人の形成についての共通の理解がないのはなぜですか。 人になる過程としての教育。 人間の自然と社会：人類社会形成の問題

人間の起源の問題は、考古学の主要なトピックの1つです。 ほぼ2世紀にわたる古石のモニュメントの研究は、主に起源と人間の発達の最も古い段階の問題を解決するというサインの下で行われてきました。 過去に、膨大な量の事実資料が蓄積され、この複雑で理解しにくいプロセスの多くの側面が調査されてきました。 それにもかかわらず、考古学における人類形成の研究では、いくつかの重要な問題についてさえもコンセンサスがまだないことに注意する必要があります。 これらの矛盾は、考古学のデータをこの問題を扱っている他の科学分野の結論と組み合わせて検討すると明らかになります。 問題を解決する方法を見つけるために、問題の詳細な分析を必要とする状況が発生しました。

まず第一に、主要な質問を強調する必要があります：この問題は現代の考古学でどのように解決されますか。 明確で根拠のある答えを得るには、いくつかの特定の質問を検討する必要があります。人類形成の本質は何か、問題を解決するための哲学的および世界観の原則は何か。 それらが考古学の結論を形成する際にどの程度使用されているか。 いつ、どのような要因の影響下で、既存の矛盾した見解が発展したか。 そして最後に、現在の状況から抜け出し、これに基づいて論理的に順序付けられた科学的概念を作成するための前提条件は何ですか。 提起された質問に対する回答を得ることは、提起された問題に関する考古学的知識のオントロジー的および疫学的分析の両方を前提としています。 なぜなら、そこに含まれる結論だけでなく、それらを得る方法や、人間と社会の形成過程がどのように起こったのか、有機世界の発展において、物質の新しい社会的形態がどのように生じたのかを考慮する必要があるからです。 人間の遺伝的起源の研究には、社会科学と自然科学の両方の多くの科学分野の代表者の共同の努力が必要であるため、この問題は複雑な学際的な性質のものです。 人、人間の活動、人間の世界は、社会生活の詳細と生物学的生活との質的な違いを明らかにする普遍的なカテゴリーです-それが人類形成の問題が明白な世界観を持っている理由です。 上記は、特定の科学的事実を理解するだけでなく、科学的研究の本質を決定し、主要な解決策を必要とする科学の発展におけるある段階または別の段階で極めて重要な問題を特定する上で、問題の方法論的側面の重要な役割を決定します。 人類形成の問題の哲学的および方法論的定式化は、個々の科学分野に固有の内容に関して学際的である問題を解決する際の狭く特別なアプローチを克服することを可能にし、それによって統合知識の形成への完全な参加を保証します。

考古学は、その発足以来、人間社会の古さの問題の研究に積極的に関わってきました。なぜなら、それだけが、生命の存在の新しい社会的形態によって生成された客観的な世界をその研究の直接の対象と見なしているからです。 さらに、遠征研究の過程で、考古学者は物質的な考古学的物質だけでなく、人体の形成過程、したがって社会生活の実施に必要な身体的および精神的特性を回復することを可能にする人類学的情報源も抽出します。

人類形成の問題は、高い抽象レベルの理論的問題に属します。 それは、彼の具体的な歴史的存在形態の多様性の文脈ではなく、歴史の普遍的な主題として、生物学的社会生活とは質的に異なるキャリアとしての人の考慮を必要とします。 この特異性は、人類形成の分野で働く考古学者に重大な認知上の困難をもたらします。 考古学は社会科学の分野ですが、社会科学者である考古学者は、これらの問題を解決する上で、社会科学を超えなければなりません。この場合、それは社会開発そのものではなく、有機世界の生物学的形態の開発の成果に基づくその出現のプロセスに関するものだからです。 さらに、考古学で主に地域的および地域的特性の観点から考慮される個々の考古学的複合体について、考古学者は普遍的、普遍的、必要な特性を見て評価し、それらを特定の側面からこの問題を研究する他の特定の科学の結論と相関させる必要があります。 ..。 言い換えれば、人類形成の理論を扱う考古学者は、考古学の情報源を評価する通常の技術と方法を超えて、理論的研究に受け入れられない事実の具体的な歴史的評価の枠組みの中で孤立する誘惑を克服しなければなりません。

人類形成の問題に関する考古学的知識の分析は、いくつかの条件が満たされた場合に生産的になる可能性があります。 それらの中で最も重要なのは、人類形成の本質、それについての知識が科学のシステムの中で占める特定の場所の明確な理解です。

人類形成は人間の起源です。 したがって、人類形成の本質についての質問に答えるためには、質問に答える必要があります：人とは何か、彼の本質は何ですか？ したがって、人間の本質は人類形成の理論の建設的な原則です。 方言的・物質主義的方法論は、人をその発達において生物学的法と社会的法の両方の作用の対象となる生物社会と見なしますが、後者が人間と社会の発達において主要で主導的で決定的なものであることを強調します。 本質的に、人は生物社会的存在ですが、彼の主な本質は社会的です。

人の社会的本質を決定するとき、疑問が生じます：それを評価するためにどの位置から？ 結局のところ、彼の歴史的な動きの人は変わらないままではありません。 それはその社会的本質を発展させ、改善しそして豊かにする。 したがって、人の本質は、人間の歴史的発達のすべての段階で現れる生物学的存在との一般的な違いの文脈で決定されるべきです。 人の本質の定義には、現在と過去の人だけでなく、未来の人にも特徴的な特徴を含める必要があります。 マルクス主義-レニニスト哲学では、人間の本質は、社会の人々を結びつけるすべての社会的関係の全体として考えられています。 したがって、人間の起源の問題を解決するとき、彼は彼の普遍性において、社会史の主題として、生物学的存在とは質的に異なるものと見なされます。 このアプローチでは、科学的検索は理論的研究の厳密な枠組みを超えることはありません。 一般的なパターンの検索では、理論的な知識に基づいて具体的な歴史的性質のタスクを解決するときに重要な役割を果たす一時的、地域的、および地域的な特徴は含まれません。

