Apustuļa Pāvila trešais ceļojums. Apustuļa Pāvila misionāru ceļojumi Hagiogrāfiskā un zinātniski vēsturiskā literatūra par apustuli Pāvilu
4. daļa. Jaunā Derība
Apustuļa Pāvila trešais misionāra ceļojums. 3. daļa
Neviens nebija mīlošāks par Pāvilu; viņš bija sarūgtināts, redzot kaimiņus raudam, bet neskumst par savām ciešanām.
Svētais Jānis Hrizostoms
Apustuļa Pāvila trešais misijas ceļojums bija visilgākais un auglīgākais. Ar labām ziņām viņš apmeklēja daudzas Romas valsts pilsētas. Pateicoties tam, abās impērijas daļās - Āzijas un Eiropas - radās daudzas kristiešu kopienas. Viņi turpināja misionāru kalpošanas darbu, ko iesāka augstākais apustulis, un impērijas tautām bija ”pasaules gaisma” un ”zemes sāls”.
Atvadījies no saviem brāļiem efeziešiem un līdzstrādniekiem Milētā, apustulis Pāvils ar kuģi devās uz Jeruzalemi. Viņš steidzās uz svēto pilsētu uz Vasarsvētku svētkiem. Viņa ceļš veda cauri vairākām ostas pilsētām. Visās vietās, kur viņš apstājās, Pāvils tikās ar Kristum ticīgajiem.
Vienā no šīm pilsētām Cēzarejā apustulis un viņa pavadoņi mitinājās diakona Filipa namā, kurš tika saukts par evaņģēlistu par viņa dedzību Dieva vārda sludināšanā. Filipam bija četras meitas. Saskaņā ar apustuļa un evaņģēlista Lūkas liecību viņiem visiem bija pravietošanas dāvana un viņi palika jaunavas, veltot sevi kalpošanai Dievam.
Šajā laikā pravietis Agabus ieradās Filipa namā no Jūdejas. Tas bija tas pats pravietis, kurš īsi pirms tam paredzēja, ka visā valstī būs liels bads. Un šoreiz ar izteiksmīgu simbolisku darbību viņš norādīja, kas drīzumā sagaida apustuli Pāvilu. Agabuss “...paņēma Pāvila jostu un, sasējis viņa rokas un kājas, sacīja: Tā saka Svētais Gars: Cilvēku, kuram šī josta ir, jūdi sasienēs Jeruzalemē un nodos pagānu rokās.” Apustuļu darbi 21:11).
Ebreju tautas vēsturē pravieši, īpaši pravietis Jeremija, bieži izmantoja šo vizuālo, pārliecinošo pravietošanas metodi. Apustuļa pavadoņi un Cēzarejas kristieši, dzirdējuši Agabas vārdus, sāka lūgt Pāvilu nebraukt uz Jeruzalemi.
Bet apustulis palika stingrs savā nodomā. Viņš tiem sacīja: “Ko jūs darāt? Kāpēc tu raudi un lauž manu sirdi? Es ne tikai gribu būt ieslodzītais, bet arī esmu gatavs mirt Jeruzalemē Kunga Jēzus vārda dēļ” (Apustuļu darbi 21:13).
Pāvelam nebija ne šaubu ēnas par izvēlēto ceļu. Viņš zināja, ka viņam tas viss ir jāiztur Jēzus Kristus vārda dēļ. Viņš zināja, ka ebreji jau sen bija sašutuši par viņa sludināšanu par brīvību Kristū, kam līdzās nodošanās Mozus bauslībai zaudēja savu nozīmi. Turklāt viņš bez vilcināšanās sazinājās ar pagāniem, iegāja viņu mājās, stāstīja viņiem par pestīšanu Kristū, neprasot no viņiem dzīvību saskaņā ar likumu.
Šāda uzticība Dieva gribai Cēzarejas kristiešus nomierināja, un viņi piekrita apustulim, sakot: ”Lai notiek Tā Kunga prāts” (Apustuļu darbi 21:14). Cik bieži mēs, tāpat kā Pāvila biedri, sakām: ”Lai notiek Tā Kunga prāts.” Mēs runājam tikai tad, kad saprotam, ka nevaram mainīt apstākļus savā veidā. Pāvils bija gatavs izpildīt Dieva aicinājumu uzreiz, nekavējoties. Turklāt viņš centās izpildīt šo aicinājumu, pat ja tas bija aicinājums uz ciešanām un nāvi.
Apustuļa cerības bija pamatotas: Jeruzalemē viņš tika nodots pagāniem. Pāvels bija arestēts vairāk nekā divus gadus.
Taču augstākā apustuļa kalpošana Dievam un Baznīcai nevarēja beigties ar šīm saitēm. Kad Pāvils atradās cietumā, pats Kungs viņam parādījās un sacīja: “Esi drošs, Pāvil! Jo kā jūs liecinājāt par Mani Jeruzalemē, tā jums jāliecina arī Romā” (Ap.d.23:11).
