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タオとは何ですか？何がタオを生むのでしょうか？これは何をもたらすのでしょうか? 「道」という言葉の意味と解釈、「道」という言葉の定義、世界統一法、哲学の中心概念

DAO (直訳 - 道、道)、中国哲学の最も重要な概念の 1 つ、道教の中心概念。老子の哲学において、タオとは、目に見えず偏在する自然法則、人間社会、個人の行動や考え方であり、物質世界と切り離すことができず、物質世界を支配するものです（したがって、タオはヘラクレイトスのロゴスと比較されることもあります）。タオは物事の闇を生み出します。非アクティブであるため、すべての処理が実行されます。タオは永遠であり、名前がなく、空であり、無尽蔵です。道に従わなければ死につながります。

タオ (NFE、2010)

DAO (中国語、文字通り - 道、およびアプローチ、スケジュール、機能、方法、パターン、原則、クラス、教育、理論、真実、道徳、絶対) は、中国哲学の最も重要なカテゴリーの 1 つです。語源的には「動き・行動」における優位性（ショー）の考え方に遡ります。最も近い相関カテゴリーは、de (「恵み」) と qi (「道具」) です。現代語では、二項daodeは道徳を意味します。タオという用語は、道の概念を表す仏教の概念「マルガ」と「パタ」、そして「菩提」（「悟り」、「目覚め」）を表しています。ロゴスとブラフマンは、タオの類似物として認識されることがよくあります。

王道

王道（中国語: 「完璧な統治者の道」、「真の王の道」）は、政府の理想を表す、主に儒教の伝統的な中国の政治思想の概念です。『書経』で初出。二項王道に含まれる「王」の字は、古代中国（紀元前3世紀末まで）の最高統治者の称号を表します。象形文字の輪郭（3 本の水平線が垂直線で接続されている）は、上部が水平線で区切られた象形文字「tu」（「土」、「土」）としても解釈でき、次のような考えが込められています。天と地をつなぐ、つまり

タオ (グリツァノフ、1998)

DAO (中国語 - 神、言葉、ロゴ、道) は古代中国の哲学の概念であり、次のことを意味します。名前も形もない。永遠に一つであり、不変で、朽ちることがなく、永遠から存在していること。聞こえない、目に見えない、理解できない、定義できないが完璧である。休息と絶え間ない動きの状態にあること。すべての変化の根本原因として機能する彼女は、「万物の母」、「すべての根源」です。タオ - (老子によれば「全一体」) - それ自体にのみ依存します。「人は大地に依存し、地球は空 (宇宙) に依存し、空はタオに依存し、タオは自分自身に依存します。」

タオ（フロロフ）

DAO は、中国古典哲学の最も重要なカテゴリーの 1 つです。もともとタオとは「道」、「道」を意味します。その後、「タオ」の概念は、自然の「道」、つまりその法則を指すために哲学で使用されました。同時に、タオは人の人生の道の意味も獲得し、「倫理規範」（ダオデ）の概念に変わりました。思考において、D. は「論理」、「理由」、「議論」（道理）を意味します。中国哲学の発展とともに「道」の概念の内容も変化してきました。

統計によると、中国人は他国の代表と比較して、自分たちの性生活に絶対的に満足している。中国が性生活の質において世界トップであることが判明した。もちろん、この国の文化は過去数世紀にわたって大きく変化しましたが、それでも、進歩的な国家の現代構造の中に過去の残響をたどることが妨げられるわけではありません。中国の愛の道のような広範な話題に入る前に、東方の国の文化的および哲学的潮流の一般的な傾向について少し話しましょう。

文化について少し

現時点では、中国はカナダ、ロシアに次ぐ世界で3番目に大きな国であり、人口では1位です。この国の住民のほぼ全員が中国人です。道教、儒教、中国仏教（大乗）は、この国の精神生活の基盤となる 3 つの宗教の柱です。そして、これらの運動は異なっていますが、依然として特定の共通のイデオロギー的特徴に基づいています。

中国の「宇宙主義」は、家族の幸福、平和、治安、道徳一般、科学など、生活のあらゆる分野をカバーしている。

宇宙主義は、あらゆる現れにおいて周囲の世界をその中心に置く教えであり、万物が調和するという願望を目指しています。天、地、人、すべては調和のとれた共存を目指すべきです。ということで、スムーズに道教の話に移ります。愛の道では、セックスと人間関係は人間の生活の不可欠な部分であり、それも完璧にする必要があります。実際、「タオ」（「道」）という概念自体が、世界の秩序、活動的なもの、創造的なもの、生きた宇宙、そして自然の成り行きを組み合わせたものです。

道教の教義は、独立した哲学的教義として儒教と同時に周中国に現れました。道教哲学の創始者と考えられている哲学者老子は、彼の存在を裏付ける信頼できる伝記や歴史情報が発見されていないため、現代の研究者によって伝説的な人物として認識されています。一般的な伝説によると、紀元前 4 世紀に彼は中国を去り、国境の前哨基地の警備員に「Tao Te Ching」というタイトルの著作を残しました。この論文には道教と老子の哲学の基本が含まれています。この教義の主な重点は、絶対的かつ普遍的な法である偉大なタオの教義にあります。「道」はいつでもどこでも支配し、無限の力を持っています。彼は万物の創造主であるため、誰も彼を創造しませんでした。聞こえることも目に見えないことも、感覚にアクセスすることもできず、無尽蔵で無限、形も名前もないタオは、世界のあらゆるものに起源、形、名前を与えます。「道」はすべてのものを超え、偉大なる天をも超えます。幸福と人生の意味は、この普遍的な力と融合することです。

道教は人間に宇宙の秘密と生と死の永遠の問いを明らかにします。タオの教えは人々に、より正確にはタオを理解することができた人々に永遠の命を獲得する希望を与えました。

そのような見通しは、庶民と貴族の両方を魅了しました。この考えは人々の心を捉えたので、皇帝は不老不死の秘薬を求めて遠征隊を派遣し、道教の魔術師たちに寛大に資金を提供したほどです。

時間が経つにつれて、道教の考えに加わった多くのシャーマン、魔術師、治療家がその教えを農民の迷信にうまく適応させ、大きな力を得ることができました。

タオによれば、人体は霊と神聖な力の蓄積である小宇宙であり、女性原理と男性原理の相互作用です。

不死を達成しようと努力する人は誰でも、すべての霊（モナド）（その数は約36,000）が体から離れたくないような状態を作り出す必要があります。

道教の教えによれば、抑止力は食事の制限、特別な呼吸法や身体運動によって達成されました。さらに、不滅のランクの候補者は、少なくとも 1,200 回の善行を続けて行う必要があります。