人間は、生物学的、社会的生活活動と比較して、質的に新しいものの担い手です。 動物界から離れ、有機世界への帰属を維持した後、彼自身の形成の過程で、人間は生物学を超えて、彼の存在の質的に異なる超生物学的世界を創造しました。 人間は、一方では生物の発達の最高段階を特徴づけ、他方では、彼は存在であり、その本質的な力は超生物学的要因によって決定されます。

最初の原則は、人を生物の進化の自然で最高の段階であると同時に、彼ら自身の歴史的発展の産物であると見なすことができる単一の基礎であり、労働です-自然の物質を人間に適した消費の形に加工することを目的とした、目的のある、意識的な、客観的で実践的な活動です。 特別に作られたツールの助けを借りて-ツール。 マルクシズムが労働を人の社会的存在、彼の社会的本質の基礎と見なすならば、人の形成は労働の形成です。 マルクス主義の人間起源の概念が人類形成の労働理論と呼ばれたのはそのためです。 この過程で、労働とその属性（意識、言語、集団）だけでなく、本人自身（身体的および精神的特性）も形成され、社会生活を送ることができます。 それが形になるにつれて、労働はその主題を形成します-意識的で集団的な存在である人、すなわち ソーシャル。 これは、F。エンゲルスのよく知られたフレーズの本質です。「...労働は人自身を創造した」（マルクス、エンゲルス、第20巻、486ページ）。 ここでは、すべての作品「猿の人間への変容における労働の役割」と同様に、いわゆる動物の本能的な労働を含む広い意味での労働ではなく、人間の労働そのものを意味します。 これをもう一度確信するには、カール・マルクスのフレーズの内容を熟考するだけで十分です。「...世界の歴史は、人間の労働（私たちの拘留者-SS）労働による人間の産物にすぎません」（マルクス、エンゲルス、第42巻、 p.127）。 特定の科学、とりわけ現代の考古学では、エンゲルスの上記の言葉はしばしば完全に異なる意味を与えられるため、この状況に特別な注意を払う必要があります：それらは最初の人間の労働が生じたことを示すものとして解釈され、 彼の発達において、彼は生物学的前任者から彼自身を創造しました。

したがって、人間の自然は歴史の産物であり、社会によって媒介されるというマルクス主義の理論-これは、科学的妄想を克服し、人間の起源と歴史的発展の問題を解決するための信頼できる概念的基盤を構築することを可能にする哲学的および世界観の基盤です。 マルクス主義の哲学は、人間のモニスティックな理解を擁護し、彼の肉体的および精神的性質を一致させて考慮します。 人間の発達における歴史と自然の統一は、自然と社会の法則の方言的物質主義的統一から生じています。 人間のモニスティックな理解は、物質の動きのより高い社会的形態には、物理\u200b\u200b的、化学的、そして生物学的であるが、すでに変換された形態のより低いものが含まれるという理論的提案の実現です。 だからこそ、人間の生物学は社会によって媒介されます。 この結論はマルクシズムの最大の成果であり、人間の研究における心理生理学的および社会生物学的二元論、彼の現在、過去および将来の展望を初めて根本的に排除しました。 「歴史的物質主義が人類形成と社会形成の問題を彼らの団結の中で解決するのはこの理解に基づいている」（Ananiev、1977、p.19）。

人間のモニズムは、関係する科学分野に関係なく、人間の起源に関する事実を分析するための出発点です。 彼の歴史における人間と労働の一致は、特定の科学的事実に基づいて人間の起源のメカニズムそのものを解明するためのアプローチを決定します。 間違いなく、MB Turovskyは次のように書いたとき、正しかった。「...マルクス主義の人類形成理論の方言は、労働が人を生み出した場合、人、そして彼だけが労働を生み出したということである」（Turovsky、1963、p.57）。

これは、人類形成の労働理論の最も重要な原則、つまり労働の原則と完全性の原則の説明です。 人類形成における労働の主な役割は、新しい社会的タイプの生活の基礎としてそれ自体を形成し、それが私たちの遠い祖先の肉体的および精神的発達の領域を征服し、これに基づいて人自身、彼の特定の肉体的および精神的特性を形成するという事実にあります。 生物学の世界では未知の新しい労働力のおかげで、発生する生物の組織化の要因が合体して、不溶性の統一、つまり社会システムになります。 人類形成の過程で、労働はシステム形成要因の役割を果たします;それは社会的複合体全体を形成します：意識、言語、社会的つながり、社会心理学など。 （Shinkaruk、Molchanov、Khoroshilov、1973、p.29）。

人類形成に関する研究では、労働はしばしば一方的に見られます-人に必要な人生の利益を得るプロセスとして。 しかし、そういうわけで、それは同時に社会を形成するプロセスであり、物質的および精神的な利益だけでなく、人々の間の社会的つながりも絶えず再現しています。 そのため、労働の形成は社会性の形成の過程として評価されなければなりません。 社会の形成と労働の形成は、同じプロセスの異なる側面です。

