Grieķu Teofana darbs. Teofans grieķu biogrāfija īsi ikonu gleznotājs
Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu
Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.
Publicēts http://www.allbest.ru/
Sanktpēterburgas arodbiedrību humanitārā universitāte
KIROVSKISNOZARES
PĀRBAUDE
Autorsdisciplīnastāstsmāksla
TĒMA: Teofana Grieķa darbs
Ievads
1. Radītāja biogrāfija
2. Teofana Grieķa darbs
2.1. Ikonogrāfija
Secinājums
Bibliogrāfija
Ievads
Teofans Grieķis ir viens no retajiem bizantiešu ikonu gleznotājiem, kura vārds ir palicis vēsturē, iespējams, tāpēc, ka, būdams savu radošo spēku plaukumā, viņš pameta dzimteni un līdz pat savai nāvei strādāja Krievijā, kur viņi zināja, kā novērtēt gleznotāja individualitāti. Šim spožajam “bizantietim” jeb “grečinam” bija lemts spēlēt izšķirošu lomu krievu mākslas ģēnija atmodā.
Audzēts uz stingriem kanoniem, viņš jau jaunībā tos daudzējādā ziņā pārspēja. Viņa māksla izrādījās pēdējais zieds uz Bizantijas kultūras sausās augsnes. Ja viņš būtu palicis strādāt Konstantinopolē, viņš būtu pārvērties par vienu no bezsejas bizantiešu ikonu gleznotājiem, kura darbos izplūst aukstums un garlaicība. Bet viņš nepalika. Jo tālāk viņš pārcēlās no galvaspilsētas, jo plašāks kļuva viņa redzesloks, jo neatkarīgāka viņa pārliecība.
Galatā (Dženovas kolonija) viņš saskārās ar Rietumu kultūru. Viņš redzēja viņas pils un baznīcas, ievēroja brīvu Rietumu morāli, kas bija neparasts bizantietim. Galatas iedzīvotāju lietišķais raksturs krasi atšķīrās no bizantiešu sabiedrības, kas nesteidzās, dzīvoja vecmodīgi un bija iegrimusi teoloģiskos strīdos. Viņš varēja emigrēt uz Itāliju, kā to darīja daudzi viņa talantīgie cilts biedri. Bet acīmredzot nebija iespējams šķirties no pareizticīgās ticības. Viņš virzīja kājas nevis uz rietumiem, bet uz austrumiem.
Grieķis Feofans ieradās Krievijā kā nobriedis, iedibināts meistars. Pateicoties viņam, krievu gleznotājiem bija iespēja iepazīties ar bizantiešu mākslu nevis parasta amata meistara, bet ģēnija izpildījumā.
Viņa radošā misija sākās 1370. gados Novgorodā, kur viņš uzgleznoja Iļjina ielas Apskaidrošanās baznīcu (1378). Princis Dmitrijs Donskojs aizvilināja viņu uz Maskavu. Šeit Teofāns uzraudzīja Kremļa Pasludināšanas katedrāles gleznas (1405). Viņš uzgleznoja vairākas ievērojamas ikonas, starp kurām (domājams) slavenā Donas Dievmāte, kas kļuva par Krievijas nacionālo svētnīcu (sākotnēji “Donas Dievmāte” atradās Kolomnas Debesbraukšanas katedrālē. , kas uzcelta par piemiņu Krievijas armijas uzvarai Kuļikovas laukā. Ivans Bargais lūdza viņas priekšā, dodoties ceļojumā uz Kazaņu).
Krievus pārsteidza viņa dziļā inteliģence un izglītība, kas viņam atnesa gudra un filozofa slavu. "Krāšņs gudrais, ļoti viltīgs filozofs... un gleznotāju vidū - pirmais gleznotājs," par viņu rakstīja Epifānija. Pārsteidzoši bija arī tas, ka, strādājot, viņš nekad nav iepazinies ar paraugiem (“kopēšanas grāmatām”). Feofans krieviem sniedza neparastas radošās uzdrīkstēšanās piemēru. Viņš radīja viegli, brīvi, neskatoties uz oriģināliem. Viņš rakstīja nevis klostera vientulībā, bet publiski, kā spožs improvizācijas mākslinieks. Viņš sapulcināja ap sevi cienītāju pūļus, kuri ar apbrīnu skatījās uz viņa kursīvo rakstu. Tajā pašā laikā viņš priecēja klausītājus ar sarežģītiem stāstiem par Konstantinopoles brīnumiem. Tā krievu apziņā tika definēts jaunais mākslinieka ideāls - izogrāfs, jaunu kanonu radītājs.
Pārbaudes mērķis ir pārbaudīt grieķa Teofana darbu
Uzdevumi:
· Uzziniet grieķa Teofana biogrāfiju
· Apsveriet grieķa Teofana darbu
· Apsveriet grieķa Teofana ikonogrāfiju
1. Teofana Grieķa biogrāfija
Teofamns Grieķis (apmēram 1340. gads - aptuveni 1410. gads) bija izcils krievu un bizantiešu ikonu gleznotājs, miniatūrists un monumentālu fresku gleznu meistars.
Teofans dzimis Bizantijā (tātad iesauka grieķis), pirms ierašanās Rusā strādājis Konstantinopolē, Halkedonā (Konstantinopoles priekšpilsēta), Dženovas Galata un kafejnīcā (tagad Feodosija Krimā) (gleznas nav saglabājušās). Viņš droši vien ieradās Krievijā kopā ar metropolītu Kipriānu.
Teofans grieķis apmetās Novgorodā 1370. gadā. 1378. gadā viņš sāka darbu pie Iļjina ielas Apskaidrošanās baznīcas gleznošanas. Grandiozākais attēls templī ir Visvarenā Pestītāja attēls no krūtīm līdz krūtīm kupolā. Papildus kupolam Teofans apgleznoja bungas ar senču un praviešu Elijas un Jāņa Kristītāja figūrām. Pie mums nonākušas arī apsīdas gleznas - svēto ordeņa un “Euharistijas” fragmenti, daļa no Jaunavas Marijas figūras dienvidu altāra kolonnā un “Kristības”, “Kristus piedzimšana”, “Sveču diena”. ”, “Kristus sprediķis apustuļiem” un “Nolaišanās ellē” uz velvēm un blakus esošajām sienām. Trīsvienības kapelas freskas ir vislabāk saglabājušās. Tas ir ornaments, priekšējās svēto figūras, "Zīmes" pusfigūra ar gaidāmajiem eņģeļiem, tronis ar četriem svētajiem tuvojas tam un sienas augšējā daļā - Stylīti, Vecās Derības "Trīsvienība", medaljoni. ar Džonu Klimaku, Agatonu, Akaciju un Ēģiptes Makarija figūru.
Grieķis Teofans atstāja nozīmīgu ieguldījumu Novgorodas mākslā, jo īpaši līdzīgu pasaules uzskatu paudušie un daļēji meistara stilu pārņēmušie bija meistari, kas apgleznoja Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas baznīcas Volotovas laukā un Teodora Stratilates uz strauta. . Glezniecība šajās baznīcās savā brīvajā manierē, pēc kompozīciju konstruēšanas principa un krāsu izvēles glezniecībā atgādina Iļjinas Pestītāja baznīcas freskas. Grieķa Teofana piemiņa saglabājusies Novgorodas ikonās - ikonā “Tēvzeme” (14.gs.) ir serafi, kas nokopēti no Iļjinas Pestītāja baznīcas freskām, pastmarkā “Trīsvienība” no četrdaļīgas ikonas 15. gadsimtā ir paralēles ar Teofana “Trīsvienību”, un arī vairākos citos darbos. Teofana ietekme redzama arī Novgorodas grāmatu grafikā, tādu manuskriptu noformējumā kā “Ivana Briesmīgā psalteris” (14. gs. pēdējā desmitgade) un “Pogodinska prologs” (14. gs. otrā puse).
2. Teofana Grieķa darbs
Teofans grieķis bija viens no bizantiešu meistariem. Pirms ierašanās Novgorodā mākslinieks apgleznoja vairāk nekā 40 akmens baznīcas. Viņš strādāja Konstantinopolē, Halkedonā, Galatā, Kafā. Kam piemīt milzīgs mākslinieciskais talants, Feofans gleznoja figūras ar plašiem triepieniem. Sākotnējā polsterējuma virspusē viņš uzklāja bagātīgi baltus, zilgani pelēkus un sarkanus akcentus. Leakey krāsots virs tumši brūna spilventiņa, izceļot ēnu daļas un padarot apgaismotās daļas tumšākas. Modelējot sejas, Feofans pabeidz vēstuli, uzklājot baltus izgaismojumus, dažreiz ēnainās sejas daļās. Daudzi pētnieki uzskata, ka Teofana darbs ir saistīts ar Palaiologa renesansi, tostarp hesihijas doktrīnu.
Novgorodā tika pabeigti grieķa Teofana pirmie darbi Krievijā. Tās ir Ilinaja ielas Apskaidrošanās katedrāles freskas, tostarp Pestītāja Pantokrāta attēls no krūtīm līdz krūtīm centrālajā kupolā. Vislabāk ir saglabājušās tempļa ziemeļrietumu daļas freskas. Gleznā galvenais ir askētiskā varoņdarba paaugstināšana, apokalipses gaidīšana. Feofāna krāsojumā īpašu skanīgumu ieguva tumšie toņi, formu māksliniece modelēja ar spilgtiem balinošu toņu triepieniem - atstarpēm. Grieķis vēlāk strādāja Ņižņijnovgorodā, piedaloties ikonostāžu un fresku veidošanā Spasska katedrālē, kas līdz mūsdienām nav saglabājušās. Pirmo reizi grieķis Teofans tika pieminēts Maskavā 1395. gadā. Divpusējās ikonas “Donas Dievmātes” izgatavošana ir saistīta ar Teofana darbnīcu, kuras otrā pusē attēlota “Jaunavas Marijas debesīs uzņemšana”. Marijas tēls dots tumšās siltās krāsās, rūpīgi izstrādātas formas. Freskā “Dievmātes aizmigšana” Teofans samazināja varoņu skaitu, uz tumši zila fona - Kristus tērpies zelta tunikā, Dievmāte guļ uz nāves gultas. Perejaslavļas-Zaļeskas Apskaidrošanās katedrālē Feofans 1399. gadā gleznoja Erceņģeļa Miķeļa baznīcu, bet 1405. gadā - Pasludināšanas katedrāli kopā ar Andreju Rubļevu. Pasludināšanas ikonostāze ir vecākā krievu ikonostāze, kas saglabājusies līdz mūsdienām.
2.1. Grieķa Teofana ikonogrāfija
Ikonu gleznošana Krievijā parādījās 10. gadsimtā, pēc tam, kad 988. gadā Krievija pārņēma jaunu reliģiju no Bizantijas - kristietību. Līdz tam laikam pašā Bizantijā ikonu glezniecība beidzot bija kļuvusi par stingri legalizētu, atzītu kanonisku attēlu sistēmu. Ikonas pielūgšana ir kļuvusi par neatņemamu kristīgās doktrīnas un pielūgsmes sastāvdaļu. Tādējādi Krievija saņēma ikonu kā vienu no jaunās reliģijas “pamatiem”.
N: Tempļu simbolika: 4 tempļa sienas, ko vieno viena nodaļa - 4 kardināli virzieni vienas universālas baznīcas pakļautībā; altāris visās baznīcās tika novietots austrumos: saskaņā ar Bībeli austrumos atradās debesu zeme - Ēdene; Saskaņā ar evaņģēliju Kristus debesbraukšana notika austrumos. Un tā tālāk, tātad kopumā kristīgās baznīcas gleznu sistēma bija stingri pārdomāts veselums.
Brīvdomības galējā izpausme Krievijā 14. gadsimtā. Strigolniku ķecerība sākās Novgorodā un Pleskavā: viņi mācīja, ka reliģija ir katra iekšēja lieta un katram ir tiesības būt par ticības skolotāju; viņi noliedza baznīcu, garīgi, baznīcas rituālus un sakramentus, viņi aicināja ļaudis nevis atzīties priesteriem, bet gan nožēlot “mitrās mātes zemes” grēkus. Novgorodas un Pleskavas māksla 14. gadsimtā kopumā skaidri atspoguļo pieaugošo brīvdomību. Mākslinieki cenšas iegūt dzīvīgākus un dinamiskākus attēlus nekā iepriekš. Rodas interese par dramatiskiem sižetiem, pamostas interese par cilvēka iekšējo pasauli. 14.gadsimta meistaru mākslinieciskie meklējumi izskaidro, kāpēc Novgoroda varēja kļūt par viena no viduslaiku dumpīgākajiem māksliniekiem - bizantiešu Teofāna Grieķa darbības vietu.
