家他の

詩人の死（レールモントフ・ミハイル・ユリエヴィチ詩集）。 M.Yuによって書かれた詩「詩人の死」の分析。レルモントフの詩人の死叙情的な英雄のイメージを表現

詩「詩人の死」はM.Yuによって書かれました。プーシキンが亡くなった1837年のレルモントフ。当時、詩人はプーシキンの家にいなかったことが一般に受け入れられています - 病気が彼を妨げました。当時、彼はツァールスコエ・セローの救命軽騎兵連隊に勤務していたが、病気を口実にサンクトペテルブルクに向かい、サドーヴァヤ通りにある祖母のアパートに定住した。ここで彼は有名な 16 行を作品に追加しました。多くの研究者は、詩人が死の日にプーシキンの家を訪れていた可能性があるとの見解を表明している。 V.Iとしてクレショフ「ある詩人の死」は、「プーシキンの死に至る状況全体の正確な知識に驚かされる。 ... レールモントフは、スヴャトスラフ・ラエフスキーを通じて、決闘の前にプーシキンの家で起こっていたすべてを知っていた可能性があります... 彼は、結婚前からナタリア・ニコラエヴナ・ゴンチャロワの友人であったエカテリーナ・アレクセーエヴナ・ドルゴルーキーを通じて多くのことを知ることができました。レルモントフは夫の友人、R.A. ドルゴルーキー ... しかし、レルモントフの情報提供者としてのイワン・ゴンチャロフの役割は強調されるべきです。プーシキンの妻の兄弟の一人であるイワン・ゴンチャロフは、同じ連隊でレルモントフとともに勤務した。期限を過ぎたプーシキンの11月の決闘を終わらせる必要があったとき、ジューコフスキーにすべてを知らせるために詩人の妻によって緊急に出向したのはイワンであった...家族のやり方でレルモントフに次のことを伝えることができたのはイワン・ゴンチャロフであった。プーシキンの心を苦しめた「些細な侮辱の恥」。作品リストの一つに、フランスの劇作家J・ロトロの悲劇「ヴァンセスラフ」から引用した作者のエピグラフがあったことが知られている。

復讐だ、主よ、復讐だ！
私はあなたの足元に倒れます。
公平に殺人者を罰してください...

レールモントフの詩は同時代人の間で温かい反応を呼び起こし、数十のリストに掲載され、詩人は有名になりました。その結果、彼は逮捕され、少尉としてコーカサスのニジニ・ノヴゴロド竜騎兵連隊に移送された。
「詩人の死」は、哲学的考察の要素を含む市民的な歌詞であると考えられます。この作品の主なテーマは、現代社会における詩人の悲劇的な運命です。ジャンルの観点から見ると、この作品はエレジー、頌歌、風刺、パンフレットの特徴を総合しています。
この詩には文学的な思い出が詰まっています。したがって、その始まりはプーシキンの詩「コーカサスの囚人」を思い出させます：「詩人は死んだ！ - 名誉の奴隷。別の行（「誇り高い頭を下げた」）には、プーシキンの詩「詩人」（「誇り高い頭を下げなかった」）と「アンドレイ・シェニエ」（「あなたは従順な頭を下げなかった」）の回想が含まれています。著者は詩人を「名誉の奴隷」と呼び、別の「束縛」、つまり「息苦しい光」の中での詩人の人生について語ります。

詩人の魂は耐えられなかった
些細な侮辱の恥、
彼は世間の意見に反抗した
前と同じように一人で...そして殺されました！

このようにして、天才的で、自尊心があり、繊細で、傷つきやすく、孤独で、自分の名誉を守る準備ができている詩人の内面のイメージが読者に徐々に明らかになります。しかし同時に、詩人の名前は挙げられておらず、詩の中では彼のイメージが極めて一般化されている。生活状況の説明には詳細はありません。生活状況の説明には詳細はありません。
詩人は「胸に鉛を抱えて」倒れ、死は象徴的に描かれています（「厳粛な花輪は枯れた」）。ここで、この頌歌のジャンル的特徴に注目することができます。それは、日常的な具体化の代わりに記号が使用されていること、高級な表現が使用されていることです。
同時に、ここでは、邪悪で残酷な迫害者の群衆として私たちの前に現れる天才を理解して救うことができない世俗的な世界のイメージが概説されています。

