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セルゲイ・エセーニン：初期の歌詞。詩集「ペルシャの動機」

エセーニンの歌詞の主なテーマは常にロシアへの愛でした。そして、都市の住人の特徴である自然の美しさに対する抽象的な賞賛ではなく、田舎や田舎の自然に対する温かく活気のある愛です。彼の初期の歌詞は本質的に宗教的であり、聖書のイメージはそれ自体が大きな役割を果たしています。ロシアは、神の直接の守護聖人を使用して、上から聖化された約束の地として現れます。
私の土地は金色です！秋の輝くお寺！
エセーニンの初期の歌詞のキリスト教は民俗的な性格を持っています。伝統はむしろからではありません

聖書、そして正統派の本の文化からではなく、人々の正統派から。純粋に形式的には、「精神的な詩」の半外典のジャンル、および一般的な民間伝承の特徴である動機とイメージが使用されます。
最も古代からの民俗正統派は異教と複雑に絡み合っています。すべての物乞いの中で、キリスト自身が生きることができ、兄弟のように哀れむことができます。
そして多分私は通り過ぎるでしょうそして私は秘密の時間に気付かないでしょう。モミの中にはケルビムの翼があり、麻の下には空腹の救い主がいます。
すべての自然は、異教の意識の特徴であるように、活気に満ち、神秘的に変容し、擬人化されているように見えます。彼の最初の本「Radunitsa」のタイトルは、初期のエセーニンの異教についても語っています。ラドニツァは、祖先の神であるロッドに敬意を表してキリスト教以前の祝祭にさかのぼる、亡くなった人々を記念する教会の祝日です。神の母は、母なる女神、地球、自然の創造力のイメージと融合します。救い主はまた、ほとんど異教の神であるように見えます。
イェセニンの初期の歌詞の叙情的な英雄は率直な異教徒です：
喜びに悲惨な人は幸せです。味方と敵のいない生活。田舎道を通り過ぎ、山と干し草の山を祈ります。
そして、彼が祈る自然は活気づき、人間特有の資質を授けられ、人間自身がそれに溶け込み、個人的な資質を失います。エセーニンの詩は自然の呪文であり、直接的な訴えで溢れています。
緑の髪型、乙女の胸、ああ薄い白樺。何が池を見たの？
エセーニンの初期の歌詞はとても調和しています。それは世界の全体的で調和のとれた絵を含みます、そしてそれはこれまで文学でまだ言われなかった自然について何かを言うことを可能にします。
エセーニンの詩にとって、民芸とのつながりは非常に重要です。彼は歌のディティーを使用しています：
遊ぶ、遊ぶ、タリヤノ、深紅色の毛皮。郊外、美女、花婿に会いに来てください、そしてこれは彼の歌詞に特別な音楽性を与えます。エセーニンの初期の芸術的な歌詞は、単純なロシアの農民の世界観を表現していますが、それに限定されません。しかし、それは普遍的な人間の価値観について語っています-ネイティブの自然、ネイティブの国、愛する人への愛。
エセーニンは、私たちの時代で最も広く読まれている詩人の1人であり、人々の近くにいるため、常に現代的であり続けています。

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エセーニンの初期の歌詞

S.A.エセーニンによる初期の歌詞

若いS.A.イェセニンは、自分自身を農民の詩人であり、独創的で、微妙に感じ、彼の本来の性質を愛していると宣言しました。彼の詩的な描写の主題は周囲の世界です：原産の野原と森、気取らない農民の生活、おなじみの田舎の伝統と子供の頃からの習慣。 S.A.イェセニンの初期の歌詞は、対立がなく、楽しく、詩人は公然と見事に世界を認識し、日常生活の中でも詩を見ることができます。

イラクサの柵が大きくなりすぎたイラクサ

明るいマザーオブパールに身を包んだ

そして、揺れ、ふざけてささやきます：

おはようございます！

（おはようございます！）

柵のそばにあるイラクサの雑草を鑑賞するには、自然を見ることができる必要があります。

イェセニンの故郷の自然に対する愛情は有機的で自然なものです。これは彼が育った世界であり、彼をそのまま受け入れています。

私はすべてに会い、すべてを受け入れ、

魂を曲げて喜んで幸せです。

（最愛の土地！心の夢...）

自然の邸宅の羊飼いの叙情的な英雄：

私は羊飼いです。私の部屋

（私は羊飼いです;私の部屋...）

朝のカノン（三位一体の朝、朝のカノン）は子供時代から親しみやすく、親愛なるものです。したがって、自然にそして有機的に宗教的なイメージは風景のメタファーになります。柔和な尼僧が柳をロザリーに呼び込みます（最愛の土地！心の夢...）。青は空の色であり、アイコン絵画の伝統では神の母と関連付けられることがよくあります。イェセニンの村のイメージは地球上の天国です：

Rusを投げて、楽園に住んでください！

私は言うでしょう：楽園の必要はありません

私の故郷をください。

しかし、エセーニンの初期の歌詞の別の特徴は、正統派と異教のスラブ神話のイメージ、および民間伝承の組み合わせと呼ぶことができます。 S. A.イェセニンは、優れたロシアの神話学者A. N. Afanasyevの作品を知っており、高く評価しています。自然に対するスラブ人の詩的な見方ですが、民俗儀式の歌詞、叙情詩、叙情的な歌は、このスラブ異教の神話の痕跡を残しました。したがって、彼の詩では、イースター受胎告知（イースター受胎告知）の隣で、柔和な人が魔術師の塔（母は森の入浴者に行きました...）と波のリースを救い、幸運を告げる美しさによって解き放たれました（葦は背水にざわめきました...）。叙情的な英雄は、謙虚な僧侶としてスクフィヤに行くのか、山や干し草の山で祈るのかを区別しません。

放浪の動機である道は、詩人の歌詞によく見られます。

彼の人生を飾った幸せ

（私は謙虚な僧侶としてスクフィヤに行きます...）

これは永遠の幸福の探求における叙情的な英雄自身であり、最も甘いイエスについての詩を歌う貧しいカリキ（カリキ）です。そして、この叙情的な英雄は、異教の特徴である自然の精神性の感覚によって特徴付けられます：

夜明けを祈ります、

私は小川で聖体拝領をします。

緑の髪型...女の子は白樺の木のようなもので、ロシアの森の美しさ、純粋さと調和の象徴であり、白樺の木は女の子のようなものです。

ガーリーな胸

ああ薄い白樺、

何が池を見たの？

白樺の少女のイメージは、エセーニンの他の詩にも見られます。これも偶然ではありません。 A. N. Afanasyevの作品によると、木のイメージはスラブ人にとって詩的な見方の中心的な概念です。イェセニン自身が彼の記事「メアリーの鍵：木からのすべては私たちの人々の考えの宗教です...屋根の上のすべてのスケート、シャッターの上のオンドリ、王子のポーチの鳩...は単純なパターン、これは世界とその目的地の人の結果の非常に重要な叙事詩です。木は世界と融合した人の象徴です。頭は空に向かう頂上、足は地球を感じる根、その栄養力、腕は世界を抱く枝です。これはすべて、エセーニンの初期の歌詞の比喩的なシステムに存在します。

木のように立ちたい

片足で道路上。

いびきを聞きたい

近くの茂みに寄り添う..。

（風、風、雪風…）

秋の鮮度の下で

リンゴの木の魂を風で振り払います...

（秋の鮮度に良いです。）

柳の枝のように、それはいいでしょう、

水のピンク色にひっくり返る...

イェセニンの詩の民俗的基盤は、生命の民俗哲学に有機的に基づいており、人間の魂と世界、宇宙のスケールでの調和のとれた統一を称賛しています。ロシアの農民と彼が表現した農民の意識の概念は、1916年に出版された詩集Radunitsと1918年のGolubenに完全に具現化され、セルゲイ・エセーニンは彼の明るい詩的才能を完全に明らかにしました。

エセーニンの子供時代と青年期。印象の源と詩人の叙情的な作品におけるそれらの重要性。エセーニンの世界観の形成における教会教育学校の役割。印刷物の初登場。エセーニンの初期の詩（1910-1914）の分析。学校の友達グリシャ・パンフィーロフへのエセーニンの手紙。印刷所「T-vaIDSytin」の労働者、詩人-surikovtsy、人民大学の教授および学生との詩人のつながり。 A.L.シャニヤフスキー。エセーニンの初期の詩における民主主義の傾向。

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初期のエセーニンの詩は異質で不平等です。その中で、時には完全に反対の詩的な伝統が衝突し、詩人の不平等な社会的願望がはっきりと見えます。過去に頻繁に、そして私たちの時代に克服されなかったのは、この物議を醸す創造性をいずれかの一連の詩に引き上げ、非常に響き渡る動機にもかかわらず、1つ、頻繁に繰り返される気分でさえ、研究者を容認できない極端に導いた。

全体として、悲鳴を上げるような非類似性の中で、エセーニンの詩は、愛情のこもった感情的な力で、大小さまざまな色合いで、驚くべきことに、彼女が製品にしかなり得ない社会心理学的世界を明らかにしています。

ロシアの心に近い響き渡る陽気なメロディーとまばゆいばかりの明るい色と、農民にとって異質ではない、無味乾燥で不動で禁欲的な宗教の堅実な融合の中で、イェセニンの詩が生まれ、そのルーツはネイティブで親しみやすい要素に深く根ざしています。小さい頃から。

見習い期間中の多くの人のように、エセーニンは時々彼の近くに、そして時には偶然の、外国の影響から逃れませんでした。それでも、彼の歌詞の動機は常に同じ土壌で栄えました。今では抑制されていない大胆で穏やかな喜び、今では柔和な謙虚さ、あるいは落胆と絶望的な悲しみです。

イェセニンの詩は、その複雑な矛盾の中で農民心理学の一種のシンクレティズムを捉えました：幼年期と衰弱、霧の距離への幼児の衝動、そして死んだ不動、家父長制の古代の古くからの伝統を絶えず見ています。

もちろん、この「古代の神秘的な世界」はそれ自体が閉じられたわけではなく、革命時代のトレンドが自由にそして激しく爆発し、祖父の概念と衝突して、将来の「火と反乱」の火花を放ちました。

初心者の詩人はなんとか新しい時代の精神を捉えることができましたか？彼はすでに従事している輝きの閃光を識別しましたか、雷の鳴き声を聞いたのですか、それとも厳しい宗教的な詠唱と「汗をかいて祈っていた家父長制のロシア」の鐘の厚い鳴り声で彼らを溺死させましたか？

エセーニンの初期の詩には、ゆりかごから彼の近くにある自然のジューシーで鮮やかな写真がたくさんあります。彼らはロシアの田舎の嵐の社会生活を覆い隠しているのでしょうか、それとも革命前の農民の気分がイェセニンの歌詞の色とりどりの詩で識別できるのでしょうか？

これらの複雑な質問の範囲は、数十年にわたって研究者の注目を集めてきましたが、完全で網羅的な答えはまだ与えられていません。

イェセニンは若い頃、社会開発の道を明確に区別した人々の有益な影響を経験する必要はありませんでした。したがって、ロシア文学に影響を与え、影響を与えた人々の闘争のアイデアは、彼の初期の歌詞の源ではなく、多くの理由で、当時のロシア文学に特徴的な動機のいくつかを落としました。しかし、詩人として、エセーニンは驚くほど微妙な感情と彼の周りの世界を真実に再現するという才能を持っていました。エセーニンは、故郷の音の中で、彼らの時間的なトーンを美しい詩で捉え、伝えました。彼の詩は「生命の匂い」であり、これらの匂いは原産地の香りに酔いしれます。

現実への忠実さと国の口承詩の伝統への近さは、詩人が彼自身の理想の曖昧さと曖昧さを克服するのを何度も助けました。しかし、革命的な方向性の欠如によって弱体化したイェセニンの歌詞は、「ズヴェズダ」と「プラウダ」の詩人、特にD.ベドニーの詩の大きな声よりも劣っていました。しかし、それでも、詩人が北の首都のサロンで栄えた退廃的な文学の異星人の影響を経験していたとき、彼の詩はしばしばその肉体のない、死にゆく哀愁に抵抗しました。エセーニンは、オロネツのグスレが彼を傾倒させた偽善的な修道士の禁欲主義であるクリエフのコンドミニアムに飲み込まれませんでした。

エセーニンは素晴らしい才能を持ち、特定の社会的願望を持たずに文学に来ました。初期のイェセニンの詩は、革命前の時代のロシア文学の多彩で複雑な絵にどのような影響を与えましたか？

エセーニンの初期の詩は子供の頃の印象から作成され、1910年に指定されています。その後、詩人はさまざまな影響を受けました。しかし、彼の詩では、彼の故郷のメロディーが着実に響き、多かれ少なかれ明確な形の詩的な表現を獲得しました。したがって、詩人の革命前の作品を特別な時期に早期に指定することは合法であり、詩の最初のコレクション「Radunitsa」、歌詞スイート「Rus」、詩「マーサ・ザ・ポサドニツァ」、そして物語「ヤー」と物語「ホワイトウォーターで」、「ボビルとドルゾク」。同じ年に、詩人は「バトゥカーンについて、3つの手の色、黒い偶像と私たちの救い主イエス・キリストについて」と1918年に出版された詩集「鳩」を作成しました*。