中国のセックス

孔子の愛の哲学は次のように述べています。「愛は私たちの存在の始まりであり、終わりです。真の賢者はその力の前に屈するのだ。」

中国では長い間、結婚、愛、セックスなどの概念が区別され、一夫多妻制や家族関係における性的自由が認められ、性的倒錯は処罰されなかった。

インドと同様、中国文学の大部分は、明示的な関係の記述に捧げられています。

愛の道についての本は、何世紀にもわたって親密な生活の原則を定式化してきました。

すべての文明には、性行為を決定する独自の構造があります。男性にとって、愛の道は大きな魅力と喜びをもたらしました。それは女性の社会的屈辱、男性の賢明な創意工夫、コンプレックスからの解放によって達成されました。

他の文化ではあまり研究されていない中国の性的多様性の領域を 1 つ特定する必要があるとしたら、それはさまざまな補助具や装置の使用でしょう。

率直に言って、芸術と文学は何の制約もなく、愛の道の技術を描き、説明しました。そうすれば、若くて魅力的な男性の代わりに、頻繁で長期的な性交を楽しむ方法を知っている経験豊富な恋人を好む可能性があります。

道教の医師たちは、セックスは配偶者間の関係の自然な要素であると考えていました。

愛の道についての本の中でのセックスは、単純な日常の行為としてではなく、有益で寿命を延ばすため、味わうべき本当の喜びとして描かれています。

生殖器系に関係のない一般的な病気を治療するために、さまざまな形のセックスが処方されたことは言及する価値があります。愛とセックスに関する完全なマニュアルが開発され、性交、褒め言葉、前戯などのさまざまなテクニックや方法が説明されました。

官能的な性質の絵は啓発的な意味を持っているだけでなく、男性と女性の両方にとってむしろ媚薬でした。

愛の道のアイデア

中国の性愛学では、射精とオーガズムは同義語ではありません。射精後、男性の耳は鳴り、疲れ、眠気を感じ、目はベタベタし、喉は乾燥し、手足は硬直して鈍くなります。

精液の放出中に、より強いセックスは数秒の快感を経験し、その後数時間の疲労を経験することが知られています。しかし、男性が性交中に射精の回数をコントロールできるようになると、体はより強くなり、聴覚と視覚は改善され、精神は明晰なままになります。

外側から見ると、男性は鋭くて心地よい感覚を自分から奪っているように見えるかもしれませんが、我慢することは、あたかも彼女を十分に得ることができないかのように、愛する女性への彼の魅力を強めるだけです。これが愛の道における真の喜びと考えられているものです。

私たちの内臓に集中している「精」のエネルギーは生涯を通じて消費されるため、時間の経過とともに身体システムが機能不全に陥り、間違いなく病気や死につながります。

善行と適切な栄養は、衰えたエネルギー源を回復するように設計されています。道教信者はまた、貴重なエネルギー源である「精」を送り出すため、否定的な感情、恐怖、怒りを避けることを推奨しています。

これは道教の賢者の論理的な結論につながります。つまり、エネルギーを節約すればするほど、人はより健康になります。

愛の道では、性腺には高品質のエネルギー「ジン」が大量に蓄積されており、性的興奮によりジンが増加する可能性があると述べられています。

射精中、男性は大量の生命エネルギーを無駄に浪費します。また、女性は生理のたびに体力が低下するため、長期間妊娠しないことは女性にとって危険であると考えられていました。

道教の愛の哲学には、親密な体操など、常にエロティックな高揚状態を保つための技術的なテクニックが多数あります。このアプローチにより、エネルギーを保存、生成して脳に送り込み、それを他の器官に送り、活力と精神の若さを維持することができます。

男性の主な仕事はまれな射精であり、女性の場合、愛の道は、閉経が始まるずっと前に月経を取り除くことと、大量かつ多様で常に喜びを伴う共同性的活動を規定しています。

動いているパートナーは、横たわっている恋人にエネルギーを与え、恋人はそれを蓄積し、処理して、パートナーと共有します。ここでは、すべてが私たちが言われているとおりではありません。性的快感のピークは、分泌物（射精または分泌物による膣壁の収縮）中ではなく、その過程中に起こります。

道教の実践において説明されている生理学的解放は、「外部」オーガズムのみとみなされ、二流であり、エネルギーを消費します。

最高の快楽は沸点に達し、情熱の火を消すものと考えられています。愛の道のこのテクニックにより、肉体的な「下品な」オーガズムではなく、強さにおいても美しさにおいても「外面的な」観点では比較できない精神的な「頂上」のオーガズムを達成することができます。

このような性交の後、パートナーは平和と静けさを味わい、あたかもより高い領域にいるかのように感じることができます。

中国の古代文書はすべて、愛の道が寿命を延ばす上で最も重要な要素であることを強調しています。カップルが確立されたルールを遵守すれば、男性は長期間若くて健康を保ち、女性は何百もの病気から身を守ります。そのような恋人たちは、人生の終わりまで愛を楽しみ、同時に生命エネルギーを維持することができます。

適切な性交テクニックは、適切な呼吸を習得することから始まります。体をリラックスさせ、心を落ち着かせるために、深く長い呼吸が必要です。愛の技術を習得する前に、欲望について合意に達する必要があります。これは対立や不満を避けるのに役立ちます。

カップルが親密さのための肥沃な土壌を築いたとき、初めて私たちはタオの方法に従って性交を始めることができます。

ちなみに、物質的および物理的要因も非常に重要です。部屋は暑くもなく寒くもなく、胃は満腹でも空でもありません。

愛の道についてのレビューは、もう一つの重要な要素を特定するのに役立ちます。それは、性交の方法は男性を疲れさせてはならず、女性はできるだけリラックスすべきです。そうすることでのみ相互の満足が達成できるからです。

調和を見つける方法としてのタオ

インドのタントラに基づいて作成されたタオの教えは、最も効果的なテクニックを有機的に吸収し、一般に使用できるようにしました。それが、道教が中国で長い間支配的な宗教であった理由です。

しかし、この道を歩もうと決めた人は、自分自身の性的エネルギーのコントロールをマスターしなければなりません。

男性向けガイド

男性は射精をコントロールする方法を学び、精力を高め、健康的な性生活を維持するための運動に取り組む必要があります。まず第一に、ここで焦点を当てているのは勃起管理です。

タオの教えにあるように、男性は誰でも勃起をコントロールし、女性を完全に満足させることができます。この場合、年齢も身体活動も関係ありません。

二人の愛の道は中国のエロ学の基礎です。古代でも、人々は今の小学生がアルファベットを知っているのと同じように、アルファベットを知っていました。

インポテンツは道教信者にとっては怖くない言葉です。ここで、教義が示すように、射精と男性のオーガズムは、男性が共有する必要があるまったく異なるものです。

射精のコントロールと射精なしでのオーガズムの可能性は、道教の愛の実践の結果です。

このアプローチのおかげで、男性は望む限り妻と愛し合うことができます。さらに、中国医学では精液は生命力の伝達体であると考えられているため、男性は「精」のエネルギーをできるだけ慎重に使用することを強くお勧めしますが、性的禁欲ではなく、特別なテクニックの助けを借りてください（10回の性交）射精は2〜3回までです）。