マルクシズムの理論では、社会開発は本質的に体系的な開発と見なされます。 方言-物質主義の方法論は、歴史的な法律の背後にある他の社会システムによるいくつかの社会システムの置き換えの法律を見ています。 人類形成は、より多くの私的システムを含む最高レベルの社会システムの形成です。 労働活動、労働手段、生産、社会の生産力、意識、集団性も体系的な性格を持っているため、社会開発のさまざまなレベルと領域の体系的な関係の形成の外で人と社会の形成を考えることはできません。

人類形成は、動物と人間の間の移行期であり、長い進化の過程であり、その間に新しい社会的質が形成されます。

人類形成の過渡的な性質の正当化は、形成の哲学的カテゴリーに基づいており、不連続および連続の方言で説明されています。 社会性の出現は飛躍を意味しました。 生物の漸進的な発達の中断。 移行状態は、その発達の生物学的および社会的形態を結びつけ、それによって人類形成の方言的理解を飛躍として、そして単一の進化過程として保証します（Tovmasyan、1972、p.16）。
したがって、人類形成の理論の一時性の原則は、自然と社会の発展についての方言的物質主義者の理解の本質に基づいています。

新しい形の物質の動きが突然発生することはありません。 新しいものはすべて、古い品質の深さでの新しいものの前提の成熟、新しいものの遺伝的にオリジナルの要素の出現、それらの内容と形式の充実に先行し、古いものの最終的な拒絶と新しいものの完全な支配につながります。 人類形成の理論における移行期間の実証は、F。エンゲルスに属しています。 「…動物界からの人間の起源を認識したので、彼は書いた、そのような移行状態を可能にする必要がある」（Marx、Engels、vol。21、p.29）。 これに従って、彼は彼が新興の人々と呼んだ過渡的な存在について話しました（同上、第20巻、487、489、492ページ）。

人類形成の過渡的な性質を理解することは、体の構造の観点から過渡的な生き物だけでなく、それらの生命活動の過渡的なタイプも区別する必要性を提唱します。 ここで強調されるべきは、過渡的な存在、すなわち 形成する人々は、元の動物の形態にも、準備ができた形成された人にも還元することはできません（Batenin、1976：56,57）。 「過渡的な生き物」は、IL Andreevが書いています、「彼らを「準備ができた人々」として認識することが不可能であるのと同じように、もはやサルの間で数えられません。 原始的な群れは動物の群れではありませんでしたが、それはまだ適切な社会的単位ではなく、そこに巨大な進化の道をたどらなければなりませんでした」（Andreev、1982、p.184）。 過渡期の存在の活力ある活動の内容は、社会的形態の生命の形成です。 「人間になる」とMBTurovskyは述べています。「非生物学的関係に関与する動物です。 したがって、人類形成の主な内容は、その動物性の変化です」（Turovsky、1963、p.68）。

労働、完全性、移行の原則は、人類形成の事実を評価するための多くの理論的立場の1つとは決して見なされません。 これは、問題を体系的に発展させるための単一の最初の方法論的基礎であり、人間科学の問題におけるマルクシズムのイデオロギー的および科学的可能性に由来します。 一貫性は、真に科学的な知識を構築するための主な条件です。そのため、人類形成の問題を解決するための方法論の原則は、マルクス主義の方法論の不可欠な部分である理論的基盤の不溶性の統一です。 これらの原則の使用は、中途半端なものや一貫性のないものであってはなりません。 それらは相互に関連し、相互に依存しており、人類形成の問題を研究するすべての科学の事実を考慮する方法論的手段としての包括的かつ一貫した使用の条件下でのみ、人間起源のプロセスのすべての構成要素の研究の進歩が可能です。

人類形成の特異性は、人間起源の科学が科学的知識のシステムにおいて占める場所を決定します。 人類形成は動物界と人間社会の間の過渡期であり、生物学的および社会的法則が有機的に絡み合っているため、人類形成の労働理論は過渡的性質の科学分野に属します。 「この理論は、思考および社会的存在としての自然の段階から人間の段階への開発プロセスの移行を決定します。 この理論のおかげで、自然科学と人道的知識という科学的知識の2つの主要な分野を有機的に同時に方言的に結び付けるために、最も重要な客観的根拠が見つかりました。 したがって、一般的にすべての科学の一般的な理論的統合のタスクが実行されました（Kedrov、1985、p.89）。 すでに強調されているように、この客観的な基盤は労働であり、その中でのみ自然が社会に変換されます。

現代科学では、人類の先史を説明するための2つの概念的なアプローチがあります。 進化的生物学的アプローチは、その課題として、自然科学理論の境界と手段の範囲内での問題の解決を設定します。 社会労働アプローチは、社会性の遺伝的基盤の探求に基づいて問題を解決します。その中心は労働です。 しかし、生物の自然な発達と自分の歴史の産物の最高の結果として人についての全体的な知識を得るには、両方のアプローチを組み合わせる必要があります。これは、それぞれを超えて、より高いレベルの方法論的アプローチに基づいて団結する場合にのみ可能です。 より高い。 この問題の定式化では、人の形成の生物学的前提条件や社会的影響ではなく、このプロセス自体のメカニズムに焦点が当てられています（Ivanov、1979、pp。64、65,94）。

具体的には、科学のシステムにおける人類形成の理論の過渡的な位置は、すべての研究者にとって、そしてすべての考古学者にとっても、多くの深刻な方法論的要件をもたらします。