* (S.イェセニンを参照してください。ラドニツァ。 Pg。、1916; それは同じだ。ロシア。「ノーザンノート」。 Pg。、1915、No。7、8; それは同じだ。マーサポサドニツァ。人民の大義、1917年4月9日; それは同じだ。ヤー。ノーザンノート、1916年2月-5月; それは同じだ。白い水で。「証券取引所」、朝。 1916年8月21日にリリース。それは同じだ。ボビルとドルゾク。おはよう、1917年、第1号。それは同じだ。 EvpatiyKolovratの伝説。「働く農民の声」、1918年6月23日)

イェセニンは、子供時代がハイカルチャーの有益な影響を奪われ、解放のアイデアの雷のような空気を吸い込まず、革命的な回復力の英雄的な例を知らなかった数少ないロシアの詩人の一人です。未来の詩人の初期は活発な社会的闘争から亡くなり、その深さで新しいロシアが生まれました。

メショールの森の荒野で、松や白樺の単調な音、草の静かなざわめき、「懐の水」の水しぶきに育ったイェセニンは、革命の音楽に精通していませんでした。彼の最初の詩では、 20世紀が始まり、革命的な文学がそれ自体を宣言した伴奏に、戦いのメロディーは聞こえません。

詩人は子供時代を現代の傾向から遠く離れた家族で過ごしました。彼は1895年9月21日（10月3日）に生まれ、最初の14年間は、1905年の時代でさえ、革命的な感情の活動によって区別されなかった故郷の村、コンスタンティノヴォに住んでいました。

農民の息子であるイェセニンは、村の生活の重荷を経験しませんでした。それは、ロシアの農民が何世紀にもわたって、ゆりかごから墓場まで彼に同行した父親と祖父の悲しい歌に運ばれました。彼の仲間の多くとは異なり、詩人は疲れ果てた農民の労働も彼の無慈悲な詩も知りませんでした、そして必要性と剥奪は彼の子供時代を暗くしませんでした。

そのため、エセーニンは、A。コルツォフの詩で大声で鳴り響き、母なる大地が涙と汗に浸ったときに多くの農民に降りかかったそのまれな喜びで彼女を照らした、耕作者の労働歌にそれほど近づいていませんでした、重労働に対して彼に報いた。

エセーニンは、N。ネクラーソフの作品を彼の系図から誤って除外しませんでした。彼はA.コルツォフ*から導きました。エセーニンの初期の詩には、ネクラーソフの高く明確に表現されたイデオロギー、民俗生活の描写の深さ、市民の意識が含まれていません。彼女はこの点でも、A。コルツォフ、I。ニキティンの詩、そして時には詩人に大きな影響を与えたI.スリコフの詩よりも劣っていました。

* (S.イェセニンの詩をご覧ください。「ああ、ロシア、羽ばたき…」。)

エセーニンはこれらの詩人と多くの共通点を持っていますが、初期の歌詞では、彼は彼らの作品の最も強い動機を開発することができませんでした。 A.コルツォフを心配した貧しい人々の割合は、労働者のロシアの歌の長年の伝統に近づかなかったS.イェセニンの詩から落ちました。それにもかかわらず、エセーニンの詩の魅力は、ロシア人の国民生活、日常生活、心理学、そして精神世界との血縁関係にあります。

詩人は仲間の村人の労働活動から除外されましたが、彼らの生活と心理をよく知っており、祖国への深い、尽きることのない愛、その自然の衰えることのない美しさ、「深い古代」の伝説を彼らから奪いました。「」しかし、これらの子供時代の印象と愛情は、常に他の、それほど鮮やかではないが、それほど詩的で魅力的な印象を伴っていませんでした。彼の人生の初期に、詩人は何度も無意味な酔った大虐殺を目撃し、英雄のロマンスと特定の村の力に何らかの理由で煽られ、激しい虐待を聞き、不当な残虐行為を観察し、しばしば鼻を骨折して彼の家に来ました。」

エセーニンは子供時代の印象をたくさん持っていましたが、それらは非常に矛盾しています。詩人の未熟なイデオロギー意識の中に、敬虔な巡礼者の頻繁で巧みな物語から、そして教会の本から生じる「他の世界」と空想的に絡み合っており、その意味は祖父によって孫に執拗に説明されていました。詩人の最初の詩的な実験の基礎を形成した子供時代のこれらの不平等な印象は、彼の初期の詩の矛盾した異質性の原因でした。そこでは、血まみれの人生の音と色が交互に大声でまばゆいばかりにきらめきます。鼻の修道院の声が聞こえます。

後に、彼の子供時代を思い出して、エセーニンは常に彼の第一印象の非類似性を強調します。「私の最初の思い出は、私が3〜4歳のときまでさかのぼります。森、大きな運河の道を覚えています。祖母は、私たちから40マイル離れたラドベッツ修道院に行きます。彼女の棒をつかむと、私の足を疲れから引きずることはほとんどなく、祖母は「行って、行って、ベリー、神はあなたに幸せを与えるだろう」と言い続けました。ラザール、ミコラについて、そして未知の都市からの明るいゲストである新郎について..祖父は私に古くて粘り気のある、哀愁を帯びた歌を歌いました。土曜日と日曜日に彼は私に聖書と神聖な物語を話しました。

* (セルゲイ・エセーニン。自伝、1924年。収集。 op。 5巻、v。5、pp.15-16。同じ場所で自伝「セルゲイ・エセーニン」、1922年を参照してください。自伝、1923; 「私について」、1925年。)

岡海域を越えて十字架を上げ、詩人が生まれた家の窓の真正面にある川の右岸の急勾配のロームに成長した教会も、濃厚な宗教的風味を生み出しました。少年の周りの生活の。そして、近くの修道院-Poschupovsky、Solotchinsky、リャザンの大聖堂、そして周辺の村には、多くの教会や、後援する神聖な奉仕、僧侶や尼僧、「聖人」がいる教会があります。岡の広大な氾濫原に沿って、上向きのキリスト教のシンボル（十字架）の輝きが遠くまで広がり、何世紀にもわたって、神の胸に呼びかける鐘の鳴り響く低音からハミングしました。

そして、少年の意識をうっとうしく毒殺したこの幽霊のような生活の隣に、彼の生まれつきの自然の素晴らしい写真が彼の目の前に開かれました。 Konstantinovoの村は、広々としたロシアン川の急勾配の土手にあり、冬の制約から解放され、ここに何キロもの間、中空の水を注いでいます。夏には、氾濫原に、多くの小川や小川、三日月湖、湖で切り取られた、果てしなく続く牧草地の香りのよい絨毯が咲きます。岡の左側には強大なメッシェラの森があり、右側には無限の階段があります。ロシアは「終わりも縁もなく」、歌や物語が作曲されました。

そして詩人は子供の頃にたくさんの歌やおとぎ話を聞いた。「乳母は私を世話してくれた老婆で、おとぎ話、すべての農民の子供たちが聞いて知っているおとぎ話を教えてくれました」*。彼の自叙伝では、詩人は祖父と祖母の宗教的影響、彼がそれを「通り」と呼んでいる影響に鋭く反対している。「私のストリートライフは、ホームライフと似ていました。仲間はいたずら好きでした。他の人の庭に一緒に登りました。牧草地で2〜3日間逃げ出し、羊飼いと一緒に魚を食べました。湖...」**。

* (セルゲイ・エセーニン。自伝、1924年、第5巻、15〜16ページ。)

** (セルゲイ・エセーニン。自伝、1924年、第5巻、16ページ。)

天国の楽園、神聖な庭園、聖人の禁欲主義についての宗教的な考えは、現実の具体的な美しさと未来の詩人の心の中で衝突しました。

詩人は、幼い頃から村人や親戚の仲間から世界の認識の二重性を継承し、その精神的な雰囲気の中で人生についての彼の最初のアイデアが形成されました。この素朴な態度の特徴は、何世紀にもわたって遡りますが、ロシアの家長の農民に近いものであり、イェセニンは後に彼の詩的な論文「メアリーの鍵」とRVイワノフ-ラズムニクへの手紙で完全に開示しました：「詩人は結局のところ、私たちがロシア語で書くなら、私たちの二重のビジョンのイメージの前に...二重の感情のイメージがあったことを知っておく必要があります：「メアリーライトザスノー」と「渓谷を再生する」、「Avdotyaこれらは、私たちの偉大なロシア人が、教会生活と日常生活の2つの方法で日々を経験したときに、その二重の生活から作成したカレンダースタイルの画像です。

メアリーは聖マリアの教会の日であり、「雪を灯す」と「渓谷を遊ぶ」は毎日、渓谷で小川がつぶやく雪解けの日です*。

* (R. V. Ivanov-Razumnikへの未送信の手紙、1921年。 V-148、149。)

もちろん、農民の詩の世界観と伝統のそのような理解は、彼が詩人に豊富な経験を持っていただけでなく、彼が区別することを可能にする特定の理論的知識を獲得したとき、彼の成熟時に詩人に生じました「二重のビジョン」と「二重の感覚」のイメージを作成する原則。それでも、エセーニンはここで幼い頃から彼に近いものを表現し、最初の詩集に具体化されました。その詩学も不均一であり、さまざまな詩的要素の影響を反映しています。これらの影響は、外向きに、しばしばつかの間です。そのような詩では、詩人の一時的な不安定な気分が推測され、民俗イメージに基づいた初期の頃にすでに彼に固有の詩的な構造から脱落します。

詩人の民間伝承との深いつながりは、彼の生涯を通じて中断されることはなく、多くの文学的な影響によって揺さぶられることもありません。この接続の形式は同じではなく、複雑な進化を遂げます。

農民の民間伝承の詩的伝統への近さは、初期のエセーニンの詩学の最も安定した特徴であり、詩人を魅了したトピックの範囲と彼の態度の特殊性に有機的に関連しています。祖父の「文学の授業」と詩人が1912年に卒業したスパ-クレピコフスカヤ学校は、農村地域で発展した精神世界に何の変化ももたらしませんでした。詩人は学校を思い出して、「教会スラヴ語の強い知識を除いて、研究期間は私に痕跡を残しませんでした。これが私が耐えたすべてです」（V-16）と書いたのも不思議ではありません。

もちろん、閉鎖された教会の教育学校は、文学を含む詩人の知識の輪を広げました。しかし、彼女は、20世紀の革命的な世紀の考えの非教会論的な哀愁から生徒を保護しました。彼女の仕事は、家父長制と宗教的古代の精神で学生を教育することでした。 1日2回、生徒たちは祈りと説教に耳を傾け、そこから正教会に精神的に近い教師を訓練しました。

そしてもちろん、この学校が、大きな道路から遠く離れた、メショールの森の奥深く、沼地と沼地に囲まれた村の人里離れた場所にあったことは偶然ではありません。克服するために。そして、将来の詩人が両親に会うことを許されたとき、彼は回り道で家に帰りました。そこで彼は、暗くて静かな、または修道院や教会のひどく鳴り響く塔に会い、護衛されました。そしてこの途中で、銅の低音が森の音、草のざわめき、鳥の声の不思議な合唱に突入しました。

しかし、詩人は故郷に長く存在していた歌、おとぎ話、ディティースにもっと惹かれ、宗教的な影響を克服して、民間伝承を模倣することから仕事を始めました。「私は早くから詩を作曲し始めました。祖母はけいれんをしました。彼女はおとぎ話を話しました。私は悪い終わりのあるおとぎ話が好きではなかったので、私はそれらを自分のやり方で作り直しました。彼は詩を書き始め、ディティーを模倣しました。私はしませんでした。神を大いに信じています。私は教会に行くのが好きではありませんでした」-イェセニンは彼の自伝（V-11）に、彼の作品の起源と宗教的影響を対比させて書いています。

そして、これらの言葉は、宗教を遵守していると批評家に叱られた成熟した詩人のものですが、その中で彼は真実を語りました。そしてその後、彼の詩の起源に繰り返し戻り、真の深い影響を理解しようと、イェセニンはこれらの言葉を何度も繰り返します：「村のディティーは最初から私の仕事に影響を与えました」（V-16）。「私の周りで聞いた歌は詩に編曲され、父はそれらを作曲しました」（V-23）。

民俗心理学、ロシアの田舎の生活、彼女の詩的な創造性の伝統は、将来の詩人に非常に大きな影響を与えたため、彼は彼を宗教に紹介しようとする執拗な試みに抵抗することができました。教会の教師の学校を卒業した後（1915年以前）に彼が作成した多くの詩には、教会に対する論争だけでなく、教会に対する敵対的な皮肉な態度も含まれています。これは、彼の祖父の希望との詩人の深い違いの最も良い証拠です。とリャザン司教。

これらの年の詩では、純粋に地上の日常的な世界の認識であり、神聖な戒めを模倣する真剣な試みはありません。幼い頃から詩人に馴染みのある宗教的象徴と聖書のイメージは、1910年から1912年の彼の詩には存在せず、1915年までに、彼は地上の生命の美しさ、彼の本来の自然の美しさを確認する詩を作成しました。

はつらつと声高なこれらの詩は、修道院の謙虚さと柔和さに反対しており、多くの色と喜びの世界がそこに現れます。彼の中のすべてのものは生き、呼吸し、発達し、そしてこのポリフォニックな動きだけが宗教的展望の落ち着きの特徴と矛盾しています。詩人はイラクサの露に気づき、ナイチンゲールの歌を聞き、川の向こうに眠そうな警備員の殴打者を聞きます。イェセニンの冬は毛むくじゃらの森の茂みに響き渡り、吹雪は絹のじゅうたんのように広がり、吹雪は猛烈に咆哮し、シャッターをノックしてますます怒り、寒くて空腹のスズメは春の美しさを夢見ます雪の旋風の下で。イェセニンスカヤの夜明けは湖に緋色の布を織り、バードチェリーは雪を注ぎ、稲妻は泡立つ小川でベルトを囲みます*。