Feofans ieradās Novgorodā, acīmredzot, 14. gadsimta 70. gados. Pirms tam viņš strādāja Konstantinopolē un galvaspilsētas tuvumā esošajās pilsētās, pēc tam pārcēlās uz Kafu, no kurienes, iespējams, tika uzaicināts uz Novgorodu. 1378. gadā Teofāns Novgorodā veica savu pirmo darbu - viņš gleznoja Apskaidrošanās baznīcu ar freskām.
Pietiek salīdzināt elderu Melhisedeku no šīs baznīcas ar Jonu no Skovorodskas klostera, lai saprastu, kādu satriecošu iespaidu Teofana māksla atstājusi uz viņa krievu laikabiedriem. Feofana varoņi ne tikai atšķiras viens no otra, viņi dzīvo un izpauž sevi dažādos veidos. Katrs Feofana varonis ir neaizmirstams cilvēka tēls. Ar kustībām, stāju un žestiem mākslinieks zina, kā padarīt “iekšējo cilvēku” redzamu. Sirmais bārdainais Melhisedeks ar majestātisku, hellēņu pēcteča cienīgu kustību tur rokrakstu ar pareģojumu. Viņa stājā nav kristīgas pazemības un dievbijības.
Feofans domā par figūru trīsdimensionāli, plastiski. Viņš skaidri iztēlojas, kā ķermenis atrodas telpā, tāpēc, neskatoties uz konvencionālo fonu, viņa figūras šķiet telpas ieskautas, tajā dzīvojot. Feofans glezniecībā lielu nozīmi piešķīra apjoma nodošanai. Viņa modelēšanas metode ir efektīva, lai gan no pirmā acu uzmetiena šķiet skicīga un pat neuzmanīga. Feofans krāso sejas un apģērba pamattoni ar platiem, brīviem triepieniem. Virs galvenā toņa noteiktās vietās - virs uzacīm, uz deguna tilta, zem acīm - viņš uzklāj vieglus izcēlumus un atstarpes ar asiem, mērķtiecīgiem otas vēzieniem. Ar izcēlumu palīdzību mākslinieks ne tikai precīzi nodod apjomu, bet arī panāk formas izliekuma iespaidu, ko agrāko laiku meistari nesasniedza. Feofana svēto figūras, ko apgaismo gaismas zibšņi, iegūst īpašu satraukumu un kustīgumu.
Teofana mākslā vienmēr ir nemanāmi klātesošs brīnums. Melhisedeka apmetnis aizsedz figūru tik ātri, it kā tai būtu enerģija vai tā būtu elektrificēta.
Ikona ir ārkārtīgi monumentāla. Figūras izceļas skaidrā siluetā uz mirdzoša zelta fona, saspringti skan lakoniskas, vispārinātas dekoratīvas krāsas: Kristus sniegbaltā tunika, samtaini zilā Dievmātes maforija, Jāņa zaļie tērpi. Un, lai gan ikonās Feofana saglabā savu gleznu gleznaino manieri, līnija kļūst skaidrāka, vienkāršāka, atturīgāka.
Feofana tēlos ir milzīgs emocionālās ietekmes spēks, tajos ir traģisks patoss. Akūta dramaturģija ir klātesoša meistara ļoti gleznainajā valodā. Feofana rakstīšanas stils ir ass, enerģisks un temperamentīgs. Viņš pirmām kārtām ir gleznotājs un ar enerģiskiem, drosmīgiem triepieniem izpļāpā figūras, pieliekot košus akcentus, kas rada sejām saviļņojumu un izceļ izteiksmes intensitāti. Krāsu shēma, kā likums, ir lakoniska un atturīga, bet krāsa ir bagātīga, smagnēja, un trauslās, asās līnijas un kompozīcijas struktūras sarežģītais ritms vēl vairāk pastiprina attēlu kopējo izteiksmīgumu. Teofans, grieķu mākslas ikonu gleznojums
Teofāna Grieķa gleznas tika radītas, pamatojoties uz zināšanām par dzīvi un cilvēka psiholoģiju. Tajos ir dziļa filozofiska jēga, skaidri jūtams autora asprātīgais prāts un kaislīgais, kaitinošais temperaments.
Līdz mūsdienām nav saglabājušās gandrīz nevienas Teofāna izgatavotās ikonas. Ja neskaita ikonas no Maskavas Kremļa Pasludināšanas katedrāles ikonostāzes, mēs ticami nezinām nevienu viņa molberta darbu. Tomēr ar lielu varbūtības pakāpi ievērojamo “Pieņēmumu”, kas uzrakstīts ikonas “Donas Dievmātes” otrā pusē, var attiecināt uz Teofānu.
"Pieņēmums" attēlo to, kas parasti tiek attēlots šīs tēmas ikonās. Apustuļi stāv pie Marijas bēru gultas. Kristus zelta figūra ar sniegbaltu mazuli - Dievmātes dvēseli rokās - paceļas uz augšu. Kristu ieskauj zili tumša mandola. Abās tās pusēs slejas divas augstas ēkas, kas neskaidri atgādina divstāvu torņus ar apraudātājiem Pleskavas aizmigšanas ikonā.
Teofana apustuļi nav kā stingri grieķu vīrieši. Viņi bez jebkādas pavēles spiedās ap gultu. Viņa vienkāršajās sejās var nolasīt nevis kopīgas apskaidrotas skumjas, bet gan katra personīgās sajūtas – apjukums, pārsteigums, izmisums, skumjas pārdomas par nāvi. Daudzi cilvēki nespētu skatīties uz mirušo Mariju. Viens nedaudz palūkojas pār kaimiņa plecu, gatavs jebkurā brīdī nolaist galvu. Otrs, saspiedies tālākajā stūrī, notiekošo vēro ar vienu aci. Jānis Teologs gandrīz paslēpās aiz augstās gultas, izmisumā un šausmās lūkodamies aiz tās.
Virs Marijas gultas, virs apustuļu un svēto figūrām paceļas zeltā mirdzošs Kristus ar Dievmātes dvēseli rokās. Apustuļi neredz Kristu, viņa mandola jau ir brīnumainā sfēra, kas cilvēka skatienam nav pieejama. Apustuļi redz tikai Marijas mirušo ķermeni, un šis skats viņus piepilda ar nāves šausmām. Viņiem, ”zemes cilvēkiem”, nav dota iespēja uzzināt Marijas ”mūžīgās dzīves” noslēpumu. Vienīgais, kurš zina šo noslēpumu, ir Kristus, jo viņš pieder uzreiz divām pasaulēm: dievišķajai un cilvēciskajai. Kristus ir apņēmības un spēka pilns, apustuļi ir bēdu un iekšēja nemiera pilni. Šķiet, ka “Debesbraukšanas” krāsu asais skanējums atklāj ārkārtējo garīgās spriedzes pakāpi, kurā atrodas apustuļi. Nevis abstrakts, dogmatisks priekšstats par svētlaimi aiz kapa un nevis pagāniskas bailes no zemes, fiziskas iznīcināšanas, bet gan intensīva domāšana par nāvi, "gudra sajūta", kā šādu stāvokli sauca 18. gadsimtā - tas ir brīnišķīgās Teofāna ikonas saturs.
Teofana filmā “Pieņēmums” ir detaļa, kas it kā koncentrē notiekošās ainas dramatismu. Šī svece deg pie Dievmātes gultas. Viņa nebija filmā “Desmitās tiesas aizmigšana” vai “Paromena”. Filmā “Desmitās tiesas debesīs uzņemšana” Marijas sarkanās kurpes ir attēlotas uz stenda pie gultas, bet Paromenskis - dārgs trauks - naivas un aizkustinošas detaļas, kas Mariju savieno ar zemes pasauli. Novietota pašā centrā, uz vienas ass ar Kristus figūru un ķerubu, svece Teofāna ikonā šķiet īpašas nozīmes pilna. Saskaņā ar apokrifu leģendu Marija to aizdedzināja, pirms viņa uzzināja no eņģeļa par savu nāvi. Svece ir Dievmātes dvēseles simbols, kas spīd pasaulei. Bet Feofanam tas ir vairāk nekā abstrakts simbols. Mirgojošā liesma, šķiet, ļauj sadzirdēt atbalsojošo sēru klusumu, sajust Marijas mirušā ķermeņa aukstumu un nekustīgumu. Mirušais ķermenis ir kā sadedzis, atdzisis vasks, no kura uz visiem laikiem pazudusi uguns – cilvēka dvēsele. Svece izdeg, un tas nozīmē, ka beidzas zemes atvadu laiks no Marijas. Pēc dažiem mirkļiem mirdzošais Kristus pazudīs, viņa mandorlu kā atslēgas akmeni turēs kopā ugunīgais ķerubs. Pasaules mākslā ir daudz darbu, kas tik spēcīgi liktu sajust laika kustību, pārejamību, vienaldzīgu pret to, ko tas skaita, nepielūdzami novedot visu līdz galam.
Pasludināšanas katedrāles Deesis neatkarīgi no tā, kurš vadīja tās izveidi, ir svarīga parādība senās krievu mākslas vēsturē. Šis ir pirmais līdz mūsdienām nonākušais Deesis, kurā svēto figūras attēlotas nevis no vidukļa uz augšu, bet gan pilnā garumā. Ar to sākas tā sauktā krievu augstā ikonostāzes īstā vēsture.
Pasludināšanas katedrāles ikonostāzes Deesis līmenis ir spilgts gleznieciskās mākslas piemērs. Īpaši ievērojama ir krāsu gamma, kas panākta, apvienojot dziļas, bagātīgas, bagātīgas krāsas. Izsmalcināts un neizsmeļami atjautīgs kolorists, vadošais Deesis meistars uzdrošinās pat veikt toņu salīdzinājumus vienas krāsas ietvaros, krāsojot, piemēram, Dievmātes drēbes ar tumši zilu un Viņas cepuri ar atvērtāku, gaišāku toni. Mākslinieka biezās, blīvās krāsas ir izsmalcināti atturīgas, nedaudz blāvas pat gaišajā spektra daļā. Tad, piemēram, tik iedarbīgi ir negaidīti spilgti sarkanā triepieni uz grāmatas attēla un Dievmātes zābakiem. Pati rakstīšanas maniere ir neparasti izteiksmīga – plaša, brīva un nepārprotami precīza.
Secinājums
Ir zināms, ka Krievijas Teofānā grieķis piedalījās desmitiem baznīcu gleznošanā. Diemžēl lielākā daļa viņa darbu ir zuduši. Diemžēl nav zināms, vai vairāki viņam piedēvēti pirmšķirīgi darbi pieder viņam vai viņa audzēkņiem. Ir zināms, ka viņš gleznoja Novgorodas Apskaidrošanās baznīcu.
Ir vispārpieņemts grieķa Teofana darbu klasificēt kā krievu kultūras fenomenu. Bet patiesībā viņš bija tikai bizantiešu kultūras cilvēks gan kā domātājs, gan kā mākslinieks. Viņš bija pēdējais bizantiešu misionārs Krievijā. Viņa darbi piederēja pagājušajam XIV gadsimtam, vainagojoties viņa sasniegumiem. Viņiem bija traģisks raksturs, jo tie pauda pasaules uzskatu par Bizantijas impērijas pagrimumu un bija apokaliptiskas priekšnojautas par Svētās pareizticīgās Karalistes nenovēršamo nāvi. Tie bija pilni ar pravietojumiem par atriebību grieķu pasaulei, stoicisma patosu.
Protams, šāda glezna saskanēja ar aizejošo Zelta orda Rus'. Bet tas absolūti neatbilda jaunajam noskaņojumam, sapņiem par gaišu nākotni, par Maskavas karalistes topošo spēku. Novgorodā Feofana darbs izraisīja apbrīnu un atdarināšanu. Uzvarošā Maskava viņu sveica labvēlīgi, bet ar Andreja Rubļeva otu viņš apstiprināja citu glezniecības stilu - “viegli dzīvespriecīgu”, harmonisku, liriski ētisku.
Teofāns bija pēdējā bizantiešu ģēnija dāvana krievam. “Krievu bizantiešu”, izteiksmīgi eksaltēto grieķu, drūmo “krievu glezniecības Mikelandželo” nomainīja “Rafaels” - Andrejs Rubļevs.
