Atbildīgs psihologs apdomā dažādas jomas, kur vajadzīga enerģija un cilvēku spējas, taču galvenā prioritāte joprojām ir ievērot ētiskos principus, veicot pētījumus par cilvēkiem.

1. Plānojot eksperimentu, pētnieks ir personīgi atbildīgs par tā ētiskās pieņemamības precīzu novērtējumu, pamatojoties uz pētījumu principiem. Ja, balstoties uz šo novērtējumu un izsverot zinātniskās un cilvēciskās vērtības, pētnieks ierosina atkāpties no principiem, tad viņš papildus uzņemas nopietnu pienākumu izstrādāt ētikas pamatnostādnes un veikt stingrākus pasākumus, lai aizsargātu pētījuma dalībnieku tiesības.

2. Katra pētnieka pienākums vienmēr ir izveidot un uzturēt pieņemamu pētniecības ētiku. Pētnieks ir atbildīgs arī par kolēģu, asistentu, studentu un visu citu darbinieku ētisku izturēšanos pret mācību priekšmetiem.

3. Ētika prasa, lai pētnieks informē priekšmetus par visiem eksperimenta aspektiem, kas var ietekmēt viņu vēlmi piedalīties tajā, kā arī atbild uz visiem jautājumiem par citām pētījuma detaļām. Neiespējamība iepazīties ar pilnīgu eksperimenta ainu vēl vairāk palielina pētnieka atbildību par subjektu labklājību un cieņu.

4. Godīgums un atklātība ir svarīgas pētnieka un subjekta attiecību iezīmes. Ja slēpšana un maldināšana ir nepieciešama saskaņā ar pētījuma metodiku, tad pētniekam jāpaskaidro subjektam šādu darbību iemesli, lai atjaunotu viņu attiecības.

5. Pētījuma ētika prasa, lai pētnieks jebkurā laikā ievēro klienta tiesības samazināt vai pārtraukt viņa dalību pētniecības procesā. Pienākumam aizsargāt šīs tiesības nepieciešama īpaša modrība, ja pētnieks atrodas pozīcijā, kas dominē pār dalībnieku. Lēmums ierobežot šīs tiesības palielina pētnieka atbildību par dalībnieka cieņu un labklājību.

6. Ētiski pieņemams pētījums sākas ar skaidras un taisnīgas vienošanās izveidi starp pētnieku un eksperimentālā dalībnieku, precizējot pušu atbildību. Pētnieka pienākums ir ievērot visus šajā līgumā ietvertos solījumus un sapratni.

7. Ētikas pētnieks pasargā savus klientus no fiziska un garīga diskomforta, kaitējuma un briesmām. Ja pastāv šādu seku risks, pētniekam par to jāinformē subjekti, pirms darba uzsākšanas jāpanāk vienošanās un jāveic visi iespējamie pasākumi, lai mazinātu kaitējumu. Pētniecības procedūru nevar piemērot, ja tā, iespējams, nodara nopietnu un ilgstošu kaitējumu dalībniekiem.

8. Darba ētika prasa, lai pēc datu apkopošanas pētnieks dalībniekiem sniegtu pilnīgu eksperimenta skaidrojumu un novērstu jebkādus pārpratumus, kas rodas. Ja zinātniskās vai cilvēciskās vērtības attaisno informācijas kavēšanos vai aizkavēšanu, tad pētniekam ir īpaša atbildība par to, lai viņa klientiem nerastos briesmīgas sekas.

9. Ja pētījuma procedūra var radīt nevēlamas sekas dalībniekiem, tad pētnieks ir atbildīgs par šādu rezultātu (ieskaitot ilgtermiņa) identificēšanu, novēršanu vai labošanu.

10. Pētījuma gaitā iegūtā informācija par eksperimenta dalībniekiem ir konfidenciāla. Ja pastāv iespēja, ka citiem cilvēkiem var būt piekļuve šai informācijai, tad pētniecības prakses ētika prasa, lai šī iespēja, kā arī konfidencialitātes plāni dalībniekiem tiktu izskaidroti kā daļa no savstarpējas informācijas piekrišanas panākšanas procesa.

Tādējādi, pieņemot lēmumu par pētījumu veikšanu, psihologiem ir jāizstrādā savi projekti, respektējot iesaistītos cilvēkus un rūpējoties par viņu cieņu un labklājību.