射精を遅らせるために、陰茎の根元を短時間圧迫するなどの特別な運動を行うことができます。

カップルはペアの努力によってのみ調和を達成します。両方のパートナーが改善することで、夫婦のベッドで喜びの高みに到達することができます。

女性への注意

愛とセックスも、公正なセックスの生活において大きな役割を果たします。

タオは、あなたが真の女性らしさを身につけるお手伝いをし、男性の隣でリラックスする方法、自然体になる方法、自分の内なる感情に耳を傾け、パートナーと手を携えてそれに従う方法を教えます。

上記を達成するには、女性は性エネルギーを管理することを目的とした特別な訓練と、性的パワーを高める演習が必要です。

内部の筋肉を発達させるための運動と、強い意志の姿勢を組み合わせることで、親密な生活の中で無限の強さを得ることができます。

さらに、この場合のエネルギーの源は愛のタオであり、それに従う人々を身体の健康と長寿に導きます。

東はデリケートな問題だ

タオの哲学によれば、人はまず第一に宇宙全体とそこに住むすべてのものを愛さなければなりません。

そのような状態を達成するには、人は健康的なライフスタイルを送り、正しい食事をし（これは主にベジタリアンの食べ物を意味します）、些細なことを気にせず、悪い習慣や中毒を取り除き、地上と天上の両方の喜びを楽しむことができる必要があります。。

生命の純粋さを観察することによってのみ、人はタオの教えを性行為に有効に適用することができます。

「ジンを握る」方法とは？

若返りと治療効果に加えて、中断された性交には他にもいくつかの利点があります。

以前は、この方法により、特に中国人が複数のパートナーに労力を分配する必要がある場合（一夫多妻制の場合）、性交を延長することができました。このような状況では、継続的な射精で疲れ果てないようにすることが重要です。

しかし、この技術は数世紀前に使用されており、東洋愛好家の間では今でも人気があります。日本人と中国人は、絶妙で同時にマラソン的な恋愛ゲームのおかげで、熟練した恋人としての評判があります。

東洋のセクシャリティ哲学

ヨーロッパ人にとって、中国での親密な生活へのアプローチは非常に珍しいものに見えるかもしれない。ここでの人間のセクシュアリティは、現実的であり、貞淑であると同時に、「七つの鍵の下に」あるものではありません。中国人はセクシュアリティを神聖に否定したり、逆に快楽を全面的に崇拝したりすることはありません。彼らはまた、肉的な愛を恐れません。東洋の伝統では、セックスは禁断の果実ではなく、人生の不可欠な部分とみなされています。

中国におけるセックスは、心と体とともに日常生活の中で当然行われるべきものである。

ただし、できるだけ多くの利益と喜びを得るために、親密な事柄は責任を持って思慮深く扱われなければなりません。

東洋では、セクシュアリティはありのままに受け入れられています。セクシュアリティは世界との人間関係の完全性、存在の一体性の経験として考えられています。

東洋のセクシュアリティの考え方は、努力の適用ではなく、すべての活動の象徴としての非活動にあります。これには、心の平安、いわゆる「魂の終わりのない熟考」が含まれます。

中国ではセクシュアリティを見つけることは暴力ではなく自己実現の行為とみなされている。

結論

エロティカとセックスをテーマにした中国の著作は、非暴力かつ気取らない混合、性的関係の最も親密でデリケートな瞬間に対する実用的な視点のほぼ分かちがたい統一性において際立っています。これらの情報源はセックスを熱狂的に描写しており、東洋では親密な親密さがいかに高く評価されているかを思い出させます。そこではセックスは親密なもの、誇示したり公にしたりできない深刻なものとして尊重されています。

正気と官能性の統一は決して突飛なものではなく、内なる虚偽を内包するものではありません。

タオの愛についての引用にあるように、真実は、本能を克服できる人だけが本能に従って生きることができるということです。

たとえこれが多くの人にとってどれほどばかげているように聞こえるとしても、内なるリラクゼーションを通してのみ人は自制心を獲得することができます。肉欲の快楽は、成熟した賢明な魂だけが得られるものです。

中国の性文化には、道徳（感情の深さと暖かさを主張する）、啓示（肉体的および精神的両方）、利益（身体の衛生）という3つの異なる側面が有機的に絡み合っていることが判明した。

中国人にとって、性的関係は陰と陽の相互作用の最も直接的で純粋な表現であると考えられていました。

『易経』の引用「一方は陰、他方は陽、これが道（タオ）である」を覚えていれば、道教の人々にとってセックスは偉大な芸術であることが理解できるでしょう。人生の創造的な衝動の奥底に隠された純粋な欲望の本能を解放するのに役立ちます。

中国人にとって、男女の交流は「人生の充実感」をもたらすある種の経験であるだけではない。性生活は、欲望の無限の広がりの中に人間のすべての感情を巻き込み、それによってその多用途性のすべてを明らかにします。ここには、強さ、平和、衝撃、反応、充実感、空虚、自然なものと培われたもの、本能と思索があります。

このような対立のゲームは人を奴隷にするのではなく、純粋さと子供っぽい静けさのために彼を解放します。

道教文学が性交を「楽しみ」または「喜び」と呼ぶのは偶然ではありません。快感を長引かせることで性的本能を克服したいという欲求は、人の中で遊びの要素が最も深く、最も直接的に発現するのに役立ちます。

愛遊びは心の育成の始まりです。

恋の世界が逃れられないゲームとなれば、あらゆる規範やルールは遮断される。通常のプロットの代わりに、精神の創造的で繊細な警戒によって解決される状況や状況が現れます。

中国では心の平安がどんな成果よりも高く評価されます。そしてここでは、人が最初に自分自身の中に平安を育んでいなかった場合、人が何を達成したか、達成したかは問題ではありません。

愛のタオ：引用

すべてを黄金に変える唯一の変身者であり錬金術師、それは愛です。

死、老化、退屈な人生に対する唯一の魔法は愛です。

私たちの宇宙では、すべての生き物は陰と陽の調和によって創造されています。陽が陰と調和すれば、そのすべての問題は解決され、陰が陽と調和すれば、その行く手にあるすべての障害は消えます。

男は精液を逃さず愛すると体を強くする。彼がそれを失わずに二度愛するとき、彼の視覚と聴覚はより鋭敏になります。三回行えば、すべての病気は消えます。 4回の場合 - 彼の魂に平和が訪れるでしょう。 5回行えば、心臓と血液循環が新しくなります。 6回行えば、腰が強くなります。 7回繰り返すと、腰とお尻が強くなります。 8回の場合 - 肌は滑らかになります。 9回すれば長寿を達成できます。 10回行えば不老不死になる。