情報源を検討するためのこのような幅広いアプローチを実施するには、社会の多様性だけでなく、生物学の多様性も考慮に入れる必要があります。これらの目的のために、この特定の科学の枠組みを狭い範囲に限定するのではなく、他の科学の事実と方法を習得するよう努めます。 事実に基づく資料の評価に対して、これら2つの方言的に反対のアプローチを組み合わせる。 言い換えれば、あなたは問題を研究する学際的なレベルを習得する必要があります。 哲学は、これに統合的な役割を果たすことが求められています。 問題の哲学的側面を習得し、実用化することなしに、人類発生のメカニズムを明らかにすることは不可能です。 人間起源の問題の哲学的本質を無視することは、学際的レベルの理論的再構築を、生物学的または社会的科学的性質の特定の科学的再構築に置き換えることにつながります。それ自体では、主な質問に答えることができません。

これらは、最も一般的な形式では、人間起源の問題の研究への方法論的アプローチであり、そこから、この問題を扱う特定の科学が直面する課題が続きます。

結論として、用語についてのいくつかの単語。 近年、人類発生という用語に加えて、人間の起源を説明する際に、社会発生という用語が広く使用されています。 社会形成は、社会的要因と社会的つながりの形成として理解されています。 特定の研究において、生物種としての人の形成の問題が研究の視野外にとどまっている場合に使用されます。 このため、一部の研究者の人類形成という用語は、新しい、はるかに狭い内容、つまり人体の構造の形成を獲得します。 その体の兆候。 これらの条件下で、生物学的および社会的特徴の統一における人の形成のプロセスを示すために、新しい用語が科学的循環に導入されました-人類社会形成。

このセクションでは、人為的社会発生という用語を使用しません。その理由は次のとおりです。 マルクス主義の方法論は、人間の活発な本質を擁護します。 彼女は、K。マルクスが強調したように、「...はすべての社会的関係の全体である」（マルクス、エンゲルス、第3巻、3ページ）。 人は彼の社会的特徴の外には存在しません。 人間のモニスティックな理解、彼の生物学的および社会的統一は、彼の歴史的起源を示すために単一の用語を必要とします。 人類形成という用語は、まさにそのような意味的な負荷を実行します。 人類形成には、必要かつ重要なポイントとして社会形成が含まれます。 したがって、社会形成は人類形成の側面の1つです。 このアプローチでは、人体形成という用語の使用は不必要であることがわかります。 人の形成の統合プロセスの瞬間の1つとしての人の身体特性の形成のプロセスに関しては、それに対して人間の形態形成という用語を使用することをお勧めします。

人間の謎は、人間になる過程についての統一された理解がまだないという事実にあります。 人間の本性の定義については多くの議論があり、多くの科学がこの特定の複雑で多面的なトピックに専念しています。

生物学的、社会的、文化的進化の産物としての人間

人間の本性の明確な定義は、何世紀にもわたって多くの科学者、思想家、芸術家にとって関心事でした。 そして今のところ、生物学的、社会的、文化的進化の産物として人について話すのが通例です。

人間の性質に関する最も重要な質問であり、人々が長い間尋ねてきたのは、人間は地球上のどこから来たのかということです。 多くの理論があり、それらのいくつかは素晴らしいように見え、いくつかは論理的に確認することができますが、それでも明確な答えはありません。

生物学的進化の結果として、人間について多くの研究がなされてきました。 これらの中で最も有名なのは、人間と類人猿が共通の祖先の子孫であるというダーウィンの提案です。 そしてエンゲルスは、労働が人間を類人猿から意識のある社会的、文化的存在に変える決定的な要因であることを立証しました。

これらは、人間の本性の生物社会的概念の要点です。 20世紀の人類形成理論の主要なものとなったのは、労働活動によって人が進化することを可能にするという考えでした。

世紀の間に、理論は変化し、人間の発達の他の要素に関連する瞬間がそれに追加されました。 人の労働活動は、人の意識、彼のスピーチの発達、儀式の実践、および特定の道徳的概念の段階的な形成との相互作用ですでに考慮されています。

文化的、社会的、生物学的進化の結果として社会開発と人間開発を確実にしたのは、これらの要因の組み合わせです。

人間の生活の目的と意味

人は常に自分の人生の意味を理解しようと努力してきましたが、この検索はすべての人にとって個別のプロセスです。 これは、人が自分の周りの世界を包括的に理解することができ、遅かれ早かれ、この世界の主要な要素を自分自身で理解するようになるという事実によるものです。

そして、そのようなグローバルな質問には明確な答えがなく、決してないというのは逆説的です。 哲学では、人間の人生の目標の問題への2つのアプローチがあります。 最初 人間の地上の存在の道徳的原則にあります。 2番目 -これらは、地上の存在に直接関連付けることができない値です。

それぞれの歴史的時代には、人間の生活の目的に関して特定の世界観があります。 アリストトルは、一人一人が幸福のために努力しているが、それをさまざまな方法で行い、さまざまなことに幸福を見いだしていると主張した。

ヘーゲルとカントは、自己開発と自己認識の中で人生の目的を見ました。 そしてフロムは、人間の生活の意味は「所有」の原則を体現していると言った。

人間の生活の意味の探求は、人生のさまざまな分野で常に重要な役割を果たしています。それらは、多くの種類の芸術や精神的な教えに反映されています。

人間科学

科学の複合体全体が人間のさまざまな側面を研究しています。 基本的に、人は社会的、宇宙的、生物学的、精神的の4つの主要な側面で研究されます。

10年生の人間自然協会のレッスン-基本レベルイリンスキー中等学校。 メディアティーチャーRNOVEVGENYBORISOVICH。

生物学的、社会的、文化的進化の産物としての人間。 人間の古代の起源の人間-何もないところから、神の意志によって、自然の意志によって。 人間の科学的起源-19V。「人間の起源..」および「労働の役割...」の19VでCH。ダーウィンに関連している。これらのアイデアは、人間の人間の生物社会的仕様の概念を作りました。

