支配者と裁判官への頌歌のテーマ。 詩「主権者と裁判官へ」の分析DerzhavinG.R。 デルザビン。 支配者と裁判官に
国と人々の運命に関する出来事の真っ只中にいるように常に努力します。 多くの詩人は、祖国に詩を捧げ、当局を称賛または非難し、あらゆる出来事について意見を表明します。 18世紀の終わりから19世紀の初めにかけて、ロシアの当局は人々を完全に理解することをやめ、人々に対するこの態度は多くの詩人の仕事に影響を与えざるを得ませんでした。 エカチェリーナ2世のお気に入りも脇に立つことができませんでした。 詩人は彼の熱心で公正な性格によって区別されたので、彼は周りで起こっていた無法さに憤慨しました。
独裁政治と無法への挑戦
「統治者と裁判官へ」の分析は、当時、当局と議論し、彼らの不従順を示すことがいかに珍しかったかを示しています。 仕事の最初の行から、神でさえ地上の支配者を見ることができなくても、このように生き続けることは不可能であることが明らかになります。 著者は、王は未亡人、孤児、その他の不幸な人々を助けるべきだと信じていますが、彼らは強者を聞いて保護するだけです。 祖国は残虐行為によって揺さぶられます、しかし政府当局者はこれを見ません。
「主と裁判官のために」の分析は、ガヴリーラ・ロマノビッチが権力のすべての悪徳を暴露したかったことを示唆しています。 ロシアの人々にとって、一般の人々の生活に無関心な君主制は本当の悲劇です。 王は彼らの行動においても人生においても神のようではありません。 詩の終わりに、名誉と良心の概念が支配者と裁判官に馴染みがないので、詩人は君主を彼らの感覚に持って行くことによってすべてが修正されることができるという事実への信頼を失いました。 ショー：詩人は、神の裁きだけがロシアを救うことができると確信しています。
詩の芸術的な独創性
「主と裁判官のために」の分析は、ガブリエル・デルザビンがどのような革新者であったかを理解することを可能にします。 彼の時代、ほとんどの作詞家は社会の特定の部分のために詩を書いた。 普通の人々は高尚で哀れなスピーチを理解していなかったので、ガヴリーラ・ロマノビッチは言語を少し単純化し、ほとんどの人が理解できる彼の詩に追加することにしました。 著者自身がこの作品を「主と裁判官のために」と怒りの頌歌と呼んだ。 彼は基礎として聖書のテキスト-詩篇81を取りました。
詩人は、魅力、質問、豊富なスラブ主義の助けを借りて厳粛なスタイルを作成しました。 「主と裁判官へ」の分析は、作者がなんとか演説的な音を達成したことを示しています。 彼の頌歌の中で、詩人は現代世界の堕落の苦しみを表現し、怒りだけでなく、人生をより良く浄化し、変えたいという願望を読者に目覚めさせようとしました。
「主権者と裁判官へ」という詩の意味
ダーザビン（分析によると、著者は彼の作品に革命的な衝動を加えなかった）、彼の信念によって、彼は君主主義者であり、エカチェリーナ2世を非常によく扱った。 「主と裁判官」に頌歌を書いたときでさえ、彼は彼女の美徳を確信していたので、支配者に反対しませんでした。 皇后を取り巻く当局者は、国を治めている無法を非難することになっています-これはまさにガブリエルロマノビッチが彼女に警告したかったことです。 それにもかかわらず、多くの人がこの詩を政権交代の呼びかけとして認識していました。 この傾向は、プーシキン、レールモントフ、その他の19世紀の詩人の作品でも続いています。
G.R. デルザビン。 「支配者と裁判官のために」
創造の歴史
1786年から1788年まで、デルザビンはタンボフ州の知事を務めました。 他の奉仕と同様に、ここで彼は活動的であり、地域の既存の順序を大きく変えようとしました。 しかし、彼はすぐに彼の変容が地元の貴族を妨げていることに気づき、悟り、義務、正義の理想が役人の公然たる敵意を呼び起こします。 彼は、政府の高い地位で法律がどのように違反されているかを見ており、違反者はいかなる罰も受けていません。 彼は物事を整理しようとしますが、志を同じくする人々を見つけられません。 この時、1787年に彼は「統治者と裁判官に」という市民の頌歌を書いた。