タオ…現在、この言葉はさまざまな分野で広く使われており、「タオの哲学」という言葉も人気が高まっています。しかし、残念ながら、その真の理解が歪められていることがよく観察されます。それが何を意味するかを理解するには、まず道教の伝統に目を向ける必要があります。なぜなら、その中心には道と現実の本質を理解したいという欲求があるからです。

タオは万物の根本原因であり源です。タオは、私たちの現実、私たちの空間、時間、そして一般に私たちが周囲の世界を説明するのに慣れているあらゆるカテゴリーや形式の境界を超えているかのように存在する、原初の真の現実です。これはまさに『道経経』の最初の行が示していることです。「道は通過できる道（名前が付けられ、通常のカテゴリーで説明されている）ではありません。これについては以下で詳しく説明します。」

しかし、常を超えて存在するタオは宇宙全体に浸透し、あらゆる場所、すべてのもの、そして常に存在し、他のすべての存在原理を定義しますが、実際にはそれはタオの現れの1つにすぎません。タオはその「異世界性」により、通常の人間の心/意識では理解できません。後者は限界があるのに対し、タオの理解と発現には無限があるからです。

したがって、心の限界を超えているものを心の助けを借りて説明しようとする試みは無意味であり、事前に失敗する運命にあります。この概念は映画「マトリックス」でよく説明されています。マトリックスの中にいる間はマトリックスが何であるかを理解することはできません。

当然の疑問が生じます。では、この問題に関して意識が無力であるなら、どうやって人はタオを理解できるのでしょうか？実際、私たちの意識はタオと同じように潜在的に無限であり、私たちが住んでいる現実（存在の天国後の側面）によって制限が課されます。子供の頃から、私たちはこの世界を見て、周りの人々と交流し、自分の世界観、人格、自我を形成し、すでに頭の中にある世界のイメージのプリズムを通して現実を認識することに徐々に慣れていきます。これが限界です。そしてタオを理解するには、そこから離れ、「目覚め」、死後の天国の意識を浄化し、原初の意識/原初のスピリットの明晰さと純粋さに戻る必要があります。

どうやってするの？この質問に対する答えは、タオという用語の別の意味にあります。人の身体と意識を変革し、それらを獲得するための道、方法、一連の実践としてのタオです...タオ（最高の真実、主要な情報源として））。タオという用語のこの二重の理解において、すでに道教哲学の特徴が見られます。それは、人間の意識を再び制限する明確で曖昧さのない概念の拒否です。代わりに、人を正しい理解に導くことができるヒントや指針が使用されますが、それはその人が確立された概念の「強固な基盤」を失うことを恐れず、通常の世界観の「古いスリッパ」にしがみつくのをやめた場合に限ります。

タオの哲学は、その無限性、つまりそれをあらかじめ決められた枠組みやルールに閉じ込めることは不可能であるという理解にあります。したがって、彼女は人の自己改善を改善するために非常に柔軟なアプローチをとり、さまざまな概念を説明します。同時に、明示され表現されるものは最終的な真実ではなく、与えられたスキルレベルで今ここで実践者に必要な動きの方向を示す方法にすぎないことを常に覚えておく必要があります。そして、ここでは、「指とそれが指す月」を間違えないようにすることが、時間の経過とともに非常に重要になります。

最高のもの（タオ）は限定され、明確であることはできないため、いかなる明確な概念（世界と人間の起源、道、実践がどうあるべきかなど）は人を制限するだけであることを忘れないでください。

したがって、言葉に執着しなければ、どんな言葉でもタオをより深く理解することができます。しかし、言葉にしがみついていると、常に言葉に制限されてしまうため、決して真実に到達することはできません。

タオの象形文字について考えてみましょう。そこにはすでに深い哲学が含まれており、その理解はタオを正しく実践するために非常に重要です。象形文字は左と右の 2 つの部分で構成されます。右側の部分は、上部と下部の 2 つの部分に分けることができます。

右上の部分は「一つの宇宙」を意味します。上部の 2 本の線はを表します。これは、宇宙（Universe）全体が二つの極性の力で構成されていると同時に、単一の全体であり続けることを意味します。右下は「自」を意味しており、よく見ると象形文字は長方形で、その中に3つの扇形があることがわかります。しかし、道教の伝統によれば、人（「私自身」）には、Jing、Qi、Shen、そして 3 つの最も重要なエネルギーセンターである Dantian（下層、中層、上層）があり、これらは現実のさまざまなレベルを表しています。人間の存在。「私自身」という象形文字が象徴するのはこの三位一体であり、内なる錬金術の実践を通じて実現されなければなりません。

長方形の上部には垂直線があり、ちょうど中央に位置し、上部の象形文字と下部の象形文字の間の接続リンクです。それは、三宝が一つになり、鍾馗の中心（中）水路が開き「三元の統一」が達成されると、「霊的な水路」が開き、「一つの宇宙」が理解できるようになるという意味です。 ”。この瞬間から、人間と宇宙は一つになります。結局のところ、人は「一なるもの」の状態を認識することによってのみ、自分の精神的発達の目標である自分の真の性質を理解することができます。

下の象形文字と上の象形文字を接続すると、「首」を意味する新しい象形文字が得られ、全世界が「私たちの頭の中にある」という事実を象徴しています。それは私たちの心/意識の創造物です。この声明は、その深さと意味を完全に理解することはおろか、受け入れることさえ困難です。

Dao の文字の左側は、「移動」、「停止しながら進む」、「道」（辶）と訳されます。これは、宇宙の真の性質を理解するための進歩の道としてのタオという用語の 2 番目の側面を反映しています。

「人生の意味とは何ですか？」という質問をした人は、その答えを見つけるのに役立つ伝統である道を探し始めます。道が正しく選択された場合、初心者はまず第一に自分自身を学び、肉体的、エネルギー的、精神的な側面を開発し始めます。研究を続けると、彼は「私」と「自然」の分割がポスト天国の条件付けであることを理解しました。したがって、彼は、「枝から根の主要なソースへ」移動し、顕在化したものからオリジナルへの逆の動きをたどり、細部を一のものに統合する道をたどります。正しい実践の過程で、3つの外部の力（天、地、人）と3つの内部の根源的な力（Jing、Qi、Shen）が統合され、その結果、実践者は何もない悟りを開いた存在になります。曖昧さを克服し、タオを理解します。道教の伝統においてこのレベルの認識に達した人は、真の天仙と呼ばれます。

さて、すべての道教学校で尊敬されている最も重要な道教の論文の一つに目を向けましょう。これは「」（道と手に関する論文）ですが、その§1 の最初の行には次のように書かれています。