Drīz Pāvils tika nosūtīts uz impērijas galvaspilsētu, lai viņu tiesātu Cēzars. Un šeit, mūžīgajā pilsētā, apustulis Pāvils pabeidza savu misionāru kalpošanu, apzīmogojot to ar savām asinīm. 64. gadā imperatora Nerona valdīšanas laikā Pāvilam par Kristus sludināšanu tika nocirsta galva ar zobenu.
Jo mēs zinām, ka tad, kad mūsu zemes māja, šī būda, tiek nopostīta, mums no Dieva ir mājoklis debesīs, nams, kas nav rokām celts, mūžīgs.
Svētā apustuļa Pāvila otrā vēstule korintiešiem (5, 1)
"Ja es sludinu evaņģēliju, man nav ar ko lepoties,
jo tas ir mans nepieciešamais pienākums,
un bēdas man, ja es nesludinu evaņģēliju!”
Svētais apustulis Pāvils devās savā trešajā un garākajā misionāra ceļojumā ap 53. gadu pēc Kristus piedzimšanas. Šis ceļojums, iespējams, bija visdramatiskākais, pilns ar briesmām un piedzīvojumiem. Tajā pašā laikā īpaši iespaidīgi bija panākumi, ko apustulis guva, sludinot patieso ticību šajā ceļojumā. Apustulim izdevās pievērst Kristum tūkstošiem cilvēku vienā no pagānu pasaules galvenajiem reliģiskajiem centriem, un pēc tam ar savu sludināšanu apceļoja vēl desmitiem pilsētu un ciematu.
Šis ceļojums sākās un beidzās Jeruzalemē. Pēc atgriešanās apustulis tika arestēts, un viņa obligācijas gandrīz maksāja viņam dzīvību.
Apustulis Pāvils tika daudzas reizes arestēts un vairākas reizes sists līdz nāvei ar nūjām un akmeņiem. Reiz bija tik spēcīgs, ka viņu sajauca ar mirušu un izmeta ārpus pilsētas.
Taču šoreiz apustuļa arests viņam izvērtās par ilgu ieslodzījumu un bīstamu ceļu uz Romu, kur viņš cieta mocekļa nāvi. To paredzot, apustulis Pāvils savā pēdējā misijas ceļojumā centās darīt pēc iespējas vairāk Evaņģēlija sludināšanas labā.
No Jeruzalemes Pāvils devās uz Antiohiju un pēc tam uz Efezu, kur uzturējās diezgan ilgu laiku. Efeza tajā laikā bija pagānisma centrs. Tajā atradās slavenais Efesas Artemīdas templis, kur pulcējās simtiem tūkstošu cilvēku. Pilsētā dzīvoja astrologi, viltus dziednieki un zīlnieki. Šeit apustulim Pāvilam bija jāsludina patiesais Dievs.
Un šī sprediķa rezultāts bija pārsteidzošs. Paši bijušie burvji atteicās no savām māņticībām un dedzināja burvju grāmatas. Bet šādas grāmatas maksā lielu naudu. Tie tika rakstīti ar roku un uz dārgiem materiāliem - papirusa vai pergamenta.
Apustulis Lūka, Apustuļu darbu grāmatas autors, ziņo, ka tajā laikā okultās literatūras laikā tika sadedzināti aptuveni piecdesmit tūkstoši drahmu, tas ir, vairāk nekā 250 kilogrami sudraba. Tā bija bagātība. Viena drahma parasti bija algota darbinieka vai karavīra dienas alga.
Apustulis Pāvils Efezā. Burvju grāmatu dedzināšana. Gustava Dores gravējums
Daudzi cilvēki, nožēlojuši grēkus, piekrita ciest ievērojamus zaudējumus un pameta ienesīgu, bet dvēseli postošu nodarbošanos. Tā vietā viņi ieguva daudz vairāk. Atbrīvoti no dēmonu varas, viņi atrada jaunu, priecīgu dzīvi Kristū.
Apustulis Pāvils visur kaunināja ne tikai dēmonu kalpus, bet arī pašus nešķīstos garus. Jēzus Kristus vārdā viņš izdzina dēmonus no cilvēkiem un dziedināja slimības.
Apustuļa Pāvila sludināšana radīja zaudējumus burvjiem. Cilvēki, kas pievērsās patiesajam Dievam, pārstāja doties uz Artemīdas templi. Tas skāra daudzu pagānu priesteru kabatas, kā arī amatniekus, kuri izgatavoja Efezas tempļa elkus un sudraba modeļus, kurus iegādājās Artemīdas fani.
Sudrabakalis Dēmetrijs, baidīdamies, ka viņa bizness panīks, kūdīja amatniekus pret apustuli. Viņi satvēra divus apustuļa Pāvila mācekļus, izgāja stadionā un dusmās sāka kliegt: "Liela ir Efesas Artemīda!" Ap viņiem pulcējās milzīgs pūlis. Lielākā daļa sanākušo īsti nesaprata, kas notiek. Pamazām visus pārņēma kolektīvs vājprāts. Tas turpinājās divas stundas, līdz kāds pieredzējis miera virsnieks ar saviem argumentiem nomierināja cilvēkus un lika visiem izklīst. Apustulis Pāvils un viņa mācekļi atkal par īsu brīdi izglābās no nāves no dusmīgā, fanātiskā pūļa.