Bibliogrāfija
1. Alpatovs M. V . Teofans grieķis. Tēlotājmāksla [Teksts] / M.V. Alpatovs. M.: 1900. 54 lpp.
2. Černijs V.D. Viduslaiku Krievijas māksla [Teksts] / V.D. Melns. M.: “Humanitārās izdevniecības centrs VLADOS”, 1997. 234 lpp.
3. Epifānija Viedā vēstule Kirilam no Tverskas [Teksts] / Senās Krievijas XVI literatūras pieminekļi - vid. XV gadsimts. M., 1981. 127 lpp.
4. Lazarevs V.N. Feofans Grieķis [Teksts] / V.N.Lazarevs. M., 1961. 543 lpp.
5. Muravjovs A.V., Saharovs A.M. Esejas par krievu kultūras vēsturi IX-XVII gs. [Teksts] / A.V.Muravjova, A.M.Saharovs. M., 1984. 478 lpp.
Ievietots vietnē Allbest.ru
...Līdzīgi dokumenti
Teofana Grieķa dzīve un darbība - izcilā krievu un bizantiešu ikonu gleznotāja, miniatūrista un monumentālo fresku gleznu meistara. Viņa pirmais darbs Novgorodā bija fresku gleznošana Apskaidrošanās baznīcā. Grieķa Teofana darbu piemēri.
kursa darbs, pievienots 12.01.2012
Andreja Rubļeva un Grieķa Teofāna biogrāfijas, kas apkopotas, pamatojoties uz hronikas liecībām. Lielo ikonu gleznotāju vērtību vadlīniju sistēmas analīze, pasaules uzskatu atšķirības. Abu meistaru Trīsvienības ikonas/freskas gleznas iezīmes.
ziņojums, pievienots 23.01.2012
Grieķa Teofana māksla. Analīze, tās ietekme uz krievu ikonu glezniecības vēsturi. Viņa darbu attēli, stils un saturs. Gleznotāja Andreja Rubļeva darbs. Trīsvienības ikonas filozofiskā koncepcija ir mākslinieka augstākais radošais sasniegums.
abstrakts, pievienots 21.04.2011
Informācija par Teofanu Grieķi viņa laikabiedra, senkrievu rakstnieka Epifānija Gudrā vēstulē abatam Kirilam. Teofana Grieķa freskas Jāņa Teologa baznīcā Feodosijā. Maskavas baznīcu gleznošana no 1395. līdz 1405. gadam, laicīgo pasūtījumu izpilde.
prezentācija, pievienota 19.04.2011
Dārgie baznīcas piederumu rotājumi, prinču un bojāru tērpi Krievijā. Krievu ikonu glezniecības uzplaukums krievu lielāko svēto laikmetā. Krāsu krāsu nozīme ikonogrāfijā. Teofāna Grieķa un Andreja Rubļeva darbs, senie kompozīcijas principi.
abstrakts, pievienots 28.01.2012
Ikonoklasma cēloņi Bizantijā un tā sekas. Bizantijas ikonu glezniecības kanona transformācija tālākā subjektīvisma virzienā. Bizantijas ietekme uz Senās Krievijas kultūru. Gleznotāju Feofana Grieķa un Andreja Rubļeva darbi.
abstrakts, pievienots 21.03.2012
Krievu hroniku sākums ir vēstures notikumu izklāsts hronoloģiskā secībā. Kijevas Krievzemes literārie darbi, žurnālistika un poligrāfija. Teofana Grieķa un Andreja Rubļeva darbi. Senās Krievijas glezniecība un arhitektūra.
prezentācija, pievienota 31.05.2012
Agrīnās ikonas neatbilstība kristīgajam pasaules uzskatam. Ikonoklastiskās kustības sekas. Bizantijas gleznieciskā kanona pamati. XIV beigu - XV gadsimta sākuma krievu ikonu glezniecības nacionālais stils. Teofana Grieķa un Andreja Rubļeva darbi.
abstrakts, pievienots 10.05.2012
Seno austrumu slāvu kultūras un garīgais mantojums. Laikmeta raksturojums: tatāru-mongoļu jūga beigas, Maskavas valsts izveidošanās. Izcilā ikonu gleznotāja Teofana Grieķa darbs. Andrejs Rubļevs. Maskavas Kremļa celtniecība 15. gadsimtā.
abstrakts, pievienots 10.01.2008
Novgorodas un Pleskavas māksla XIV-XV gs. Grieķa Teofana monumentālā glezna. Novgorodas ikonu glezna XIV-XV gs. Tveras mākslas iezīmes. Novgorodas un Pleskavas arhitektūra XIV-XV gs. Meļetovas freskas Meļetovas Jaunavas Marijas Aizmigšanas baznīcā.
V. Lazareva viedoklis
Lai izsekotu Teofana Grieķa darbības galvenajiem posmiem, ir jāizpēta kultūrvēsturiskā situācija, kas ietekmēja viņa kā personas un mākslinieka veidošanos, jānoskaidro viņa nozīme bizantiešu kultūrā 14. gs. , iemeslus, kas pamudināja viņu emigrēt, kā arī saprast, kāda ietekme viņam bija bizantiešu meistara krievu vidē.
Grieķis Teofans, dzimis 14. gadsimta 30. gados, iegāja apzinātas dzīves periodā “hesihastisku strīdu” vidū. Viņš neapšaubāmi dzirdēja sarunas par Tabor gaismas būtību, par dievišķajām enerģijām, par dievības saziņu ar cilvēku, par “gudru” lūgšanu. Iespējams, ka viņš pat piedalījās šajās diskusijās, kas satrauca bizantiešu sabiedrības prātus. Epifānijas liecība, ka Teofans bija “slavens gudrais, ļoti viltīgs filozofs”, liecina par mākslinieka erudīciju un viņa garīgo vajadzību plašumu. Bet kāda bija Feofana tiešā attieksme pret hesihasmu, mums nav zināms. Viena lieta ir skaidra – viņš nevarēja palikt sava laika lielākās ideoloģiskās kustības neskarts. Teofana tēlu nopietnība, īpašais garīgums, dažkārt pārspīlētā ekstāze – tas viss ir saistīts ar hesihasmu, tas viss izriet no hesihastiskās mācības būtības. Tomēr Feofana darbi liecina arī par ko citu: tie neapstrīdami runā par meistara dziļo neapmierinātību ar šo mācību. Teofans neizolējās baznīcas dogmās, bet, gluži pretēji, lielā mērā to pārvarēja. Viņš domāja daudz brīvāk nekā hesihasti. Un, kad viņš savos klejojumos attālinājās no Konstantinopoles, viņa redzesloks kļuva arvien plašāks un viņa uzskati kļuva arvien neatkarīgāki.
Feofana radošo izaugsmi vajadzēja ievērojami veicināt viņa darbam Galatā, kur viņš nonāca ciešā saskarē ar Rietumu kultūru. Viņš klīda pa šaurajām Galatas ieliņām, apbrīnoja tās palaco un tempļu skaistumu, iepazinās ar itāļu amatniecības darbiem, redzēja grezni ģērbtus Dženovas tirgotājus, ievēroja bizantietim neparasto rietumu brīvo morāli un vēroja kambīzes, kas ierodas ostā. , ved preces no Itālijas. Šīs Dženovas kolonijas, kas bija spēcīgs agrīnā Itālijas kapitālisma priekšpostenis, dzīve bija pilna ar biznesu. Un tieši tāpēc tā krasi atšķīrās no Bizantijas sabiedrības ekonomiskās struktūras, kas nesteidzās un turpināja dzīvot vecmodīgi. Droši vien Teofanam kā izcilam inteliģentam bija jāsaprot, ka pasaules politikas centrs stabili virzās no Bizantijas uz Itālijas tirdzniecības republikām un Romas vara virzās uz strauju lejupslīdi. Apcerot Zelta ragu no Galatas un Konstantinopoles cietokšņa torņiem, kas izpletās tā krastā, kuru labākās celtnes pēc krustnešu sarīkotā pogroma bija drupās vai tika atstātas novārtā un pamestas, Teofānam bija visas iespējas salīdzināt nabadzīgo galvaspilsētu. no savas kādreizējās lielās dzimtenes ar strauji augošo un bagātāko Dženovas koloniju, kas kā astoņkājis izpleta savus taustekļus uz visām pusēm, vienu pēc otra izveidojot spēcīgus tirdzniecības punktus austrumu valstīs un Melnās jūras piekrastē. Un šim salīdzinājumam vajadzēja izraisīt dziļu rūgtumu Feofana dvēselē. Galatā viņš dzēra no šīs jaunās dzīves, kas nesa sev līdzi jaunās agrīnā humānisma tendences.
Saskaroties ar Rietumu kultūru, Teofans varēja izvēlēties sev divus ceļus: vai nu palikt Bizantijā un ienirt bezgalīgās teoloģiskajās debatēs par Tabor gaismas būtību, vai arī emigrēt uz Itāliju, kā to darīja daudzi viņa brāļi un tie, kas vēlāk pievienojās itāļu humānistiem Manuelam Krizoloram un Vissarionam no Nikejas. Feofans negāja nevienam no šiem ceļiem. Neapmierināts ar pašreizējo situāciju Bizantijā, viņš nolēma pamest dzimteni. Bet viņš virzīja savus soļus nevis uz rietumiem, bet uz austrumiem - vispirms uz Kafu un pēc tam uz Rusu. Un šeit viņa darbs iegāja jaunā attīstības fāzē, kas nebūtu bijis iespējams fanātiskajā un neiecietīgajā Bizantijā, kur viņa māksla, kas bija pāraugusi savu šauro konfesionālo ietvaru, neapšaubāmi agrāk vai vēlāk tiks izstumta.
Bija vēl viens iemesls, kas pamudināja Feofanu emigrēt. Lai gan viņa darbība attīstījās 14. gadsimta otrajā pusē, kad Bizantijā jau bija uzvarējis jauns, agrīnajam paleologiskajam neohelēnismam naidīgs stils, Teofans joprojām bija pilnībā saistīts ar gadsimta pirmās puses brīvajām gleznošanas tradīcijām. . Zināmā mērā viņš bija pēdējais agrīnās palaiologu mākslas lielo tradīciju pārstāvis.
Un tāpēc viņam nācās īpaši asi izjust pēdējo krīzi. Tuvojošā akadēmiskā reakcija ar šauro klostera garu nevarēja vien nobiedēt Teofānu, jo tā bija pretrunā ar viņa mākslinieciskajiem uzskatiem. Ikviens, kurš kaut reizi ir redzējis Teofānijas gleznas Pestītāja Apskaidrošanās baznīcā ar to tik skaidri izteikto gleznainību un garīgi salīdzinājis tās ar 14. gadsimta otrās puses Konstantinopoles skolas sausajiem, nomocītajiem darbiem, uzreiz kļūs acīmredzams dziļajam bezdibenim, kas atrodas starp šiem pieminekļiem. Teofāna lielajai laimei viņa māksla bija novēlots zieds bizantiešu mākslas kultūras nokaltušajā laukā, tikpat novēlota kā Džordāno Bruno filozofija vai Šekspīra humānisms saistībā ar renesansi. Mēs pastāvīgi sastopamies ar līdzīgiem nevienmērīgas attīstības procesiem vēsturē. Un tikai ņemot vērā šāda veida parādību unikalitāti, mēs varam piešķirt pareizo vēsturisko vietu grieķa Teofana mākslai.
Mūsu ieskicētā vēsturiskā situācija, kas izveidojās Bizantijā 14. gadsimta 40.–60. gados, lielā mērā izskaidro Teofāna emigrācijas no Bizantijas iemeslus. Viņš bēga no gaidāmās baznīcas un mākslas reakcijas, viņš bēga no tā, kas bija dziļi naidīgs pret viņa uzskatiem un uzskatiem. Ja Teofans nebūtu pametis Bizantiju, viņš droši vien būtu pārvērties par vienu no tiem bezsejiskajiem Bizantijas glezniecības epigoniem, kura darbos izplūst aukstums un garlaicība. Aizbraucis uz Rusu, Teofāns šeit atrada tik plašu darbības lauku un tik iecietīgu attieksmi pret saviem drosmīgajiem jauninājumiem, kādu viņš nekad nebūtu varējis atrast materiāli un garīgi nabadzīgajā Bizantijā.