道可道非常道 - 「DAO KE DAO FEI CHAN DAO」と読みます。

私たちにとってだけでなく、中国人にとってもこのフレーズが何であるかを理解するのはそれほど簡単ではありませんが、それでも少し分析してみます。「タオ」（道）ここでの「道」は、動作のプロセス自体だけでなく、内部の実践を通じて知り、理解する必要がある「道」を意味します。「け」（可 ) – 「かもしれない」または「可能性」を意味します。「フェイ」（非 ) – 「そうではない」という意味です。否定。 "ちゃん" （常 ) – 「常に」を意味します。したがって、同義語を考慮して、考えられる組み合わせを自分で作成してみることができます。

何度か試してみると、すべてがそれほど単純ではなく、ここでの単純な直訳ではあまり明確にならないことがわかります。まず必要なのは、このフレーズで言われていることを意味的に理解した翻訳です。そして、各翻訳者は独自の理解と優先順位を持っているため、翻訳は異なる可能性があり、それぞれが独自の方法で状況に応じて正しい可能性があります。以下に、「Dao ke Dao fei chang Dao」というフレーズの一般的な翻訳をいくつか示します。

歩ける道は永遠の道ではありません。（トーチノフ）
人が歩む道には永遠の道は何もない（トーチノフ）
言葉で表現できるタオは永続的なタオではありません。（楊興俊）
ゴールで終わる道は永遠の道ではあり得ません。（クブシノフ）
タオの選ばれし者 - タオは永続的なものではありません。（ユ・カン）
Constant Path は、Path の選択の可能性と、Path の選択の不可能性で構成されます。 (ヴィノグロツキー)
表現できるタオは永続的なタオではない（ルキャノフ）
真実は珍しい方法で表現されることがあります。 (放浪者)

翻訳のもう 1 つの難しさは、古代中国語には語形変化、活用、特定の時制や性が存在しないこと、さらには接続詞 (まるで、そうです、さえ、かろうじて、もし、同じ、そして、または、だから、どのように、どういうわけか、いつ、かどうか、またはなど）。これらすべてにより、翻訳の可能性が非常に大きくなり、翻訳されたテキストの意味が似ている場合もあれば、完全に異なる場合もあります。したがって、原則として、中国人自身が原文を読んだときにテキストが大きく異なって理解される可能性があるのと同様に、ここでも完全に正しい翻訳は存在できないことを理解する必要があります。したがって、すべての伝統的な学校は、理論と哲学のすべてのニュアンスと、特定の学校でそれらがどのように理解されているかを明確にすることができる生きた教師の重要性について話します。

その結果、道教には独自の方法論と哲学的根拠を持つ多くの異なる流派があり、すべてがどこでも同じであるべきだと素朴に信じて、すべてを一括りにすることはできないことを覚えておく必要があります。したがって、たとえば、鄭義学で正しいことが全真では決して使用されない可能性があり、その逆も同様です。そして、王重陽と張博端の学派では、どちらの学派も総主教呂東賓に遡るという事実にもかかわらず、どこから練習を始めるべきかについて全く異なるアプローチと見解がありました。そして、そのような例は非常に長期間継続する可能性があります。

そして、私たちの人々はさまざまな道教の学校の歴史にまったく慣れていないため、ある学校の立場を学んだだけで、他の学校にもこれが当てはまるはずだとすぐに素朴に信じます（これは実践だけでなく、道教に関する哲学的見解にも当てはまります）世界、個人、さまざまな用語の解釈など）、そしてそれが自分の偏狭さを示しているだけであることに気づかずに、自分たちが間違いなく正しいことを熱狂的に他人に証明し始めます。

以下に、老子の道についてのビジョンを聞いて理解するために、老子の論文『道経経』からいくつかの断片を紹介します。

§14

E. トーチノフによる翻訳:

私は彼を見ても見えません - 私は彼を最も繊細だと呼びます。
私は彼の言うことを聞いたり聞こえなかったりします。彼らは彼を最も静かだと呼びます。
私は彼を捕まえますが、彼を捕まえることはできません - 彼をとらえどころのないものと呼ぶことにします。
この三つ組は言葉で説明することはできません。それは混沌としていて統一されています。上部は照らされず、下部は暗くなりません。伸びたりカールしたりするが、名前を付けることはできない。彼女は存在の不在に戻ります。
したがって、彼らはこう言います：形のない外観、非物質的なイメージ。
だから曖昧で曖昧なことを言うのです。
彼女に向かって歩いても始まりが見えませんし、急いで追いかけても終わりが見えません。
私は古代の道道を保持しており、それによって現在存在するものを制御します。私は古代の原理を理解でき、それを道道の基礎と呼ぶことができます。

ヤン・ヒンシュンによる翻訳：

見ても見えないので、私はそれを不可視と呼んでいます。聞いても聞こえないので、それを「聞こえない」と呼んでいます。掴もうとしても届かないので一番小さいと呼んでいます。これは 1 つであるため、そのソースを見つけようと努める必要はありません。上部は照らされず、下部は暗くなりません。それは無限であり、名前を付けることはできません。また無に戻ってしまいます。そして彼らはそれを形のない形、存在のないイメージと呼びます。それが、彼らがそれを不明瞭で霧深いと呼ぶ理由です。彼に会っても顔は見えず、追いかけても背中は見えません。

A. ルキヤノフによる翻訳:

私は彼を見ますが、私は彼を「見えない」と呼んでいます。
私は彼の声を聞きます - 私は彼の声を聞いていません、私は彼の名前を「沈黙」と呼んでいます。
私はそれを捕まえますが、見つけません、私はそれを「隠された」という名前で呼んでいます。
この３つは混ざっているので区別がつきません
そして一つを形成します。
上は明るくなく、下も暗くなく、カールし続け、
[それ]に名前を付けることはできません。
[それは]非物質的なものに避難所を見つけました。
これはイメージのないイメージ、肉体のないイメージです。
これが霧状の混合物です。
私は彼に向かって歩きますが、彼の顔（頭）は見えません。
私は彼を追いかけますが、彼の背中（尻尾）は見えません。
古代のタオに揺るぎなく従って支配することによってのみ
今日存在するものは、古代の始まりを認識することができます。
これがタオの横糸（導きの糸）です。

B. ヴィノグロツキーによる翻訳:

あなたは彼を見ずに彼を見ます。
その名前を「抽象化」と呼びます。
あなたは彼の声を聞かずに彼の話を聞きます。
名前を「スパース」とします。
持たずに掴みます。
名前は「微妙なもの」です。
この三位一体は質問によって決定することはできません。
因果関係:
混ぜることで、彼らはあることに気づきます。
上に移動すると軽くなりません。
下に進むと暗くなりません。
滑る糸のように。
名前で定義することはできません。
繰り返しの返品
物が無い状態になる。
これは次によって決定されます。
震えて、きらめく。
あなたは彼の頭を見ずに彼に向かって進みます。
あなたは彼の背中を見ずに彼を追いかけます。
古代の道を利用する
この瞬間の存在をコントロールすること。
古代の始まりを知ることができます。
これは次によって決定されます。
導きの糸。