Apustulis Pāvils diezgan ilgu laiku pavadīja Efezā un tās apkārtnē. Taču Kungs viņu aicināja evaņģelizēt citus Romas impērijas apgabalus. Efezā apustulis pirmo reizi paredzēja, ka sava ceļojuma beigās viņš atgriezīsies Jeruzalemē un tad ķēdēs dosies uz Romu...
Bezbailīgais Kristus sludinātājs devās uz Maķedoniju, pretī jaunām briesmām.
***
“Svētīgi jūs esat, ja manis dēļ jūs lamā un vajā un visādu ļaunu runā pret jums netaisnīgi” (Mateja 5:11).
***
Lūgšana apustulim Pāvilam:
Lūgšana apustulim Pāvilam. Pēc Kunga apmeklējuma no kristiešu vajātāja viņš kļuva par ugunīgu kristīgās ticības sludinātāju. Pārvērsa daudzus pagānus. Četrpadsmit viņa vēstules tika iekļautas Jaunajā Derībā. Viņi lūdz apustuli Pāvilu par stingru pastāvēšanu ticībā, par labu ganīšanu, par mīlestību starp ganiem un ganāmpulku, par Dieva Vārda un ticības būtības izpratni, par palīdzību mācībās. Viņi lūdz apustuli Pāvilu par nekristiešu un mazticīgo cilvēku pamācību un pievēršanu Kristum, par to cilvēku atgriešanos Baznīcas barā, kuri ir iekrituši sektās, kā arī par palīdzību slimībās, dēmoniskā apsēstībā un dēmoniski uzbrukumi
Akatists apustuļiem Pēterim un Pāvilam:
Hagiogrāfiskā un zinātniski vēsturiskā literatūra par apustuli Pāvilu:
- Apustuļa Pāvila dzīve un personība- arhibīskaps Averkijs Tauševs
- Pirmā vēstule korintiešiem- arhibīskaps Averkijs Tauševs
- Otrā vēstule korintiešiem- arhibīskaps Averkijs Tauševs
- Apustulis Pāvils- Pravoslavie.Ru
- Apustuļi Pēteris un Pāvils: divi atšķirīgi apustuļi- Andrejs Desņickis
- Sprediķis apustuļu Pētera un Pāvila svētkos- Hieromonks Simeons Tomačinskis
- Apustuļa Pāvila pirmā vēstule korintiešiem. 1. daļa- Dieva likums
Kādi bija Pāvila dažādie misionāru ceļojumi? Kurp apustulis Pāvils devās savos misionāru ceļojumos?
Apustulis Pāvils bija viens no visaktīvākajiem kristiešu misionāriem visā kristietības vēsturē. Viņš dedzīgi sekoja Kunga Jēzus Kristus bauslim, kas joprojām ir aktuāls visiem kristiešiem: “Tāpēc ejiet un dariet par mācekļiem visas tautas, kristīdami tās Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā, mācot tos ievērot. visu, ko es tev esmu pavēlējis...”. Pāvils no Antiohijas pilsētas sāka trīs garus misionāru ceļojumus uz dažādām pilsētām un reģioniem, galvenokārt šķērsojot mūsdienu Grieķijas un Turcijas teritoriju.
Pāvila pirmais misionāra ceļojums
Pāvils savā pirmajā misionāra ceļojumā devās ap 47. gadu; viņa pavadoņi bija Barnaba un jaunais Jānis Marks. Kad viņi ieradās Pergā, Jānis Marks viņus pameta un atgriezās Jeruzalemē. Pāvils un Barnaba atgriezās Antiohijā 49. gadā.
akti 13-14
Pāvila otrais misionāra ceļojums
Ap 50 gadiem Pāvils devās no Antiohijas savā otrajā misionāra ceļojumā. No paša sākuma viņu pavadīja Sīls, Listrā viņiem pievienojās Timotejs, vēlāk Troasā Lūka. Pavadījis Korintā pusotru gadu, Pāvils 53. gadā atgriezās Antiohijā.
akti 15:36 - 18:22 
Pāvila trešais misionāra ceļojums
Ap 53. gadu Pāvils viens devās savā trešajā un garākajā ceļojumā. Divus gadus viņš pavadīja Efezā. Troā viņam pievienojās vairāku baznīcu kopienu pārstāvji; kopā ar viņu viņi devās pa jūru uz Jeruzalemi, nesot dāvanas trūcīgajiem kristiešiem.
akti 18:23 - 21:16 
Pāvila ceļojums uz Romu
Pēc aresta un divu gadu cietuma Cēzarejā Pāvils paziņoja, ka pieprasa ķeizara tiesāšanu. 59. augustā viņš tika nogādāts pa jūru uz Mairu, kur viņam vajadzēja pārsēsties uz citu kuģi. Šis jaunais kuģis tika avarēts pie Maltas krastiem, bet galu galā ap 60. gadu Pāvils ieradās Romā.
akti 21:17 - 28:16 
Daži Bībeles pētnieki uzskata, ka bija ceturtais misionāru ceļojums, un šķiet, ka agrīnās kristīgās baznīcas vēsture atbalsta šo ideju. Tajā pašā laikā Bībelē tam nav skaidru pierādījumu; iespējams, ka tas varēja notikt pēc Apustuļu darbu grāmatā aprakstītā perioda beigām.