Svarīgs standarts jebkuras psiholoģiskās metodes ietvaros ir pētnieka definīcija par viņa nostāju, izprotot pētāmo priekšmetu. Šī izpratne ietver pieņēmumus par subjektīvās realitātes formulēto psiholoģisko jēdzienu piemērotību. Psihe darbojas kā subjektīva realitāte, tāpēc ir grūti runāt par psiholoģisko realitāti kā neatkarīgu no pētnieciskā stāvokļa. J. Piažē, viens no mācību grāmatas "Eksperimentālā psiholoģija" autoriem, izriet no ekstrasensa ontoloģiskās realitātes (ekstrasensa ontoloģiskā statusa) pieņēmuma, taču norāda uz iespēju uz šo realitāti projicēt dažādus redukcionistiskus skaidrojumus. Tādējādi ir iespējams izskaidrot kognitīvo attieksmi pret pētījuma "priekšmetu", neatkarīgi no teorētiskām rekonstrukcijām un attiecināt uz reālo subjektu (ja psihi uzskata par subjekta īpašību vai atribūtu). Empīrisko datu iegūšanas metožu un teorētisko rekonstrukciju savstarpējā saistība psiholoģiskā eksperimentā nozīmē attieksmes realizēšanu pret psiholoģisko realitāti kā atjaunotu un modelētu realitāti (t.i., vienā vai otrā veidā izklāstītu eksperimentālā vai teorētiskā modelī). Turklāt psiholoģiskā realitāte jāsaprot kā izpētes priekšmets, kas izklāstīts noteiktos psiholoģiskos jēdzienos. Apspriežot psiholoģiskas problēmas, strīdi starp pētniekiem var būt īpaši saistīti ar līdzīgu empīrisko modeļu interpretācijas īpatnībām. Attiecībā uz citām problēmām strīds var nenotikt, jo vienas psiholoģiskās pieejas ietvaros rekonstruēto psiholoģisko realitāti nevar analizēt kā realitāti citas garīgās izpratnes ietvaros.

Literatūra

1. Burtovaya E.V. Psiholoģijas lasītājs - M.: Prospect 2000

2. Jonins L. G. Kultūras socioloģija. M.: - Logos, 1998. gads

3. Obuhova LF Bērnu psiholoģija: teorijas, fakti, problēmas. - Trivola, 1995. gads

4. Polonņikova AA esejas par psiholoģijas mācīšanas metodēm. Psiholoģiskās mijiedarbības sistēmas un situācijas analīze - Minska: YSU, 2001.

5. Rozins V. M. Psiholoģija: teorija un prakse: apmācība vidusskolai. -M:. Izdevniecība Forum, 1997.

6. Sorokins P. Sociokulturālā dinamika // Grāmatā. Cilvēks. Civilizācija. Sabiedrība. - M.: Politizdat, 1992. - S. 425 - 504.

7. Šucs A. Ikdienas domāšanas struktūra. // Socioloģiskie pētījumi, 1988. N 12 - S. 129-137.

Šodien mēs runāsim par tādu cilvēka psihes fenomenu kā psiholoģiskā aizsardzība.

Kas ir psiholoģiskā aizsardzība?

Šī ir mehānismu sistēma, kas pasargā mūs no negatīvas pieredzes, garīgām sāpēm, trauksmes un daudziem citiem negatīviem faktoriem, kas apdraud indivīda integritāti. Ja nebūtu psiholoģiskas aizsardzības, mēs pastāvīgi nonāktu smagā stresā, kaut kāda iemesla dēļ raudātu vai kliegtu, mestos pret citiem, veiktu impulsīvas darbības utt. - vārdu sakot, viņi dzīvi redzētu melnā krāsā.

Pirmo reizi austriešu psihologs, psihiatrs un psihoanalīzes dibinātājs Z. Freids sāka pētīt psiholoģisko aizsardzību. Aizsardzības sistēmas darbu viņš interpretēja kā veidu, kā atrisināt opozīciju starp bezsamaņā esošajiem virzieniem un sociālajām normām (prasībām, aizliegumiem utt.).

Psiholoģiskās aizsardzības mehānismi ir universāli: tie pēc būtības mums ir raksturīgi un attēlo uzvedības modeļus vai reakciju uz traumatisku situāciju.

Psiholoģiskā aizsardzība nemaina realitāti, notikumus, cilvēku raksturus, turklāt tā kropļo realitātes uztveri. Šajā sakarā daudzas problēmas joprojām nav atrisinātas. Ko darīt? Psihologi iesaka: lai bailes izzustu, ieskatieties tās acīs. Sakārtosim to secībā.