人間になるプロセス。 RAMAPITEK（14-20 ML）AUSTRALAPITEK（5-8 ML）HOMO HABILIS-SKILLED PERSON（2ML）HOMO ERECTUS-（1-1.3 ML）HOMO SAPIENS-150 THOUSAND-200 THOUSAND 人間の本質の形成におけるクロマノン（40〜50千）の支配的な労働要因人間のサンの出現の理由の多因子の場所

目的と人生の意味人生の意味は、人の活動の主観的な側面にすぎません。なぜ、人は一体となって生きているのか：すべての生き物を持った人の団結。 人間の生命の意味の問題への2つのアプローチ：1。生命の意味は、人間の地上の存在の道徳的な文書と関連しています。 2.別の方法-地球の生命とは関係のない価値を持つ。

ファイロソファーの視点。 ARISTOTLE-幸福の再生のための印象-人間の存在における生命の意味。 KANT AND GEGEL-17-18V.-道徳的探求と自己意識を持った人生の意味E.FROMM-20V。 -人生の意味のいくつかのために-取るために、他の人のために-創造し、与える

ファイロソファーの視点。 S.L. 精神的な自由と創造的な始まりのN.N.TRUBNIKOVでの生命の意味-人間の死の生物学的反応における生命の過程での生命の意味は、もちろん、社会的に大規模です。 しかし、この人間は十分ですか？

科学人間の本質、人間は4つの次元で見られます：生物学的-人の生物学の解剖学的および生理学的構造、遺伝学研究医学PSIHICHESKOE-人間の内面-心理学行動SOTSIALNOE-人の社会心理学、個人およびグループの社会学、法律、政治科学、ETC。 ..。 COSMIC-大学との人間関係の考察-TSIOLKOVSKY、VERNADSKY、CHIZHEVSKY-MICROWORLDおよびMACROWORLDの関係。 LITERATURE USED SOCIETY：UCH。 学生向け10CL。 教育機関：基本レベル、改訂版。 L.N. ボゴリュボフ-2版 -M 。：教育

XIX世紀のロシアの哲学者V.S.Solovievは、人を社会的存在として定義しました。 これは、存在の最高の理想である目標は、彼の個人的な運命と幸福ではなく、すべての人類の社会的運命に向けられていることを意味します。 著者の理解では、社会的運命はおそらく1つのことを意味します-個々の価値観やニーズよりも集合的なタスクの優先順位です。 これは完全に論理的な問題を提起します：「人の自然で社会的なものは何ですか？」 彼の人生は理にかなっていますか？ しかし、残念ながら、その過程についての共通の理解はありません。これは、そのような問題を研究する多くの科学の問題です。

人間の自然と社会：人類社会形成の問題

人類社会形成は、人の形成と発達の科学です。 この用語は次のように解読されます：「anthropos」-人、「socio」-社会、「genesis」-開発。 この科学的方向性は、人間の自然と社会を研究します。 また、人類社会形成は、このプロセスにおける集団と社会の役割を探求します。 科学の観点から見た個人の主な謎は、人間の自然、社会、精神の一致です。

起源理論

• 最初の理論は神学的です。 それは、より高い神の力の影響と、「超自然の意志による」「何もないところから」の人の出現を意味します。 これはいわゆる非科学的理論です。
• 2番目の理論は、偉大な類人猿の人間への変容です。 それは、チャールズ・ダーウィンの著書「人間の降下と性的選択」の19世紀の出版物とともに登場しました。 彼の作品は、「猿の人間への変容の過程における労働の役割」という本の中でF.エンゲルスによって補足されました。 もちろん、今では彼らに対して多くの批判があります。 進化の段階は完全には明確ではなく、遺伝的変化に関連する多くの問題が説明されていないなどです。いわゆる移行リンクはまだ発見されていません。この理論は反駁できない証拠を受け取り、仮定になります。 しかし、議論の余地のないことが1つあります。これは、神聖でない起源を説明する最初の科学的解釈です。 人類への影響は単に圧倒的でした。 宗教を完全に否定することによって、あえて宗教に挑戦した人は誰もいませんでした。 しかし、理論は人間の自然と社会、そしてそれらの密接な関係を無視していました。 つまり、実際、彼女は彼を動物と同一視しました。
• 3番目の理論は生物社会的概念です。 彼女によると、人間は社会的な自然の存在であると認識されています。 理論の支持者は、社会が自発的な要因よりも合理的な人の出現に影響を与えたと信じています。 生物社会開発の概念は、ダーウィニズムの明らかな矛盾から生まれました。 もちろん、労働、自然要因は人格の形成に大きな影響を与えましたが、社会的兆候も無視できませんでした。 例えば、労働活動の発展と道具の出現は、スピーチの改善、意識の発現、そして道徳的知覚と同時に進んだ。 そして最も重要なことは、ある面での質的な変化が別の面で同様の変容をもたらしたことです。 これは歴史的研究から非常に明白であるため、自然な要因と社会的な要因のどちらが優勢であるかさえ明確ではありません。