§25

E. トーチノフによる翻訳:

天と地より先に生まれ、混沌の中で成就されたものがここにある！
おお、沈黙する者よ！おお、形のない者よ！
あなたは孤立して変化せず、存在するすべてのものを取り囲み、滅びません。
あなたは天帝国の母と呼ばれるでしょう。あなたの名前は知りませんが、記号で示してウェイタオと呼びます。努力しているあなたを、私はグレートと呼びます。

ヤン・ヒンシュンによる翻訳：

天地より先に生まれ、混沌の中に生まれるものがここにある！おお、沈黙する者よ！おお、形のない者よ！彼女は孤立しており、変化しません。どこでも機能し、障壁はありません。彼女は天帝国の母であると考えられます。彼女の名前は知りません。それを象形文字で表して「タオ」と呼ぶことにします。

A. ルキヤノフによる翻訳:

天地以前に生き、混沌を形成するものが存在する。
静けさ！空の！
孤立して変化せず、自分自身の中で休むことなく回転します。
彼を天の母と考えることができます。
彼の名前は知りません。
私は彼にニックネームを付けます - 私は彼をダオと呼びます。
私は彼の名前を選びます - 私は彼を偉大と呼びます

B. ヴィノグロツキーによる翻訳:

存在するものは形のない渦から形成されます。
天と地より前に生まれました。
音のない、静けさの中で。
変化することなく自立します。
死ぬことなくサイクルで移動します。
これが天帝国において生成原理を実現する方法です。
私の本質はこの名前を知りません。
それを「パス」という記号で表しましょう。
彼の名前を見つけて、彼を「偉大」と定義してみましょう。

§21

E. トーチノフによる翻訳:

タオとはそのようなものです。不透明で曖昧で、顔がなく、霧がかかっています。
おお、あいまいな者よ！おお、漠然とした者よ！
中心に画像があります。
おお、顔のない者よ！おお、霧深い者よ！
あなたの中心に何かがあります

ヤン・ヒンシュンによる翻訳：

タオは曖昧で不確実です。しかし、その漠然とした不確かさにはイメージが含まれています。霧がかかっていて不確かです。しかし、その曖昧さや不確かさの中に、物事は隠されています。

A. ルキヤノフによる翻訳:

タオとは曖昧で区別できないものです。
ああ、見分けがつかない！ああ、霧がかかっている！
中には画像が含まれています。
ああ、霧がかかっている！ああ、見分けがつかない！
物事は神の中に含まれています。

B. ヴィノグロツキーによる翻訳:

道は物事の中で実現される
まるでちらつくように、まるではためくように。
これがフラッター、ここがフリッカーです。
そしてその核となるのはイメージの存在です。
ここにちらつき、ここにフラッターがあります。
そしてその根底にあるのは「ものの存在」です。

ポータル

タオの概念

中国哲学においてタオとは、創造の永遠の行為または原理を指し、統一性と二元性の起源であると同時に、世界と創造（「万物」）の始まりに責任を負います。

タオから陰と陽の極性が生じ、この対立の結果として、その作用の変化の調整から運動と相互浸透が生じ、その結果として世界が生じます。世界の出現は、世界が存在し始めたある時点の事実を意味するものではありません。世界は常に存在していました。これは聖書にあるような時間の始まりについてではなく、存在の原理を理解することについてです。したがって、実は「創発」も「始まり」も道を考える精神にはそぐわない言葉なのです。実際には、それらを何かに置き換える必要がありますが、それは非常に難しいため、存在するものを何とか説明するために間違った言葉を使用せざるを得ません。

道教

中国の唯物論の概念におけるタオ

「タオは現実のものを制御するものです。老子は、タオが空の中に存在すると主張することにおいて盲目でした […] 仏陀は、タオが沈黙の中に存在すると主張することにおいて盲目でした […] 人は無限にそのような無意味な格言を発し続けることができますが、まだ誰も物事の具体性から逃れることはできません。」 (王府志、1619-1692 川山一書)

こちらも参照

「The Tao of Winnie the Pooh」は、アイデアを広めたアメリカ人作家ベンジャミン・ホッファのベストセラー本ですタオ

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ノート

文学

中国語+英語+ドイツ語
, PDF および HTM 形式で無料で提供される LAO ZI の最も包括的な電子ブックには、Sanmayce による 6 つの異なるレイアウトで 50 の翻訳が含まれています。
ヴァシリエフ L. S. タオとブラフマン: 原初の至高の普遍性の現象 // 中国におけるタオと道教。 M.、1982。P.134-158。
Golovacheva L. I. 初期の儒教の記念碑「Lun Yu」の「Dao」と「De」の意味について // 第 21 回科学会議「中国の社会と国家」パート I.、M.、1990. P.39-43 。
東洋と西洋文化の意味論的次元におけるタオとテロス: モノグラフ /S. E.ヤチンら。 -ウラジオストク：極東連邦出版社。大学、2011 年 - 324 p. - ISBN 978-5-7444-2648-4
デュムラン G.禅宗の歴史。 - M.: ZAO Tsentrpoligraf、2003. - 317 p. - ISBN 5-9524-0208-9。
マルティネンコ N.P. 象形文字「タオ」の翻訳と理解の方法論的問題 // モスクワ大学紀要。シリーズ 7. 哲学。 M.、2003. No. 5. P. 106-120。
ピロゴフ G. G. タオの世界発展軌道の教義 // 哲学科学。 M.、2002. No. 3. P.78-88。
Savrukhin A.P. 道の概念と「道経経」のスタイル // 第 19 回学術会議「中国の社会と国家」。パート I.M.、1988 年、106-108 ページ。
スピリン V.S. 概念「グラフ」の前史について (タオ) // 書かれた記念碑と東の人々の文化の歴史の問題 M.、1975。 IX.
Spirin V.S. 「道」の比較的単純な意味の例 // 第 9 回学術会議「中国の社会と国家」。 M.1976。パート I
ロシア科学アカデミー極東研究研究所のタオの哲学的世界 // 極東の問題。 2006. No. 5. P. 8-19。
ラファーグ、マイケル。道と方法: 道徳経への合理的なアプローチ (SUNY Press、1994) ISBN 0-7914-1601-1。
ラファーグ、マイケル。『道徳経の道』: 翻訳と解説 (SUNY Press、1992)。 ISBN 0-7914-0986-4。
リュー、ダー。道と中国文化 (Taylor & Francis、1981)。 ISBN 0-7100-0841-4。
テーシング、ヨーゼフ、トーマス・オー。中国のダオと私は西洋です。中国哲学の近代化への衝動。ボン: ブービエ、1999 年。
謝文宇。「道に迫る：老子から荘子まで」『中国哲学ジャーナル』27.4 (2000)、469-88。