* (詩を参照してください：「それはもう夕方です。露...」、「冬は歌う-狩り...」、「夜明けの緋色の光が湖に織り込まれています...」、「鳥の桜は雪を注ぐ... "、"夜は暗くて眠れない… "、"洪水の煙が沈泥をなめた… "。

注：1910年に詩人が付けた「キャベツのベッドがある場所...」という詩はここでは考慮されていません。この日付は信頼できると見なされるべきではありません。quatrainは1919年までに書かれました。元のバージョンでは、それは詩「フーリガン」に含まれていました。

次に、沼のガラスを振り返ることなく、カエデがどのように去るかを確認します。そして小さなカエデの子宮木製の乳房は吸います。

エセーニンの若々しい詩では、多くの、しばしばほとんど知覚できない色合いで彼の本来の性質を情熱的に愛し、鋭く感じている未来の偉大な詩人の独立した声をすでに聞くことができます。それらの中の詩的なイメージは、シンプルで透明で、気取らないものです。比喩はまだ力をつけていませんが、その特徴はすでに目立ちます。しかし、叙情的な感覚は浅く、素晴らしい経験がなく、自然の音と遊びへの反応として生じます。

表現の手段の中で、最も頻繁に使用される形容詞、単純な比較、めったに比喩。各スタンザには、通常、直接観察し、それらが引き起こした感覚や経験を伝えたいという願望から生じる小さな絵が描かれています。

もう夕方です。イラクサの露のきらめき。私は道のそばに立ち、柳にもたれかかっています。月からの素晴らしい光まっすぐ私たちの屋根に。どこか遠くで聞くナイチンゲールの歌。冬のストーブのように、暖かくて良いです。そして、白樺は大きなろうそくのように立っています。（I-55）

月明かりに照らされた静かな夜、親しみやすい音と自然の色が詩人を喜ばせ、白樺のてっぺんに降り注ぐ月の光が「大きなろうそくのように」火をつけ、近くの家のように暖かく感じました。ストーブ。ちなみに、この詩の「大きなろうそく」は、詩人が頻繁に、そして最も世俗的に宗教的な言葉を使用する典型的な例の1つです。

別の詩は直接の観察に基づいています：

あなたは一握りの馬から馬に水をやりました。反射して、白樺が池で壊れました。窓の外に青いハンカチを見ると、黒いカールがそよ風に蛇行していた。緋色の唇からの泡立つ小川のちらつきに痛みを伴うキスを破りたかった。しかし、ずる賢い笑顔で、私に飛び散って、あなたはギャロップで逃げて、ビットを鳴らしました。晴れた日の糸の中で、時は糸を織りました...彼らはあなたを埋めるために窓を通り過ぎてあなたを運びました。そして、レクイエムの叫びの下で、香炉のカノンの下で、私はまだ静かな、抑制されていないリンギングを想像しました。（私-59）

直接の観察から、これらの詩と形容詞（番人 眠いです、森林 シャギー、スズメ 遊び心、リンギング 静かで抑制されていない、夜明けの光 スカーレット憧れ おかしい、パイン 樹脂性、実行 不安定、ジェット 泡立つ、森林緑、夜明け ポピー、毛皮真紅）。そして、これらの形容詞のいくつかがオリジナルではない場合でも、最初のイェセニンの比喩のように、日常生活から取られています。 冬が呼びかける", "晴れた日の糸で時間は糸を織りました", "湖に織り込まれた夜明けの緋色の光", "月は黄色い手綱を落としました" や。。など。

この一連の詩の詩的な手段には、聖書のイメージに対する方向性がないことに注意することが重要です。彼らはそれだけでなく、宗教的な動機や教会の考えも奪われています。イェセニンの比喩は、民俗詩の創造性の深い伝統に由来し、自然を日常の日常の現象に同化させることに基づいています（時間は糸を織り、月は手綱を落とし、彼自身はのんびりとしたライダーのように夜を横切って移動します空）。

詩的なビジョンの具体性と明快さは、最も日常的な日常の語彙で表現され、辞書はシンプルで、本っぽい、さらに抽象的な単語や表現を使用することはめったにありません。この言語は、仲間の村人や仲間の同胞によって使用されました。詩人が純粋に世俗的な考えを表現するために使用する宗教的な言葉が時々あります。

詩「煙の洪水...」では、干し草の山が教会と比較され、徹夜祷を呼びかけるヨーロッパオオライチョウの悲しげな歌声が見られます。

それでも、これでは詩人の信心深さを見ることができません。彼は彼女から遠く離れており、忘れ去られ、洪水に見舞われ、大きな世界から切り離され、鈍い黄色の月が残され、その薄暗い光が干し草の山を照らしている、彼の故郷の絵を描きます。教会は、村を散水で囲みます。しかし、教会とは異なり、干し草の山は静かであり、彼らにとって、悲しげで暗い歌声のヨーロッパオオライチョウは、沼の沈黙の中で徹夜祷を要求します。

「木を青い暗闇で覆う」木立も見えます。それは詩人によって作成された全体の控えめで暗い絵であり、彼が故郷で見たすべてのものは、人々の喜びを欠いて、青い暗闇に溢れ、覆われていました。

そして、貧困と先住民の土地の剥奪についての後悔のこの動機は、詩人の初期の仕事を通過し、自然の写真でこの深く社会的な動機を表現する方法は、人生の社会的側面に中立であるように見えますが、ますますより改善されました。

詩「カリキ」の中で、エセーニンは鋭く皮肉な形で、彼の宗教に対する態度を表現しました。「最も純粋な救い主を崇拝する」そして「最も甘いイエスについて」詩を歌うさまよう聖人は、この言葉に否定的な意味を入れて、バフーンと呼びます。キリストについての彼らの歌は、ナグによって聞かれ、大きなガチョウによってエコーされます。そして、惨めな聖人たちは牛を通り過ぎて、羊飼いが笑う彼らの「苦しみのスピーチ」を彼らに話します。

いいえ、これはある有名な批評家が詩「カリキ」に言及して言ったようにいたずらではありませんが、聖職者と救い主クレピック教会員が弟子たちに集中的に打ち込んだそれらの戒めの否定に対する明らかな嫌悪感です。

詩の中で「歌の模倣」、「森のカモミールの花輪の下で...」、「ターニャは良かった...」、「再生、キャッチフレーズを再生...」、「母親は水着を着て歩いた森...」口頭民芸の形と動機への詩人。したがって、次のような多くの伝統的な民間伝承の表現があります。 必死の分離"、なので " 陰湿な義母", "立ち寄れば感心します"、" テレムダーク「、ブレード-」 ガス室ヘビ", "青い目の男".

詩的なイメージを構築する民俗学の方法も使用されます。「カッコウは悲しいことではありません。ターニャの親戚が泣いています」（ロシアの民謡や「イーゴリ遠征の信徒」から詩人によく知られているイメージの一種）。

しかし、詩人は民俗形式を使用し、それに基づいて彼のイメージを作成するだけでなく、民俗芸術の社会的意味を維持しながら、民俗学を彼の詩の主題、多くの詩のテーマの源にしています。「ターニャは良かった…」は、困難な少女の運命、革命前の村の乱暴なマナー、人生の最盛期に台無しにされた人生についての歌です（「ターニャの寺院は威勢のいいブラシで傷を負っています」）。

「たにゅしゃは良かった…」という詩は、初心者の詩人が口頭で民芸を上手に扱った一例です。この詩は、民謡の言葉、表現、イメージを多く含み、民謡を基に作られていますが、未来の巨匠の手が感じられます。ここでは、詩人は、悲しみ、不幸、悲しみを表現するために民芸でよく使用される心理的並列性をうまく利用しています。歌の伝統の精神で、エセーニンはそれを活発なchastushcheの聖歌と組み合わせました。愛する人の裏切りを知った彼のタニュシャは、「シュラウドのように青ざめ、露のように冷たくなり、鎌は蛇のように発達した」とはいえ、彼に適切に答える力を見出している。 -目の男、私はあなたに言うつもりはありません、私はあなたに言うようになりました：私は他の誰かと結婚しています」（私-68）。

上記のエセーニンの詩は不毛な影響を欠いており、ロシアの読者に親しみのあるトピックへの渇望を明確に表現しています。

2

「草の毛布に歌を歌いながら生まれた、成熟したクパラの夜の孫」と感じた詩人は、ロシアの自然の絵画を数多く制作しましたが、彼の初期の詩の長所は風景だけではありません。

当初から、社会的動機とテーマがそこに浸透しましたが、これは繰り返しますが、詩人の公式教育者の願望と矛盾していました。そして、これには、抑圧され、文盲で、労働力があり、貧しいリャザンの村による彼への大きな影響力があります。リャザンの村は、抑圧者に対して杭、熊手、鎌で何度も上昇しました。

あまりにも長い間、私たちの批判は、成熟したエセーニンの宗教、謙虚さ、柔和さ、そして村への献身の矛盾の原因を熱心に探してきました。彼が育った革命前の状況では、祈る祖父の姿も立っていましたとてつもなく出て。その間、詩人の初期の詩でさえ、柔和さも、柔和さも、敬虔さもありません。彼らは大声で「酔った喜び」を鳴らし、大きな世界からの放棄と孤立の意識によって暗くなります。

もちろん、ここ数年（1910〜 1914年）、詩人はさまざまな文学的な影響を経験し、それらについて議論しますが、子供の頃の鮮やかな印象から作成された詩は、これらの年のイェセニンを聖のイェセニンと識別する権利を与えません。ピーターズバーグ。

批評家はこれを考慮していませんでした。詩人の仕事と生活を完全に知っていたヴォロンスキーでさえ、ラドニツァを解体することはできず、彼の否定的な評価で、詩人が首都の反動哲学の空気を吸い込んだ後に作成された詩を選び出しました。「彼の詩の最初の本のイェセニンのロシアは、謙虚で、眠く、密集していて、停滞していて、柔和です-蛾の祈り、鐘の鳴る音、修道院、象徴的な、正統な、クジラ...言われたことの強さによって、検討中の時代の彼の詩的な作品は芸術的で反応的です。」ボロンスキーは、「分解」と「祖父の予防接種を和らげる」ことの影響によって、このエセーニンの発達を説明しています。「そして「ラドニツァ」、「鳩」、「トリニティ」、そして詩人の他の多くの詩は、教会、宗教的精神で彩られ、飽和しています」*。

* (A.ボロンスキー。セルゲイ・エセーニン。文学的な肖像画。本の中で：A.Voronsky。文芸批評記事。 M.、「ソビエト作家」、1963年、244、245、247、248ページ。)

後の記事「ディパーテッドについて」で、ヴォロンスキーはエセーニンの作品の評価を和らげ、いくらか修正しましたが、それでも彼は詩の初期のサイクルを誤って評価しました：「彼の詩の最初のサイクルは素朴で牧歌的で、教会のようなものでした。」

* (A.ボロンスキー。出発について。本の中で：セルゲイ・エセーニン。コル詩、vol。I。M.-L.、GIZ、1926、p。XVIII。)

革命前のリャザン村には、牧歌だけではありませんでした。解放闘争の炎がその中で燃え上がり、農民運動は著名な世俗的で精神的な貴族を真剣に警戒させました。

皇帝ロシアのリャザン地域は本当に放棄され、貧しい人々の中で最も物乞いをしていました。それは農民の土地でした。ここの州の総人口の94％を農民が占めていました*。

* (すべてのデジタルデータは、V。I.Popovの「1905年から1907年の革命におけるリャザン州の農民運動」の作業から取得したものです。「ヒストリカルノート」、1954年、第49号、136〜164ページ。この作業を参照せずに、さらに図を示します。)

しかし、この農民の土地では、農民は州の最高の土地の半分しか占めておらず、残りの半分は私有であり、リャザン州の一人当たりの農民の割り当ては近隣の州よりも少なく*、平均と同等でした什分の一税であり、多くの村ではそれはさらに低かった。土地のリースの価格は、税金と同様に高騰していました。 1904年には、償還の支払いだけで、州の人口に対するすべての税金の50％を占めていました。

* (モスクワ、ニジニノヴゴロド、カルーガ、オレル。)

識字率は非常に低く、医療もほとんどありませんでした*。州の農民の貧困の指標が着実に成長し、すべてのロシアのものよりも高かったのは偶然ではありません。貧しい人々-59.5％に対して63.6、中間の人々-22％に対して17.7。 1905年のリャザン州の農民は、畑を蒔くための200万プードの穀物を欠いていました。飢餓と貧困から、彼らは都市で働きに行き、国の他の地域に移るか、またはクラークと地主の束縛に陥りました。

* (人口10万人あたり9人の医師と11人の救急医療員。)

これが最初のロシア革命の前夜のイェセニン地域であり、特別な力でその中で展開された。 1905年から1907年に、515人の農民の蜂起がリャザン州で登録されました。そして、それらは散らばって孤立し、力と武器の力によって抑制されましたが、柔和さと謙虚さによって区別されませんでした。農民は家主の土地を焼き払い、家畜や穀物を奪い、森林を伐採しました。当局に対する公然たる抵抗があり、反政府勢力の処刑もあり、これらすべてがリャザン州に哀悼の意や修道院生活からほど遠い雰囲気を作り出しました。

他の批評家がそうであるように、農民の革命的な感情を考慮に入れないことは不可能です。結局のところ、彼らは多くの農民作家の意識を目覚めさせるのに重要な役割を果たしました。