ダーザビンはこの作品の基礎として、「詩篇81」と呼ばれる聖書のテーマで以前に書かれた詩を取り入れました。
詩篇 - これは 神に宛てた聖書の歌..。 旧約聖書の王ダビデはそのような歌の作者と考えられています。
ダーザビンは古代の作品を現代語に翻訳し、それを非難する内容で満たし、詩に新しいタイトルを付けました：「支配者と裁判官に」。
詩の主なテーマとアイデア
聖書のテキストに基づいて、著者はロシア国家の現代生活について話します。 彼の母国では、罰せられない法律違反があり、弱者は抑圧され、真実ではなく、邪悪な勝利を収めており、正義を求める場所はありません。 神だけに頼ることは残っています、彼だけが国の秩序を回復することができます。 そして、もし主が統治者に彼らが確立した法律をどのように執行するかを尋ねたら？
全能の神がよみがえられました、彼は判断するかもしれません
彼らのホストの地上の神々;
どのくらい、リョク、どのくらいあなたは
不義と邪悪を免れるために？
あなたの義務は：法律を守ること、
強者の顔を見ないでください
助けも防御もない
孤児や未亡人を置き去りにしないでください。
あなたの義務：罪のない人をトラブルから救うこと、
不運なものはカバーすることです。
無力な者を強い者から守る
貧しい人々を束縛から解き放つため。
気にしないでください！ 彼らは見る-そして知らない！
ブライアーフリースで覆われています：
残虐行為は地球を揺るがす、
真実は天国を波打つ。
詩人は怒って「不義で邪悪な者」を非難します。 著者は、権力を授けられた人々は依然として人々であり、全能の神ではないことを彼らに思い出させます。 したがって、彼らは最高の罰について、神ご自身によって確立された正義の法則にいかに簡単に違反したかについて覚えておくべきです。 これが詩の主なアイデアです。
そして、あなたはそのように落ちるでしょう。
枯れた葉はどうやって木から落ちるのでしょう！
そして、あなたはそのように死ぬでしょう、
あなたの最後の奴隷はどうやって死ぬのでしょう！
もちろん、この作品は革命的な宣言として認識されていました。 確かに、最後の四行連で、詩人は不当な政府の裁判を要求します。
上昇、神様！ 神は正しいです！
そして彼らの祈りに注意してください：
来て、判断して、邪悪な者を罰しなさい
そして、地球の一人の王になりましょう！
詩の芸術的独創性
一方では、それは 仕事は精神的な頌歌に帰することができます以来 それは聖書のテキストに基づいています。 詩の語彙と画像は、確かに詩篇に似ています。たとえば、次の単語が使用されます。 聞いていません; フリースで覆われています。 彼らの祈りに注意してください。 著者は含まれています 修辞的な感嘆、質問、アピール： 「あなたはいつまで不義と悪を憐れみますか？」; 「王様！ 私はあなたの神々が強力だと思った... "; 「神をよみがえらせなさい！ いい神よ！」 そのような技術のおかげで 詩人の正しさを読者に納得させる、演説的な音が作られます。
一方、この詩は、読者の意識を目覚めさせ、悪徳を正したいという欲求を喚起することを目的としています。 一種の警告、「支配者」の警告。
この頌歌の意味は何ですか？ もちろん、ダーザビンは革命家ではなく、君主主義者であり、彼の詩で彼は社会に反乱を引き起こすつもりはなかった。 しかし、国の正義の欠如は彼に非常に憤慨した。 将来的には、プーシキン、レールモントフ、その他の詩人の作品にも同様のテーマが登場するでしょう。