Epifānija ziņo, ka Teofans pirms ierašanās Novgorodā strādāja Konstantinopolē, Halkedonā, Galatā un Kafā. Halkedona un Galata atrodas netālu no Bizantijas impērijas galvaspilsētas (Galata, stingri sakot, ir pat viens no tās kvartāliem), savukārt Kaffa atrodas ceļā no Konstantinopoles uz Krieviju. Šķiet, ka šī par mākslinieka dzīvi labi informētā rakstnieka liecība nerada šaubas par Feofana piederību Konstantinopoles skolai. Neskatoties uz to, tika izstrādāta ļoti mākslīga un pilnīgi nepārliecinoša teorija, saskaņā ar kuru Teofans nāca nevis no Konstantinopoles, bet gan no Krētas skolas. Šī teorija, kuru pirmo reizi izstrādāja Millet, tika atzīta Dīlā un Brejā. Vēlāk “Krētas” teorija tika aizstāta ar vēl mazāk pamatoto “maķedoniešu” teoriju. Pēdējo izvirzīja B.I. Puriševs un B.V. Mihailovskis, kurš patvaļīgi padarīja Feofanu par Maķedonijas meistaru. Tikai M.V. Alpatovs, D.V. Ainalovs un Talbots Raie stingri uzskatīja Feofanu par Konstantinopoles mākslinieku. Tā kā jautājums par to, no kuras skolas nācis Teofāns, nekādā ziņā nav tukšs, jo mūsu izpratne par bizantiešu glezniecības vispārējo attīstības procesu ir atkarīga no viena vai otra tā risinājuma, šis jautājums ir jāapspriež detalizēti, pretējā gadījumā mēs saskarsimies ar ļoti reālas briesmas nepareizi izgaismot skolu un mākslas tradīciju problēmu 14. gadsimta bizantiešu mākslā.
Millets pirmais saistīja Teofānu ar Krētas skolu, kas savā galvenajā darbā par Evaņģēlija ikonogrāfiju ieguva tā patiesajam īpatnējam smagumam pilnīgi neatbilstošu nozīmi. Acīmredzot Milleta sekoja N.P. pēdās Krētas skolas rekonstrukcijas laikā. Kondakova un N.P. Lihačova. Pat iespējams, ka domu, ka Teofāns piederēja Krētas skolai, viņam ierosināja sekojošā N.P. piezīme. Ļihačeva: “Teofāns, Rubļeva līdzstrādnieks un gandrīz skolotājs, bija tās neobizantiskās, vēlāk itāļu-grieķu-krētas skolas novators un pārstāvis, ar kuru saistās “maiguma” tips. Lai nu kā, bet attiecinot Teofānu Krētas skolai un vienlaikus trīs Novgorodas fresku ciklus (Baznīcas Debesīs uzņemšanas baznīca Volotovas laukā, Teodora Stratilata baznīca, Kovaļevas baznīca) attiecinot uz Maķedonijas skolu. , Milleta un Dils, kas sekoja viņa pēdās, tādējādi iekļuva vislielākajā pretrunā, uz kuru savulaik uzmanību pievērsa P. P.. Muratovs: trīs viena un tā paša virziena un viena attēla stila pieminekļi (Pestītāja pārveidošanas gleznas, Volotovas lauka debesīs uzņemšanas baznīca un Teodora Stratilates) izrādījās pilnīgi patvaļīgi sadalīti starp divām skolām, kas būtiski atšķiras viena no otras - Krētas un Maķedonijas. Šāds stāvoklis varēja rasties tikai tāpēc, ka Millets savu pieminekļu sadalījumu skolās balstīja nevis uz stilistisko, bet ikonogrāfisko principu. Ja cienījamais franču zinātnieks savu spriedumu balstītu uz tiešām zināšanām par Novgorodas gleznām, viņš būtu pārliecināts, ka visi šie trīs fresku cikli nāk no vienas skolas - no grieķa Teofana skolas, kurai nebija nekāda sakara ne ar Krētu, nedz Maķedoniju. , bet bija tipisks metropoles Konstantinopoles manieres pārstāvis...
Epifānija vēstule vien nerada šaubas par Teofāna piederību Konstantinopoles skolai. Meistars, kurš gleznoja daudzus tempļus pašā Konstantinopolē, Halkedonā un Kafā, visticamāk, nav ieradies šeit no Krētas vai Maķedonijas, jo īpaši tāpēc, ka abas šīs vietas bija provinces salīdzinājumā ar galvaspilsētu. Feofāna brīnišķīgā māksla ir apzīmēta ar tīri lielpilsētas zīmogu, tā elpo lielpilsētas garu. Un šī māksla atrod savas tuvākās stilistiskās analoģijas Konstantinopoles pieminekļos, nevis Krētas un Maķedonijas meistaru darbos.
Ja paņemam Teofānam Grieķim raksturīgākos senču attēlus no Novgorodas Apskaidrošanās baznīcas un mēģināsim atrast viņiem tuvāko līdzību starp bizantiešu meistarības pieminekļiem, tad tādi, bez šaubām, būs patriarhi no dienvidiem. Kakhrie Jami iekšējā narfika kupols. Lai gan patriarhu figūras šeit veidotas mozaīkas tehnikā, tomēr tās gan savā vispārīgajā garā, gan detaļās ir tik tuvas teofāņu svētajiem, ka uzreiz pazūd jebkādas šaubas par mūsu kunga lielpilsētu izcelsmi. Kahrie mozaīkās mēs sastopamies ar tādu pašu majestātisku attēlu smagumu, to pašu kompozīcijas risinājumu brīvību un tām pašām drosmīgām asimetriskām nobīdēm. Ādama, Seta, Noasa, Ēbera, Levija, Isašara, Dana un Jāzepa figūrām ir īpaša tipoloģiskā tuvība Teofāna priekštečiem. Dažām Izraēlas praviešu un ķēniņu figūrām tās pašas iekšējās narfikas ziemeļu kupolā ir arī daudz saskarsmes punktu ar Teofānijas tēliem (sal., piemēram, Ārona, Hora un Samuēla figūras).
Lai gan Teofāna rakstīšanas stils ir ārkārtīgi individuāls, tiešus avotus tam joprojām var atrast Konstantinopoles skolas pieminekļos. Tās, pirmkārt, ir Kakhrie Jami ēdnīcas freskas, kas parādījās vienlaikus ar mozaīkām, t.i. 14. gadsimta otrajā desmitgadē. Šķiet, ka šeit atsevišķu svēto (īpaši Dāvida no Tesaloniku) galvas ir iznākušas no Teofana otas. Tie ir rakstīti enerģiskā, brīvā glezniecības stilā, balstoties uz plašu treknu triepienu un tā saukto zīmju izmantošanu, ar kurām modelēt sejas. Šos akcentus un zīmes īpaši aktīvi izmanto pieres, vaigu kaulu un deguna izciļņu apdarē. Šī tehnika pati par sevi nav jauna, tā ir ļoti izplatīta 14. gadsimta glezniecībā, galvenokārt tās pirmajā pusē. Kakhrie Jami gleznas un Feofana freskas apvieno izcilā precizitāte akcentu sadalījumā, kas vienmēr nonāk īstajā vietā, pateicoties kam forma iegūst spēku un konstruktivitāti. Provinču apļa pieminekļos (kā, piemēram, Theoskepastos alas tempļa gleznās Trebizondā) mēs nekad neatradīsim tādu precizitāti modelēšanā. Tikai pēc iepazīšanās ar šādiem provinces darbiem jūs beidzot pārliecināsities par Teofāna lielpilsētu apmācību, kurš lieliski apguva visus Konstantinopoles meistarības smalkumus.
Uz Konstantinopoles skolu norāda arī Feofanova mākslas pamatprincipi - intensīvs tēlu psiholoģisms, neparasts individuālo īpašību asums, dinamiska brīvība un kompozīcijas struktūru gleznieciskums, izsmalcināts “tonālais kolorīts”, austrumu paletes raibās daudzkrāsainības pārvarēšana un visbeidzot, neparasti dekoratīva nojauta, kas atgriežas pie labākajām Caregradas glezniecības tradīcijām. Ar visiem šiem savas mākslas aspektiem Feofans mums šķiet kā lielpilsētas mākslinieks, kurš dzīvo pēc Konstantinopoles sabiedrības estētiskajiem ideāliem. Un tās spēks slēpjas apstāklī, ka tas sākas nevis no otrā, bet gan no pirmā paleologiskās glezniecības attīstības posma, kad pēdējā vēl bija dzīva radošā gara piesātināta. Tāpēc liels ieguvums krievu mākslas kultūrai bija tāda meistara ierašanās pie mums, kurš bija labākā nesējs, kas radīja 14. gadsimta Caregradas neohelēnismu.
Literatūra: Alpatov L.V. un citi. Art. Glezniecība, tēlniecība, grafika, arhitektūra. Ed. 3., rev. un papildu Maskava, "Apgaismība", 1969.
Teofāna Grieķa darbi. Un zirgi, freskas, gleznas
 |
Apustulis Pēteris. 1405. gads. |
 |
Apustulis Pēteris. 1405. Fragments Ikonostāzes Deesis līmeņa ikonu detaļu cikls Maskavas Kremļa Pasludināšanas katedrāle Lai skatītu lielāku attēlu |
 |
Jānis Kristītājs. 1405. gads Ikonostāzes Deesis līmeņa ikonu detaļu cikls Maskavas Kremļa Pasludināšanas katedrāle Lai skatītu lielāku attēlu |
 |
Jānis Kristītājs. 1405. Fragments Ikonostāzes Deesis līmeņa ikonu detaļu cikls Maskavas Kremļa Pasludināšanas katedrāle Lai skatītu lielāku attēlu |
 |
Dievmāte. 1405. gads Ikonostāzes Deesis līmeņa ikonu detaļu cikls Maskavas Kremļa Pasludināšanas katedrāle Lai skatītu lielāku attēlu |
 |
Dievmāte. 1405. Fragments Ikonostāzes Deesis līmeņa ikonu detaļu cikls Maskavas Kremļa Pasludināšanas katedrāle Lai skatītu lielāku attēlu |
 |
Kunga pārveidošana, 1403. gads Lai skatītu lielāku attēlu |
 |
Apustulis Pāvils. 1405. gads Ikonostāzes Deesis līmeņa ikonu detaļu cikls Maskavas Kremļa Pasludināšanas katedrāle Lai skatītu lielāku attēlu |
 |
Apustulis Pāvils. 1405. Fragments Ikonostāzes Deesis līmeņa ikonu detaļu cikls Maskavas Kremļa Pasludināšanas katedrāle Lai skatītu lielāku attēlu |
 |
Dievmātes aizmigšana, XIV gs Valsts Tretjakova galerija Lai skatītu lielāku attēlu |
 |
Erceņģelis Gabriels. 1405. gads Ikonostāzes Deesis līmeņa ikonu detaļu cikls Maskavas Kremļa Pasludināšanas katedrāle Lai skatītu lielāku attēlu |
 |
Erceņģelis Gabriels. 1405. Fragments Ikonostāzes Deesis līmeņa ikonu detaļu cikls Maskavas Kremļa Pasludināšanas katedrāle Lai skatītu lielāku attēlu |
 |
Jēzus Pantokrāts Glezna Apskaidrošanās baznīcas kupolā, Iļjiņas iela, Novgoroda, 1378 Lai skatītu lielāku attēlu |
 |
Donas Dievmāte. Ap 1392. gadu Valsts Tretjakova galerija, Maskava Lai skatītu lielāku attēlu |
 |
Baziliks Lielais. 1405. Fragments Ikonostāzes Deesis līmeņa ikonu detaļu cikls Maskavas Kremļa Pasludināšanas katedrāle Lai skatītu lielāku attēlu |
 |
Jānis Hrizostoms. 1405. Fragments Ikonostāzes Deesis līmeņa ikonu detaļu cikls Maskavas Kremļa Pasludināšanas katedrāle Lai skatītu lielāku attēlu |
 |
Pravietis Gideons. 1405. gads Ikonostāzes Deesis līmeņa ikonu detaļu cikls Maskavas Kremļa Pasludināšanas katedrāle Lai skatītu lielāku attēlu |
 |
Freska priekštecis Īzaks Ikonostāzes Deesis līmeņa ikonu detaļu cikls Maskavas Kremļa Pasludināšanas katedrāle Lai skatītu lielāku attēlu |
 |
Pestītājs ir pie varas. 1405. gads Ikonostāzes Deesis līmeņa ikonu detaļu cikls Maskavas Kremļa Pasludināšanas katedrāle Lai skatītu lielāku attēlu |
 |
Erceņģeļa freska, 1378. gads Iļjiņas iela, Novgorod Lai skatītu lielāku attēlu |
 |
Ābela freska, 1378. gads Freskas fragments Apskaidrošanās baznīcā, Iļjiņas iela, Novgorod Lai skatītu lielāku attēlu |
 |
Daniels Stīlīts, 1378. gads Freskas fragments Apskaidrošanās baznīcā, Iļjiņas iela, Novgorod Lai skatītu lielāku attēlu |
 |
Erceņģelis Mihaēls. 1405. gads Ikonostāzes Deesis līmeņa ikonu detaļu cikls Maskavas Kremļa Pasludināšanas katedrāle Lai skatītu lielāku attēlu |
 |
Freskas fragments, 1378. gads Freskas fragments Apskaidrošanās baznīcā, Iļjiņas iela, Novgorod Lai skatītu lielāku attēlu |
 |
Freskas fragments, 1378. gads Freskas fragments Apskaidrošanās baznīcā, Iļjiņas iela, Novgorod Lai skatītu lielāku attēlu |
 |
Vecās Derības Trīsvienība, 1378. gads Freskas fragments Apskaidrošanās baznīcā, Iļjiņas iela, Novgorod Lai skatītu lielāku attēlu |
Teofans grieķis. parādījās Novgorodā 14. gadsimta 70. gados.Viņš bija viens no tiem lielajiem bizantiešu emigrantiem, kuru vidū bija arī El Greko slavenais krētietis Domeniko Teotokopuli. Nabadzīgā Bizantija vairs nespēja nodrošināt darbu saviem daudzajiem māksliniekiem. Turklāt politiskā un ideoloģiskā situācija bija arvien mazāk labvēlīga Bizantijas mākslas uzplaukumam, kas 14. gadsimta otrajā pusē iegāja krīzes periodā. Hesihastu uzvara izraisīja paaugstinātu neiecietību un dogmatiskā domāšanas veida nostiprināšanos, kas pamazām apspieda agrīnās paleoloģijas kultūras vājos humānisma dzinumus. Šādos apstākļos labākie Bizantijas iedzīvotāji pameta dzimteni, meklējot patvērumu svešā zemē. Tieši to darīja grieķis Teofans. Brīvajā Novgorodā, starp tālajiem Krievijas plašumiem, viņš atrada radošo brīvību, kuras viņam tik ļoti trūka Bizantijā. Tikai šeit viņš iznira no grieķu garīdzniecības greizsirdīgās aizbildniecības, tikai šeit pilnībā atklājās viņa ievērojamais talants.