しかし、人の自然で社会的なものは何ですか？ 社会科学はこの質問に説明を与えます。

この概念の現れの1つは、世界の哲学的理解、人生の意味の探求への欲求です。 なぜ、私たちは何のために生きているのですか？ もちろん、誰もがこの質問に個別に答えます。 文化、知性、伝統に応じて。 しかし、社会が人に現れる最も重要なことは、人類に属し、地球上での団結に属するという意識です。 一人一人が社会のシステムの小さな粒子にすぎません。 団結は、相互作用だけでなく、自然、生物圏、惑星との相互作用にも現れます。 社会の個人は、お互いに、そして彼らの周りの世界と調和して生きなければなりません。 これはまさに人間の自然で社会的なことです。

人生の意味の問題

この問題には統一性はありません。 異なる視点が形成される2つの基本的な概念があります。

• 一つ目は、生命の意味を地上の存在に結びつけることです。
• 第二は、地上の生命はつかの間であると主張して、世界から取り除かれます。 この概念は、生命の意味を、地球上の人間の居住とは関係のない価値と結び付けます。

この問題には、古代の哲学者から現代の科学者まで、多くの見解があります。

キリスト教以前の解釈

紀元前4世紀に住んでいたアリストトルのようなキリスト教以前の学者たちは、人生の意味を幸福の達成に結びつけました。 しかし、この概念は純粋に個人的なものです。 ですから、学んだ男性の意見では、彼を美徳で見る人もいれば、慎重さで見る人もいれば、知恵で見る人もいます。

中世の解釈

中世の思想家たちは、人生の意味を、創造主の最高の知恵である神の力の完全な知識に結び付けました。 聖書、教会と教会の本、聖人の神の啓示などは、この教義を習得する方法として役立つはずです。応用された正確な科学の研究は、暗闇と無知への没頭として解釈されたことを知ることが重要です。 科学への魅力は反社会的であるとも信じられていました。

中世の仮定の現代の信者

公平を期すために、この傾向にはまだ多くのフォロワーがいることに注意する必要があります。 原子爆弾や水素爆弾などの発見は、科学技術の破壊的な発展の例として役立ちます。 彼らは数分で惑星を完全に破壊することができることが知られています。 また、産業の発展と自動化は環境を害し、生活を住めないものにします。 この結果は、気候の違反、極の変位、軸からの惑星の逸脱などと見なすことができます。この概念の信者にとっての最高の幸福、生命の意味は、自然との調和です。 主な目標は、破壊的なものすべてを放棄し、将来の世代のために地球を保護することです。

ルネサンス

ドイツの学校の科学者が著名な代表であったこの時代の哲学者たちは、人間の存在の意味は道徳的探求、自己発達、自己知識に含まれていると信じていました。 これらは思想家I.カントとG.ヘーゲルです。 彼らは、私たちが自分自身、私たちの本質を理解することを学ぶまで、私たちの周りの世界を理解することは決してできないだろうと主張しました。 彼らは神の力を否定しませんでしたが、彼らを内なる未知のものに結びつけました。彼が自分自身と調和して生きることを学ぶまで、彼は社会や彼の周りの世界と調和することはできません。 たとえば、I。カントはこれを理解しています。 彼の主な仮定は次のとおりです。

• あなたが彼らにあなたにしてほしくないことを人々にしないでください。
• あなたが彼らにあなたを扱って欲しい方法で他人を扱いなさい。

偉大な哲学者は、人は自分の感情のプリズムを通して世界を理解しなければならないと主張しました。 彼の考えは宗教的契約に非常に近いものです。 たとえば、「判断しないでください。あなたは判断されません」と他の聖典の表現は同じ方向を向いています。

結果

それで、人の自然で社会的なものは何ですか？ 簡単に言えば、あなたはこのように答えることができます：それは人生の意味、自分自身と調和した存在、人類そして周囲の自然の認識です。

世界中で、人の本質的な力の発達の促進は、教育の唯一の不変の目標になります。 現代社会では、知識の習得は、教育機関の壁（宇宙）によっても、教育段階の完了（時間内）によっても制限されません。 人は彼の人生の道を通して常に教育の過程にあります。

下 生涯を通じて継続的な教育（生涯 学習) 個人的、社会的、または職業的性質の既存のニーズに関連して、新しい知識、スキル、能力、または資格を取得し、改善することを目的として、個人が生涯を通じて実行する継続的な学習プロセスとして理解されます。 「生涯教育」という用語は、生涯学習の時間的要因を識別します。 この用語は最近登場しました 生涯学習) 、教育プロセスの恒常性だけでなく、その形態の多様性も強調しています。 21世紀のユネスコ国際教育委員会によって策定され、このプロセスの本質を表現する生涯教育の主な原則は、知ることを学ぶ、行うことを学ぶ、一緒に暮らすことを学ぶことです。

継続的な教育は、さまざまな種類の教育の形成につながりました。 ユネスコは、プロセスとしての教育のさまざまな程度の組織化を反映する特別な用語を維持しています。 公式、非公式、非公式（自発的）教育. 「継続教育覚書」は、今後10年間のヨーロッパの教育政策を定義し、教育の発展のための戦略を策定します。 「生涯学習に関する覚書」は、生涯教育の問題に関する汎ヨーロッパの議論を開始し、優先分野を特定し、EU内で必要なプログラムを開発します。

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欧州連合の継続教育覚書の6つの重要な原則。

原則1： 皆のための新しい基本的な知識とスキル。 目標は、情報社会に参加するために必要なスキルを習得および更新するための教育への普遍的な継続的なアクセスを保証することです-コンピュータリテラシー、外国語、技術文化、起業家精神、自信、自分の運命に対する責任、リスクを冒す能力、学ぶ能力、変化に適応する能力、情報の流れをナビゲートする能力などの社会的スキル。