この頌歌のダーザビンは革新者としての役割を果たします。彼は古代教会スラヴ語の語彙と一般的な言葉を組み合わせ、普遍的で道徳的な理想の観点から権力について語っています。 詩人は、古典主義の頌歌にあるはずなので、支配者を賞賛しませんが、王と貴族の悪徳を暴露します。
頌歌のテーマ：不正、王の怠慢、正義を神に訴える。 画像：叙情的な英雄は正義のために戦っている落ち着きのない、心配している人です。
創造の歴史。 詩は1780年に書かれましたが、検閲官による出版は許可されませんでした。1788年に雑誌「ミラー」に出版され、1795年にダーザビンはエカチェリーナ1世に提出された原稿コレクションに作品を含め、その後極端に出会いました。宮殿の寒さ。
スタンザ-四行連、合計スタンザ7.主題的には、詩を3つの部分に分割できます。 最初の3つのスタンザは、人々に対する彼らの義務を王たちに思い出させるものです。 第4節は、これらの勧めの悲惨な結果です。当局と法律の代表者は彼らの希望を正当化せず、彼らは人々の嘆願に盲ろう者であることが判明しました（「彼らは耳を貸さない！彼らは見る-そして彼らはわかりません！
ブライアーフリースで覆われています... "）; 5〜7スタンザ-有罪の罰の要件、すべての人が死ぬことを示し、神の裁きの前に現れるが、神の裁きは遠いようであり、7番目のスタンザの著者は神に彼の生涯の間に有罪を罰するように頼みます： （「来て、\u200b\u200b判断して、狡猾な罰を」）。 作品はその簡潔さと簡潔さによって区別されます。 オードと風刺がひとつになります。
詩のイントネーションは情熱的で、動揺し、修辞的な質問や感嘆符がたくさんあります（「どのくらいの期間、川、どのくらいの期間、不義と悪を惜しまないのですか？」神、神は正しいです！」）-感情的な状態を伝えるために。主人公の。
弱強五歩格で書かれています。
ダーザビンの詩「主権者と裁判官へ」を聞く
支配者と裁判官に
全能の神がよみがえられました、彼は判断するかもしれません
彼らのホストの地上の神々;
川の限り、あなたの限り
不義と邪悪を免れるために？
あなたの義務は：法律を守ること、
強者の顔を見ないでください
助けも防御もない
孤児や未亡人を置き去りにしないでください。
あなたの義務：罪のない人をトラブルから救うこと、
不運なものはカバーすることです。
貧しい人々を束縛から解き放つため。
気にしないでください！ 参照してください-そして知らない！
ブライアーフリースで覆われています：
残虐行為は地球を揺るがす、
真実は天国を波打つ。
誰もあなたの上の裁判官ではありません、
しかし、あなたは私のように情熱的です、
そして、私と同じくらい致命的です。
そして、あなたはそのように落ちるでしょう
枯れた葉はどうやって木から落ちるのでしょう！
そして、あなたはそのように死ぬでしょう、
あなたの最後の奴隷はどうやって死ぬのでしょう！
神をよみがえらせなさい！ 右の神！
そして彼らの祈りに注意してください：
来て、判断して、邪悪な者を罰しなさい、
そして、地球の一人の王になりましょう！
1780
G.R.ダーザビンによるオードの分析「主権者と裁判官へ」
本物の詩人の人生、彼の作品は祖国の運命と切り離せません。 19世紀の初めであるXYIIIの終わりに確立され、絶対君主制によって区別されたロシアの国家権力のシステムは、人々の運命に完全に無関心であり、その多くの詩人の作品に反映されていました時間。
有名な詩人G.R.デルザビンも、権力と君主制の問題から逃れることができませんでした。 彼の詩「支配者と裁判官へ」では、彼は支配者の良心を目覚めさせ、彼らに本来の義務を果たさせようとしています。
すでに詩の最初の行は、このように生き続けることは不可能であると叫んでいるようです、全能者でさえ、もはや現在の支配者の治世を見ることができません：
全能の神がよみがえられました、彼は判断することができます
彼らのホストの地上の神々..。