Trīs psiholoģiskās aizsardzības līnijas

Ir trīs psiholoģiskās aizsardzības līnijas:

• apzināti stereotipi (palīdz mums pastāvēt sabiedrībā);
• arhetipiska aizsardzība (aizsargāt sabiedrību, grupu, kolektīvu caur cilvēku);
• bezsamaņā aizsargspējas (pasargā mūsu psihi no nodiluma).

Vienlaicīgi šīs līnijas veidojas neatņemama sistēma kas uztur mūsu garīgo līdzsvaru un palīdz tikt galā ar stresu. Apskatīsim katru no līnijām sīkāk.

Apzināti stereotipi

Šie stereotipi veidojas mūsu prātos jau no agras bērnības, kad mēs apgūstam sociālās normas un noteikumus. Sākumā tās ir jūsu ģimenes normas: pirms ēšanas nomazgājiet rokas; ēst ar ierīcēm, nevis ar rokām; zīmējiet skiču grāmatā, nevis uz galda. Pēc kāda laika bērns apgūst citu kopienu normas: kā uzvesties uz ielas, ballītē, bērnudārzā, skolā utt. Tas viss ļauj mums izvairīties no ostracisma, un rezultātā sabiedrība, kurā mēs esam, mūs pieņem. Pateicoties bērnībā iesāktajam sākumam, mēs ietaupām laiku domāšanai un darbībām, kā arī palielinām labvēlīgas situācijas atrisināšanas iespējamību.

Piemēram, mēs sākotnēji iemācāmies ievērot pakļautību, ar cieņu runāt ar vecākajiem, izrādīt uzmanības pazīmes, ņemt vērā viņu viedokli utt. Mēs arī apzināmies pieļaujamā robežas (piemēram, uzzinām, ka veikalā nevar uzvesties mājās utt.).

Arhetipiskas aizsargspējas

Šī ir virkne uzvedības modeļu, kas palīdz pārvarēt grūtības un nepazust ekstremālās situācijās, kas rodas grupas, kopienas, kolēģu, draugu, tuvinieku dzīvē utt. Tiek uzskatīts, ka šie aizstāvības veidi ir veidoti gadu tūkstošiem ilgi, un, tā kā persona ir palikusi sabiedrības sastāvdaļa, aizsardzība turpina darboties. Tie izpaužas mūsu uzvedībā ne vienmēr, bet tikai gadījumos, kad sabiedrībai draud briesmas. Cilvēks var pat nezināt par savas psihes resursiem un ķermeņa iespējām, un stresa situācijā, lai glābtu savu ģimeni, viņš var izdarīt varoņdarbus, kurus parastajā dzīvē nebūtu uzdrīkstējies darīt. Katastrofu medicīna zina gadījumus, kad bērni, iekļuvuši ārkārtēja situācija bez vilcināšanās viņi palīdzēja tiem, kas bija vājāki (piemēram, zēni palīdzēja meitenes izvilkt ārā, iedeva pašas savas drēbes; meitenes nomierināja pieaugušos, kuri nespēja sevi savilkt kopā). Viņi šādas darbības veica automātiski, zemapziņas līmenī: "Ja jūsu kaimiņš ir sliktā stāvoklī, viņam nepieciešama palīdzība."

Jūs varat novērot zemapziņas uzvedības modeļus sevī. Piemēram, jūsu draugs sastrīdējās ar vecākiem, un jūs automātiski sākat viņam palīdzēt - klausīties, mierināt, dot padomu. Daudzi ir gatavi sevi upurēt cita labklājības labā. Un visa būtība ir zemapziņā, kas mums diktē programmu mazas vai lielas sabiedrības aizsardzībai.

Bezsamaņas aizsargspējas

Ikviens dzird to, ko viņš vēlas dzirdēt.