Saglabājusies interesantākā slavenā senkrievu rakstnieka Epifānija vēstule savam draugam Kirilam Tverskojam 35. Šajā ap 1415. g. rakstītajā vēstījumā ir ietverta ļoti vērtīga informācija par grieķa Teofana dzīvi un darbu, kuru Epifānija labi pazina personīgi. Salīdzinot hronikas ziņas ar Epifānija ziņotajiem faktiem, ir skaidrs, ka Teofans bija gan gleznotājs, gan miniatūrists, ka viņš ieradās Rusā kā nobriedis meistars (pretējā gadījumā viņam nebūtu atļauts gleznot baznīcas Konstantinopolē un vairākas citas Bizantijas pilsētas), ka viņš strādāja ne tikai Novgorodā un Ņižņijā, bet arī lielhercoga Maskavā, kur viņš ieradās ne vēlāk kā 90. gadu vidū un kur sadarbojās ar Andreju Rubļevu, ka visur viņš izraisīja pārsteigumu. ar viņa prāta dzīvīgumu un asumu un gleznieciskās uzdrīkstēšanās drosmi. Epifānija vēstījums ļauj izdarīt vēl vienu svarīgu secinājumu. Tas neatstāj šaubas par Teofāna izcelsmi Konstantinopolē, jo visas Epifānija minētās pilsētas, kurās mākslinieks strādāja pirms ierašanās Krievijā, tieši norāda uz Konstantinopoli kā viņa dzimteni. Papildus pašai Konstantinopolei šī ir Galata - Bizantijas galvaspilsētas Dženovas kvartāls; šī ir Halkedona, kas atrodas Bosfora grīvas pretējā pusē; beidzot šī ir Dženovas kolonija Kafa (mūsdienu Feodosija), kas atrodas ceļā no Konstantinopoles uz Krieviju. Teofana izpildītās gleznas Glābējs uz Iļjina ciešā stilistiskā līdzība ar pareklēzijas freskām un Kakhriye Jami iekšējās narfikas mozaīkām (dienvidu un ziemeļu kupoli) tikai apstiprina Epifānija liecību par mākslinieka Konstantinopoles izcelsmi. Ierodoties Krievijā, Feofans šeit darbojās kā vēlā paleologa pēctecis Ar. 178
Ar. 179¦ tradīcijas, ko raksturo sausa, bezdvēseles eklektisma zīmogs, un progresīvās agrīnās paleoloģijas tradīcijas, kas joprojām ir diezgan spilgti saistītas ar “paleologu renesansi”, kas savu kulmināciju sasniedza 14. gadsimta pirmajā pusē. Un notika tā, ka Teofāns vispirms Novgorodā un pēc tam Maskavā iesēja tās sēklas, kuras vairs nespēja ražot bagātīgus dzinumus uz izkaltušās Bizantijas augsnes.
35 Skatīt: Lazarevs V.N. Grieķis Teofans un viņa skola. M., 1961, 1. lpp. 111–112.
Ierodoties Novgorodā, Feofans, protams, sāka rūpīgi aplūkot vietējo dzīvi. Viņš nevarēja vienaldzīgi paiet garām tām plašajām ķecerīgajām kustībām, kas ar tādu spēku izvērsās šajā lielajā amatniecības centrā. Tieši tajos gados, kad Novgorodā parādījās grieķis Teofāns, šeit izplatījās strigolnieku ķecerība, kas vērsta pret baznīcas hierarhiju. Saskarsmei ar prātīgo Novgorodas vidi un tādām ideoloģiskām kustībām kā strigolisms bija jāievieš jauna plūsma Feofana daiļradē. Tas viņam palīdzēja attālināties no bizantiskā dogmatisma, paplašināja redzesloku un iemācīja domāt ne tikai brīvāk, bet arī reālāk. Novgorodas māksla viņam to iemācīja. Iespējams, pirmkārt, viņa uzmanību piesaistīja ievērojamās 12. gadsimta Novgorodas gleznas, kas viņu nepārsteidza ar savu tēlu spēku un spēku, kā arī glezniecisko risinājumu drosmi. Iespējams, Feofans apmeklēja arī Pleskavu, pretējā gadījumā būtu grūti izskaidrot tik pārsteidzošu līdzību starp Snetogorskas freskām un viņa paša darbiem. Iepazīšanās ar šāda veida darbiem veicināja Feofāna iepazīšanos ar lakonisko, spēcīgo un tēlaino mākslas valodu, kas tik ļoti patika novgorodiešiem un pleskaviešiem.
 [Krāsa slims.] 80. Serafims. Freska kupolā |
 [Krāsa slims.] 81. Trīsvienība. Freska kora kamerā. Detaļas |
 [Krāsa slims.] 82. Eņģelis no Trīsvienības. Freska kora kamerā Detail |
 [Krāsa slims.] 86. Piedzimšana. Freska uz dienvidu sienas. Detaļas |
| Teofans grieķis. Novgorodas Apskaidrošanās baznīcas freskas. 1378. gads | |||
Vienīgais monumentālais Feofana darbs, kas saglabājies uz Krievijas zemes, ir Novgorodas Iļjina ielas Apskaidrošanās baznīcas freskas. Šī baznīca tika uzcelta Ar. 179
Ar. 180¦ 1374. gadā 36 un četrus gadus vēlāk gleznoja pēc bojāra Vasilija Daņiloviča un Ilinaya ielas 37 iedzīvotāju “pavēles”. Pestītāja baznīcas glezna pie mums nonākusi salīdzinoši labā, bet diemžēl fragmentārā formā. Apsīdā saglabājušies svētā ordeņa un Euharistijas fragmenti, dienvidu altāra kolonnā - daļa no Dievmātes figūras no Pasludināšanas ainas, uz velvēm un blakus sienām - Evaņģēlija ainu fragmenti (Kristības, Piedzimšana , Prezentācija, Kristus sludināšana apustuļiem), austrumu sienā - Svētā Gara nolaišanās, uz sienām un arkām - daļēji izdzēstas svēto figūru un pusfigūru atliekas, kupolā - Pantokrāts, četri erceņģeļi un četri serafi, bungu piestātnēs – priekšteči Ādams, Ābels, Noa, Sets, Melhisedeks, Ēnohs, pravietis Elija un Jānis Kristītājs. Nozīmīgākās un vislabāk saglabājušās freskas rotā ziemeļrietumu stūra kameru korī (vienā 14. gs. rokrakstā tā nosaukta par Trīsvienības kapelu). Gar palātas apakšu bija no dēļiem veidota ornamentāla frīze, virs priekšpusē novietotas svēto figūras, Zīmes pusfigūra ar Erceņģeļa Gabriela attēlu (dienvidu sienā virs ieejas) un tronis ar četriem svētajiem, kas tam tuvojas uz austrumu un blakus esošajām sienām; Acīmredzot šeit tika prezentēta 13.–14. gadsimtā populārā kompozīcija Upura pielūgšana: tronī stāvēja patēns, uz kura gulēja kails zīdainis Kristus. Virs otrā reģistra stiepās šaura dekoratīva frīze, kas sastāvēja no pa diagonāli guļošiem ķieģeļiem, kas nokrāsoti atbilstoši visiem perspektīvas noteikumiem. Augšpusē bija galvenā un vislabāk saglabājusies josta ar pieciem pīlāriem, Vecās Derības Trīsvienība, medaljoni ar Jāni Klimaku, Arseniju un Akaki un Ēģiptes Makarija figūru.
36 I Novgorodas hronika zem 1374 [Novgorodas pirmā hronika par vecākajiem un jaunākajiem izdevumiem, lpp. 372].
37 III Novgorod Chronicle under 1378 [Novgorod Chronicles. (Tā sauktā Novgorodas otrā un Novgorodas trešā hronika), lpp. 243]. M. K. Kargers (Par jautājumu par hronikas ierakstu avotiem par arhitektu Pētera un Teofana Grieķu darbību. - PSRS Zinātņu akadēmijas Krievu literatūras institūta (Puškina nams) Senkrievu literatūras nodaļas materiāli, XIV. M.–L., 567.–568. lpp.) uzskata, ka liecības no vēlās III Novgorodas hronikas balstās uz pazaudētu vecu uzrakstu, kas atrodas Apskaidrošanās baznīcā.
Mums ir liegta iespēja detalizēti atjaunot baznīcas dekoratīvo apdari, jo no tās saglabājušies tikai nelieli fragmenti. Neapšaubāmi, freskas zem bungu pamatnes Ar. 180
Ar. 181¦ viņi staigāja piecos reģistros, kas atradās viens virs otra, un velves un lunetes bija dekorētas ar evaņģēlija ainām; otrajā reģistrā bijuši lieli medaljoni ar praviešu pusfigūrām (saglabājušās medaljonu paliekas). No trešā reģistra pie mums nonākuši stāvfigūru fragmenti. Ceturto un piekto reģistru aizņēma dažādu svēto tēli (atklātas divu karavīru figūru atliekas uz ziemeļu zara rietumu sienas).
Pie mums nonākušie fresku fragmenti neļauj iegūt pilnīgu priekšstatu par to, kā šīs frīzes tika saliktas. Un te mums talkā nāk kameras gleznojums, kas, pateicoties tās salīdzinoši labajai saglabāšanai, ļauj atjaunot grieķa Teofāna kompozīcijas paņēmienus. Stūra kameras gleznojumā pārsteidzoša ir kompozīcijas struktūru neparastā brīvība. Otrās jostas ietvaros frontāli stāvošās svēto figūras drosmīgi tiek pretstatītas Zīmes pusfigūrai un pret altāri pagrieztām svēto figūrām; augšējās jostas ietvaros medaljoni mijas ar pilna auguma figūrām un Trīsvienības daudzfigūru kompozīciju. Tas ievieš gleznā trauksmainu, nemierīgu ritmu. 12. gadsimta meistaru tik iemīļoto, statisko un monotono frontāli novietoto figūru rindu Feofans apzināti pārkāpj tādas interpretācijas labad, kurā emocionālās kārtības mirkļi varētu saņemt vispilnīgāko izteiksmi. Viņa gleznotās figūras, šķiet, izpeld no blāvajiem sudrabzilajiem foniem; šķiet, ka tās ir nejauši izkaisītas pa sienas plakni; to asimetriskam izvietojumam ir sava dziļa nozīme, jo šim nervozajam ritmam, kas dažkārt tiek paātrināts, dažreiz palēnināts, palīdz radīt dramatiskas spriedzes iespaidu. Dievība skatītājam parādās “pērkona negaisā un vētrā”, gatava jebkurā brīdī pazust, lai pēc tam atkal parādītos, bet citā formā un citā apgaismojumā.