先住民の土地は「残虐行為によって揺さぶられる」が、政府当局者はこれを見ていない、当局は庶民の運命を知らない。 役人の恣意性が支配し、法律は尊重されません：
気にしないでください！ 彼らは見る-彼らは知らない！
ブライアーフリースで覆われています：
残虐行為は地球を揺さぶっている、
真実は天国を波打つ。
デルザビンは彼の詩に国家権力のすべての悪徳を集めました。 絶望と失望に満ちた言葉で、彼はそれらに対処します：
キングス！ 私はあなたの神々が強力だと思った
誰もあなたの上の裁判官ではありません、
しかし、あなたは私のように情熱的です
そして、私と同じくらい致命的です。
詩の最後の行で、ダーザビンはもはや「支配者と裁判官」の名誉と良心に訴えず、権力の悪徳を正すことをもはや信じていません。 ロシアを救う唯一の方法は、神の公正な判断によるものです。
上昇、神様！ 神は正しいです！
来て、判断して、邪悪な者を罰しなさい
そして、地球の一人の王になりましょう！
詩「主権者と裁判官へ」の分析DerzhavinG.R。
創造の歴史。
ダーザビンの異常に勇敢で決定的で独立した性格は、彼の詩的な作品を含め、すべてに現れました。 彼の詩の1つは、亡命と恥辱の理由になりかけました。 それは1787年に「主と裁判官」に書かれた頌歌であり、著者はそれを「怒りの頌歌」と呼んだ。
知事としての仕事を含む政府の高い地位での奉仕は、ロシア帝国では法律が絶えず違反されていることをダーザビンに確信させた。 高い公務員としてのこの現象に対する彼の闘いは成功しませんでした：彼は社会でも政府でも支持を見つけませんでした。 法律違反者は、当然の罰を無事に免れた。 しかし同時に、詩人はキャサリン自身が邪悪な高官に囲まれた高潔な君主であると固く信じていました。 恨みと怒りは出口を要求しました。 そして詩人は第81詩篇の編曲を書くことに決めました-これは古代に神に宛てられた聖書の聖歌がどのように呼ばれたかです。 彼らの著者は旧約聖書のダビデ王であり、その著作は旧約聖書の最も詩的な本の1つである詩篇を構成しています。
この詩篇のテーマは、時代の精神と調和していることがわかりました。 この第81詩篇がパリのフランス革命中にジャコバン派によって言い換えられ、人々が街の通りでそれを歌い、後に処刑されたルイ16世に憤慨を表明したのは偶然ではありません。
ダーザビンは、出版の数年前に詩篇81篇の転写の最初のバージョンを作成しました。 彼はその詩をサンクトペテルブルク紀要に与えた。 しかし、出版社は怯えて、すでに印刷された雑誌の本からそれを切り取りました。 5年後に書かれた新しいバージョンでは、詩人は詩の非難的な哀愁さえ強めました。 彼はなんとかそれを公開することができた。 さらに、彼は以前のタイトル「詩篇81」を削除し、彼自身のタイトル「主と裁判官へ」で作品を出版しました。
主なテーマとアイデア。
川の限り、あなたの限り
不義と邪悪を免れるために？
Derzhavinは、他の多くの詩と同様に、この詩の最高の真実と正義の単一の法則にすべてを提出する必要があることを確認しています。
あなたの義務は：法律を守ること、
強者の顔を見ないでください
孤児と未亡人は、防御なしに、助けなしに去ることはできません。
あなたの義務：罪のない人をトラブルから救うこと、不幸な人を隠すこと。
無力な者を強い者から守る
貧しい人々を束縛から解き放つため。
しかし、実際には、彼は権力者のこの最高法からの逸脱を見ており、彼らはまず第一に法の遵守を監視しなければなりません：
気にしないでください！ 彼らは見る-そして知らない！
ブライアーフリースで覆われています：
残虐行為は地球を揺るがす、
真実は天国を波打つ。
だからこそ、「不義と悪」の詩人告発者の声はとても怒っているように聞こえます。 彼は、最高の真実と正義の法則に従わない「狡猾な」支配者に対する罰の必然性を主張します-これは、デルザビンの頌歌の主要な考えであり、主要な考えです：