Visu Pāvila misionāru ceļojumu mērķi bija vienādi: caur Kristu sludināt Dieva žēlastību grēku piedošanā. Dievs izmantoja Pāvila kalpošanu, lai nest evaņģēliju pagāniem un dibinātu jaunas draudzes. Viņa vēstījumi Baznīcai, kas ierakstīti Jaunajā Derībā, turpina atbalstīt Baznīcas dzīvi un mācību. Lai gan Pāvils upurēja visu, viņa misionāru ceļojumi bija tā vērti (Filipiešiem 3:7–11).
45–49 gadi - pirmais apustuļa Pāvila misijas ceļojums(Apustuļu darbi 13: 1–14, 28).
Apustuli Pāvilu pavada 70. gadu apustulis Barnabas un (daļa no ceļojuma) apustulis Marks.
45 – Sīrijas Antiohija, Seleikija, Kipras sala, Salamisa, Pafa, Perdža.
46 – Pisidijas Antiohija, Ikonija.
47 – Listra, Derbe.
48 – atgriešanās ceļš: Listra, Ikonija, Pisidijas Antiohija, Pamfilijas reģions.
49 - Perga, Attālija, Sīrijas Antiohija.
Pirmā ceļojuma notikumi: Apelācija Kipras prokonsula Sergija Pāvila ticībai Pafe. Sprediķis sinagogā g Pisidijas Antiohija. Klibā cilvēka dziedināšana Listra, apustuļu dievišķošana un pēc tam mēģinājums viņus nomētāt ar akmeņiem.
49 – dalība Apustuliskajā koncilā Jeruzalemē. Nesaskaņas ar apustuli Barnabu.
49–52 gadi - otrais apustuļa Pāvila misijas ceļojums(Apustuļu darbi 15, 36–18, 22).
Apustuli Pāvilu pavada 70. gadu apustulis Sīls un apustulis Lūka.
49 - Sīrijas Antiohija, Tarsa, Derbe, Listra.
50 gadi - Ikonijs, Pisidijas Antiohija, Troasa, Filipi, Saloniki, Verija, Atēnas.
50–52 gadi – Korinta: Pirmā vēstule tesaloniķiešiem (52). Otrā vēstule tesaloniķiešiem (52).
52 – Efeza, Cēzāreja, Jeruzaleme.
Otrā ceļojuma notikumi: Tikšanās Listra ar Timofeju. Kristības iekšā Filipi Lidija un cietumsargs, incidents ar zīlnieku un apustuļu arests. Saziņa ar Džeisonu, ebreju sašutums iekšā Saloniki. Apustuļa Pāvila sprediķis gadā Atēnas Areopagā — Dionīsija un Damari Kristus aicinājums. Komunikācija iekšā Korinta ar Akvilu un Priskilu, sinagogas vadītāja Krispa pievēršanos Kristum, jūdu uzbrukumu apustulim Pāvilam, prokonsulas tiesāšanu Ahaja Galjons.
52 – atgriešanās Sīrijas Antiohijā.
53–58 gadi - apustuļa Pāvila trešais misionāra ceļojums(Apustuļu darbi 18, 22-21, 14).
53 - Sīrijas Antiohija, Derbe, Listra, Ikonija, Pisidijas Antiohija.
54–57 – Efeza: Vēstule galatiešiem (55). Pirmā vēstule korintiešiem (57).
57 – Troasa, Filipi: Otrā vēstule korintiešiem (57).
58 – Korinta: Vēstule romiešiem (58). Atgriešanās maršruts: Filipi, Troasa, Assos, Mitilene, Samos sala, Trogilia, Melitus, Kos sala, Rodas sala, Patara, Tyre, Ptolemais, Jeruzaleme.
Trešā ceļojuma notikumi: Tikšanās Efeza ar Jāņa kristītajiem, sprediķis Tirannusas skolā, sudraba suvenīru ražotāju dumpis. Augšāmcelšanās iekšā Troads jaunietis, kurš izkrita no trešā stāva. Apustuļa Pāvila saruna ar Efezas garīdzniekiem gadā Milīts. Agaves pravietojums diakona Filipa namā ķeizargrieziens.
58 – arests Jeruzalemē .
58–60 gadi - obligācijas Cēzarijā.
60–61 - apustuļa Pāvila ceturtais misionāra ceļojums. (Apustuļu darbi 27: 1–28, 16).
Apustulis Lūka pavada apustuli Pāvilu.