しかし、通過するときだけの革命の波は、詩人が生まれて住んでいた州の北部地区を捕らえました、そしてそれらの中で土地所有者は少なく、農民の割り当てはより多く、そして階級の矛盾はそうではありませんでしたシャープ。そのため、リャザン州の農民の515の行動のうち、8.8％だけが北部地区に分類されます。

革命的闘争の厳しさは、彼の仕事がストリピニズムの年に始まったという事実と革命的活動の一般的な衰退、創造的な知性、ベホビスムと神のランクにおけるイデオロギーの混乱によっても、将来の詩人の意識において弱められました-退廃的なファッションが栄えた年に、求めています。「この反応は、科学、哲学、芸術など、公共の生活のあらゆる分野で現れました。ツァーリズムは、熱狂的な排外主義者の動揺を続けました。過激な聖職者は活発でした。インテリの反革命的な感情、反逆の考え、神秘主義と宗教への魅力は衰えました。 ...しばらくの間、激しい闘争はおさまりました。村で」*。

* (「CPSUの歴史」。 M.、Gospolitizdat、1960、p.126。)

条件は、スパ-クレピコフスカヤ教会-教師の学校の所有者のアイデアの実装に非常に適していました。ちなみに、それについての成熟した詩人の意見に関係なく、批評家の一部によって理想化されています。彼女は生徒たちの心の中で革命の記憶を根絶するためにあらゆることをしました。したがって、エセーニンも彼の教師やクラスメートも、教育の年数に関する回想録や手紙の中で、1905年から1907年のリャザン農民の長く困難な闘争の印象について何も述べていなかったのは偶然ではありません。

そして、これらの記憶は教会員と知識人の間の両方で鮮明でした。詩人は、1913年にグリシャパンフィーロフに宛てた手紙の中で、1905年の革命の犠牲者についてのみ言及しています。そこでは、スパ-クレピキフの精神的な雰囲気について別の公正な説明があります。息を呑むような雰囲気に圧迫されていませんか？少なくともここでは、誰かと話したり、何かを聞いたりすることができます」（V-106）。そして、これらは思い出ではなく、学校を卒業したばかりの詩人の鮮やかな印象です。

友好的な学校のサークルでは、グリシャ・パンフィロワは初期のゴーキーだけでなく、ナドソンとトルストイ運動も非常に好きでした。エセーニンはトルストイの哲学にも大きな関心を持っていました。これらの言葉の有効性は、詩人自身の手紙、詩、自伝によって確認されています。クレピコフ時代の詩は、人生を肯定する哀愁によって区別されていません*。芸術的にも思想的にも深い感情や経験を奪われて、彼らはまだ非常に弱いです。しかし、彼らは熱意を持って彼らの話を聞いたスパ・クレピコヴォ学校の生徒たちの文学的ムードを特徴づけており、模倣的で弱い詩「スターズ」は文学の教師E.M.キトロフ**によってさえ賞賛されました。

* (詩を参照してください：「星」、「記憶」、「私の人生」、「過ぎ去ったもの-戻れない」、「夜」、「日の出」、「死者へ」、「ドロップ」、「詩人」。)

** (この詩の注を参照してください（I-335）。)

1910年から1912年のほとんどの詩では、当時の詩人にとって異質ではなかった悲観的な動機が、特にナドソンから借りた音と、詩的な手段の武器でした。

まるで私の人生が苦しみに運命づけられているかのように。悲しみと憧れが私の道を阻んだ。まるで喜びで人生は永遠に別れ、憂鬱と傷から胸は衰弱した。（I-74）

人々は不幸で、人生によって殺されます。あなたの魂に痛みを感じて、あなたは人生を生き延びます。甘い過去、あなたは忘れていません、しばしばあなたはそれを呼び戻します。（I-83）

これらの手段の武器には、エセーニンの具体性とイメージを欠いたそのようなクリチがあります：「人生は多くの苦しみです」、「うらやましいたくさん」、「憧れと悲しみに苦しむ魂」、「霧の距離」、「ため息」と涙」、「魔法の甘い夢」、「人生は欺瞞」。自然でさえ青ざめ、色が薄くなり、色合いが消えます。「突然雷雨が来て、強い雷が雷を鳴らし、魔法の甘い夢を破壊します」。「真珠のしずく、美しいしずく、あなたが金の光線の中でどれほど美しいか」; 「星は澄んでいて、星は高いです。」「真珠の雫」も「赤い夜明け」も「紺碧の空」も、後で詩人が作成した自然のイメージと比較することはできません。

夜明けは燃え上がり、霧は煙草を吸い、真っ赤なカーテンが刻まれた窓の上にあります。（I-85）

泡立った小川に帯状の稲妻。（I-67）

バードチェリースノー、緑の咲く露を注ぐ。フィールドでは、シュートに寄りかかって、ルークはストリップを歩きます。（I-62）

1910年から1912年にかけて、エセーニンは重要な作品を作成できませんでした。これらの年の彼の仕事では、運命への多くの辞任、トルストイの無抵抗、「悪意のある運命」についての嘆きがあります。それは学生のような模倣です。

若い詩人の隣に敏感で理解のある詩人の先生がいたら、これらの影響はなかったかもしれません。しかし、そうではありませんでした。エセーニンの才能の深い泉に誰も気づかなかった。あまりにも長い間、詩人は一人で成長し、詩への道を模索し、エセーニンの才能を高く評価し、詩人として彼を助けたブロックに会いました。しかし、それはすでに1915年にありました。

スパ-クレピコフスカヤの学校については、卒業後2、3年で、エセーニンの名前が全ロシア文学の所有物になったとき、彼女は驚きました。詩人の才能と生きた魂を持って学校に到着したエセーニンは、「教会スラヴ語の強い知識」を残し、トルストイの考えをしっかりと心に留め、後に克服しなければなりませんでした。

3

1910年から1914年のエセーニンの最高の詩は、大胆に、抜本的に描かれた自然の絵の新鮮さとジューシーさで魅了されます。読者は、詩人が表現した感情の裸と誠実さに魅了されます。

しかし、これらの年の間、エセーニンは詩の真の目的について漠然とした考えを持っています。彼の作品は部屋であり、世紀の高尚なアイデアに触発されておらず、叙情的な感覚は不安定で、親密なテーマと経験の輪に限定されています、美的理想は明確ではなく、彼の考えは矛盾しています。これらの年の詩は不平等です。それから彼らはエネルギーと楽観主義に満ちています（「もう夕方です。露...」、「冬は歌う-狩り...」、「湖で織られた...」、「鳥の桜に雪を注ぐ...」、「暗い夜、眠れない...」）、そして人生の一時性の考えに触発された悲惨で悲しい（「歌の模倣」、「森のカモミールの花輪の下で...」、「ターニャ良かった... "、"追悼 "、"死者へ "）。

社会的立場の曖昧さは、詩人に関するエセーニンの詩にはっきりと表されています。それらの最初のものでは、「彼は青白い。彼はひどい方法を考えている...」（1910-1911）、芸術の社会的役割のテーマは完全に欠けており、イェセニンの運命は暗く、孤独で、悲劇的であるように見えます。

彼は青白い。ひどい方法を考えています。ビジョンは彼の魂の中に生きています。命の打撃が胸を動かし、そして頬は疑いを飲んだ。髪の毛が固まり、背の高い額にしわが寄っていますが、その澄んだ夢の美しさは思いやりのある写真で燃えています。彼は窮屈な屋根裏部屋に座り、ろうそくの切り株が目を切り、手に鉛筆が彼と秘密の会話をします。彼は悲しい考えの歌を書きます、彼は彼の心で過去の影を捕らえます。そして、この騒音、精神的な騒音...彼は明日ルーブルのためにそれを取るでしょう。（I-70）

別の詩「敵を滅ぼすその詩人」（1912年）では、エセーニンは芸術家の社会的目的を次のように理解しています。

敵を滅ぼし、真の母であり、兄弟のような人々を愛し、彼らのために苦しむ準備ができているその詩人。（I-82）

最初の詩と比較して、ここでは芸術のテーマが深く取り上げられていますが、判断の抽象性は克服されておらず、基準は非常に一般的で曖昧であり、これは当時のエセーニンの精神を特徴づけています。この数年間の人々の生活における芸術の役割について彼を苦しめた質問に対して、彼は明確で具体的な答えを見つけることができませんでした。

モスクワからグリシャ・パンフィーロフへの手紙の中で、彼は友人にこれで彼を助けるように頼みます：「私は悪徳で立ち往生している盲目の群衆を汚名を着せる「預言者」を書きたいです。必要な資料について。どちらの方法を示してください。この罪深いホストの中で自分を黒くしないように行きなさい。これから私はあなたに誓いを立てます。私は私の「詩人」に従います。屈辱、軽蔑、流刑を私に待ちましょう。私は堅くなり、私の預言者も飲みます。高貴な行為を意識した聖なる真理のための毒でいっぱいのグラス」（V-92）。

「悪徳で立ち往生している盲目の群衆を汚名を着せること」は、目的の明確な認識というよりもロマンスです。そして、エセーニンは「高貴な仕事のために彼を祝福する」ことを求め、「この罪深いホストで自分自身を黒くする」ことを望んでいませんが、彼は「屈辱、軽蔑、流刑」に耐える準備ができていますが、詩人と詩についての彼の考えはまだ曖昧です高度なロシア文学でしっかりと確立されたアイデアからはほど遠い。

もちろん、私たちは、学校を卒業したばかりの若い男性、彼の時代の進歩的な動きから孤立した生活条件と学校について話し、イデオロギーのサポートを奪われて、一人で文学への道を模索しています。キリスト教の道徳の精神でのクレピコフ学校での教育は、そのような複雑で深刻な問題の正しい解決にはほとんど貢献しませんでした。詩人イェセニンの任命について話し合う際に、彼の教師を上回りました。しかし、時々そうであるように、彼の若い考えを過大評価する理由はありません。重要な文献で行われます。

イェセニンの世界観の不安定さと不確実性は、彼の学校の友人への他の手紙からも見ることができます。、チョコレート、ココア、コーヒーを使わない、タバコを吸わないなどの気まぐれなこと…私も人の見方を変え始めました。私にとっての天才は、キリストのように言葉と行動の人です。仏を除く他のすべては、堕落の深淵に陥った殺人者にすぎません」（V-92、1913）。

この宗教の混合の中で、「人々のために苦しむ準備ができている」そして「兄弟のように彼らを愛する」という詩人の理想との顕著な親族関係があります。

トルストイ運動、キリスト教、仏教の襲撃は、労働者間の動揺についてのメッセージとともに手紙の中に共存している：「最近、私は手紙で労働者の間で動揺を組織した。私は彼らの間で民主的な方向で月刊誌オグニを配布した」（V-93）。この時期の詩人の社会活動や動揺を重視する価値はほとんどありません。さらに、彼の文学的同情は非常に疑わしいです。「もちろん、私はそのような人々にも同情しています（キリストと仏陀の後。-P。Yu。）ベリンスキー、ナドソン、ガルシン、ズラトヴラツキーなどの人々。しかし、プーシキン、レルモントフ、コルツォフ、ネクラソフ-私は認めません。もちろん、あなたはA.プーシキンの皮肉、M。レルモントフの無礼と無知、コルツォフの嘘と狡猾さ、中庭Nの偽善とギャンブルと抑圧を知っています。ネクラソフ、ゴゴルは、ベリンスキーが彼の有名な手紙で彼を呼んだように、本当の無知の使徒であり、ニキチンの詩「捜査官の詩人へ」（V-92、93）によってネクラソフについて判断することさえできます。

その後、エセーニンは偉大な\u200b\u200bロシアの作家についての彼の意見を劇的に変え、ゴーゴリを「最愛の」（V-9）と呼び、レルモントフ、コルツォフ、プーシキン、ドストエフスキー、L。トルストイに感謝するでしょう。しかし、初期には、それらについての彼の考えは不安定であり、彼の哲学的および世界観の見方は折衷的で曖昧であり、積極的な市民権を欠いていました。

エセーニンの宗教への情熱は1913年にまでさかのぼります。「...現在、私は福音を読み、私にとって多くの新しいことを見つけました...キリストは私にとって完璧です。しかし私は他の人ほど彼を信じていません。死後の恐れから信じますか？そして、隣人への愛を追求する例として、明るい心と高貴な魂を授けられた人のように、私は純粋で神聖です。人生...私は理解できませんその目的、そしてキリストもまた人生の目的を明らかにしなかったからです。」（V-95）。詩人は「キリストの明るい心と高貴な魂」だけでなく、来世も信じています。グリシャに目を向けると、彼は次のように述べています。「あなた自身がかつて言った：「しかし、それでも、死後は別の人生があると思います。（V-95）。エセーニンが引用した友人の言葉は、批評的な文学でもしばしば過大評価されているグリシャ・パンフィーロフの世界観を特徴づけており、若い友人の民主的なムードを無条件に肯定しています。

間違いなく、パンフィーロフの学校界では、社会への奉仕の考えが議論され、それらはエセーニンに近かったが、これらはむしろキリスト教の奉仕の考えであり、モスクワ滞在の最初の年に詩人の心に新たな活力で復活した。「そうです、グリシャ」と彼はパンフィーロフにインスピレーションを与えます。「愛と哀れみの人々、犯罪者、悪党、嘘つき、苦しみ、そして義人。私が人々の生命の病気を愛撫していることを明らかにする」（V-100）。