そして、あなたはそのように落ちるでしょう。
枯れた葉はどうやって木から落ちるのでしょう！
そして、あなたはそのように死ぬでしょう、
あなたの最後の奴隷はどうやって死ぬのでしょう！
「ソブリンと裁判官」への頌歌が法廷界だけでなく、通常はデルザビンを支持していた皇后によってさえ、革命的な布告として認識されたことは驚くべきことではありません。 結局のところ、それは不義な力が持続することができないという事実についてです、それは必然的に神の怒りと堕落を待つでしょう。 詩人はこれについて皇后に警告しようとし、その美徳を信じ続けました。 そうでなければ、そのような「支配者と裁判官」は、著者が頌歌の最後の四行連句で主張するように、必然的に善と正義の理想に導かれる人々に取って代わられるでしょう。
上昇、神様！ 神は正しいです！
そして彼らの祈りに注意してください：
来て、判断して、邪悪な者を罰しなさい
そして、地球の一人の王になりましょう！
芸術的な独創性。
詩人のイノベーターであるダーザビンは、彼の時代にすでに馴染みのある古典主義の規範の破壊に大胆に取り組み、彼自身の特別な詩的システムを作成します。世界の詩の歴史は、彼の創造的な方法とスタイルを説明しています。 ここで彼は、フェリツァから始まる彼の作品に登場するこれらのジャンルの頌歌について詳しく語っています。 詩人が彼のこの作品を混合頌歌に帰する場合、作者はその詩を「主と裁判官へ」と怒りの頌歌と呼びます。 あなたが伝統に従うならば、それは聖書のテキストに基づいているので、それはロシア文学でその時までによく発達した精神的な頌歌のジャンルに帰する必要があるでしょう。 さらに、ダーザビンの服装では、語彙や多くの画像が聖書の詩を本当に思い出させます。 フリースで覆われています。 彼らの祈りなどに耳を傾けてください。頌歌の厳粛なスタイルは、スラブ主義の豊富さだけでなく、修辞的な叫び声、質問、訴えなどの特別な構文手段の助けを借りて作成されます。悪の？"; 「王様！ 私はあなたの神々が強力だと思った... "; 「神をよみがえらせなさい！ いい神よ！」 さらに、詩人は照応と構文の繰り返しの方法を使用します：「あなたの義務は：法を守ることです...」、「あなたの義務は無実の人々をトラブルから救うことです...」; 「彼らは聞いていません！ 彼らは見る-そして知らない！」
これらすべてが詩に演説的な音を与え、作者が読者と聴衆の注意を最大化するのに役立ちます。 結局のところ、もちろん、私たちの前ではそれほど精神的ではありません。著者の定義を使用すると、それは正確に「怒り」の頌歌、つまり、見る著者の苦味を表現するように設計されたものです。彼の現代生活の堕落、そして怒りだけでなく、悪徳を浄化し修正したいという願望。
作品の意味。
デルザビン自身が彼の作品に革命的な意味を持たせなかったことを私たちは知っています、彼は彼の政治的信念によって君主主義者であり、多くの人が政治的宣言として認識され始めた「不義と悪」に対するそのような鮮やかで感情的に表現された抗議に。 「フェリツァ」の作者は、皇后の「美徳」を称賛し、彼女の知恵と正義を誠実に信じ、「主と裁判官のために」への賛辞で、まったく新しい装いで登場しました。彼は悪徳の怒りの非難者になりました。法と道徳に違反した統治者の、そして文学はその最も重要な傾向の1つです。 その後、彼女はプーシキン、レールモントフ、そしてその後の数十年間の他の多くの注目すべきロシアの作家の作品で見事な発展を遂げました。 しかし、現代の読者にとって、この仕事は密接で理解できるかもしれません：結局のところ、不義な政府の悪徳、それ自体で行動したいという願望、そして残念ながら、国の利益、踏みにじる法律と正義ではありません今日。
全能の神がよみがえられました、彼は判断するかもしれません
彼らのホストの地上の神々;
川の限り、あなたの限り