原則2： 人的資源への投資の増加。 目標は、ヨーロッパの最も重要な資産であるその人々の優先順位を上げるために、人的資源への投資を大幅に増やすことです。社会的パートナーシップ、大手企業の経験を広める。

原則3： 革新的な教育および学習方法。 目標は、生涯にわたる学習システムのための新しい教育方法を開発することです。私たちが情報社会、つまり知識に基づく社会に向かって進むにつれて、教育と学習が何であるかについての私たちの理解は変化しています。 教育技術は、よりユーザー中心になりつつあります。 学生は情報の受動的な受信者ではなくなります。 一般的に言って、社会の変化にもかかわらず、教育と学習のプロセスは少なくとも半世紀の間変わっていないと言えます。 教育システムは、現代の状況に適応する上で柔軟でなければなりません。 これは、性別や「サードエイジ」の問題を解決するために特に重要です。 学習に対する持続可能な動機をどのように開発するか、高齢者向けの教育方法は何か、障害を持つ人々を完全に統合するために学習環境をどのように適応させるか、認知的、実践的、社会的スキルの開発のための混合年齢層のプラスの可能性など、多くの方法論的な質問に対する答えはまだありません。 さらに。 教師はますますコンサルタント、メンター、ファシリテーターになりつつあり、その任務は学生が自分の教育を形作り、それに対する彼の個人的な責任を実現するのを助けることです。 その結果、教授法も個人的な動機付け、批判的思考、学習スキルの優先順位に向けて変化するはずです。

原則4： 受けた教育を評価するための新しいシステム。 目標は、特に非公式および非公式の教育の分野で、学習活動とその結果を理解および認識するためのアプローチを根本的に変えることです。知識に基づく社会と経済では、人的要因を最大限に活用することが競争力と成功の鍵となります。 したがって、従業員と雇用主の両方にとって、卒\u200b\u200b業証書、証明書、および資格を確認する証明書は非常に重要です。 彼らは、単一の労働市場、移動の自由、教育機関の自由な選択を備えた統合ヨーロッパでますます役割を果たしています。 ヨーロッパ諸国では\u200b\u200b、高等教育の卒業証書の承認システムがすでに機能しています。 人のすべての知識、スキル、経験を反映し、ヨーロッパの文脈で広く認識されている、高品質の事前および経験的学習認定（APEL）システムを開発する必要があります。

原則5： メンタリングとカウンセリングの開発。 目標は、ヨーロッパでの教育の機会に関する情報と、生涯を通じて必要なアドバイスや推奨事項への無料アクセスをすべての人に提供することです。過去にプロとしてのキャリアや教育機関を選択することを一度だけ決定しなければならなかった場合、今では、人生を通して（プロの領域だけでなく）次に何をすべきかについてアドバイスが必要になります。 したがって、教育的、専門的、個人的な開発の分野でアドバイスを提供でき、アクティブユーザーの関心とニーズに焦点を当てた永続的なアドバイザリーサービスを作成する必要があります。

原則6： 教育を家庭に近づける。 目標は、トレーニングおよびカウンセリングセンターのネットワークを通じて、また情報技術を使用して、教育の機会を自宅に近づけることです。文化の多様性はヨーロッパの最も重要な富であり、教育の分野を含め、地域の特徴や伝統を維持することはすべての地域社会の課題です。 移動の自由とそれが提供するすべての利点を備えた人々は、質の高い教育を受けるために故郷や村を離れることを余儀なくされるべきではありません。 教育を家庭に近づけることは、学校や大学だけでなく、ショッピングセンター、クラブ、美術館、図書館、宗教センター、公園、レクリエーションセンター、職場など、私たちの家のすぐ近くに文化教育センターを作ることも意味します。

生涯教育の概念は、いくつかのタイプの教育（公式、非公式、非公式の教育）の理解を深めました。 「継続教育覚書」の本文に開示されている、それぞれに固有の主な機能は次のとおりです。

• 正式な教育 -組織化され、階層的に構造化されたコンテキストで行われ、一般的に認められた卒業証書または証明書の発行に至り、一定の期間があり、正式な、主に登録された組織によって組織された州のカリキュラムに基づいています。
• 正式ではない教育 -教育機関や公的機関、クラブ、サークルで、教師やトレーナーとの個別のレッスン中に、トレーニングの目標、方法、結果が明確に定義されている特別な教育スペースの外で発生することが多く、さまざまなコース、トレーニング、短期プログラムを表します 教育や仕事のあらゆる段階で提供されます。 非公式の教育は、学位の授与や教育証明書の発行につながらない、学習者にとっての意識的かつ非自発的なプロセスです。 非公式の教育プログラムの開発は、通常、教育機関の責任です。
• 非公式な教育 – 日常生活に付随し、必ずしも目的を持っていない個々の認知活動。 豊かな文化的および教育的環境における個人の活動を犠牲にして実現される教育。 コミュニケーション、読書、文化施設への訪問、旅行、メディアなど、大人が社会の教育的可能性を彼の発達の効果的な要因、日常の仕事、家族、レジャー活動の結果、そして彼の社会環境とのコミュニケーションの結果に変えるとき 生涯を通じて、明確な構造はありません。

現代の教育の際立った特徴は、障害を持つ人々のための質の高い教育へのアクセスを確保することです。 包括的 （フランス語。 含む -緯度からを含む。 含める -私は結論します、私は含みます）または 教育が含まれています -一般教育（マス）学校で特別なニーズを持つ子供たちを教えるプロセスを説明するために使用される用語。