リンク

タオを特徴づける抜粋

ハモヴニキ（モスクワの数少ない焼け残った地区の一つ）を通り、教会を過ぎたところで、突然囚人の群衆全員が片側に集まり、恐怖と嫌悪の叫び声が聞こえた。
- 見てください、悪党どもよ！それは非キリストです！はい、彼は死んでいました、彼は死んでいました... 彼らは彼に何かを塗ったのです。
ピエールも教会に向かって進みましたが、そこで感嘆の声を引き起こす何かがあり、教会の柵にもたれかかっている何かをぼんやりと見ました。自分よりも目利きの仲間たちの言葉から、それが柵のそばで直立し、顔に煤を塗った男の死体のようなものだと知った……。
– Marchez、sacre nom... Filez... trente mille diables... [行け！行く！くそ！悪魔だ！] - 看守たちの罵声が聞こえ、フランス兵は新たな怒りを持って、短刀で死んだ男を見つめていた捕虜の群衆を解散させた。

ハモヴニキの路地に沿って、囚人たちは護送隊と、彼らの後ろを走る看守のカートやワゴンとともに単独で歩いていた。しかし、物資倉庫へ出かけると、彼らは民間の荷車と混じり、密接に移動する巨大な砲兵隊の真っ只中にいることに気づきました。
橋のところで全員が立ち止まり、前を行く人たちが進むのを待った。囚人たちは橋から、前後に移動する他の護送船団の列が際限なく見えた。カルーガ道路が曲がりくねってネスクチヌイを通り過ぎ、遠くに消えていく右側には、軍隊と輸送隊の列が果てしなく続いていた。最初に出てきたのはボーアルネ軍団の部隊だった。戻って、堤防に沿ってストーンブリッジを渡って、ネイの軍隊と輸送隊が伸びていった。
捕虜が所属していたダヴー軍はクリミア浅瀬を行進し、すでに部分的にカルジスカヤ通りに入っていた。しかし、輸送船団は非常に長蛇の列だったので、ボーアルネの最後の輸送船団はまだモスクワを出てカルジスカヤ通りに向かっておらず、ネイ軍の指揮官はすでにボルシャヤ・オルディンカを出発しつつあった。
クリミアの浅瀬を通過すると、囚人たちは一度に数歩ずつ移動しては止まり、また移動し、四方八方の乗組員や人々はますます当惑した。橋とカルジスカヤ通りを隔てる数百段の階段を一時間以上歩き、ザモスクヴォレツキー通りとカルジスカヤ通りが交わる広場に到達した後、囚人たちは山に押し込められ、この交差点で立ち止まり、数時間立ち尽くした。四方八方から、絶え間なく続く車輪の轟音、足を踏みつける音、そして海の音のような怒鳴り声や罵声が絶え間なく聞こえました。ピエールは焼け落ちた家の壁に押し付けられて立ち、想像の中でドラムの音と融合したこの音を聞いていた。
捕らえられた数人の警官は、よりよく見えるようにするために、ピエールが近くに立っていた焼け落ちた家の壁によじ登った。
- 人々へ！エカの人たち!.そして彼らは銃を積み上げました! ほら、毛皮… - 彼らは言いました。「ほら、このろくでなし、彼らは私を盗んだのです... それは彼の後ろにあり、荷車に乗っています... 結局のところ、これは神による偶像からのものです！... こいつらはドイツ人に違いありません。」そして、私たちの男、神にかけて！. ああ、悪党たち!. 見てください、彼は荷を下ろして、力強く歩いています! ほら、彼はチェストの上に座っていた。お父さんたち!...喧嘩になってしまった!...
- だから彼の顔を殴ってください、顔を殴ってください！夕方まで待ちきれなくなりますよ。見てください...そしてこれはおそらくナポレオンその人です。ほら、何という馬でしょう！王冠が付いたモノグラム。これは折り畳み式の家です。彼はカバンを落としてしまい、見えなくなってしまった。また喧嘩した…子持ちの女性、全然悪くない。はい、もちろん通してくれます...ほら、終わりはありません。ロシアの女の子たちよ、神様よ、女の子たちよ！ベビーカーに乗せてもとても快適です！
再び、ハモヴニキの教会の近くで、一般の好奇心の波がすべての囚人を道路の方へ押しやったが、ピエールは身長のおかげで、囚人の好奇心を惹きつけたものが他の人の頭越しに見えた。充電ボックスの間に混ざった3台のベビーカーに女性たちが乗り、ぴったりと重なって座り、明るい色の服を着て、荒々しく、きしむような声で何かを叫んでいた。
ピエールが謎の力の出現に気付いた瞬間から、彼には何も奇妙にも恐ろしいようにも思えなかった。楽しみのためにすすがついた死体も、どこかに急ぐ女性たちも、モスクワの大火災もなかった。ピエールが目にしたものはすべて、彼にほとんど何の印象も残さなかった。まるで彼の魂が、困難な闘争に備えて、それを弱める可能性のある印象を受け入れることを拒否したかのようだ。
女性の列車が通過していきました。彼の後ろにはまた荷馬車、兵士、荷馬車、兵士、甲板、馬車、兵士、箱、兵士、そして時には女性がいた。
ピエールは人々を別々に見るのではなく、彼らが動いているのを見ました。
これらの人々と馬はすべて、何か目に見えない力に追われているように見えました。ピエールが観察している一時間の間、彼らは全員、早く通り過ぎたいという同じ願望を持って、さまざまな通りから出てきました。彼らは皆、等しく、他人と対峙すると怒り、争い始めました。白い歯が剥き出しになり、眉をひそめ、同じ罵声が飛び交い、どの顔にも若々しい決意と残酷なまでに冷たい表情があった。朝、伍長の顔に響く太鼓の音でピエールはその表情を打った。
夕方直前に、衛兵の司令官はチームを集め、叫び、議論しながら車列に押し込み、囚人たちは四方を囲まれてカルーガ道路に出た。
彼らは休むことなく非常に早く歩き、太陽が沈み始めたときに初めて止まりました。船団は次々と移動し、人々は夜の準備を始めた。誰もが怒っていて不満そうに見えました。長い間、さまざまな方面から呪い、怒鳴り声、争いが聞こえていました。衛兵の後ろを走っていた馬車が衛兵の馬車に近づき、牽引棒で馬車を突き刺した。さまざまな方向から数人の兵士が荷車に走っていきました。ある者は馬車に繋がれた馬の頭を叩いてひっくり返し、またある者は馬同士で争い、ピエールは一人のドイツ人が包丁で頭に重傷を負っているのを見た。
秋の夕方の寒い夕暮れ時に野原の真ん中で立ち止まったとき、これらの人々は皆、立ち去るときに皆を捕らえた急いでどこかで急いで移動することから不快な目が覚めるのと同じ感覚を今経験しているようでした。立ち止まった後、誰もが自分たちがどこに行くのかまだ未知であること、そしてこの移動が多くの困難で困難なことであることを理解しているようでした。
この停止中の囚人は、行進中よりもさらにひどい扱いを受けました。この停止の際、初めて捕虜の肉食が馬肉として配られた。
将校から最後の兵士に至るまで、捕虜の一人一人に対する個人的な恨みのようなものが全員に顕著に見られ、それは予期せぬ形でそれまでの友好関係に取って代わられた。
捕虜の数を数えたときに、モスクワを離れる喧騒の最中に、一人のロシア兵が腹痛のふりをして逃走したことが判明したとき、この怒りはさらに強まった。ピエールは、フランス人が道路から遠く離れたロシア兵を殴った様子を目撃し、彼の友人である大尉がロシア兵の逃走を理由に下士官を叱責し、正義を貫くと脅した様子を聞いた。兵士は病気で歩けなかったという下士官の言い訳に対し、この士官は遅れた者を射殺するよう命じられたと述べた。ピエールは、処刑中に彼を押しつぶし、捕らえられていた時には見えなかった致命的な力が、今再び彼の存在を占拠したと感じた。彼は怖がった; しかし、運命の力が彼を押しつぶそうとするにつれて、それとは独立した生命力が彼の魂の中でどのように成長し、強化されるかを彼は感じました。
ピエールはライ麦粉と馬肉で作ったスープを食べながら仲間たちと語った。
ピエールも彼の同志も、モスクワで何を見たのか、フランス軍の無礼さについても、彼らに発令された銃撃命令についても何も語らなかった。状況の悪化を拒否するかのように、誰もが特に元気で、陽気な。彼らは個人的な思い出を語り、選挙活動中に見た面白い光景を語り、現在の状況について小声で会話しました。
太陽はとっくに沈んでいます。空のあちこちに明るい星が輝いていました。昇る満月の火のような赤い輝きが空の端に広がり、灰色がかった霞の中で巨大な赤い球が驚くほど揺れた。明るくなっていきました。夕方はすでに終わっていましたが、夜はまだ始まっていませんでした。ピエールは新しい仲間たちから立ち上がって、たき火の間を通って道の反対側に歩き、そこには捕らえられた兵士たちが立っていると言われた。彼は彼らと話したかったのです。道路上でフランス人の衛兵が彼を呼び止め、引き返すよう命じた。
ピエールは火事や仲間たちのところへではなく、誰も乗っていない、馬車のない荷馬車に戻った。彼は足を組んで頭を下げ、荷車の車輪の近くの冷たい地面に座って、長い間動かずに座って考えました。 1時間以上が経過しました。誰もピエールを気にしませんでした。突然、彼は太くて気さくな笑い声を大声で上げたので、さまざまな方向から来た人々がこの奇妙で明らかに孤独な笑いに驚いて振り返った。
- ははは！ – ピエールは笑った。そして彼は大声でこう言いました。「兵士が私を中に入れてくれなかったのです。」彼らは私を捕まえ、閉じ込めました。彼らは私を捕らえています。私って誰？自分！私 - 私の不滅の魂! ハ、ハ、ハ!. ハ、ハ、ハ!. - 彼は目に涙を浮かべて笑った。
誰かが立ち上がって、この奇妙な大男が何を笑っているのかを見ようとやって来ました。ピエールは笑いを止め、立ち上がって、好奇心旺盛な男から離れ、彼の周りを見回しました。
それまでは火のパチパチ音や人々のおしゃべりで騒がしかったが、果てしなく続く巨大な野営地は静まり返った。火の赤い光が消えて青白くなった。明るい空に満月が高く立っていた。以前はキャンプの外には見えなかった森や畑が、遠くに開けました。そして、これらの森や野原からさらに遠くに行くと、明るく揺れる無限の距離が呼びかけているのが見えました。ピエールは空を、遠ざかっていきながら演奏する星の深さを見つめた。「そして、これはすべて私のものであり、これはすべて私の中にあり、これはすべて私です！ -ピエールは思った。「そして彼らはこれらすべてを捕まえて、板で囲われたブースに置きました！」彼は微笑んで仲間たちと寝た。