「預言者」の概念で宣言された「悪徳にとらわれた暴徒」の非難の代わりに、それはトルストイの暴力による悪への無抵抗の精神で、愛情による社会的疾患の治療を宣言します。これらは、スパ-クレピコフスカヤ教会-教師の学校の育成の結果\u200b\u200bです。それで、イェセニンは1912年の夏にモスクワに到着しました。

詩人は、偉大な文学への道を見つけ、詩に挑戦したいという願望によって街に導かれました。彼は文学界とのつながりはなく、彼の名前は活字で知られていませんでした。故郷の村の要素から引き裂かれたイェセニンは、人生の最初の数か月で、精神的に孤立した雰囲気の中で、彼にとって異質な都市にいることに気づきました。確執は私の父から始まり、休憩が続いたので、私は商人クリロフの事務所で仕事を辞めなければなりませんでした。人生は困難で、若い男が望んでいた方法ではまったくありませんでした。父親の支持を失った詩人は、自分がさらに困難な立場にあることに気づきました。文学的な追求の代わりに、私は毎日一枚のパンについて考えなければなりませんでした。

モスクワでの彼の滞在についての詩人自身の印象も、いくつかの重要な作品*での彼らの評価と一致しないため、それらを整理する必要があります。「...あなたは人生を見て考えます：あなたは生きているかどうか？それは非常に単調すぎます、そしてその新しい日、古いものすべてが嫌になるので、状況は耐えられなくなります、あなたは新しい、より良い、きれいな、そしてこれは古くて何か下品すぎる」（V-89、1912）; 「悪魔はそれが何であるかを知っています。オフィスでの生活は耐えられなくなります。どうしたらいいですか？私は手紙を書いています、そして私の手は興奮して震えています。私はそのような憂鬱な苦痛を経験したことがありません」（V-94、1913）。「暗い雲が私の頭の上に厚くなり、うそと欺瞞の周りに。甘い夢は壊れ、旋風の旋風は悪夢のようなサイクルですべてを運び去った。最後に、人生は本当に「空虚で愚かな冗談」だと言わざるを得ない（I --104、1913）; "...私たちは資金でスキャンダルをしなければなりません。どうやって持ちこたえるのかわからないが、力が足りない」（V-106、1913）「形成された希望はすべて崩壊し、闇は過去と現在の両方を包み込んだ」（V-106、1913）。

* (Yu。Prokushevを参照してください。エセーニンの若さ。)

友人への手紙で表現された詩人の不幸な気分の多くに、彼が街で会わなければならなかった人々の不愉快な評価を追加する必要があります。「モスクワは魂のない街であり、太陽と光を求めて努力する人はほとんどそこから逃げ出します...」; 「ここの人々はほとんど自己利益のないオオカミです。彼らは彼らの兄弟をペニーで売って喜んでいます」（V-108、1913）。「疲れ果てて、手紙を求めて座った。最近、私も足から落ちた。鼻がたくさん出血していた」（V-109、1914）。「何か悲しいことだ、グリシャ。難しい。私は一人で、周りに一人で、一人で、魂を開く人は誰もいない。人々はとても浅くて野生だ」（V-110、1914）。

これらは、モスクワでの彼の滞在についてのエセーニン自身の印象です。精神障害と不満は、詩人にとってこれらの困難な時代の多くの詩に表現を見出しています。それらの中には、あふれんばかりの陽気さも、ネイティブの自然のカラフルな写真もありません、そして世界は明るい色を欠いて、暗くて退屈なイェセニンのようです：

それは悲しいです...精神的な苦痛心は苦しめられ、引き裂かれます。退屈な音は私に呼吸する時間を与えません。あなたは横になり、苦い思いは狂わない、あなたの頭は騒音から回転している...どうすればいいの？そして、私の魂は衰えます。誰にも慰めはありません。あなたはかろうじて呼吸することができます。陰気でワイルド。シェア、なぜあなたは与えられますか？頭を下げる場所がありません。人生は苦くて貧しいです。幸せなくして生きるのは難しい。（I-86）

「退屈な時間の音」は、グリシャ・パンフィーロフに送られた他の詩でも聞かれます。これらの詩は、芸術的に弱く、出版を目的としておらず、街で志を同じくする人々をまだ見つけておらず、ナドソンの詩の悲しい動機に喜んで向きを変え、彼の作品の購入について詩人の内面を明確に表現しています。友達に知らせる*。

* (コンスタンティノフからの手紙、1913年2月から3月（V-98）を参照してください。)

当時、1905年から1907年の革命の敗北を痛烈に生き延び、解放の新たな盛り上がりの段階に入ったロシアのインテリシアを心配していた祖国の運命についての深い反省によって、エセーニンの抑圧された気分を説明するのは間違っているでしょう。移動。詩人が校正者としてしばらく働いていた「IDシチン協会」の印刷所の革命志向の労働者とのイェセニンの関係を考慮しても、そのような説明は正しくないでしょう。

印刷所「I.D.Sytin協会」の労働者の中のS.イェセニン

精神的にイェセニンは活発な革命的仕事のために準備されていませんでした、そして私たちがパンフィーロフに調べた手紙はこれについて雄弁に語っています。それらのいくつかでは、詩人は労働者の逮捕、労働運動への参加、警察による彼の監視、そして彼女が彼のアパートで行った捜索について報告している。そして、エセーニンの伝記のこれらの事実は（ある程度）現実に対応していますが、それらを誇張することは危険です。彼の手紙の1つ（1913年）で、彼は次のように書いています。「まず、私はすべての専門家に登録され、次に検索を行いましたが、これまでのところすべてが順調に終わりました」（V-108）。

最近、研究者たちは、革命運動への詩人の関与を強調するために、手紙の中でこの場所を特に頻繁に参照しています。そして実際、印刷所の校正者としての在職中、エセーニンは労働者会議に参加し、民主的な方向性を持った雑誌Ogniを配布しました。これを、内的動機から生じる意識的な革命的活動と見なすことは不可能です。そして、これは通常最初の部分で引用されている手紙自体で最もよく言われていますが、その間にその終わりは雄弁であり、私たちはそれをもう一度書き出す必要があります：「あなたはロプシンの小説を読んだことがありますか」 5年の非常に素晴らしいことです。これは革命家の無制限のボーイッシュさが現実にあるところです5。はい、結局、グリシャは20年前に自由を押しました。しかし、アンコールは彼らと一緒です、彼らにケシの種で餃子を食べさせてくださいエントムスウェットシャツ「109」）。

エセーニンの発言のすべての色合いにこだわるわけではありません。自分を「登録された専門家」と見なしたB.サヴィンコフ（ロプシン）の卑劣な小説が彼を好きであり、彼が1905年から1907年の革命的な偉業と呼んだことを強調するだけです。戦闘機は「制限のない少年時代」。これを意識的な革命活動と組み合わせることは不可能です。

1962年以降、エセーニンに関する文献に「Letter to Fifty」*という新しい文書が含まれ、1913年11月にエセーニンをスパイしていた探偵からの報告も発見されました。これらの資料は、Yu。Prokushev**の本に十分に完全に示されているため、再度引用する必要はありません。「ザモスクボレツキー地区の階級意識のある労働者の5つのグループ」からの手紙が清算人の分裂活動とLuch新聞の反レーニン主義的立場を鋭く非難したことだけに注意しましょう。

* (L.Shalginovaのメッセージ「LetterofFiftyandYesenin」を参照してください。「新世界」、1962年、第6号、278〜279ページ。)

** (Yu。Prokushevを参照してください。エセーニンの青春、137、138、143-156ページ。)

手紙の下にある50の署名の中には、イェセニンの署名があります。これは、彼の注意深い監視を確立するために、その手に文書が落ちた警察を引き起こしました。警察の報告では、しかしながら、革命運動への詩人の意識的かつ積極的な参加を確認するものは何もなく、捜索中にそのような資料は見つかりませんでした。明らかに、文書上のエセーニンの署名もまた、意識的な革命活動の現れと見なすことはできません。モスクワでの彼の考えはすべて、文学への道を見つけることを目的としていました。そして、この主な努力において、彼は期待された支援を受けず、すぐに印刷所で仕事を辞めました。それで、都市の労働者と初めて直面したイェセニンは、革命的闘争の歌手にも、意識的な革命家にもなりませんでした。これらのつながりは、彼の初期の詩に深い痕跡を残しませんでした。この関係を思い出させた（そして鈍くさえ）詩「墓で」と「鍛冶屋」は、詩人は彼の最初のコレクション「ラドニツァ」に含まれていませんでした、彼はそれらを決して思い出さず、次の版にそれらを含めませんでした彼の仕事 *。また、彼の自伝のいずれにおいても、詩人は革命運動への参加を思い出していなかったことにも注意してください。

* (詩「鍛冶屋」は、1914年5月15日に新聞「Put'Pravdy」に最初に掲載されました。)

これは、彼らの権利のために組織的な闘争を繰り広げたシティンツィの集団での短期間の仕事が詩人に何の影響も与えず、彼にとって役に立たなかったことをまったく意味しません。印刷所の空気を吸い込むと、エセーニンはますます人生について考え始め、その複雑さと無秩序を実現するために、その意味を理解し、何らかの形で自己決定しようとします。近年のエセーニンの作品では、民主主義の傾向が強まり、彼の詩の範囲を拡大する新しいテーマが出現しています。詩「マーサ・ザ・ポサドニツァ」は、皇帝イヴァン3世の専制政治を非難し、ノヴゴロドの自由人を称賛しています。詩「パターン」、「母の祈り」、「英雄的な笛」の中で、エセーニンは帝国主義の戦争について書いています。

影響を受け、Sytintsyの助けを借りて、彼は人民大学に入学しました。 A. L. Shanyavskyは、Surikovitesと提携し、このサークルのメンバーになります。これらすべては、彼が彼の母国文学の知識を拡大し、深め、彼に近い都市の新しい生活を知るのに役立ちます。しかし、これはすべて、彼自身を確立された詩人、印刷への広い道と考えた彼の前に開かれていません。そして、スリコビテスのサークルで、詩人は彼に近い文学環境を見つけ、個人的に多くの詩人を知るようになりますが、彼の出版計画は前進せず、彼はモスクワを離れて首都で運を試すことにしました。

1913年の終わりに、イェセニンはパンフィーロフに次のように書いています。「サンクトペテルブルクに逃げるには、とにかくコストがかかると思います。ここには単一の雑誌ではありません。確かに単一の雑誌ではありません。ありますが、「Around the World」、「Ogonyok」（V-108）のようにゴミ箱にのみ適しています。

当時イェセニンをよく知っていたARIzryadnovaは、回想録の中で次のように述べています。「彼は落ち込んだ気分で、詩人であり、誰もこれを理解したくないので、編集局は出版を認められていません。」

* (ユ・プロクシェフ。エセーニンの青春、115ページ。)

モスクワ滞在の最後の年になって初めて、エセーニンは彼の詩のいくつかを雑誌「ミロック」、「プロタリンカ」、新聞「11月」に掲載することができました*。もちろん、子供向けの雑誌は、読者の年齢や興味を考慮して詩を出版しており、作品の選択肢は限られていました。その時までに作成されたすべてを印刷することができなかったので、イェセニンはロシアの自然とおとぎ話「孤児」の写真の彼の最初のスケッチを雑誌「ミロック」に提出しました。それらは文学に入った詩人の内容を判断するために使用することはできませんでしたが、すでにそれらの中で読者は彼の自然の感覚の新鮮さ、観察の微妙さ、感情の充満、彼らの詩人の単純さと明るさに気付くことができました式。画像の具体性と透明性は、たとえば次のような詩で特に顕著です。

* (Mirokは、家族や小学校向けの月刊イラスト雑誌です。 1914年、S。イェセニンの詩「白樺」、「ポロシャ」、「セロ」、「イースター受胎告知」、「おはよう」、「リトルオーファン」、「ウィンターシングス-オーケット」が出版されました。「プロタリンカ」は中年の子供向けの雑誌です。 1914年の第10号で、S。エセーニンは彼の詩「母の祈り」を発表しました。 1914年11月23日の新聞「11月」に詩「英雄の笛」が掲載されました。 S. Strievskayaによる興味深い投稿で、「エセーニンではないですか？」（14 / X 1966年の「文学ロシア」、11ページ）イェセニンの詩「今夜」と「去る」は、1913年にモスクワの法定ボルシェビキ新聞「私たちの道」の第5号に掲載されたことが示唆されています。。しかし、S。Strievskayaは、まだ証明されていないイェセニンの作者を疑っています。)

金色の星が居眠りし、背水の鏡が震え、光が川の背水に夜明けし、空の格子を赤らめます。眠そうな白樺は微笑んだ、乱れた絹の三つ編み。緑のイヤリングがざわめき、銀の露が燃える。編み枝細工の柵で、生い茂ったイラクサが明るい真珠層に身を包み、揺れながら、ふざけてささやきます。「おはようございます！」（I-99）

この小さなスケッチでは、観察の繊細さだけでなく、音の書き方と母音調和の両方を知っている芸術家の優れた詩的なスキルも征服します。風景が豊富なロシアの詩でさえ、そのような真珠はほとんどありません。これは、イェセニンがモスクワで過ごした数年間の文学技術の持続的な進歩の鮮明な証拠です。

深い社会的動機の欠如は、1914年に出版された詩のもう一つの特徴であり、詩人が当時出版された雑誌の内容と方向性だけでは説明できません。

「母の祈り」と「ボガティルスキーの笛」の詩の中で、エセーニンは当時の深刻な話題、つまりロシア国民に無数の問題をもたらした帝国主義戦争への態度に触れました。トピックのイデオロギー的および芸術的解決策は、政治的成熟度または著者の社会的立場の堅固さによって区別されません。詩人はこうして母親の気持ちを明らかにし、その息子は「故郷を遠くの土地に救う」。