[Krāsa slims.] 87. Stils Simeons vecākais. Freska kora kamerā
[Krāsa slims.] 88. Džons Klimakss. Freska kora kamerā
Teofāna svētie izceļas ar savām asajām īpašībām. Viņa Noass, Melhisedeks, stilisti, Akacijs, Ēģiptes Makārijs, pat viņa Pantokrāts - tie visi ir tik individuāla rakstura attēli, ka jūs tos neviļus uztverat kā portretus un turklāt tīri reālistiskas nozīmes portretus. Taču viņiem ir arī viena kopīga iezīme – smaguma pakāpe. Ar visām domām viņi ir vērsti uz Dievu, viņiem "pasaule slēpjas ļaunumā", viņi pastāvīgi cīnās ar kaislībām, kas viņus pārņem. Un viņu traģēdija ir tāda, ka šī cīņa viņiem maksā augstu cenu. Viņi jau ir zaudējuši savu naivo ticību tradicionālajām dogmām; viņiem ticības iegūšana ir grūts morāls varoņdarbs; viņiem jākāpj pa augstiem pīlāriem, lai attālinātos no “ļaunās pasaules” un tuvotos debesīm, lai apspiestu savu miesu un grēcīgās domas. Līdz ar to viņu aizraušanās, viņu iekšējais patoss. Vareni un stipri, gudri un stipras gribas, viņi zina, kas ir ļaunums, un zina līdzekļus, ar kuriem ar to cīnīties. Tomēr viņi piedzīvoja arī pasaules kārdinājumus. No šīm dziļākajām iekšējām pretrunām dzimst viņu mūžīgā nesaskaņa. Pārāk lepni, lai par to pastāstītu saviem kaimiņiem, viņi ieslēdzās kontemplācijas bruņās. Un, lai gan viņu draudīgajās sejās ir miera zīmogs, viņās viss mutuļo un kūsā.
Gadsimtā, kad ķeceru kustības plašā straumē izplatījās pa Rietumeiropas un Austrumeiropas teritoriju, Teofana kaislīgajai, akūti subjektīvajai mākslai vajadzēja gūt lielus panākumus. Skatoties uz viņa svētajiem, daudzi droši vien atcerējās paši savu pieredzi. Feofanam ar retu māksliniecisku pārliecību izdevās svētajos iemiesot pretrunīgos viduslaiku ideālus, kas bija uz sabrukuma robežas un kas nākamajās desmitgadēs tika pakļauti radikālai pārvērtēšanai. Savā svētā tēla interpretācijā Teofāns spilgti atspoguļoja “gadsimta fermentāciju”. Tādējādi viņa darbs nesa sevī sēklu jaunajam, tam, kam piederēja nākotne.
Grieķis Teofans nāca no agrīnās paleoloģijas mākslas kultūras tradīcijām. No šejienes viņš ieguva savu izcilo glezniecības tehniku. Tomēr viņš to noveda līdz tādai pilnībai, ka viņa rokās tas ieguva jaunu kvalitāti, apzīmētu ar individuālu zīmogu. Feofans raksta asi, izlēmīgi, drosmīgi. Viņš veido savas figūras ar enerģiskiem triepieniem, ar pasakainu prasmi, tumšās neļķes virspusē uzliekot bagātīgus baltus, zilganus, pelēkus un sarkanus akcentus, piešķirot sejām neparastu dzīvīgumu un izteiksmes intensitāti, Ar. 181
Ar. 182¦ kas parasti ir tik aizkustinoši, skatoties uz viņa svētajiem. Šos akcentus Feofan ne vienmēr novieto uz izliektām, izvirzītām daļām. Tos bieži var atrast visvairāk iekrāsotajās sejas daļās. Tāpēc tos nevar salīdzināt ar Trecentist chiaroscuro modelēšanu, kurā gaismas un ēnas sadalījums ir pakļauts stingrai empīriskai shēmai. Feofanovska izcēlums ir spēcīgs līdzeklis, lai sasniegtu vēlamo emocionālo uzsvaru, tā ir smalki pārdomāta metode attēla izteiksmes uzlabošanai. Ir jābrīnās par nepārspējamo pārliecību, ar kādu Feofans to izmanto. Viņa izcēlumi vienmēr trāpa īstajā vietā, neatkāpjoties ne no milimetra simtdaļas; tiem vienmēr ir sava dziļa iekšējā loģika. Un nav nejaušība, ka Feofans izvairās no spilgtām, raibām krāsām, kas varētu neitralizēt viņa izcēlumu impulsivitāti. Feofanovskaya krāsu shēma ir skopa un atturīga. Meistars dod priekšroku klusinātiem, klusinātiem toņiem. Viņš dod figūras uz sudraba ziliem foniem, sejās labprāt izmanto blīvu oranži brūnu toni ar terakotas nokrāsu; Feofans apģērbu krāso gaiši dzeltenos, pērļu baltos, sudrabaini rozā un sudrabaini zaļos toņos. Feofans veido savu paleti uz tonāla pamata, apvienojot visas krāsas vienā sudrabainā paletē. No šī diapazona izceļas tikai meistara iemīļotā terakota krāsa, kurai ir neparasts blīvums un svars, kā dēļ virsotnes izceļas īpaši lipīgas un spilgtas.
Tālākā Teofāna Grieķa darbība norisinājās Ņižņijnovgorodā un Maskavā, kur viņš no 1395. līdz 1405. gadam gleznoja trīs baznīcas (Jaunavas Marijas Piedzimšanas, Erceņģeļa katedrāle un Pasludināšanas katedrāle). Diemžēl neviena no šīm gleznām līdz mums nav nonākusi. Novgorodā Feofanam bija spēcīga ietekme uz vietējiem gleznotājiem un viņš vadīja visu mākslu Ar. 182
Ar. 183¦ virziens, ko nosacīti var saukt par “Feofanovski”. Ar šo virzienu ir saistītas divas gleznas - Teodora Stratilates baznīca un Otrā pasaules kara laikā nopostītā Volotovas lauka debesīs uzņemšanas baznīca. Ar. 183
¦
"Krāšņs gudrais, ļoti viltīgs filozofs... grāmatas un Dieva Māte, apzināta un starp ikonu gleznotājiem, izcila gleznotāja," - tā talantīgais rakstnieks, viņa laikabiedrs, mūks Epifānija Gudrais raksturo Teofānu. grieķu valoda.
Teofans Grieķis ir viens no retajiem bizantiešu ikonu gleznotājiem, kura vārds ir palicis vēsturē, iespējams, tāpēc, ka, būdams savu radošo spēku plaukumā, viņš pameta dzimteni un līdz pat savai nāvei strādāja Krievijā, kur viņi zināja, kā novērtēt gleznotāja individualitāti. Šim spožajam “bizantietim” jeb “grečinam” bija lemts spēlēt izšķirošu lomu krievu mākslas ģēnija atmodā.
Lielais krievu viduslaiku gleznotājs bija no Bizantijas, tāpēc viņš saņēma segvārdu grieķis. Par visticamāko mākslinieka dzimšanas datumu tiek uzskatīti 14. gadsimta 30. gadi. Viņš ierodas Krievijā 35-40 gadu vecumā. Līdz tam laikam Teofans bija uzgleznojis četrdesmit akmens baznīcas Konstantinopolē, Halkedonā un Galatā. No Bizantijas meistars pārcēlās uz Kafu (Feodosiju), tajā laikā bagāto Dženovas koloniju, un no turienes uz Novgorodu.
Galatā (Dženovas kolonija) viņš saskārās ar Rietumu kultūru. Viņš redzēja viņas pils un baznīcas, ievēroja brīvu Rietumu morāli, kas bija neparasts bizantietim. Galatas iedzīvotāju darba efektivitāte krasi atšķīrās no bizantiešu sabiedrības, kas nesteidzās. Viņš varēja emigrēt uz Itāliju, kā to darīja daudzi viņa talantīgie cilts biedri. Bet acīmredzot nebija iespējams šķirties no pareizticīgās ticības. Viņš virzīja kājas nevis uz rietumiem, bet uz austrumiem.
Grieķis Feofans ieradās Krievijā kā nobriedis, iedibināts meistars. Pateicoties viņam, krievu gleznotājiem bija iespēja iepazīties ar bizantiešu mākslu nevis parasta amata meistara, bet ģēnija izpildījumā.
 |
Donas Dievmāte |
Pirmais grieķa Teofana darbs Krievijā bija freskas vienā no brīnišķīgajām Novgorodas Lielās baznīcām - Iļjina ielas Apskaidrošanās baznīcai, kas celta 1374. gadā. Viņš strādāja pie šīs baznīcas freskām 1378. gada vasarā pēc bojāra Vasilija Daņiloviča un Iļjina ielas pilsētnieku pasūtījuma.
Freskas ir daļēji saglabājušās – kupolā attēlots Pantokrāts (Kristus Tiesnesis), kuru ieskauj četri serafi. Piestātnēs ir sentēvu figūras: Ādams, Ābels, Noa, Sīra, Melhisedeks, Ēnohs, pravietis Elija un Jānis Kristītājs, bet kambarī - klienta personīgā kapela - pieci stabi, “Trīsvienība”, medaljoni ar Džona Klimaka, Agatona, Akakiosa un Makarija attēli.
Grieķis Teofāns katram svētajam sniedz dziļi individuālu, sarežģītu psiholoģisku raksturojumu. Un tajā pašā laikā viņiem visiem - gudrajam, majestātiskajam Noasam, milzīgajam pravietim Elijam, pašpārliecinātajiem stiliem - ir kaut kas kopīgs, kas viņus vieno: tie ir cilvēki ar spēcīgu garu, neatlaidīgu raksturu, pretrunu mocīti cilvēki, aiz viņu ārējā miera slēpjas sīva cīņa ar kaislībām, kas pārņem cilvēku.
Pat “Trinity” kompozīcijā nav miera. Eņģeļu tēlos nav jūtama jauneklīga maiguma sajūta. Viņu skaistās sejas ir stingras atslāņošanās pilnas. Īpaši izteiksmīga ir centrālā eņģeļa figūra. Ārējā nekustīgums un statiskā daba vēl vairāk uzsver iekšējo spriedzi. Izplestie spārni it kā aizēno pārējos divus eņģeļus, vienojot kompozīciju kopumā, piešķirot tai īpašu stingru pabeigtību un monumentalitāti.
Feofana tēlos ir milzīgs emocionālās ietekmes spēks, tajos ir traģisks patoss. Akūta dramaturģija ir klātesoša meistara ļoti gleznainajā valodā. Feofana rakstīšanas stils ir ass, enerģisks un temperamentīgs. Viņš pirmām kārtām ir gleznotājs un veido figūras ar enerģiskiem, drosmīgiem triepieniem, pievienojot spilgtus akcentus, kas rada sejām saviļņojumu un uzsver izteiksmes intensitāti. Krāsu gamma parasti ir lakoniska un atturīga, bet krāsa ir bagātīga, smagnēja un trausla, asas līnijas un kompozīcijas uzbūves sarežģītais ritms vēl vairāk pastiprina attēlu kopējo izteiksmīgumu.
Teofāna Grieķa gleznas tika radītas, pamatojoties uz zināšanām par dzīvi un cilvēka psiholoģiju. Tajos ir dziļa filozofiska nozīme, skaidri jūtams autora caururbjošais prāts un kaislīgais, kaitinošais temperaments.
 |
Pārveidošanās |
Krievus pārsteidza viņa dziļā inteliģence un izglītība, kas viņam atnesa gudra un filozofa slavu. "Krāšņs gudrais, ļoti viltīgs filozofs... un gleznotāju vidū - pirmais gleznotājs," par viņu rakstīja Epifānija. Feofans krieviem sniedza neparastas radošās uzdrīkstēšanās piemēru.