10月の最初の数日間、別の使者がナポレオンからの手紙とモスクワからの欺瞞的な示された和平提案を持ってクトゥーゾフに来たが、ナポレオンはすでに旧カルーガ街道でクトゥーゾフよりそれほど先ではなかった。クトゥーゾフはこの書簡に対して、ローリストンに送った最初の書簡と同じように返答し、和平の話などあり得ないと述べた。
この直後、タルティンの左側にいたドロホフのパルチザン分遣隊から、軍隊がフォミンスコエに現れ、これらの軍隊はブルシエ師団から構成されており、この師団は他の軍隊から分離されており、容易に攻撃できるという報告が入った。絶滅させられる。兵士と将校は再び行動を要求した。参謀らはタルティンで簡単に勝利した記憶に興奮し、ドロホフの提案を実行するようクトゥーゾフに主張した。クトゥーゾフはいかなる攻撃も必要ないと考えた。起こったことは平均的なことであり、起こるべきことだった。小規模な分遣隊がフォミンスコエに送られ、ブルジャーを攻撃する予定であった。
奇妙な偶然だが、この任命は、後で判明したように、最も困難で最も重要なものであったが、ドフトゥロフによって受け取られた。あの控えめで小さなドフトゥロフは、戦闘計画を立てたり、連隊の前を飛んだり、砲台に十字架を投げたりするなどと誰も私たちに説明しなかったが、優柔不断で洞察力に欠けると考えられ、呼ばれていたが、同じドフトゥロフが、ずっとずっとロシアとフランスの戦争では、アウステルリッツから 13 年目まで、状況が困難な場合はどこでも、私たちが責任を負います。アウステルリッツでは、彼はアウゲストダムの最後尾に残り、すべてが実行され、瀕死になり、後衛に将軍が一人もいないとき、連隊を集め、できる限りの節約をしました。彼は熱に苦しんでおり、ナポレオン軍全体から街を守るために2万人とともにスモレンスクに行きます。スモレンスクでは、高熱の発作でモロホフ門で居眠りをするとすぐに、スモレンスク全域の砲撃で目が覚めたが、スモレンスクは一日中持ちこたえた。ボロディーノの日、バグラチオンが殺害され、わが軍の左翼部隊が9対1の割合で殺され、フランス砲兵の全兵力がそこに送られたとき、他には誰も送られなかった、すなわち優柔不断で識別不能なドフトゥロフ、そしてクトゥーゾフは、別の者をそこに送ったとき、自分の間違いを訂正するために急いでいます。そして、小さくて静かなドフトゥロフがそこに行き、ボロジノはロシア軍の最高の栄光です。そして、多くの英雄は詩や散文で私たちに説明されていますが、ドフトゥロフについてはほとんど一言もありません。

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