最初はとてもひどい迫害を受けていませんでしたか
彼の無料で大胆な贈り物
そして楽しみのために膨らませてください
ちょっと隠れた火？

著者は詩の中で「殺人者」の名前についても触れていないが、このイメージもかなり一般化されている。同時に、レールモントフはアンチテーゼの手法を使用しています。つまり、「殺人者」は精神的な性質の点で詩人に反対しています。「空虚な心」、「何百人もの逃亡者のよう」、「幸福」と「地位」を求める狩人、異国の文化や習慣を軽蔑する人物。ここでの著者の声には怒りと非難のようなイントネーションが現れており、私たちは彼の情熱的な憤りを感じます。

笑いながら彼は開き直って軽蔑した
外国の言語と習慣を土地に持ち込む。
彼は私たちの栄光を惜しむことができませんでした。
このひどい瞬間には理解できませんでしたが、
彼は何に手を挙げたのでしょうか？

詩の後半では、悲しい哀歌のノート、哀歌の語彙、イメージが現れます。詩人の悲劇的な運命について語り、著者は彼を、プーシキンが自分の作品に宛てたレンスキーやアンドレイ・シェニエと比較しています。

そして彼は殺され、墓に運ばれ、
あの歌手のように、無名だけど優しい、
嫉妬の餌食は耳が聞こえず、
彼が歌うその素晴らしい力は、
彼と同じように、無慈悲な手に襲われたのだ。

素晴らしい歌の音が静まり、
二度と譲渡しないでください。
歌手の隠れ家は暗くて狭い、
そして彼のシールの唇に。

同時に、世俗的な世界のテーマはここで発展し続けており、欺瞞、嘘、裏切り、欺瞞、陰謀を行うことができる下劣で残酷な人々です。

なぜ平和な至福と素朴な友情から
彼はこの光、羨望と息苦しさを感じながら入ってきた
自由な心と燃えるような情熱をお求めですか？

この「取るに足らない中傷者」の輪に加わったことで、詩人は自らを脆弱にし、自らを死に運命づけた。ここで著者は、主人公と群衆の間の対立というロマンチックなモチーフを展開します。この対立は最初は解決できず、それがこの作品に悲劇の要素を与えています。

そして前の花輪を取り除く - それはいばらの冠です、
彼らは月桂冠をかぶって彼にかぶせました。
でも秘針は厳しいよ
栄光ある人が刺された...

詩の最後には、風刺とパンフレットの特徴が現れます。ここには怒りの告発メモがあります。著者は怒りを隠さず、詩人の迫害者たちに神の裁きを思い出させます。

王座に立つ貪欲な群衆よ、
自由、天才、そして栄光の死刑執行人たち！
あなたは法の影に隠れて、
あなたの前では、法廷も、真実も、すべて沈黙してください! ..
しかし、放蕩の腹心たちよ、神の裁きもあるのだ！
恐るべき判断が下されます。それは待ちます。
彼は金の音を聞くことができません、
そして彼は自分の考えや行動を事前に知っています。