60 gadi - Cēzareja, Sidona, Kipras sala, Myra Lycian, Cnidus, Krētas sala: labas jahtu ostas un Finik, Maltas sala.
61 gads - Sirakūzas, Ridža, Puteoli, Trīs viesnīcas, Apija laukums, Roma.
Ceturtā ceļojuma notikumi: kuģa avārija pie krasta Malta, salas priekšnieka Publija tēva dziedināšana.
61–63 gadi - pirmās obligācijas Romā: Vēstule efeziešiem (63). Vēstule filipiešiem (63). Vēstule kolosiešiem (63). Vēstule Filemonam (63).
Uzreiz pēc atbrīvošanas no cietuma Romā ir rakstīts Vēstule ebrejiem (63).
63–66 gadi - apustuļa Pāvila pēdējais ceļojums: Tuvie Austrumi, Krēta, Maķedonija, Francijas dienvidi, Spānija.
Šī ceļojuma laikā viņi rakstīja: Pirmā vēstule Timotejam (65). Vēstule Titam (65).
66–67 gadi - otrās obligācijas Romā. Otrā vēstule Timotejam (67).
67 – apustuļa Pāvila mocekļa nāve Romā.
Apmēram trešais ceļojums ap. Pāvils Rakstnieks stāsta fragmentā 18:23-21:17. Apustuļu darbu stāstījums. ļauj pabeigt, pamatojoties uz Sv. Pāvils, rakstīts šī ceļojuma laikā. Abām vēstulēm korintiešiem ir īpaša nozīme.
Evaņģēlists Lūka nesaka, kas pavadīja apustuli. Pāvils, kad viņš devās ceļā no Antiohijas (Apustuļu darbi 18:23). Izbraucis cauri Mazajai Āzijai no austrumiem uz rietumiem, Pāvils apmeklēja paša dibinātās baznīcas un nonāca Efezā pa sausu ceļu, nevis pa zemāko, dienvidu ceļu, kas veda cauri Likas un Meandras ielejām, bet gan pa augšējo, ziemeļu ceļu. , kas skrēja pa kalnaino reljefu (sal. Apustuļu darbi 19:1). Apustuļa darbība koncentrējās Efezā. Pāvils divus gadus (sal. Apustuļu darbi 19:10) un, iespējams, pat ilgāk (sal. Apustuļu darbi 20:31), ja iekļaujam epizodes no 2. Kor. Apustuļu darbu ietvaros, kur vietu tiem var atrast tikai pēc Efezas sacelšanās. Apustuļu darbos. 20:1 Stāsts par Rakstnieku ir ārkārtīgi shematisks, un mums ir pamats uzskatīt, ka viņš apustuļa ceļojumu atstāja neminējot. Pāvils uz Korintu, pēc kura viņš atgriezās Efezā. Šis ceļojums noveda apustuli pie skumja fakta, ka viņa dibinātā Baznīca ir atkritusi no viņa (sal. 2. Kor. 2:1). Mēs nezinām detaļas, taču šķiet ļoti iespējams, ka viņš pats cieta smagu apvainojumu (sal. 2. Kor. 2:5-10, 7:12). Mēs arī nezinām, cik daudz laika apustulis pavadīja Efezā, atgriezies tur no Ahajas. Viņu pārņēma skumjas (sal. 2. Kor. 1:8), un pat evaņģēlija panākumi Troadā (sal. 2. Kor. 2:12), kurp viņš devās no Efesas, viņam nesniedza nekādu mierinājumu. Viņš nomierinājās tikai Maķedonijā (13.p., 7:5 u.c.), kad Tits, kuru viņš bija sūtījis uz Korintu, atgriezās pie viņa ar labām ziņām. Pāvila uzturēšanās Maķedonijā ir atzīmēta Apustuļu darbos. 20:1-2.
No turienes viņš pārcēlās uz Hellasu, t.i., domājams, uz to pašu Ahaju, ar kuru viņam bija tik daudz bēdu. Viņš tur palika trīs mēnešus. Apustuļu darbos. 20:3 piemin "jūdu sašutumu pret viņu". Acīmredzot tas pasteidzināja viņa atgriešanos austrumos. Apustuļu darbu teksts. 20:3 pie mums nonāk vairākās paralēlās formās. Un mēs nezinām, ko tieši Rakstnieks domāja, kad viņš rakstīja par "sašutumu", patiesībā: intrigas, slazds. No senāko rokrakstu teksta var rasties iespaids, ka Sv. Pāvils tika informēts par viņa dzīvības mēģinājumu, kas tika gatavots uz kuģa, ar kuru viņš domāja doties uz Sīriju, un tas lika viņam mainīt maršrutu. Bet, tā kā korintiešu atkrišanu, kā vēlāk parādīsies, izraisīja jūdaistu satraukums, neizbēgami rodas jautājums, vai Rakstnieka īsajā piezīmē nav norādes uz jaunu atkrišanu. Tas ir vēl jo vairāk iespējams tāpēc, ka Vēstulē romiešiem, ko Sv. Pāvils nosūtīja uz savu galamērķi tieši pirms Ahajas aiziešanas, brīdinājums 16:17-20, kas nekādi neizriet no vēstulē apspriestā, atspoguļo paša apustuļa rūgtos pārdzīvojumus, par kuriem viņš bija atstājis iespaidu. Saskaņā ar Apustuļu darbu liecību apustuļa atgriešanās ceļš veda cauri Maķedonijai un Troasai un tālāk pa jūru, gar Mazāzijas krastiem. Pāvils steidzās uz Jeruzalemi Vasarsvētkos (sal. Apustuļu darbi 20:16). Nevēlēdamies uzkavēties Efezā, viņš izsauca Efesas vecākos uz Milētu, kur deva viņiem atvadu norādījumus (sal. 17-36.p.). Apstājušies Tirā un Ptolemaja, Pāvils un viņa pavadoņi izkāpa Cēzarejā un no turienes devās uz Jeruzalemi (Ap.d.21:1-17).