不義と邪悪を免れるために？
あなたの義務は：法律を守ること、
強者の顔を見ないでください
助けも防御もない
孤児や未亡人を置き去りにしないでください。
あなたの義務：罪のない人をトラブルから救うこと、
不運なものはカバーすることです。
無力な者を強い者から守る
貧しい人々を束縛から解き放つため。
気にしないでください！ 参照してください-そして知らない！
ブライアーフリースで覆われています：
残虐行為は地球を揺るがす、
真実は天国を波打つ。
キングス！ 私はあなたの神々が強力だと思った
誰もあなたの上の裁判官ではありません、
しかし、あなたは私のように情熱的です、
そして、私と同じくらい致命的です。
そして、あなたはそのように落ちるでしょう
枯れた葉はどうやって木から落ちるのでしょう！
そして、あなたはそのように死ぬでしょう、
あなたの最後の奴隷はどうやって死ぬのでしょう！
神をよみがえらせなさい！ 右の神！
そして彼らの祈りに注意してください：
来て、判断して、邪悪な者を罰しなさい、
そして、地球の一人の王になりましょう！
デルザビンの詩「主権者と裁判官へ」の分析
アートは常に現実の生活を反映しています。 問題を解決しない場合は、問題を検出するように設計されています。 声を出して聞く必要性を感じているアーティストは、他の人もそれについて考えることが重要だと言います。
18世紀の後半、詩人たちは社会的および政治的な話題に目を向け始め、自国の運命とその国の一般の人々の生活について話し合いました。 G.Derzhavinの詩「ToRulersand Judges」は、この鮮やかな例です。 作品全体を通して赤い糸のように走る主な考えは、君主制がいかに不当であるかという考えです。
詩は、神の将来の裁きの説明から始まります。 王は、正義をもたらし、弱者を守り、助けを必要とする人々を助けるという神聖な義務を負っている「地上の神」です。 言い換えれば、君主制はより高い法律に従って支配しなければなりません。 結局のところ、太古の昔から、ロシアの庶民の皇帝は、神ご自身によって力を授けられた支配者です。 全能者自身が彼の手を支配しているので、彼が間違っているはずがないので、彼らは王を望み、信じました。 詩の2番目と3番目の節は、支配者の肩の義務についてのデルザビンの考察に捧げられています。
4番目の節で、著者は激しく叫びます。 彼らは見る-そして知らない！」 不平等、庶民の窮状、貧困、不正、その他の「残虐行為」と「真実」-これらは「地上の神々」の支配の結果です。 彼らは彼らの高い使命を忘れていました。 彼らはもはや地球上の神の知事ではありません。 彼らは自分たちの幸福についてのみ考え、ロシアの他の地域に目を閉じています。 そして彼らの不義な行為は終わらせなければなりません。
ダーザビンは、君主制は権力であり、誰もその「裁判官」として行動することはできないことを認めています。 神ご自身以外の誰も。 そしていつの日か、この裁きが下されるでしょう。なぜなら、地上の王たちはまだ人々だからです。 情熱は彼らを圧倒します、彼らは弱く、そして致命的ですらあります。 彼らが非常に残酷かつ不当に支配するすべての「奴隷」と同じくらい致命的です。 ダーザビンはこれを理解し、神の正義を求めてさえ予測します：「来て、裁き、邪悪な者を罰し、そして地球の一人の王になりなさい！」 結局のところ、祖国と人々について考え始め、必要に応じて統治する王がいないのと同じように、国を救う他の方法はありません。
仕事を締めくくるこれらの行は、ロシアの読書と思考の人口が革命を起こし、君主制を打倒することを直接求めています。 デルザビンは彼の怒りと苦しみを隠していません。 彼は当局を直接非難し、非難します-当時の支配者であるエカチェリーナ2世の人で。 したがって、詩の出版は容易ではありませんでした。 しかし、キャサリンは一般的に進歩的な人物として知られており、主題の大胆な発言を奨励したため、オードにかなり下品に反応しました。 したがって、「主と裁判官のために」は検閲されず、変わらずに私たちに降りてきました。