Pestītāja Apskaidrošanās freskas bija vērtīgs Novgorodas monumentālās mākslas piemineklis, tās ietekmēja vairāku gleznotāju darbu. Tiem vistuvākās ir Fjodora Stratilates baznīcu un Volotovas lauka debesbraukšanas gleznas, kuras, iespējams, darinājuši Teofana skolēni.
Acīmredzot Feofans grieķis diezgan ilgu laiku dzīvoja Novgorodā, pēc tam, kādu laiku strādājis Ņižņijnovgorodā, viņš ieradās Maskavā. Par šo maģistra darba periodu ir saglabājusies plašāka informācija. Iespējams, Feofanam bija sava darbnīca un viņš ar studentu palīdzību izpildīja pasūtījumus. Hronikās minētie darbi aptver desmit gadus. Laikā no 1395. līdz 1405. gadam meistars gleznoja trīs Kremļa baznīcas: Jaunavas Marijas Piedzimšanas baznīcu (1395), Arhangeļskas (1399), Pasludināšanas (1405) katedrāles, kā arī pabeidza dažus laicīgus pasūtījumus: freskas. lielkņaza Vasilija Dmitrijeviča torņa un kņaza Vladimira Andrejeviča Drosmīgā pils (Dmitrija Donskoja brālēns).
No visiem šiem darbiem ir saglabājies tikai Kremļa Pasludināšanas katedrāles ikonostāze, kas tapusi sadarbībā ar Andreju Rubļevu un “Gorodecas vecāko Prohoru”.
Rubļevs strādāja pie ikonām, kas attēlo svētkus. Grieķim Teofanam pieder lielākā daļa Deesis sērijas ikonu: “Glābējs”, “Dieva Māte”, “Jānis Kristītājs”, “Erceņģelis Gabriels”, “Apustulis Pāvils”, “Jānis Hrizostoms”, “Pamatā Lielais ”.
Tomēr ikonostāzei ir vispārēja koncepcija, stingri harmoniska kompozīcija, ko savieno viens ritms. Centrā ir drausmīgs tiesnesis – Pestītājs, kas sēž tronī; Svētie tuvojas viņam no abām pusēm, lūdzot Kristu par grēcīgo cilvēci. Tāpat kā iepriekš, Teofāna svētie ir spēcīgi un katrs savā izskatā ir individuāls. Bet tomēr viņu tēlos ir parādījušās jaunas īpašības: tie ir atturīgāki un staltāki. Attēlā vairāk siltuma
 |
Dievmāte |
Ikonas ir ārkārtīgi monumentālas. Figūras izceļas skaidrā siluetā uz mirdzoša zelta fona, intensīvi skan lakoniskas, vispārinātas dekoratīvas krāsas: Kristus sniegbaltā tunika, samtaini zilā Dievmātes maforija, Jāņa zaļie tērpi. Un, lai gan Teofāns savās ikonās saglabā gleznaino manieri, līnija kļūst skaidrāka, vienkāršāka un atturīgāka.
Strādājot pie Pasludināšanas katedrāles dekorācijas, satikās divi senās Krievijas lielmeistari, kuri savā veidā mākslā izteica dramatisku sadursmju pilnu laikmetu. Feofans - traģiskos, titāniskos attēlos, Rubļevs - harmoniski spilgtos, iemiesojot sapni par mieru un harmoniju starp cilvēkiem. Tieši šie divi meistari bija krievu ikonostāzes klasiskās formas veidotāji.
Darbi pie katedrāles tika pabeigti viena gada laikā. Nav zināms, kā grieķa Teofana liktenis attīstījās nākotnē un kādi bija viņa turpmākie darbi. Zinātnieki liek domāt, ka Feofans strādāja par miniatūristu. Daži no viņiem uzskata, ka divu slavenu senās Krievijas ar roku rakstītu pieminekļu - Kaķa evaņģēlija un Hitrovo evaņģēlija - miniatūras tika izgatavotas Feofana darbnīcā, iespējams, pēc viņa dizaina. Kur meistars pavadīja pēdējos dzīves gadus, nav zināms. Viņš, iespējams, nomira no 1405. līdz 1415. gadam, jo no Epifānija Viedā vēstules kļuva zināms, ka 1415. gadā izcilais gleznotājs vairs nebija dzīvs.
Bizantijas meistars atrada otro māju Krievijā. Viņa kaislīgā, iedvesmotā māksla saskanēja ar krievu tautas pasaules uzskatu, tai bija auglīga ietekme uz mūsdienu Feofanu un nākamajām krievu mākslinieku paaudzēm.
Ir zināms, ka Krievijas Teofānā grieķis piedalījās desmitiem baznīcu gleznošanā. Diemžēl lielākā daļa viņa darbu ir pazuduši, un nav zināms, vai vairāki viņam piedēvēti pirmšķirīgi darbi pieder viņam vai viņa audzēkņiem. Ir zināms, ka viņš gleznoja Novgorodas Apskaidrošanās baznīcu. Ir vispārpieņemts grieķa Teofana darbu klasificēt kā krievu kultūras fenomenu. Bet patiesībā viņš bija tikai bizantiešu kultūras cilvēks gan kā domātājs, gan kā mākslinieks.
Protams, grieķa Teofana glezna saskanēja ar aizejošo Zelta ordu Rus. Bet tas absolūti neatbilda jaunajam noskaņojumam, sapņiem par gaišu nākotni, par Maskavas karalistes topošo spēku. Novgorodā Feofana darbs izraisīja apbrīnu un atdarināšanu. Uzvarošā Maskava viņu sveica labvēlīgi, bet ar Andreja Rubļeva otu viņš apstiprināja citu glezniecības stilu - “viegli dzīvespriecīgu”, harmonisku, liriski ētisku.
pamatojoties uz grāmatu: Dmitrienko A.F., Kuzņecova E.V., Petrova O.F., Fedorova N.A. 50 īsas krievu mākslas meistaru biogrāfijas. Ļeņingrada, 1971. gads
"Krāšņā gudrais, ārkārtīgi viltīgs filozofs... grāmatas, apzināts ikonogrāfs un ikonogrāfu vidū
Cevs, izcils gleznotājs,"
- tā talantīgais rakstnieks raksturo Feofanu grieķi, savējo
laikabiedrs, mūks Epifānija Gudrais.
Krievu viduslaiku izcilais gleznotājs Teofāns bija no Bizantijas, tāpēc arī saņēma segvārdu grieķis. Par visticamāko mākslinieka dzimšanas datumu tiek uzskatīti 14. gadsimta 30. gadi.
Visvarenais Pestītājs. Apskaidrošanās baznīcas kupola glezna Iļjina ielā Lielajā Novgorodā. Teofans grieķis. 1378. gads
uz KrievijuFeofānsierodas 35-40 gadu vecumā. Līdz tam laikam viņš bija uzgleznojis četrdesmit akmeņusizveidoja baznīcas Konstantinopolē, Halkedonā un Galatā. No Bizantijas meistars pārcēlās uz dzīvibagātstajā laikāDženovas kolonijaKafu (Feodosija), un no turienes - uz Novgorodu.
Krievijā, kas piedzīvoja izaugsmes periodu, kas saistīts ar aktīvās darbības sākumu
Cīņā par Krievijas zemju atbrīvošanu un apvienošanu ap Maskavu Feofans atrada auglīgu augsni spēcīgas radošas dāvanas attīstībai. Viņa dziļi oriģinālā māksla, kas nāk no bizantiešu tradīcijām, attīstās ciešā mijiedarbībā ar krievu kultūru.
"Stilists Simeons vecākais." Freska Novgorodas Apskaidrošanās baznīcā.
Pirmais grieķa Teofana darbs Krievijā bija freskas vienā no brīnišķīgajām Novgorodas Lielās baznīcām - Iļjina ielas Apskaidrošanās baznīcai, kas celta 1374. gadā. Viņš strādāja pie šīs baznīcas freskām 1378. gada vasarā pēc bojāra Vasilija Daņiloviča un Iļjina ielas pilsētnieku pasūtījuma.
Freskas žūst
daļēji ievainots. Kupolāattēlo Pantokrātu (Kristus Tiesnesi), kuru ieskauj četri serafi. Piestātnēs ir sentēvu figūras: Ādams, Ābels, Noa, Sīra, Melhisedeks, Ēnohs, pravietis Elija un Jānis Kristītājs, bet kambarī - klienta personīgā kapela - pieci stabi, “Trīsvienība”, medaljoni ar Džona Klimaka, Agatona, Akakiosa un Makarijas figūru attēli.
Skats uz dienvidu sienu ar Trīs stilistu attēlu
Katrs noTeofans Grieķis sniedz dziļi individuālu, sarežģītu svēto psiholoģisko aprakstu. Tajā pašā laikā dusmīgajam, varenajam Pantokrātam un gudrajam, majestātiskajam Noasam, drūmajam Ādamam un brīnišķīgajam pravietim Elijam un pašpārliecinātajiem stiliem ir kaut kas par sevi.
ģenerālisviņas ir spēcīga gara, neatlaidīga rakstura cilvēki, pretrunu mocīti cilvēkijami, aiz kura ārējā miera slēpjas sīva cīņa ar kaislībām, kas pārņem cilvēku.
Vecās Derības Trīsvienība. Freskas fragments Apskaidrošanās baznīcā
Pat “Trinity” kompozīcijā nav miera. Eņģeļu tēlos nav jūtama jauneklīga maiguma sajūta. Viņu skaistās sejas ir stingras atslāņošanās pilnas. Īpaši izteiksmīga ir centrālā eņģeļa figūra. Ārēja nekustīgums, vēl statiskākauzsvērt iekšējo spriedzi. Izplestie spārni it kā aizēno pārējos divus eņģeļus, vienojot kompozīciju kopumā, piešķirot tai īpašu stingru pabeigtību un monumentalitāti.
Raidījums stāsta par izcilā krievu ikonu gleznotāja Teofana Grieķa daiļradi un īpaši par viņa ikonu “Aizmigšana”, kurā mākslinieks izlēmīgi pārveidoja ikonu glezniecības kanonu. Šī ikona ir abpusēja - vienā pusē ir rakstīts Dievmātes aizmigšanas sižets, bet otrā - Dievmātes attēls ar bērnu Kristu. Šī ikona, kas pieder tipam "Maigums", tika saņemtanosaukums "Donas maiguma Dievmāte"
Dieva aizmigšana 
māte, XIV gs
In arr.Feofan's Azakh - milzīgs emocionālās ietekmes spēks, tie skantraģisks patoss. Akūta dramaturģija ir klātesoša meistara ļoti gleznainajā valodā. Feofana rakstīšanas stils ir ass, enerģisks un temperamentīgs. Viņš pirmām kārtām ir gleznotājs un veido figūras ar enerģiskiem, drosmīgiem triepieniem, pievienojot spilgtus akcentus, kas rada sejām saviļņojumu un uzsver izteiksmes intensitāti. Krāsu shēma, kā likums, ir lakoniska, atturīga, krāsa ir bagāta, smaga, un trauslās, asās līnijas, kompozīcijas konstrukcijas sarežģītais ritms ir vēl vairāk.vairāk uzlabo attēlu kopējo izteiksmīgumu. Teofāna Grieķa gleznas tika radītas, pamatojoties uz zināšanām par dzīvi un cilvēka psiholoģiju. Tie satur dziļu filoir jūtama izsmalcināta jēga, zinošs prāts un kaislīgs temperaments
otrais
Iet uz transformācijuzemāk, 1403
Nav nejaušība, ka laikabiedrus pārsteidza izcilā gleznotāja domāšanas oriģinalitāte un viņa radošās iztēles brīvais lidojums. “Kad viņš to visu attēloja vai rakstīja, neviens neredzēja viņu skatoties uz paraugiem, kā to dara daži no mūsu ikonu gleznotājiem, kuri pastāvīgi apmulsuši skatās uz tiem, lūkodamies šur un tur, un ne tik daudz glezno ar krāsām, cik izskatās. "Likās, ka viņš glezno ar rokām, nepārtraukti staigājot, sarunājoties ar tiem, kas nāk, un ar prātu pārdomā cēls un gudrs, bet ar jutekliskajām, gudrajām acīm viņš redz laipnību."
Pestītāja pārveidošanas freskas ir vērtīgs Novgorodas monumentālās mākslas piemineklis;
aplūkoja daudzu gleznotāju darbus. Vistuvāk viņiem ir Fjodora Stratila baznīcu gleznas.tas un Pieņēmums Volotovas laukā, ko, iespējams, radījuši Teofana skolēni.