老婆は祈って涙をぬぐい、疲れた目に夢が咲く。彼女は、殺された息子が彼女のヒーローのそばに横たわっているフィールド、戦いの前のフィールドを見ます。胸には炎のように血が飛び散り、凍った敵の旗の手に。そして、悲しみの幸福から、彼女は凍りつきました、彼女は彼女の腕の中で彼女の灰色の頭をお辞儀をしました。そして眉毛を珍しい白髪で覆い、涙がビーズのように目から落ちてきました。（I-103）

これらの行には多くの涙があり、詩を最初に読んだことは、無意味な戦争で息子を失った母親の悲しみの悲しみの印象を与えます。しかし、作者の考えは異なります。彼は老婆に敵の旗を手に「殺された息子が主人公のそばに横たわる」戦場を想像させます。そして、そのような夢が疲れた目に咲くと、彼女は悲しみで幸せから凍りつく。彼女は母親として亡くなった息子を気の毒に思いますが、彼が故郷の英雄の死で亡くなったことを喜んでいます。「母の祈り」は、帝国主義戦争に対する詩人の態度の曖昧さを明らかにし、詩はそれを非難することはありません。同じことが詩「英雄の笛」にも当てはまります。詩人は叙事詩的なスタイルで、後悔や悲しみなしに敵に向かって出発し、ロシアを救うロシアの農民の顔を描きます。

男は起き上がり、バケツから洗い流し、家禽と優しく話し、洗った後、サンダルを履き、クラブでオープナーを取り出します。男は鍛冶屋に行く途中で「汚いマグカップについてのレッスンを教えます」と考えます。そして、外出先で、怒りから、彼は押します、彼の肩からぼろぼろのsermyagを投げ捨てます。鍛冶屋は農民の槍を鋭くし、農民は蹴るナグに腰を下ろした。彼は雑多な道に乗り、力強い歌を口笛で吹く。農民はより目立つ道を選びます、乗り物、笛、ニヤリと、ドイツ人は見ます-樹齢100年の樫の木が震え、葉は樫の木の笛から落ちます。ドイツ人は彼らの銅の帽子を捨てました、彼らは英雄の笛に怯えていました...勝利の休日はロシアを支配します、地球は修道院の鳴り響きからうなります。（I-104、105）

帝国主義戦争のそのようなイメージは、リアリズムから遠く離れているだけでなく、誤ったスラヴ派の愛国心にも近く、このデリケートな問題に関する著者の不明確で不安定な社会的立場の結果でした。

エセーニンの詩はモスクワや他の出版物に掲載されました。 1915年には、「天の川」、「人の友」、「カラ」、「おはよう」などの雑誌に掲載されました*。詩「パターン」、「ベルギー」では、詩人は再び帝国主義戦争のテーマに目を向けますが、その芸術的な解決策は同じままです。「パターン」ではエセーニンは「母の祈り」を繰り返し、「ベルギー」では最後まで戦うという呼びかけを聞いた。

* (「天の川」、1915年、第2号、2月-「葦が背水にざわめく」; 3月3日-「夜明けの緋色が湖に織り込まれた」。「人々の友」、1915年、第1号、1月-「パターン」、「帆」; №2-「お子さん、私はあなたの運命について長い間泣きました。」「おはよう」、1915年、第5、6、10月-「おばあちゃんの物語」。さらに、雑誌「ミロック」は「これは何ですか？」、「ベルギー」、「バードチェリー」という詩を発表しました。)

そして、多くの義が成就します。あなたの敵はあなたの足元に倒れ、あなたの壊れた祭壇に悲しみをもって祈るでしょう。（I-113）

ベルギーに言及し、彼女の「力強く、自由な精神と勇気」に感謝し、詩人は彼女に敵を罰するように呼びかけます。後で、エセーニンは戦争に対する彼の態度を再考するでしょう、しかしそれについての彼の最初の反応は彼を支配階級のエリートによって始められた大虐殺の敵として見る理由を与えません。

1914年に新聞「真実の道」に掲載されたエセーニンの詩「鍛冶屋」は、社会的理想の確実性によって区別されていません。詩人は、「頭の中でのきしみ音と騒音からの狂乱があります」という、重くて耐えられない熱で息苦しい暗い鍛冶屋の絵を描いた後、鍛冶屋に「遊び心のある夢を空高く飛ばす」ようにアドバイスします。

遠くに、黒い雲の後ろで、暗い日のしきい値を超えて、太陽の強烈な輝きが野原の平原の上に浮かんでいます。牧草地と畑が沈んでいるその日の青い輝きの中で、そして耕作可能な土地の上で、緑は幸せに熟しています。（I-98）

暗い雲のはるか後ろ、空高く遠くにある、暗い日のしきい値を超えた幸せな耕作地-これが詩の要点です。「悲しみと苦難、恥ずべき恐れと憎むべき臆病から」努力しなければならない超越的な距離はどれくらいですか？残念ながら、詩人は生じた質問に答えません。その超越的な距離は不確かです。しかし、「鉄が熱いうちに鍛冶屋を爆破し、大胆に鍛造する」という鍛冶屋のイメージは、プラウダの読者にはよく知られており、詩「鍛冶屋」を読むと、ある種の連想を呼び起こすことができました。これは新聞でのその出版を説明することができます。

イェセニンは革命志向の労働集団に近いという事実にもかかわらず、彼はモスクワで革命的イデオロギーを吸収せず、人生についての彼の考えの輪は拡大したものの、彼がモスクワに到着したものとは異なる見解のシステムを開発しませんでした。

本質的に詩人であり、世界を認識する方法であるエセーニンは、都市生活の印象に耳を貸さないことが判明し、彼女は彼の心に単一の鮮やかなイメージを残しませんでした。彼の魂の中には、田舎の生活、自然の音と色、沼地と沼地、芝刈り機の騒ぎ、粉、こぼれ、開花ハーブの写真が住んでいました。

これらすべてをもって、彼は1915年3月にペトログラードからA.ブロックにやって来ました*。

* (イェセニンとブロックとの最初の出会いの日付は、ブロックの記録によって決定されます。「19歳のリャザン州の農民、彼の詩は新鮮で、きれいで、声高で、言葉が多く、1915年3月9日に私に来ました。」 A.ブロック。ノートブック（1901-1920）。 M。、「フィクション」、1965年、567ページ。)

エセーニンは、モスクワで会う必要がなかった偉大な詩人の唇から彼の作品の評価を聞きたかった。 A.ブロックは、エセーニンの詩を高く評価しただけでなく、彼が強い文学的なつながりを確立するのを助けました。

エセーニンは、A。ブロックとS.ゴロデツキーの助けを借りて、当時最も有名な大都市の雑誌に彼の詩を掲載する十分な機会を得ました。モスクワの3年間にイェセニンが彼の詩のいくつかを非常に困難に出版した場合、ペトログラードでの彼の人生の最初の数ヶ月で、それらは月刊誌、Birzhevye Vedomosti新聞、Russkaya Myslマガジン、Voice of Life、Ogonyokに受け入れられました。。、「みんなのための新しい雑誌」、「ノーザンノート」、「ニバ」（雑誌の補足）、「全世界」。詩人の名前はよく知られるようになり、彼の詩は独立した生活を送りました。

もちろん、エセーニンが優秀な才能を持っていなかったとしたら、彼を助ける推薦はなかったでしょうし、彼は首都の文学界でそのような嵐のような成功を収めなかっただろう。しかし、議論の余地のない才能の存在はただ一つであり、おそらく、詩人に払われた注意を説明することができる主な理由ではありません。彼の詩の社会的\u200b\u200b基盤と彼の才能の方向性は、政治的鋭敏さを欠いており、彼を熱心に受け入れ、敬虔な農民ロシアの歌手である下層階級の代表を彼の中に見た人々に非常に適していました。

詩人は、彼の最愛のロシアの真の利益を表現したロシアのインテリの社会階層にはない文学的な名前を取得しました。したがって、彼の自然な詩的な贈り物は、社会的理想の明確さに支えられず、一方的な発展を遂げ、長い間、彼の詩は世紀の主要道路から遠く離れた曲がりくねった道をさまよった。そして、ペトログラード（1915-1917）でのエセーニンの3年間の人生のこの主な結果は、当時彼によって作成された彼の作品によって最もよく確認されています。

しかし、それらに取り組む前に、他の重要な問題を少なくとも簡単に説明する必要があります。

セルゲイ・エセーニン（たとえば、ブロックとは異なり）は、彼の創造的な道をどの段階にも分割する傾向がありませんでした。エセーニンの詩は、高度な誠実さによって際立っています。その中のすべてはロシアについてです。「私の歌詞は、祖国への愛という1つの大きな愛で生きています。祖国の気持ちが私の仕事の主なものです」と詩人は言いました。エセーニンは、ロシアの自然をその距離と色のすべてで詩にもたらしました-「彼らの美しさに驚かされます」。しかし、彼のロシア文学への貢献は、農民の世界の内側から自然を見る能力と同様に、主題の目新しさ（風景の歌詞は19世紀のすべての詩の主要なテーマです）とはあまり関係がありません。エセーニンの詩では、すべてが詩の金色に変わります。フラップをすす、鶏を鳴らし、毛むくじゃらの子犬（詩「小屋の中」）。そして詩人は次のように控えめな中央ロシアの風景を見ています：

最愛の土地！ハートの夢

胸の水の中の太陽のスカート、

迷子になりたい

あなたの百の鐘の緑の中で。

農民ロシアは、エセーニンの最初のコレクション「ラドニツァ」（1916年）と「鳩」（1918年）の中心的なイメージです。両方の本のタイトルそのものが参考になります。ラドニツァは死者を追悼する日であり、通常はイースターの週の後の最初の月曜日です。言葉自体は「輝かしい」「悟りを開いた」という意味です。いわゆるロシアと春の最初の日。青、青はイェセニンロシアの絶え間ない形容詞です：

再び私の前に青いフィールドがあります。

太陽の水たまりが赤い顔を振る。

目の青は水のように凍りつく...

色の特定の「個々の」使用は、20世紀初頭のすべての詩に特徴的な現象です。ブロックの「青」が分離、悲しみ、達成不可能な幸福の色である場合、エセーニンの詩では、ほとんどの場合、それは実質的に固定され、より具体的です。エセーニンの「青」の色の定義の意味的な関連性は、若さ、軽い感情の充満、優しさです。

「イェセニン・ルスの魅力と謎-静かに輝く不在の中で」（L.アニンスキー）。初期の詩の重要なイメージは、鳴り響きと睡眠（眠り、霧、もや）です。イェセニンロシアは、天国の都市キーテジです。彼女は「霧のかかった海岸で」鐘が鳴るのに静かに眠ります。

乳白色の煙が風で村を揺さぶる、

しかし、風はなく、わずかなリンギングしかありません。

そして、ロシアはその陽気な憂鬱の中で眠ります、

黄色い急な斜面で手を握りしめます。

（"鳩"）。

そして、あなたの霧が追い払われても

翼を吹く風の流れ

でもみなさんは没薬とレバノンです

マギ、不思議な魔法。

（「あなただけのために花輪を編む...」）。

もちろん、エセーニンのロシア、そしてチュッチェフのロシア、ネクラーソフ、ブロックは、詩的な神話にすぎません。若いイェセニンにとって、彼女は楽園の具現化です。しかし、このイメージは徐々に複雑になっています。注目すべきは、イェセニンのロシアのイメージとブロックロシアの反響です。両方の詩人にとって、「ロシアは秘密です」、「明るい妻」の隣に-別の、「グーグルの母ロシア」、歩いて、物乞いをして、ホームレス：

私の側、側、

バンドは悲しんでいた...

森だけ、はい塩漬け、

はい、川を渡る唾...