包括的教育の基本は、子供に対する差別を排除するイデオロギーであり、すべての人々の平等な待遇を保証しますが、特別な教育的ニーズを持つ子供のための特別な条件を作り出します。 経験によれば、一部の子供たちは厳格な教育システムから脱落します。これは、システムがそのような子供たちの学習における個々のニーズを満たす準備ができていないためです。 この比率は、学校の総児童数の15％であるため、脱落した児童は孤立し、一般制度から除外されます。 失敗するのは子供ではなく、子供を排除するシステムであることを理解する必要があります。 包括的なアプローチは、これらの子供たちの学習と成功をサポートし、より良い生活のための機会と機会を子供たちに与えることができます。

包括的教育は一般教育の発展の過程であり、すべての子供たちのさまざまなニーズへの適応という観点から、すべての人が教育を受けられることを意味し、特別なニーズを持つ子供たちの教育へのアクセスを保証します。 包括的教育は、子供を対象とし、すべての子供が異なる学習ニーズを持つ個人であることを認識する方法論の開発を目指しています。 包括的教育は、さまざまな学習ニーズを満たすためにより柔軟な教育と学習へのアプローチの開発を目指しています。 インクルーシブエデュケーションが実施している変更の結果として、教育と学習がより効果的になれば、すべての子供たち（特別なニーズを持つ子供たちだけでなく）が恩恵を受けるでしょう。

世界の教育界では、包括的教育の8つの原則を区別するのが通例です。

1.人の価値は、その人の能力や業績に依存しません。

2.すべての人が感じて考えることができます。

3.誰もがコミュニケーションを取り、意見を聞く権利があります。

4.すべての人がお互いを必要としています。

5.本物の教育は、実際の関係の文脈でのみ行うことができます。

6.すべての人は、仲間のサポートと友情を必要としています。

7.すべての学習者にとって、進歩は、できないことよりもできることの方が進んでいる可能性が高いです。

8.多様性は、人間の生活のあらゆる側面を強化します。

包括的教育を開発するためのすべての努力は法的なイデオロギーに基づいていることに注意する必要があります-私たちが同情や慈善からそれを行うと、私たちが望む結果を得ることができなくなります。 すべての子供たちが学ぶことができます-私たちは彼らの学習に適した条件を作成する必要があります。 特別なニーズを持つ子供たちのために働く多くの機関があり、彼らは彼らの仕事をうまくやっています。 制度全体で包括的教育の方法が発達すれば、すべての子供が教育の場を見つけ、この場所が彼らにとって最良の場所となるでしょう。その場合、学校での教育は家族での生活と組み合わされます。 これは、採択された子供の権利宣言によっても求められています 解像度1386（XIV） 1959年11月20日の国連総会（特に原則2と7）は、少なくとも初期段階では、無料で強制的な教育を受ける子供の権利を祀っています。 「彼は、彼の全体的な文化的発展に貢献し、機会の平等に基づいて、彼の能力と個人的な判断、そして道徳的および社会的責任の意識を発達させ、社会の有用なメンバーになることができる教育を受けるべきです。」

現在、教育は大きな変化を遂げています。これは、情報社会の要件に対する教育システムの対応、科学、文化、社会全体の産業化後の傾向の発現を表しており、教育における新しい価値の普及と密接に関連しています。 彼らは現代世界に存在するために必要な条件を宣言します 選択の自由、開発そして 自己決定、 と同様 独立そして 決定を下す際の本人の責任..。 そのため、教育プロセスにおける責任ある選択、自己決定、および自立のために、学生（学童および学生）の条件を作成することにますます注意が払われています。 このような条件は、学習プロセスのセクションで説明した、個別指向の教育プロセスの実装中に作成されます。

現代の学生の個々の教育ルートは、さまざまな形で実装できます。 学校の実践においては、十分な経験が蓄積されており、個別の教育ルートを構築するための伝統的な教室レッスン形式の教育の可能性が明らかになっています。

現代の各学校には、インターネットを介してオンラインで施設内外のオープンな教育環境の設計を可能にする、開発された情報技術インフラストラクチャがあります。 学校とソーシャルパートナー間のネットワークの相互作用の発展は、学生の学術的流動性の発展を可能にし、それによって個々の教育ルートを構築するための選択肢を拡大します。

教育プロセスを組織化するための技術には、さまざまな教育ルートを開発するための強力なリソースもあります。 たとえば、クラスレスコースワークは、主題の研究レベル（基礎または上級、一般教育または体育館）を選択する機会を生み出します。 選択の同じ考えは、学生が教師と一緒に、一般的な教育とプロフィールの科目、および選択的なコースから自分自身のためのカリキュラムを作成するときのプロフィール教育の基礎にあります。

毎年、学生（顧客）の要請に応じて、学校の可能性を考慮して、教育の結果（契約形式）に対する学生-顧客の責任が明確に定義された遠隔学習が組織されると、外部学習の形でのトレーニングがますます人気になります。 この場合、学生は、外部研究の形でトレーニングのために選択した科目（またはカリキュラムのすべての科目）の課題を受け取り、中間認定の条件が決定され、教師のアドバイスを受けることができます（要求に応じて）。 やがて、彼は最終的な証明に合格し、卒業に関する文書（証明書）を受け取るすべての権利を持ちます。

アクセスモード：http：//portal.gersen.ru/component/option,com_mtree/task,viewlink/link_id,7406/Itemid,50

Eラーニング-明日の教育を計画します。 欧州共同体委員会からの連絡、COM（2003）318決勝。 http://europa.eu.int/comm/informaition_society / europe / documentation /index_en.htmにある主要なeラーニングドキュメント

子供の権利の宣言。 アクセスモード：http：//www.un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/childdec.shtml