Atšķirībā no saviem pirmajiem diviem misionāru ceļojumiem Pāvils savā trešajā ceļojumā nesludināja vietās, kur Kristus vārds vēl nebija dzirdēts. Apustuļa ilgās uzturēšanās laikā Efezā, kas bija blīvi apdzīvota reģiona centrs, neapšaubāmi radās jaunas kopienas. Tās, iespējams, ietver trīs Likas ielejas baznīcas – Kolosijas, Lāodikejas un Hierapoles (sal. Kol. 4:13). Jaunu Baznīcu dibināšana bija neizbēgamas sekas Pāvila darbam Efezā un personīgajiem sakariem, ko viņš un viņa līdzstrādnieki izveidoja. Taču ir ievērojams, ka pat Likas ielejā, kas atrodas netālu no Efezas, Pāvils nekad neapmeklēja, kā viņš liecināja daudz vēlāk Kol. 2:1. Pāvila uzdevums bija atšķirīgs. Viņš nedomāja par jaunu Baznīcu dibināšanu, bet gan par jau dibināto Baznīcu organizēšanu. Šis darbs bija centrēts Efezā, bet attiecās arī uz baznīcām Troā, Maķedonijā un Ahajā. Pietiek atgādināt iepriekš teikto par ap attiecībām. Pāvils ar Korintas baznīcu. Arī Maķedonijā viņiem tika sniegtas bagātīgas mācības (sal. Apustuļu darbi 20:2). Mums ir pamats uzskatīt tikšanos Troā nedēļas pirmajā dienā kā liturģisku sanāksmi, kuras laikā tika piedāvāts Euharistiskais mielasts (sal. 20:7). Bet vislielāko uzmanību apustulis veltīja Efesas baznīcai. Otrā ceļojuma beigās (Ap.d.18:19-21) Pāvils to nodibināja savā vietā Efezā (sal. ar 24.-26.p.). Atgriezies sagatavotajā zemē un strādājis Efezā vairāk nekā divus gadus (Ap.d.19), apustulis pēdējo reizi vērsās pie Efezas baznīcas ar tās vecākajiem, kurus viņš aicināja Miletā (Ap.d.20:17-34). Saskaņā ar Rakstnieka liecību Pāvila darbu Efezā pavadīja bagātīga Svētā Gara dāvanu izliešana (sal. 19:1-20). Tāpēc nav pārsteidzoši, ka Efesas baznīca ļoti drīz ieguva īpašu nozīmi kristiešu pasaulē. Viņa, tāpat kā Romas baznīca, nav mantojusi Jeruzalemes hierarhisko nozīmi. Tomēr ceturtajā apustuliskā laikmeta vēstures periodā kristīgās pasaules svarīgais centrs neapšaubāmi atradās Efezā.