水たまりはスズで輝きます。

悲しい歌、あなたはロシアの痛みです。

しかし、すべてにもかかわらず、叙情的な英雄の気持ちは変わりません：「あなただけのために花輪を織ります/私は花で灰色のステッチを振りかけます」そして「...あなたを愛さない、信じない-/私はできません学ぶ。」

「森の木々の暗い鎖の後ろに...」という詩の中で、叙情的な英雄は自分の故郷を直接識別しています。

そして、あなたは、私のように、悲しい必要があります、

あなたの友達と敵が誰であるかを忘れて、

あなたはピンクの空に憧れます

そして鳩の雲。

これらは非常に明白な線です。「地上」と「天国」の2つのロシアが詩人の魂の中に共存していますが、彼の憧れは、天国の都市キーテジである青いロシアについてです。エセーニンの叙情的な英雄は「永遠にさまよう放浪者」、「紺碧に入る」です。そして、故郷は捨てられているので、人間の愛に愛されています。廃墟となった父の家の動機は、エセーニンの歌詞の主役のひとつです。

以下は通常、エセーニンの詩の叙情的な英雄の特定の特徴として区別されます：

-主人公の伝記と著者の伝記の最大の近似（自伝的動機はほとんどのエセーニンの詩の中心にあります）;

-口調の自然さ、叙情的な英雄の自白の開放性（「詩はエセーニンからの手紙です」、-Y。ティニャノフはこの特徴を定義しました）;

-主人公の血の感覚、世界のすべての生き物との致命的なつながり（「動詞は地球の私には明らかです」）。

-主人公の世界への開放性、彼の感謝の気持ち、しかし同時に-「異世界の分野」と「この世界にない分野」への憧れ。

10月以降の歌詞

「村の最後の詩人。」エセーニンの芸術的世界の並外れた誠実さにもかかわらず、彼の「口頭での散歩」のスタイルは詩人のキャリアを通して変化しました。「革命の年の間、彼は完全に10月の側にいました、しかし彼は農民の偏見で、彼自身のやり方ですべてを取りました」と詩人は彼の自伝に書いた（About Me、1925）。「農民の逸脱」は、イェセニンが農民について書いた他の詩人（N. Klyuev、P。Oreshin、S。Klychkov）のように、革命から農民の解放、ロシアの偉大な農民共和国-パンとミルクの祝福された国。 1917年から1919年。歌詞を書くのをほぼやめたエセーニンは、「ヨルダンの鳩」、「天国のドラマー」、「イノニア」などの革命的な詩のサイクルを作成します-「新しい農民時代の新約聖書」。しかし、すぐにエセーニンの期待が満たされていないことが明らかになりました。 1920年の春にコンスタンティノフで（彼の故郷への旅行は通常歌詞にとって「実り多い」ものでした）イェセニンは単一の詩を書いています-「私は村の最後の詩人です...」：

私は村の最後の詩人です

遊歩道は歌が控えめです。

別れに私は大衆に立ちます

白樺の木が葉に燃えています。

詩が春先に書かれたことを確信が持てなかった場合、木の葉がかろうじてつつくとき、橋がないコンスタンティノフで書かれたことが確実に知られていない場合は、自然からのスケッチとしてよく取られます。しかし、これは風景ではありませんが、死にかけている木造の村と最後の詩人の両方がまだ生きている風景画によって作成された別れのイメージですが、すでにその時間が経過したと感じています：

生きていない、誰か他の人の手のひら、

これらの曲はあなたと一緒に住むことはありません！

耳だけがあります-馬

古いマスターについて悲しむこと。

風は彼らの隣人を吸います、

記念ダンス。

すぐに、すぐに木製時計

私の最後の時間を喘鳴します！

イェセニンは彼の心に大切な運命の世界のためにパニヒダを注文しているようです、彼自身はそれを一人で「祝います」、そして彼はサービスがいつでもどこでも実行できるまさに寺院でそれをします-の寺院で自然。彼の詩の伝統的な「木質」の比喩的なサイン（「木からのすべて-これは私たちの人々の思考の宗教です」-詩人は信じていました）を通して、彼は彼の最も深い痛みを表現します。これは、すべてが「木」と結びついている生き方の死の痛みであり、最も重要なのは、この「宗教」によって生まれた芸術の絶滅からです。したがって、「村の最後の詩人」が歌で築く「謙虚な」橋は、調和のとれた木でできた「遊歩道」です。したがって、「木製」の月時計のガラガラ音は運命の兆候になります。したがって、寺院の使用人は木であり、紅葉で「治癒」します。そして、追悼式に必要なろうそくでさえ、鉄の客の無生物の手のひらに対する運命の抗議で結集したすべてのもののように、ボディワックスで作られた生きているろうそくです：

金色の炎で燃え尽きる

ボディワックス製キャンドル

そして月の時計は木製です

私の12時間を喘鳴します。

イェセニンは、村だけでなく、何世紀にもわたって神話が存在していたロシアのすべての出て行くロシアの「最後の詩人」になりました。「私は今とても悲しいです、歴史は生き物としての個人の屈辱の困難な時代を通り抜けています」（1920年8月のイェセニンへの手紙から）。

ダーリン、ダーリン、面白いばか

彼はどこにいますか、どこを追いかけていますか？

彼は生きている馬がいることを知りません

鋼鉄の騎兵隊が勝ちましたか？

<…>詩編作者として私だけが歌う

自国のハレルヤ。

（ "Sorokoust"、1920）

1920年はエセーニンの仕事のターニングポイントでした。廃屋の動機は、「ソビエトロシア」-「ロシアを去る」という紛争によって彼にとって複雑になっている。詩人自身は彼らの間の「狭いギャップ」にいます。「仲間の市民の言語は私にとって見知らぬ人のようになりました。私の国では、私は外国人のようです。」

文芸評論家のアラ・マルチェンコは、近年のエセーニンの歌詞の主人公を「エセーニンを語る」と呼んだ。詩1924-1925 驚くほど多くの声。詩人自身は「私たちを連れて行く出来事の運命はどこにあるのか」という質問に対する答えを知らないので、彼は彼のヒーローの多くに投票する権利を与えます-母親、祖父、姉妹、同胞：

私は聞いている。私は私の記憶を見る

農民が話していること。

「ソビエト政権では、私たちは腸のそばに住んでいます...

今更紗...はい、小さな釘... "

これらのブラダが必要とするものはどれほど少ないか、

その人生はすべてジャガイモとパンです。

（「ルーシが去る」）。

歌詞が大好きです。「青い火が吹き荒れました/私たちは生まれ故郷を忘れました。 /初めて愛について歌った/初めてトラブルをやめる」これらは、サイクル「フーリガンの愛」（1923年）からの有名な詩の行です。確かに、エセーニンの初期の作品（1920年代初頭まで）では、愛についての詩は珍しいものでした。 1916年の詩「さまような、深紅の茂みに崩れない…」は彼の詩的な世界を示しています。ここで、最愛の人は自然環境から切り離せません：彼女は「オーツ麦の髪の束」と「目の粒」を持っています：「肌にベリーの緋色のジュースがあります/穏やかで美しいです/あなたは夕日のようにピンクに見えます/そして、雪のように、輝きと光。」「歌と夢」であった亡くなった最愛の人は、跡形もなく消えることはありませんでした-彼女は自分の周りの世界に溶け込みました：

あなたの目の粒は崩れ、しおれ、

微妙な名前が音のように溶けていく

しかし、しわくちゃのショールのひだに残った

罪のない手からの蜂蜜の匂い。

静かな時間に、夜明けが屋根の上にあるとき。

子猫のように、足で口を洗います。

私はあなたについての柔和な話を聞きます

風で水のハニカムを歌います。

「フーリガンの愛」サイクルのすべての詩がエセーニンの最高の作品の中にあるわけではありません。むしろ-別々の画像、スタンザ、行：

別の人を愛してもいいですか

しかし、彼女と、彼女の最愛の人と、他方では、

親愛なるあなたのことをお話しします

それはかつて私が親愛なると呼んだ。

過去がどのように流れたかをお話しします

過去ではなかった私たちの生活...

あなたは私の大胆な頭ですか、

何に連れて行ってくれたの？

（「夕方の黒い眉が上がった...」）。

愛は「ペルシャの動機」といわゆる「冬のサイクル」（1925年後半）の中心的なテーマです。高い感情的な強さ、感情的な裸、無謀な大胆さ-これらはエセーニンの愛の歌詞の特徴です。愛情の要素を伝えることにおいて、詩人は深く個性的です：

恋人、あなたですか？それは...ですか？

これらの唇は疲れていません。

ジェットのように、これらの唇は、

人生はキスで満足するでしょう。

恋人、あなたですか、あなたですか？

彼らは私にバラをささやきましたか？

エセーニンの愛についての詩は、音楽的なものです。「ペルシャの動機」からの有名な「Shaganeyouare mine、Shagane ...」のすべての魅力は、詩全体の音楽テーマである、成功裏に見つかった繰り返し行に正確に含まれているようです。

彼の初期の詩の1つで、エセーニンは彼の最愛の人との別れを彼自身の影との別れとして描写しました：

国境近くの澄んだ畑のどこか、

はぎ取られた 私 体からの彼の影。

彼女は裸のままにした

私の湾曲した肩を取ります。

彼女は今どこか遠くにいます

そして、彼女は他の人を優しく抱きしめました。

<…>しかし、彼は前の年の音で生きています、

それは、エコーのように、山をさまよう...

（「日が過ぎて、線が減った...」）

通常、彼らはイェセニンの詩では、ロシアのイメージのように、最愛の人がただの反響、反響、影、夢であるという事実に注意を払うことはめったにありません。

月が輝いています。青くて眠い。

馬はよくひづめます。

光はとても神秘的です

たった一つのように –

同じ光が当たる方

そして、それは世界にはありません。

（「夢が見える。道は黒い…」）

叙情的な英雄の人生に対する態度の主な口調である感謝の気持ちは、愛する友人である女性に対する態度にも表れています。彼は、ヒステリックな緊張なしに、感謝の気持ちを込めて、愛する人と軽く別れを告げる方法を知っています。

別の恋人との恋人

たぶん彼は私を覚えているだろう

ユニークな花はいかがですか...

（「花は教えてくれます-さようなら...」）

愛されし者！

私はあなたを拷問しました

あなたは憧れを持っていました

疲れた目には...

（「女性への手紙」）

俗語で飽和した最も「居酒屋」の詩の1つでさえ（「彼ら\u200b\u200bはあなたを愛し、あなたを嘲笑しました-/耐えられません。/なぜあなたはそんなに青い水しぶきに見えるのですか？/またはあなたは顔に欲しいですか？」）、それはすべてのようです最後の2行のために書かれています：

あなたの犬の群れに

寒くなる時が来ました。

ダーリン私は泣いています

ごめんごめん…

（「発疹、ハーモニカ。退屈...」）

詩的なスタイルの特徴。文芸評論家は通常、エセーニンの詩学の次の特徴に注目しています。

1）歌と民間伝承の始まり。エセーニン自身は、彼の詩の民間伝承の出典を繰り返し指摘してきました。まずはメロディックな曲です。エセーニンが今でも誰よりも歌われている詩人であることは偶然ではありません。エセーニンの詩のリズミカルなパターンは、民謡やディティーのリズムに似ています。

ええ、ロシアの白樺！

道は狭いです。

夢のように甘い

愛する人だけのために

枝であなたを抱きしめて

よく狙われた手のように。

エセーニンの詩の民謡から-豊富

リピートとリングフレーム：

サフランエッジのイブニングライト、

静かにバラが畑を駆け抜けます。

親愛なる歌を歌ってください

カヤムが歌ったもの。

静かにバラが畑を駆け抜ける...

-詩から詩へと移り変わる、絶え間ない形容詞と叙情的なイメージ（カエデ、バードチェリー、リンゴの木、庭、秋）のシステム。

2）特定の画像。「このイメージを発明したのは私ではありませんでした。それは...ロシアの精神と目の基礎です。」各イェセニンの画像（詩人によると「おとぎ話の狼男」）には、必ずしも簡単ではないが、単純な詩的な考えの定義が含まれています。ほとんどの場合、「エセーニンの比喩性」は、原則として、概念の言語に実質的に翻訳することはできません。詩人の考えをよりよく理解するために、彼の作品の全体的な文脈を考慮する必要があります。だから、有名な「後悔しない、電話しない、泣かない...」の「すべてが白いリンゴの木からの煙のように通過する」という行は、イェセニンのリンゴを知っていればもっと多くのことを言うでしょう木は本物の木であり、詩人の魂のイメージでもあります。

秋の鮮度の下で

風で魂りんごの木を振り払います...

<…>誰もが歌えるわけではない

誰もがリンゴを与えられるわけではありません

他の人の足元に落ちる。

エセーニンの言葉のイメージは、「自然と人間の結節性卵巣」を反映しています。したがって、詩人の2つのお気に入りの芸術的技法である擬人化と比喩は、1つの画像に組み合わされることがよくあります。

小屋-敷居のあごを持つ老婆

香りのよい沈黙のパン粉を噛みます。

（「道路は赤い夜を考えています...」）

青いナクラップの庭が見える

静かに8月は柵の上に横たわっていた。

緑の足で菩提樹を保つ

鳥の騒ぎと鳴き声。

（「この通りは私にはなじみがあります...」）

エセーニンの独特の発見は、自然界で起こっていることが人間の状態と同一視されるときの「反対の擬人化」です。「黄金の木立を思いとどまらせた...」「黄金の木立」という詩は、完全にこの技法に基づいています。これは、詩人自身と彼の詩の両方です。イェセニンにとって、詩は美しい庭（果樹園）であり、言葉は葉であり、画像はリンゴであり、ジュースで満たされると魂から揺さぶられます。詩人にとって、人間、詩、そして自然は一つの不可分な全体です。エセーニンの叙情的な英雄は、しばしば木（ほとんどの場合-カエデ）、花、葉の「肖像画」の兆候を自分に与えます：「私は自分自身に同じカエデのように見えました/落ちただけでなく、力とメインの緑... "; 「私は私の愛する頭になります/私はそれを黄金のバラのように与えます...」

3）カラーとライトパレットの特徴。エセーニンの歌詞の主な色は、青、青、ピンク、金、銀です。多くの場合、色は落ち着いて柔らかくなり、風景はもやで覆われているように見えます。

言い表せない、青、柔らかい、

嵐の後、雷雨の後、静かなのは私の土地です。

そして私の魂は無限の分野です –

はちみつとバラの香りがする息。

イェセニンの風景は、原則として、正確にキャプチャされた詳細を備えた外部ではなく、内部、つまり叙情的な英雄の魂の風景です。詩の絵画的正確さの支持者であるイヴァン・ブーニンが、風景の「不正確さ」についてエセーニンを叱り、「自然の無知」について彼を非難したことは興味深いことです。

エセーニンのお気に入りの形容詞「青」と「青」は、母国であるロシアと詩人の若者の絶え間ない特徴です。「青いロシアを守る/片足で古いカエデ...」; 「私の青、ジューンブルー！」

詩「TheBlackMan」と最後の「冬」の詩集では、主に2つの色（黒と白）が優勢であることは重要です。

雪に覆われた平野、白い月

私たちの側はシュラウドで覆われています。

そして、白い白樺が森の中を泣いています。

ここで誰が亡くなりましたか？デッド？私は自分ではありませんか？

A.レドネフ

詩「アンナ・スネギナ」

詩人によると、1925年に書かれたこの詩は「私が書いた中で最高です」。詩のジャンルは叙情的な叙事詩として定義されています。作品の内側の叙情的な筋書きは、「その国で何が起こったのか」という物語と密接に関連しています。イェセニンのロールモデルは「エフゲニー・オネーギン」の小説であり、その動機は「アンナ・スネギナ」（高貴なテーマ、英雄の初恋、作者と詩の英雄セルゲイの「違い」）で聞かれます。）。プロットは実際の出来事に基づいています：1918年と1924年に彼の故郷へのイェセニンの2回の訪問。（詩では、アクションは1917年と1923年に行われます）; 主人公の原型は、エセーニンの知人である地主のL.I.カシナでした。

詩の叙情的な陰謀の中心にあるのは、1917年の夏に彼の最初の愛と「有名な詩人」の出会いです。

こんにちは、私の愛する人！

ずっと前 私 私はあなたに会っていません。

今幼い頃から

私は重要な女性になりました

そして、あなたは有名な詩人です。

あなたは今何が違うのですか！

私もひそかにため息をついた

あなたにあなたの手を触れる...