Bezsamaņas aizsardzības būtība ir tāda, ka mūsu psihe bez sagrozīšanas uztver tikai to informāciju, kas to nevar ievainot. Ja kāds fakts, notikums, kāda cilvēka rīcība vai vārdi apdraud mūsu sirdsmieru, rada trauksmi vai spriedzi, bezsamaņas aizsardzība nekavējoties ieslēdzas. Rezultātā mēs vispār neuztveram ienākošo informāciju vai arī uztveram to sagrozītā formā. Piemēram, dažas sievas aizstāv vīru: "Viņš nav alkoholiķis, viņam vienkārši ir saspringts darbs." Vai arī slims cilvēks saka: “Šodien man ir labāk, es neiešu pie ārsta. Jā, es neesmu slims, kāpēc jūs visi traucējat? " Šādi darbojas noliegšanas mehānisms: "Jūs visi kļūdāties, ar mani / mums viss ir kārtībā!" Tā rezultātā cilvēks mākslīgi atjauno savu garīgo līdzsvaru, pasargā sevi no bailēm un mazina iekšējo stresu. Diemžēl šis apziņas triks palīdz tikai uz brīdi. Alkoholiķis paliek alkoholiķis, un slims cilvēks neatgūst. Pēc kāda laika ir jāatjauno garīgais līdzsvars.

Apsveriet bezsamaņas aizsardzības formas.

■ Aizbēgt. Paleolīta laikmetā, apdraudot dzīvību, cilvēks aizstāvējās vai aizbēga. Mūsdienās lidojums ir pārveidots un ieguvis neapzinātas formas. Piemēram, ja cilvēkam no bērnības nav izdevies izveidot uzticības pilnas attiecības ar cilvēkiem, viņš aizvien vairāk atsaucas sevī un rezultātā kļūst par introvertu. Vai arī, ja cilvēks nav pārliecināts par kāda sarežģīta gadījuma labvēlīgu iznākumu, viņš ar jebkādu ieganstu atteiksies doties uz organizācijām, zvanīt cilvēkiem un parasti pielikt visas pūles.

Pamata un sāpīga sekas bēgšana ir nespēja konstruktīvi sazināties, lūgt palīdzību, sniegt priekšlikumus vai komentēt, ja kaut kas nav apmierinošs. Piemēram, bailes no apvainojuma, bailes sevi nostādīt nelabvēlīgā gaismā noved pie neprecīzas lūgumu formulēšanas vai aizstāšanas. Tā rezultātā cilvēks neatrisina savu jautājumu, tērē laiku un piedzīvo personisku diskomfortu, jo “atkal nekas nenotika”.

Piemēram, darbinieks atgriežas no atvaļinājuma un uz sava galda redz kaudzi citu cilvēku. Viņai ir kauns lūgt vainīgo sakopt pēc sevis, un viņa to dara pati. Tā rezultātā problēma netiek atrisināta, un situācija atkārtojas pēc katra atvaļinājuma.

Dažreiz bēgšana izpaužas kā aiziešana uz noteiktu darbību (nejaukt ar vaļasprieku). Lidojuma situācijā cilvēku tik ļoti aizrauj viņa mīļākā darbība, ka viņš visus savus garīgos un garīgos spēkus novirza tikai viņai. Šī darbība glābj viņu no neatbildētas mīlestības, no šaubām par sevi, palīdz aizmirst par problēmām un personīgajām nepilnībām. Protams, šāds cilvēks var demonstrēt izcilus rezultātus savā jomā, taču viņš nevarēs iegūt draugus vai draugus, jo viņa personība visu šo laiku ir attīstījusies disharmoniski.

■ Negācija ko raksturo selektīva uzmanība: "Mana māja atrodas malā, es neko nezinu."

Selektivitāte palīdz mums ignorēt to, kas mūs uztrauc un palielina mūsu konflikta spēku. Noliegums bieži ir pirmā reakcija uz neatgriezeniskiem notikumiem - slimībām, nāvi. Noliegums vērojams arī ģimenes attiecībās: daudziem ir vieglāk aizvērt acis uz problēmu nekā to atrisināt. Piemēram, sieva nepamana vīra atsvešināšanos un tā vietā, lai runātu, izliekas, ka viss ir kārtībā. Rezultātā vīrs aizbrauc uz citu. Vai arī vecāki nepamana, ka dēls ir atkarīgs no narkotikām. Apakšējā līnija: manam dēlam ir smaga narkomānija. Kāpēc tas notiek? Cilvēki vienkārši neļauj domāt, ka tas var notikt viņu ģimenē.

Turklāt nolieguma forma var izpausties kā sevis slavēšana. Piemēram, bērns sacensībās darbojās slikti, atgriežas mājās un visiem stāsta par savu uzvaru, un viņš pilnībā tic šai uzvarai vai slinks darbinieks, kurš rada darba izskatu: viņš sakrauj savu galdu ar papīriem (domājams, ka tur ir nav laika to iztīrīt), iet pa koridoru ar dokumentiem, dīkstāvē uzgaidāmajā telpā, aizkaitināta balsī atbild uz tālruni, it kā dodot mājienu: "Es esmu tik aizņemta, un šeit tu esi." Turklāt viņš no sirds cer, ka viņam netiks sakosts.