Bet uzdevums ap. Pāvils savā trešajā ceļojumā neaprobežojās tikai ar atsevišķu baznīcu dibināšanu. Tas bija šajos gados, iespējams, izpildot koncila dekrētu (sal. Gal. 2:10), - Sv. Pāvils turēja kolekciju starp baznīcām, par kurām viņš rūpējās par labu Jeruzalemes Mātes baznīcai. Apustuļu darbos. šī maksa ir minēta tikai vienu reizi Pāvila liecībā, prokuratora Fēliksa pratināšanas laikā (sal. 24:17). Mēs iegūstam informāciju par to, kā tas tika ražots no vēstulēm (sal. 1. Kor. 16:1-4; 2. Kor. 8-9). No 1. Kor. secinām, ka kolekcija attiecās arī uz Galatijas baznīcām. 2. Kor. Apustulis slavē Maķedonijas upuri. Pat Romas Baznīca, ar kuru Pāvilam vēl nebija personisku attiecību (sal. Rom. 1:8-15; 15:20-24), viņš centās piesaistīt lūgšanu līdzdalību šajā baznīcas mēroga lietā (sal. 15: 25-28, 30-32). Dodoties uz Jeruzalemi, Pāvils paņēma līdzi pārstāvjus no Baznīcām, kuriem bija jāpilda kontroles funkcijas (sal. 2. Kor. 8:18-23). Varbūt tie bija tie viņa biedri, kas minēti Apustuļu darbos. 20:4 (sal. arī Rom. 16:16c, 21), un kurā daudzskaitļa pirmās personas lietošana liek iekļaut Lūku. Apustuļu darbos minētās personas. 20:4, piederēja ne tikai Maķedonijas un, iespējams, Galatijas baznīcām (Gajs Derviāns un Timotejs?), bet arī Āzijas baznīcām, citiem vārdiem sakot, piedāvātā Apustuļu darbu interpretācija. 20:4 parāda, ka arī šie pēdējie tika iekļauti sapulcē. Daži no tiem, kas minēti Apustuļu darbos. 20:4 nosaukumi ir sastopami arī stāstā par saitēm Sv. Pāvels. Tie ir Trofima (Ap. d. 21:29) un Aristarha (27:2) vārdi, un atkārtotās pirmās personas formas šajā stāstā atklāj Lūkas klātbūtni (sal. 21:17-18; 27:1 u.c.). .). Ja Jeruzalemes baznīcas aprūpi varētu uzticēt Sv. Pāvila katedrāle, tad viņa veidotās kolekcijas nozīme ar to nebeidzās. Mēs redzam, ka viņš mēģināja piesaistīt Visi Pagānu baznīcas. Šī kopīgā dalība sapulcē aktīvi atklāja kristīgās pasaules vienotību ap tās vienoto hierarhisko centru — Jeruzalemes baznīcu. Uzdevums ap. Pāvils savā trešajā ceļojumā bija ne tikai atsevišķu jau esošo vietējo Baznīcu nodibināšana, bet arī to visu apvienošana vienā Universālā Baznīcā.
Tas bija izšķirošs vēsturisks brīdis. Pirmkārt, pagānu pasaules attieksme pret kristīgo evaņģēliju kļuva vēl skaidrāka nekā Sv. Pāvels. Viņa darbību Efezā pagānu vidē — un šoreiz pēc pārtraukuma ar ebrejiem (sal. Apustuļu darbi 19:8-10) — pavadīja izcili panākumi. Bet plašajām pagānisma masām kristietība bija nepieņemama. Tas izriet no stāsta par nemieriem Efezā (Ap.d.19). Stāsts ir ārkārtīgi spilgts. Lasītājs it kā ir klātesošs notikumu attīstībai, taču rūpīga analīze ļauj izcelt faktorus, kas noteica pagānu attieksmi pret kristiešiem. Pirmkārt, sudrabkaļu runa (sal. ar 23.-27.a p.) liecina, ka kristīgās sludināšanas panākumi negatīvi ietekmēja atsevišķu pagānu sabiedrības grupu materiālās intereses. Plīnija Jaunākā un Trajana sarakste dod pamatu apgalvot, ka līdzīga attieksme pret kristiešiem izpaudās 2. gadsimta sākumā Betānijā. Bet materiālo zaudējumu apziņa deva tikai pirmo impulsu. Tad sākās reliģiskā atgrūšanās. Pagāni piecēlās, aizstāvot savus dievus (sal. 27-28, 24-35, 37). Savu ietekmi atstāja arī senatnē plaši izplatītais antisemītisms. Vajāšanu vēsture liecina, ka vēsturiskā saikne starp kristietību un jūdaismu nelabvēlīgi ietekmējusi arī pagānu attieksmi pret kristietību. Efesiešu sacelšanās laikā kāds Aleksandrs pēc ebreju ieteikuma runāja, iespējams, lai pierādītu viņu nevainību. Bet pūlis, uzzinājis, ka viņš ir ebrejs, kļuva vēl sajūsmīgāks (33.-34.p.). Tas, iespējams, ir pirmais piemērs antisemītisma ietekmei uz pagānu attieksmi pret kristiešiem (tomēr sal. Apustuļu darbi 16:19-22). Bet stāsts par Apustuļu darbiem. Tas arī liek domāt, ka kustība ļoti drīz ieguva spontānu raksturu (sal. 29., 32., 39.-40. art.). Pūlis pats nezināja, kāpēc tas bija sapulcējies, un priekšnieks viņiem to norādīja, cenšoties viņus nomierināt. Kristietības un pagānisma attiecību tālākā attīstība liecina, ka efeziešu sacelšanās gaita izteica šo attiecību pašu būtību, kādas tās tolaik bija noteikušas.