<…>私たちは一緒に栄光を夢見ました...

そして、あなたは十字線を打ちます

彼はそれについて私を作った

若い将校を忘れて…」

詩の叙情的な筋書きの展開における明確な線は、「そして少なくとも前者は私の心の中にはない/不思議なことに私は満腹だった/ 16年の流入...」という線です。セルゲイとアンナの出会いは劇的な日に行われます。革命が起こり、アンナの夫は正面で死にかけています（そしてセルゲイ-「国で最初の脱走兵」-はまだここで生きています）：

今私ははっきりと覚えています

当時、致命的なリング...

しかし、それは私にとってまったく簡単ではありませんでした

彼女の顔を見てください。

エセーニンの後の歌詞の「ポリフォニー」はすでに上で述べられています。これは、1917年から1923年の出来事があった詩に完全に当てはまります。製粉業者、彼の妻、クリウシン農民など、さまざまな人々の目を通して与えられます。詩は、ラドフで手綱がどのように「幸福を転がした」かについての運転手の話から始まることを示しています：クリウシャンは彼らの村の職長を殺しました。それ以来、「RadovtsyはKriushansに殴られ、次にRadovtsyはKriushansに殴られました。」監督の暗殺者であるピーター・オグロブリン（名前は「話す」）は、クリウシャンの人々の現在のリーダーです。セルゲイを彼の「助手」に呼び、「スネギナに…一緒に…尋ねる」のは彼です。何が起こっているのかは、作者によって直接評価されるのではなく、キャラクターの特性によって評価されます（たとえば、同じプロナ：「オグロブリンは門に立っている/そして肝臓と魂に酔っている/貧しい人々は死んでいる」）そして主題の詳細を通して。その訪問では、土地で何もうまくいきませんでした：セルゲイは彼らが葬式を受け取った家からプロナを連れ去りました。同じ年の秋に、評議会のメンバーであり、戦争の「英雄」であるプロング・ラブトの兄弟は、そのような殺人的な特徴を与えられた「マナーの家を最初に説明した」に行きました：「男-あなたは何ですか5番目のエース：/危険な瞬間ごとに/クヴァルビシュカと悪魔の臆病者」。（5番目のエースは不正行為デッキの追加のエースです）。

セルゲイとのアンナの説明は、叙情的なプロットの開発の頂点です：

私は覚えています –

彼女は言いました：

"... 君は

偶然に侮辱..。

残酷さは私の判断でした...

悲しい秘密がありました

いわゆる犯罪的情熱...」

何年も後、セルゲイは「白いマントを着た少女」を拒否した理由を知りました。

「もちろん、この秋まで

私は幸せな現実を知っていただろう...

その後、あなたは私を残します、

酔った瓶のように..。

したがって、それは必要ではありませんでした...

会議はありません...継続しません...

特に古い景色で

たぶん......だろう 私 母親を怒らせるために。」

革命の勃発、そして内戦の理由の1つは、「白」と「黒」の骨、高貴で農民のロシアの間のギャップです。セルゲイとアンナをつなぐ感覚にもかかわらず、それは魅力的であることが判明しました。「歌詞」は「叙事詩」によって妨げられました。英雄たちの運命は、母国の運命と切り離せないものであることが判明しました。

エセーニンの多くの抒情詩のように、詩の構成は循環原理に基づいて構築されています。

遠い、甘い

私の中のそのイメージは消えていません...

私たちは皆、ここ数年大好きでした

しかし、彼らは私たちを少し愛してくれました、 –

したがって、最初の章は終了します。最終章では、セルゲイがアンナからロンドンの印章が付いた「無償の手紙」を受け取った後、これらの節で1つの単語だけが変更されました。いずれにせよ、最も「過酷で手ごわい年」でさえ、内面（魂の平和、感情）は人の主なものです。それは破壊不可能で永遠です。詩の最後の詩はこれについてです：

私たちは皆、ここ数年大好きでした

しかし、それは彼らも私たちを愛していたことを意味します。

セルゲイ・エセーニンは、高等文学の影響を感じたり、農民の苦労を感じたり、革命に積極的に参加したりすることができなかった詩人の一人でした。彼は無限の才能を持って文学に来ましたが、特定の社会的願望はありませんでした。それでも彼は音を立てることができました。当時としては珍しい、洗練されたソウルフルな黄金のフルートのように聞こえます。エセーニンの初期の歌詞でも、これらの壊れやすい「黄金の」動機は注目に値します。

短い伝記

幼少期と青年期の印象は、エセーニンの初期の歌詞に大きな影響を与えました。セルゲイ・イェシニンは、リャザン県の小さな村、コンスタンチノフカで生まれました。彼は幼い頃から祖父に育てられました。彼は裕福な人で、教会の本をよく知っていました。セルゲイ・エセーニンは農民の苦労を学ぶ機会がありませんでしたが、彼はそれについてよく聞いていました。

将来の詩人は地方の学校の4つのクラスを卒業し、後に教会の教師の学校で勉強しました。 1912年に彼はモスクワに移り、父親はしばらくの間商人に仕えました。首都では、彼は印刷所で働き、スリコフの文学と音楽のサークルに参加しています。余暇には、シャニヤフスキー国立大学での講義に出席しています。

彼の最初の詩は1914年にモスクワの雑誌に掲載されました。彼は、首都の文学環境において、ロシアの田舎と果てしない分野のメッセンジャーとして熱狂的に認識されています。イェセニンがシルバーエイジのロシア文学の環境に入るのはこの役割です。

初期の歌詞の特徴

11年生のレッスンはこのロシアの詩人に捧げられています。また、エセーニンの初期の歌詞も考慮されていますが、この問題に常に十分な注意が払われているわけではありません。通常、学校のカリキュラムでは、詩人の初期の歌詞について簡単に説明しています。そして、この簡潔さは、創造性の初期段階での歌詞の主なテーマが祖国への愛であり、民間伝承と伝統のメモで説明されているという一般化だけで構成されています。したがって、エセーニンの初期の歌詞を詳しく見る価値があります。

詩人は村で育ち、普通のロシアの人々、伝統、文化をよく知っていました。彼の最初の詩では、彼は自然について説明しています。このための比喩を使用して、詩人は自然の中で真のロシアのイメージを偽装しました。エセーニンは古代の伝統に強い関心を示し、彼の最初のコレクションでさえ、古代スラブの休日に敬意を表して名付けられました-「ラドニツァ」。

エセーニンの初期の歌詞では、感情の調和と豊かさをたどることができます。詩人はロシアの女の子の美しさを強調し、植物の特徴を備えた人間の性格の特徴を伝えます。彼の詩では、人は自然に溶け込み、その不可欠な部分になります。イェセニンは周囲の世界の美しさを高め、自然を第一に考え、人をそのほんの一部にしています。

フォークロア

エセーニンの初期の歌詞にも、民間伝承の強い影響が見られます。音節の彼の詩のいくつかでさえ、ディティーに似ており、非常にメロディックな音を持っています。エセーニンは、風景の歌詞を使って感情を表現しました。エセーニンの初期の抒情詩は、物語がシンプルで、感情的で、今日でも関連性があります。

文芸評論家は何と言っていますか？

詩人の詩を詳細に調べた文芸評論家は、エセーニンの初期の歌詞について言い換えれば語っています。彼の仕事は異質で不平等です。詩では、特に最初の詩では、対立する詩の伝統が衝突し、詩人の不平等な社会的願望が顕著になります。彼は絶えずこの矛盾をいくつかの一連の詩に引き上げ、単一の響き渡る動機を選び出すことを試みました。時々、この欲求は歌詞に矛盾したムードを引き起こし、研究者を困惑させました。

エセーニンの初期の歌詞全体を分析すると、詩人は驚くべき信憑性を持って社会心理学的世界を明らかにします。彼の時代の多くの詩人のように、彼はしばしばランダムな外国の影響の影響に出くわしました。それでも、エセーニンの作品は、制限のない大胆さ、穏やかな喜び、柔和さ、落胆、悲しみという一定の要素に基づいていました。

農民と革命

イェセニンの詩はまた、その矛盾における農民心理学の密接な関係を捉えています：子供時代と老年、幼児の衝動と死んだ不動、家父長制の伝統を絶えず見ています。しかし、革命時代のトレンドは、この穏やかな世界に突入しました。詩人は彼ら次第ではありませんでしたが。セルゲイ・エセーニンの初期の歌詞は、彼の精神に近い自然の鮮やかな写真によって表されていました。若い頃、詩人は社会のさらなる発展について明確な見解を持っている人々の前向きな影響をなんとか経験することができませんでした。したがって、当時国内文学に大量に存在していた人気闘争のアイデアは、エセーニンの初期の歌詞の源にはなりませんでした。しかし、詩人はすべての出来事が起こっていることを微妙に感じる驚くべき能力を持っていたので、彼は詩の中でそれらの時間的な調性を捉えて伝えることができました。エセーニンの詩は「生命の匂い」であり、耕された畑の激しい後味を残します。

先住民のメロディー

エセーニンの最初の詩は子供の印象の下で書かれ、それらのほとんどは1910年にさかのぼります。詩人がモスクワに引っ越した後、彼はさまざまな文学の傾向に影響を受けました。しかし、彼の故郷の動機は着実にそして常に彼の詩に響き、それはより明確な形の詩的な表現を取りました。

彼は森の真ん中で育ち、松や白樺の単調な音に覆われて暮らし、静かなハーブのささやきの下で眠りに落ちました。彼は幼少期を「新時代」の傾向から離れて過ごし、田舎では農民労働の重い負担を経験しませんでした。彼の子供時代はニーズと困難に影を落とされなかったので、彼はただ勉強し、仲間の村人の性質と活動を見ました。

エセーニンは日常の事柄や一般労働者の心理学に精通していた。それらから彼は祖国、自然そして口頭の古代の伝説への深い愛を引き継ぎました。

教会と家父長制

一部の研究者は、閉鎖された教会の学校がエセーニンの初期の歌詞の詩に最後の影響を与えなかったと主張しています。この機関で勉強することは、詩人が文学の分野を含む彼の知識の輪を広げるのを助けました。さらに、教会は生徒たちを20世紀の大げさな考えや革命的な傾向から遠ざけました。閉鎖された学校では、学生は家父長制と宗教的古代の精神で育ちました。

しかし、エセーニンは彼の故郷に存在する歌、おとぎ話、そしてディティーにもっと興味を持っていました。宗教的な影響にもかかわらず、彼は彼の仕事で民間伝承を模倣し始めました。彼の自伝では、詩人自身が彼が早く詩を書き始めたことを示しました、そして、主なものは彼の祖母が彼に言ったおとぎ話でした。エンディングの悪いストーリーが気に入らなかったので、自分に合ったストーリーを書き直しました。彼が詩を書いたとき、彼はディティーズをまねましたが、彼は教会に行くのが好きではなく、神も信じていませんでした。

ずっと後の成人期に、エセーニンは彼の仕事に何が影響を与えたかを尋ねられ、彼は最初は村のディティーが大きな影響を与えたと自信を持って言うでしょう。

仕様

エセーニンの初期の作品では、詩的なイメージは単純でありふれたものであり、あまり気取らないものです。詩では、比喩はまだ力を得る時間がありませんが、その個々の特徴は顕著です。叙情的な感情自体は浅く、深刻な経験を欠いています。初期の作品の感情は、暖かい夏の夜の突風に似ています。

表現手段に関しては、詩人はほとんどの場合、形容詞と単純な比較を使用します。それぞれの節は、個人的な観察の過程で現れた小さな絵であり、詩人自身が何かを観察しているときに感じた感情を伝えたいという願望で形になりました。詩人が見たものはすべて、複雑な言葉を使うことはほとんどなく、最も単純な日常の語彙で表現しました。

そういうわけで、エセーニンの初期の歌詞。詩人の人生と仕事は密接に関連しています。エセーニンの人生で何が起こったのかは関係ありません、彼はいつも彼の詩でそれについて書いていました。彼の作品には才能があり、政治的および宗教的な鋭敏さがないことが、彼を敬虔な農民ロシアの歌手にしたのです。