■ Racionalizācija. Dažreiz mums šķiet, ka vieglāk ir ēst krupi, nekā atzīt, ka mēs kļūdāmies. Un, lai to neatzītu, daba ir izdomājusi brīnišķīgu mehānismu - racionalizāciju. Šis mehānisms palīdz atrast paskaidrojumus par jūsu nepiedienīgo rīcību. Pateicoties racionalizācijai, cilvēks var norobežoties no "ļaunās pasaules" un justies kā karalis uz tādu cilvēku fona, kuri neko nesaprot.

Piemēram, cilvēks, kurš nevēlas meklēt darbu, aizbildinās, ka nav cienīgu piedāvājumu; bērns, kurš mājā ēd visu saldo, uzskata, ka viņš joprojām ir mazs un var visu; priekšnieks, kurš izspiež padotos, pierāda sev, ka viņš veic lielu misiju, neļaujot darbiniekiem atpūsties.

Starp citu, stāsta "Sahalīns" varonis A.P. Čehovs, nogalinājis savu upuri, savu rīcību attaisnoja ar to, ka viņš skaļi pļāpāja pie galda, pārkāpjot vispārējo etiķeti.

■ Apspiestība kas izpaužas kā fakts, ka mēs varam aizmirst dažas jūtas, faktus, notikumus un cilvēkus, kas mums savā laikā sagādāja sāpes, ciešanas vai tikai kādas nepatīkamas emocijas. Piemēram, tās personas vārds, kura mūs kādreiz aizvainoja, vai biroja darba laiks, pie kura mums jāiet, lai atrisinātu nepatīkamu jautājumu. Tādējādi psihe tiek aizsargāta, cenšas mūs glābt no saziņas ar nepatīkamiem cilvēkiem, pasargāt mūs no došanās uz nepatīkamām vietām utt.

■ izstumšana ir saistīts arī ar īpašu atmiņas mehānismu. Priekšrocība ir līdzīga apspiešanai, izņemot to, ka notikums nav pilnībā aizmirsts. Traumatiskākā daļa tiek izdzēsta no atmiņas.

Piemēram, draugs jums pastāvīgi sūdzas, ka vīramāte pret viņu ir nežēlīga. Kad jūs viņai lūdzat piemērus, viņa īsti neko nevar pateikt. Viņš atceras, ka bija konflikts, bet kāda iemesla dēļ un kas kalpoja par sākuma punktu, viņš neatceras.

Atcerēties vairāk labu nekā sliktu ir dabiska psihes funkcija. Bet īpaši jutīgi cilvēki, gluži pretēji, atceras tikai slikto. Tas noved pie nomācoša stāvokļa, depresijas, sāpīgām atmiņām par traumatiskām situācijām: “Bet viņš man to teica un to arī izdarīja. Kā viņš varēja? "

■ Aizstāšana tiek izteikts kā nepieņemamas vēlmes apmierināšana citādā veidā, ko pieļauj sabiedrība. Tas var notikt arī kā pāreja no vienas reakcijas uz otru. No vienas puses, šī nodošana ļauj jums atrisināt problēmu un, no otras puses, izvairīties no sabiedrības neuzticības.

Piemēram, viens cilvēks ir dusmīgs uz otru par kaut ko un vēlas viņam atriebties. Tā kā atriebību sabiedrība nosoda, cilvēks atriebjas savam ienaidniekam ar aizvainojošiem jokiem. Ja viņu apvaino, viņš uzreiz atvainojas, sakot, ka nevēlējās nevienu aizskart, tas ir tikai joks.

Tāpēc, ja viņi pastāvīgi ņirgājas par jums, jums nevajadzētu vainot sevi par pārāk pieskārienu. Iespējams, ka šie cilvēki pārņem jums ļaunu prātu, bet nezina, kā par to pastāstīt.

Biroja dzīvē latentā naidīgums var izpausties kā hiperkontrole pār padotajiem. Piemēram, priekšniekam nepatīk darbinieks, kurš līdzinās meitas nevērīgajam draugam. Viņš saprot, ka, ja viņš mēģinās pastāstīt par sava naidīguma iemeslu kādam no apkārtējās vides, par viņu smiesies. Tāpēc priekšnieks atrod mākslīgu iemeslu, lai izmestu savu agresiju padotajam - viņš sāk viņu pārmērīgi kontrolēt, atrod vainu, pārmet, ka neko nedara utt.