Erceņģelis Mihaēls. Ikonostāzes Deesis līmeņa ikonu detaļu cikls
Maskavas Kremļa Pasludināšanas katedrāle. 1405
Novgorodā grieķis Feofans, acīmredzotdzīvoja diezgan ilgu laiku, pēc tam kādu laiku strādāja Ņižņijnovgorodā, pēc tam ieradās Maskavā. Par šo maģistra darba periodu ir saglabājusies plašāka informācija. Iespējams, Feofanam bija sava darbnīca un viņš ar studentu palīdzību izpildīja pasūtījumus. Hronikās minētsstrādātaptver desmit gadus. Laika posmā no 1395. līdz 1405. gadam meistars apgleznoja trīs Kremļa baznīcas: Jaunavas Marijas Piedzimšanas baznīcu (1395), Erceņģeļa katedrāli (1399) un Pasludināšanas katedrāli. (1405) , un turklāt paveica dažus uzdevumuspamati: lielkņaza Vasilija Dmitrijeviča torņa un kņaza Vladimira Andrejeviča Brave (Dmitrija Donskoja brālēns) pils freskas.No visiem darbiem saglabājies tikai Kremļa Pasludināšanas katedrāles ikonostāze, kas tapusi sadarbībā ar Andreju Rubļevu un “Gorodecas vecāko Prohoru”.
Rubļevs strādāja pie ikonām, kas attēlo svētkus. Grieķim Teofanam pieder lielākā daļa Deesis sērijas ikonu: “Glābējs”, “Dieva Māte”, “Jānis Kristītājs”, “Erceņģelis Gabriels”, “Apustulis Pāvils”, “Jānis Hrizostoms”, “Pamatā Lielais ”.
Tomēr ikonostāzei ir vispārēja koncepcija, stingri harmoniska kompozīcija, ko savieno viens ritms. Centrā ir drausmīgs tiesnesis – Pestītājs, kas sēž tronī; Svētie tuvojas viņam no abām pusēm, lūdzot Kristu par grēcīgo cilvēci. Tāpat kā iepriekš, Teofāna svētie ir spēcīgi un katrs savā izskatā ir individuāls. Bet tomēr viņu tēlos ir parādījušās jaunas īpašības: tie ir atturīgāki un staltāki. Vairāk siltuma ir Dieva Mātes tēlā, maiguma erceņģelī Gabrielā, mierīguma gudrajā apustulī Pāvilā.
Erceņģelis Gabriels. 1405. gads
Ikonas ir ārkārtīgi monumentālas. Figūras izceļas skaidrā siluetā uz mirdzoša zelta fona, intensīvi skan lakoniskas, vispārinātas dekoratīvas krāsas: Kristus sniegbaltā tunika, samtaini zilā Dievmātes maforija, Jāņa zaļie tērpi. Un, lai gan Teofāns savās ikonās saglabā gleznaino manieri, līnija kļūst skaidrāka, vienkāršāka un atturīgāka.
Strādājot pie Pasludināšanas katedrāles dekorācijas, satikās divi senās Krievijas lielmeistari, kuri savā veidā mākslā izteica dramatisku sadursmju pilnu laikmetu. Feofans - traģiskos, titāniskos attēlos, Rubļevs - harmoniski spilgtos, iemiesojot sapni par mieru un harmoniju starp cilvēkiem. Tieši šie divi meistari bija krievu ikonostāzes klasiskās formas veidotāji.
Dievmāte. 1405. gads
Darbi pie katedrāles tika pabeigti viena gada laikā. Nav zināms, kā grieķa Teofana liktenis attīstījās nākotnē un kādi bija viņa turpmākie darbi. Zinātnieki liek domāt, ka Feofans strādāja par miniatūristu. Daži no viņiem uzskata, ka divu slavenu senās Krievijas ar roku rakstītu pieminekļu - Kaķa evaņģēlija un Hitrovo evaņģēlija - miniatūras tika izgatavotas Feofana darbnīcā, iespējams, pēc viņa dizaina. Kur meistars pavadīja pēdējos dzīves gadus, nav zināms. Viņš, iespējams, nomira laikā no 1405. līdz 1415. gadam, jo no Epifānija Viedā vēstules kļuva zināms, ka 1415. gadā izcilais gleznotājs vairs nebija dzīvs.
Bizantijas meistars atrada otro māju Krievijā. Viņa kaislīgā, iedvesmotā māksla saskanēja ar krievu tautas pasaules uzskatu, tai bija auglīga ietekme uz mūsdienu Feofanu un nākamajām krievu mākslinieku paaudzēm.
hrono.ru ›Biogrāfiskais rādītājs ›Grieķis Teofans
Kāpēc grieķis Teofans pameta Bizantiju? Ko viņš atrada Krievijā? Rusā viņam pavērās plašs darbības lauks, kādu viņš vairs nevarēja atrast strauji nabadzīgajā Bizantijā. Un ir pamats uzskatīt, ka Teofans no Konstantinopoles emigrēja nejauši. Viņš aizbēga uz Krieviju no gaidāmās “akadēmiskās” reakcijas, jo tā bija pretrunā ar viņa individuālajām gaumēm un vēlmēm. No otras puses, Feofana drosmīgā stāšanās Novgorodas glezniecības skolā viņai bija dzīvības stimuls. Izlaužoties no Bizantijas stagnācijas, Teofana ģēnijs pamodināja krievu glezniecībā vēlmi atbrīvoties, brīvi atklāt savu dinamismu, savu temperamentu. Viņa attēlu askētiskais smagums nevarēja iesakņoties Krievijas augsnē, taču to psiholoģiskā daudzpusība atbilda Novgorodas mākslinieku vēlmei nodot cilvēka iekšējo pasauli, un Feofanova kompozīciju gleznainība pavēra jaunus apvāršņus viņu iedvesmotajai meistarībai.
Tādējādi grieķa Teofana pārejai no Bizantijas uz Krieviju ir dziļa simboliska nozīme. Šī ir kā mākslas stafete, kas savu spožo lāpu no pārkaulošanās vecajām rokām nodod jauno un stipro rokās.
Teofans Grieķis (apmēram 1340. gads - aptuveni 1410. gads) bija izcils krievu un bizantiešu ikonu gleznotājs, miniatūrists un monumentālu fresku gleznu meistars.
Teofans dzimis Bizantijā (no šejienes arī grieķu iesauka), pirms ierašanās Rusā strādājis Konstantinopolē, Halkedonā (Konstantinopoles priekšpilsēta), Dženovas Galata un kafejnīcā (tagad Feodosija Krimā) (Feodosijā saglabājušās tikai freskas). Viņš droši vien ieradās Krievijā kopā ar metropolītu Kipriānu.
Tu sapratīsi katras lietas būtību, ja nosauks to patiesi.
Feofans grieķis
Teofans grieķis apmetās Novgorodā 1370. gadā. 1378. gadā viņš sāka darbu pie Iļjina ielas Apskaidrošanās baznīcas gleznošanas. Grandiozākais attēls templī ir Visvarenā Pestītāja attēls no krūtīm līdz krūtīm kupolā. Papildus kupolam Teofans apgleznoja bungas ar senču un praviešu Elijas un Jāņa Kristītāja figūrām. Pie mums nonākušas arī apsīdas gleznas - svēto ordeņa un “Euharistijas” fragmenti, daļa no Dievmātes figūras dienvidu altāra stabā un “Kristības”, “Kristus piedzimšana”, “ Sveču diena”, “Kristus sprediķis apustuļiem” un “Nolaišanās ellē” uz velvēm un tām piegulošajām sienām. Trīsvienības kapelas freskas ir vislabāk saglabājušās. Tas ir ornaments, priekšējās svēto figūras, "Zīmes" pusfigūra ar gaidāmajiem eņģeļiem, tronis ar četriem svētajiem tuvojas tam un sienas augšējā daļā - Stylīti, Vecās Derības "Trīsvienība", medaljoni. ar Džonu Klimaku, Agatonu, Akaki un Ēģiptes Makarija figūru.
Teofāns grieķis būtiski ietekmēja Novgorodas mākslas attīstību. Viņa pasaules uzskatu un daļēji viņa glezniecības stilu pārņēma vietējie mākslinieki, kuri gleznoja Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas baznīcas Volotovas laukā un Fjodora Stratelāta baznīcas Ručeo. Glezniecība šajās baznīcās savā brīvajā manierē, pēc kompozīciju konstruēšanas principa un krāsu izvēles glezniecībā atgādina Iļjinas Pestītāja baznīcas freskas. Grieķa Teofana piemiņa saglabājusies Novgorodas ikonās - ikonā “Tēvzeme” (14.gs.) ir serafi, kas nokopēti no Iļjinas Pestītāja baznīcas freskām, pastmarkā “Trīsvienība” no četrdaļīgas ikonas 15. gadsimtā ir paralēles ar Teofana “Trīsvienību”, kā arī vairākos citos darbos. Teofana ietekme redzama arī Novgorodas grāmatu grafikā, tādu manuskriptu noformējumā kā “Ivana Briesmīgā psalteris” (14. gs. pēdējā desmitgade) un “Pogodinska prologs” (14. gs. otrā puse).
Turpmākie Teofāna dzīves notikumi ir maz zināmi; saskaņā ar kādu informāciju (jo īpaši no Epifānija Gudrā vēstules Atanasjeva klostera abatam Kirilam no Tverskijas) ikonu gleznotājs strādāja Ņižņijnovgorodā (gleznas nav saglabājušās ), daži pētnieki sliecas uzskatīt, ka viņš strādājis arī Kolomnā un Serpuhovā. 1390. gadu sākumā. Feofans ieradās Maskavā.
Teofans Grieķis Maskavā izcēlās ar baznīcu, privātmāju, grāmatu grafiku un ikonu gleznošanu. Kā atzīmēja Epifānija Gudrais, ar kuru Teofans kļuva tuvs, uzturoties Maskavā, “(...) pie kņaza Vladimira Andrejeviča viņš attēloja arī pašu Maskavu uz akmens sienas; Lielkņaza tornis bija apgleznots ar nepieredzētām un neparastām gleznām (...)” (Epifānija Gudrais vēstule Atanasjeva klostera abatam Kirilam no Tverskijas).
Feofans būtu varējis noformēt bojāra Fjodora Koškas evaņģēliju, kura ietvars datēts ar 1392. gadu, acīmredzot tajā pašā laikā ir arī rokraksta pabeigšana. Evaņģēlijs nesatur miniatūras, bet ir pārpilns ar krāsainiem galvassegiem, ornamentāliem rotājumiem katras nodaļas sākumā un zoomorfiskiem iniciāļiem. Attēlu raksturīgās asās līnijas un krāsojums ļauj pieņemt, ka autors ir grieķis Teofāns. Citam slavenam manuskriptam, Hitrovo evaņģēlijam, ir līdzības ar Kaķu evaņģēlija dizainu, taču būtiskas atšķirības stilā un krāsā norāda, ka darbu veica viens no Feofana sekotājiem, iespējams, Andrejs Rubļevs.
Par Teofāna gleznotajām ikonām skaidra informācija nav saglabājusies. Tradicionāli viņa autorības tiek attiecinātas uz "Dievmātes aizmigšanu", "Dievmātes Donas ikonu", "Kunga pārveidošanu" un Kremļa Pasludināšanas katedrāles Deesis rituālu.
Precīzas informācijas par to, kur un kad uzgleznota Debesbraukšanas ikona, nav, taču saskaņā ar netiešiem pierādījumiem tiek uzskatīts, ka tas noticis Maskavā. Ikona ir abpusēja, vienā pusē ir rakstīts Dievmātes aizmigšanas sižets, bet otrā - Dievmātes attēls ar bērnu Kristu. Attēls pieder pie Dieva Mātes ikonas veida “Maigums”, un pēc tam ikona saņēma nosaukumu “Donas Maiguma Dievmāte”. Mūsdienu mākslas kritikā nav vienprātības par šo attēlu izcelsmi. Turklāt Teofānam dažkārt tiek piedēvēta ikona “Pārveidošanās” - Pereslavļas-Zaļeskas pilsētas Apskaidrošanās katedrāles tempļa attēls, lai gan mākslinieciski un tēlaini tas ir vājāks par viņa attēliem un ārēji un virspusēji seko viņa stilam.
Raksti par tēmu