Bet pagānisma attiecības ar kristietību neizsmeļ vēsturiskā brīža īpašības. Tā otrā iezīme bija konflikts ar jūdaismu. Stingri sakot, mums ir jānošķir divi konflikti: konflikts ar jūdaismu Baznīcā un konflikts ar jūdaismu ārpus Baznīcas. Pirmā notika Korintā un Galatijas baznīcās. Jūdaistu aģitatori mēģināja pārliecināt no pagānisma atgriezušos kristiešus, ka arī no viņiem tiek prasīts izpildīt Mozus likumu. Tāpēc apustulis ceļas augšā. Pāvils savā vēstulē galatiešiem iebilst pret apgraizīšanu (sal. 5:2 un turpmākie, 6:12 un turpmākie). Jūdaisistu prasības atcēla Jeruzalemes padomes sasniegumus. Korintas baznīcas atkrišana, visticamāk, arī bija ebreju darbs. Varētu domāt, ka aģitatori pazina Kristu pēc miesas, un tajā viņi redzēja savu priekšrocību pār apustuli. Pāvils (sal. 2. Kor. 5:16; 10:7, 12; 11:5, 13-15, 22-23 utt.). Ebreji, kas pārkāpa baznīcas mieru Korintā un Galatijā, bija kristieši. Taču arī ebreji ārpus Baznīcas izrādīja Pāvilam naidīgu darbību. Atgriežoties no trešā brauciena, ap. Pāvils zināja, un tas tika atklāts arī tuvākajiem, ka Jeruzalemē viņu gaida ciešanas un saites (sal. Apustuļu darbi 20:22-23 un turpmākie, 38, 21:4-6, 10-14). Tajā laikā viņš rakstīja romiešiem (15:30-32) par briesmām, kas viņam draud "no neticīgajiem Jūdejā", un lūdza viņu lūgšanas. Protams, konflikts ar ebrejiem Baznīcas iekšienē un konflikts ar ebrejiem ārpus Baznīcas nebija viens konflikts, bet gan divi konflikti. Bet šie divi konflikti bija cieši saistīti. Šis savienojums bija iekšējs. Iepriekš tika teikts, ka ebreju problēmas parādīšanās Baznīcā ir jāsaprot kā jūdaisma reakcija. Šī reakcija bija neizbēgama, jo ebreji, kas bija Baznīcas daļa, uzturēja kontaktus ar ebrejiem ārpus Baznīcas. Trešā brauciena laikā. Pāvils, jūdu aģitācija Baznīcā un aģitācija pret apustuli. Pāvils starp ebrejiem, kuri nebija Baznīcas locekļi, bija dažādas vienas un tās pašas jūdaisma reakcijas izpausmes.
Trešā vēsturiskā brīža iezīme bija ķecerību draudi. Par šīm briesmām. Pāvils brīdināja Efezas draudzes vecākos, atvadoties no viņiem Milētā (Ap. d. 20:29-30). Šķiet, ka 2. Kor. brīdinājumam ir tāda pati nozīme. 6:14-7:1. Šķiet, ka ebreju ažiotāža Korintā pamodināja citus centrbēdzes spēkus, kas līdz šim bija snauduši. Atsauce uz tumsu, kas ir pretstatā gaismai, uz Beliālu, kas pretojas Kristum, uz elkiem, kuriem nav vietas blakus Dieva templim, nevar atsaukties uz jūdaistu propagandu. Tajā pašā laikā vēstulē romiešiem Sv. Pāvils izvirzīja jautājumu par tiem, kas ir vāji ticībā (14-15). Uztura ierobežojumi, kuriem viņi pakļāvās, nebija saistīti, kā Korintā, ar draudiem upurēt elkus. Vājos, iespējams, piekrita Mozus bauslības noteikumiem (sal. 14:5-6), bet īpatnējais veģetārisms, kas tika novērots Romas kristiešu vidū (14:2, sal. 6., 21. p.), gāja tālāk par to. bija pienākums darīt.atbilstību likumam. Mēs vairs neesam klāt pie jūdaisma reakcijas, bet gan pie pagānisma reakcijas. Iepriekš tika teikts, ka hellēnisma-romiešu laikmetā austrumu dievu godināšana Rietumos kļuva plaši izplatīta. Tas bija reliģiskā sinkrētisma laiks, sarežģīts dažādu reliģisko uzskatu krustojums. Šajā plūsmā bija iesaistīts arī jūdaisms un galu galā kristietība. Reliģiskā sinkrētisma komplikācija ar kristietības elementiem radīja raibas reliģiskās sistēmas, kuras zinātnē apzīmē ar terminu gnosis vai gnosticism. Tās bija pirmās kristiešu ķecerības, kuru rašanos izjuta ap. Pāvils. Trešā ceļojuma dienās gnosticisms bija sākuma stadijā. Tomēr Apustuļu darbos pieminēto Simonu Magusu var uzskatīt par pirmo gnostiķi. 8. Lai kā arī būtu, piecdesmitajos mēs esam klāt tikai procesa sākumā. Kad ap. Pāvils bija važās, process kļuva skaidrāks. Mēs to secinām no vēstules kolosiešiem. Pēdējos gados ap. Pāvils, viņa vēstules Timotejam un Titam liecina, ka gnostiķu kustība jau ir attīstījusies konkrētās formās. Apustuļu laikmeta ceturtajā periodā apustuļu galvenās rūpes bija gnostiskās briesmas. Pēteris (sal. 2. Pēt.), Jūda un Jānis (sal. 1-2 Jānis, Apk. 2-3) rēķinās ar viņu. Gnostisko ķecerību parādīšanās liecina par jaunas ēras sākumu.
Raksti par tēmu