■ Projekcija. Atgādināsim folkloru: “Nav nepieciešams vainot spoguli, ja krūze ir greiza”, “To, kurš sauc savu vārdu, tā sauc”, “Jūs skatāties uz savu kaimiņu ar visām acīm un uz sevi ar savu. plakstiņi uz leju ”(vjetnamiešu sakāmvārds).

Šo izteicienu patiesība ir nenoliedzama: pirms kādu vērtējat, paskatieties uz sevi. Sāp kritizēt sevi - vieglāk ir atgūt kādu citu. Psiholoģijā šo uzvedību sauc par projekciju. Projekcijas laikā cilvēks, redzot savus trūkumus, nevēlas tos atzīt, bet pamana citos. Tādējādi cilvēks projicē savus netikumus un vājās vietas uz citiem cilvēkiem. Jums jāatzīst, cik grūti ir atzīt sev, ka mēs kādu apskaužam un cik viegli ir redzēt šo skaudību citā cilvēkā!

Var projicēt jūtas, domas un pat uzvedību. Tātad, krāpniekam šķiet, ka visi apkārtējie krāpjas un vēlas viņu maldināt, mantkārīgais cilvēks apkārtējos redz kā ļaunus, un tas, kam nepieciešama nauda, ​​ienīst cilvēkus ar zemiem ienākumiem.

Starp citu, projekcijai ir ne tikai negatīvas, bet arī pozitīvas izpausmes. Piemēram, ja jums šķiet, ka viss apkārt ir brīnišķīgi un brīnišķīgi, tas nozīmē, ka jūs esat harmonijā ar sevi; ja kolēģu sejā redzat tikai draugus, tas nozīmē, ka esat laipns un sabiedrisks cilvēks. Nav brīnums, ka viņi saka: "Pasmaidi pasaulei - un pasaule tev uzsmaidīs."

■ Identifikācija tas tiek izteikts, identificējot sevi ar jebkuru personu, piešķirot viņam viņa personiskās īpašības, paaugstinot sevi viņa tēlam. Identifikāciju var izteikt arī vēlmē līdzināties ne tikai vienam cilvēkam, bet arī cilvēku grupai. Identitātes aizsardzību sauc arī par sociālo mīmiku. Visbiežāk sociālā mīmika izpaužas pusaudžiem. Piemēram, students cenšas būt līdzīgs visiem, mēģina saplūst ar savu uzņēmumu. Ja uzņēmumā visi valkā dārgus džinsus, viņš tos lūdz no vecākiem; ja ir pieņemts smēķēt uzņēmumā, viņš noteikti papildinās šo atkarību. Vēlme būt līdzīgam citiem pusaudzī rada ilūziju par drošību.

Arī sociālā mīmika izpaužas vēlmē būt līdzīgiem cilvēkiem, no kuriem mēs baidāmies vai no kuriem esam atkarīgi. Ļoti bieži aizvainoti cilvēki sāk kopēt savu likumpārkāpēju uzvedību. Dažiem šī identifikācija ir nepieciešama, lai kļūtu par tādiem pašiem "stipras gribas" un "stipriem", bet citiem - lai atgūtu vājākos. Psiholoģijā šo mehānismu sauc par "identificēšanos ar agresiju".

■ Atsvešināšanās kas izteikts mūsu "es" sadalījumā vairākās daļās un to konsekventā lietošanā. Šis process notiek brīžos, kad cilvēkam rodas stipras fiziskas vai garīgas sāpes. Sniegsim vienkāršāko piemēru. Cilvēks, kurš gandrīz visu mūžu ir dzīvojis dzimtajā zemē, pēkšņi aizbrauc uz svešu zemi. Neapšaubāmi, viņam būs ļoti grūti pamest dzimto zemi, it īpaši, ja tur paliek viņam dārgi cilvēki. Jaunā vietā viņam šķitīs, ka gabals viņa dvēseles palika dzimtajā zemē.