デルザビン。 支配者と裁判官に
全能の神がよみがえられました、彼は判断するかもしれません
彼らのホストの地上の神々;
川の限り、あなたの限り
不義と邪悪を免れるために？
あなたの義務は：法律を守ること、
強者の顔を見ないでください
助けも防御もない
孤児や未亡人を置き去りにしないでください。
あなたの義務：罪のない人をトラブルから救うこと、
不運なものはカバーすることです。
無力な者を強い者から守る
貧しい人々を束縛から解き放つため。
気にしないでください！ 参照してください-そして知らない！
ブライアーフリースで覆われています：
残虐行為は地球を揺るがす、
真実は天国を波打つ。
キングス！ 私はあなたの神々が強力だと思った
誰もあなたの上の裁判官ではありません、
しかし、あなたは私のように情熱的です、
そして、私と同じくらい致命的です。
そして、あなたはそのように落ちるでしょう
枯れた葉はどうやって木から落ちるのでしょう！
そして、あなたはそのように死ぬでしょう、
あなたの最後の奴隷はどうやって死ぬのでしょう！
神をよみがえらせなさい！ 右の神！
そして彼らの祈りに注意してください：
来て、判断して、邪悪な者を罰しなさい、
そして、地球の一人の王になりましょう！
「ソブリンと裁判官」へのダーザビンの頌歌（その要約と分析を参照）には、3つの版がありました。 最初のものは詩人を満足させませんでした。 2番目のオードはサンクトペテルブルクで出版されました。 しかし、「ヘラルド」は、頌歌で開かれた雑誌の発行が中断され、以前に頌歌が再版されていた葉でした。 本当の頌歌は、1787年に雑誌「光の鏡」の最終版に「頌歌」というタイトルで掲載されたときに初めて読者に届きました。 詩篇81篇から抜粋。 1795年に、彼の収集した作品を出版する許可を求めようとして、ダーザビンはキャサリンIIに最初の部分の手書きのコピーを提示し、そこに彼はこの頌歌も含めました。 しかし、1787年、1795年、大フランス革命後、ルイ16世の処刑などに気づかなかったことは、爆弾が爆発したような印象を与えました。 それから、81番目の詩篇が王に対してジャコバン派の革命家によって使われたという噂がありました。
ダーザビンが法廷に現れたとき、貴族たちは遠ざかり、単に彼から「逃げた」。 詩人はすぐに説明文「逸話」を書き、詩人「ダビデ王はジャコバン派ではなかった」ことを「はっきりと証明」し、法廷で最も影響力のある人物に送った。 その後、すべてが「手であるかのように消えました。誰もが彼を何も起こらなかったかのように扱いました」。 それにもかかわらず、デルザビンは彼の作品を出版する許可を得ず、原稿はエカチェリーナ2世の死までそれを保管していたズボフ王子に渡されました。 1798年版では、頌歌は検閲によって消され、最終版では、1808年版の第1巻にのみ「主権者と裁判官へ」というタイトルで登場しました。
詩人自身が述べた次の事件は、頌歌の執筆に対する直接的な外部の推進力となった可能性があります。「1779年に上院は彼の[デルザビン]、特に総会ホールの監督の下で再建されました。装飾された...漆喰の浅浮き彫りで...とりわけ、人物は彫刻家Rachet Naked Truthによって描かれ、その浅浮き彫りはテーブルにいる上院議員の顔に立っていました。 そのホールが作られ、検察総長のヴィアゼムスキーがそれを調べていたとき、彼は裸の真実を見て、遺言執行者に言った：「兄弟、彼女に少し覆い隠すように言ってください。」 そして本当に、それ以来、彼らは政府の真実をより頻繁に隠蔽し始めました。」
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