■ Bailes no jauna. Vai esat kādreiz pamanījuši, ka jūsu mīļie, radinieki un draugi, šķiet, lūdz jūsu padomu, bet patiesībā viņiem tas nav vajadzīgs? Šādi cilvēki parasti baidās uzzināt kaut ko jaunu, jo viņiem ir jāatjauno, jāpārskata savs uzskats par dzīvi, jāšaubās par iepriekš iegūtajām zināšanām, teorijām un uzskatiem. Tāpēc šādi cilvēki zemapziņā aizstāvas pret padomiem - viņi paši daudz ko saka un neļauj runāt, sūdzēties un neklausa (vestes meklēšanas sindroms), ir kaprīzi, protestē (saka, ka jūs nākat klajā ar neatbilstošiem padomiem) ), apsūdziet jūs nekompetencē, apsoliet pēc tam ievērot padomu, bet neturiet solījumus.

■ Mākslīgie psihostimulatori. Alkohols, tabaka, narkotikas ne tikai atceļ veselību, bet arī rada ilūziju par viņu psihoemocionālā stāvokļa "kontroli". Protams, tie neatrisina radušos problēmu.

Citas bezsamaņas aizsargspējas

Ir ierasts uz tiem atsaukties:

• psihosomatiskās slimības (somatisko slimību rašanās garīgo traumu dēļ);
• pasīva agresija (tieksme kavēties visur un visur, nevēlēšanās veikt noteiktu darbu);
• reakcija vai agresija pret nevainīgajiem (pēkšņa lēciena augšā, kliedzieni, sitieni pret galdu, agresīvi uzbrukumi cilvēkiem fiktīvu iemeslu dēļ);
• disociācija (pēc traumatiskām situācijām tieksme izlikties, ka nekas nenotika, nevēlēšanās risināt problēmas, sevis novēršana);
• internalizācija (atteikšanās saņemt vēlamo: "Jā, tas man sāp. Es tikšu galā");
• regresija (atgriešanās pie bērnišķīgiem uzvedības modeļiem - kaprīzēm, dusmām, lietu mētāšanas utt.).

Bezsamaņas aizsardzības priekšrocības un kaitējums

Vispirms apsveriet ieguvumus.

Psiholoģiskā aizsardzība:

• palīdzēt saglabāt personības integritāti un pasargāt to no sabrukšanas, īpaši ar pretrunīgām vēlmēm. Ir zināms, ka cilvēkā ir daudz dažādu "es" (viens "es" vēlas vienu, otrs - citu, trešais - trešo). Psiholoģiskā aizsardzība ir nepieciešama, lai visus šos “es” apvienotu un ļautu viņiem “vienoties”;
• palīdzi pretoties slimībām, tici sev, pārliecini, ka viss būs kārtībā, viss tiks atjaunots;
• novērstu garīgās aktivitātes un uzvedības dezorganizāciju. Piemēram, pēkšņa stresa brīdī neticība visam, kas notiek, apziņu glābj no iznīcības;
• pasargājiet no negatīvām īpašībām, kuras cilvēkam nepiemīt, bet kuras kļūdaini atzīst sev. Piemēram, cilvēkam šķiet, ka viņš ir pārāk prasīgs pret citiem, lai gan patiesībā tā nav. Aizsardzības nolūkos viņš var sākt sevi pārliecināt, ka pārāk prasīgi cilvēki ir veiksmīgāki biznesā, viņiem ir lieliska izpratne un viņi ir prasīgi pret sevi. Tādējādi aizsardzība glābj cilvēku no mītiskiem trūkumiem un mazina sevis apsūdzību;
• atjauno pašcieņu, palīdz samierināties ar sāpīgu situāciju, nemazinot pašnovērtējumu: “Nu, lai tā būtu. Es tik un tā esmu labāks par viņiem ”,„ Šie cilvēki nav manis cienīgi ”utt.
• palīdzēt saglabāt sociālo pieņemamību. Piemēram, cilvēks izdarīja kaut ko nepareizi un, zinot par to, situāciju pavērsa otrādi: “Ne jau es esmu vainīgs, bet citi cilvēki / liktenis / apstākļi”, “es tāds neesmu - dzīve ir tāda”;
• saglabāt attiecības starp cilvēkiem. Piemēram, darbiniekam nepatīk, ka viņa kolēģis visu laiku mānās un mēģina viņu iesaistīt sarunā. Viņš dod priekšroku nevest situāciju konfliktā un tā vietā, lai visu izteiktu, izliekas par nekomunicējošu.

Ja mēs runājam par psiholoģiskās aizsardzības kaitējumu, tad viņi:

• nemainiet lietu kārtību, bet tikai uz brīdi atbrīvojiet trauksmi un neērtības;
• sagrozīt realitāti, neļaut to normāli novērtēt. Tas jo īpaši attiecas uz tuvinieku vērtējumu. Piemēram, viņi saka, ka "mīlestība ir akla". Ja mīļais cilvēks pēkšņi izdara briesmīgu darbu, mēs atsakāmies tam ticēt, pārmetam sev, ka uzreiz nesaprotam, kāds viņš ir, vai steidzamies aizstāvēt vainīgo;
• izstumt faktus, notikumus no apziņas. Tas īslaicīgi nomierina, bet bailes paliek iedzītas zemapziņā un no turienes ilgstoši ietekmē cilvēku;
• sajaukt personu. Piemēram, tā vietā, lai atzītu sevi naidīgā attieksmē pret savu bērnu, lai izprastu šīs problēmas cēloņus un to atrisinātu, vecāks slēpjas aiz pārmērīgas aizsardzības, apsēstības ar savu bērnu, kas vēl vairāk sarežģī attiecības.

Nobriedušas bezsamaņas aizsargspējas

Ir dabiskas bezsamaņas aizsargspējas, kas ir nekaitīgas un var palīdzēt tikt galā ar stresu. Tos sauc nobriedušas bezsamaņas aizsargspējas... Tie ietver:

■ raudāt- dabiski un dabiski aizsardzības reakcija persona stresa. Ikviens zina, ka pēc raudāšanas dvēsele kļūst salīdzinoši vieglāka. Tas viss ir par fizioloģiskajiem procesiem, kas šajā brīdī notiek ķermenī.

Zinātnieki uzskata, ka asaras mazina sāpes, dziedē mazas brūces uz ādas un aizsargā ādu no novecošanas. Turklāt raudāšana normalizē asinsspiedienu un tai ir antistresa iedarbība;

■ Gulēt... Daudzi cilvēki pēc smags stress ilgstošs miegs ir nepieciešams, lai atjaunotu garīgo un fizisko spēku. Tā darbojas kompensācijas mehānisms. Tātad, ja jūsu mīļais cilvēks ir miega mīļotājs, nepamodiniet viņu bez redzama iemesla, iespējams, viņa ķermenis tagad ir aizņemts ar stresa apstrādi;

■ sapņo... Pēdējā numurā mēs runājām par to, kā sapņi palīdz mums tikt galā ar dienas laikā uzkrāto stresu, ka situācijas tiek simulētas sapnī, kurā jūs varat pierādīt sevi spēcīgu, drosmīgu un izlēmīgu, kas nozīmē, ka jūs varat izstrādāt visu savu uzsver un pārvar bailes. Tikai šis mehānisms ir savienots nevis reālajā, bet iedomātajā pasaulē. Līdz ar to cilvēks cieš mazāk un negatīvi neietekmē citus, atšķirībā no, piemēram, projekcijas vai racionalizācijas;

■ saldumi kā zināms, paaugstina glikozes līmeni asinīs, un tas veicina prieka hormona - endorfīna - ražošanu. Tāpēc mērens saldumu patēriņš noved pie stresa pārstrādes. Galvenais ir neaizrauties un ievērot noteikumus. veselīga ēšana;

■ sublimācija- pārveidot nevēlamu, traumatisku un negatīvu pieredzi par Dažādi konstruktīvas un pieprasītas aktivitātes (sports, radošums, iecienīts darbs). Jo vairāk panākumu cilvēks gūst savā iecienītajā darbībā, jo stabilāka kļūst viņa psihe;

■ altruisms... Nav brīnums, ka viņi saka: "Ja jūtaties slikti, palīdziet tam, kurš ir vēl sliktāks." Patiesībā visas nelaimes ir zināmas salīdzinājumā. Kad redzam, ka otram klājas daudz sliktāk, mūsu pašu problēmas šķiet niecīgas. Turklāt jebkura palīdzība trūkumcietējiem palīdz mums justies vajadzīgiem, un tas ir labākais veids, kā glābt mūs no stresa;

■ laipns un sāpīgs humors ... Kā jūs zināt, joka izteikšana laikā atvieglo atmosfēru un uzlabo attiecības starp sarunu biedriem. Iemācieties pasmieties par sevi un savām problēmām. Mēģiniet saistīt savu problēmu ar joku, novirziet to uz smieklīgs stāsts, Apskatiet smieklīgus attēlus, lejupielādējiet labu filmu. Un pats galvenais, smaidiet biežāk, jo smiekli pagarina dzīvi.