最後の部分全体が政治的宣言のように聞こえます。レルモントフは詩人の死刑執行人に死を予言し、彼らにひどい判決を言い渡します。

そして、あなたはあなたの黒い血すべてで洗い流されることはありません
詩人の正義の血！

最後の部分では文学的な回想にも出会います。「新しい貴族」というテーマは、私たちの記憶にあるプーシキンの詩「私の系図」を思い出させ、「あなたは法の影に潜む」という一節は、プーシキンの詩「自由」を思い出させます（「法律の影の下で最初の首をかがめなさい」）信頼できる法律」）。
作品の構成としては3つのパートに分かれています。最初の部分はアンチテーゼの原則、つまり詩人と殺人者の対立に基づいています。第二部では、作者は詩人の早すぎる死に対する悲しみと後悔の気持ちを伝え、世俗の世界を一種の悪循環であり、そこから抜け出すことはできないというイメージを作り出しています。第三部は、詩人を迫害する魂のない群衆に対する、怒りに満ちた非難の言葉である。 S.Iとしてコルミロフによれば、「この詩には、物語作品のようなプロットの要素があり、同時に、修辞的な質問や感嘆を伴うモノローグの形をしており、演劇を彷彿とさせます。」<…>著者は...さまざまな「聞き手」、主に彼（とプーシキン）に同情できる人々に向けて語りますが、外面的にはこれはいかなる方法でも表現されていませんが、2つの場所で...著者の言葉は直接に宛てられています詩人の迫害者。この独白の配置は偶然ではありません。私たちは、一対全員の不平等な決闘が続くのを見ます。世俗的な「群衆」は、詩の冒頭、詩の終わり近く、最後の行の 3 回非難されます。著者は一度だけ直接殺人者の人物像に言及している。
詩は弱強四歩格で書かれています（後半は自由弱強四歩格です。十字架、リング、スチームルームなど、さまざまな韻の方法が使用されています。作者はさまざまな芸術的表現手段を使用しています：比喩（「幸福と階級をつかむために」、「自由、天才、そして栄光の死刑執行人」）、直喩（「驚異の天才は光のように消えた」）、形容詞（「誇り高き頭で」、「勇敢な才能」、「素晴らしい天才」、「素晴らしい力」）、照応（「なぜ彼は取るに足らない中傷者に手を差し伸べたのか、なぜ彼はその言葉と偽りの愛撫を信じたのか...」）、同調音（「誇り高い頭を下げた」）、頭韻（「噂によって中傷された」）。
この詩は同時代の人々から高く評価されました。 AV ドゥルジニンは次のように書いている。「彼を理解するのにまだ成熟していない社会からのあまりにも多くの耐えがたい侮辱に耐えて彼が亡くなったとき、少年レルモントフは燃えるような詩的な弱強音で最初に詩人を悼み、最初にアイロンを投げた。偉大な人物の記憶を激怒させた人々に面しての詩。詩人レールモントフの最初の偉業に続く嫌悪と亡命は、幼少期を出て間もない頃であったが、闘争と支配を運命づけられた鉄の性格の人々が日々の苦難に耐えているのと同じように耐えた。

1. クレショフ V.I. 19 世紀ロシア文学史: 大学向け教科書。 M.、2005、p. 228.

2. ドルジニン A.V. レルモントフの著書。 - 思い出。ソブル。 soch.、第 7 巻、サンクトペテルブルク、1865 年、p. 431.

伝統的に、レルモントフの作品は 3 つの時期に分けられます: 1828 ～ 1832 年 (見習いの時期、自分の道、自分の声、才能の実現の時期)、1833 ～ 1836 年 (形成期、彼自身のテーマの模索、最終的な決意)世界との関係における詩人の叙情的英雄の位置）、1837年から1841年（創造性の最後の時期は詩「詩人の死」で始まり、その出現後、レールモントフはバイロンと同様に、バイロンの出版後に一度チャイルド・ハロルドの巡礼の最初の2曲は、「有名になった」; 思慮深いロシアの人々はレルモントフを正当な後継者であるプーシキンと認識しているが、この若い詩人はリアリズムの発展と深化の道をたどらず、継続し完成していると述べています。研究者V. S. バエフスキー、ロシアの詩における高度なロマン主義の時代）。

レールモントフの主なテーマは、自己認識と発達の過程における人格です。初期の彼の詩のほとんどの性質は非常に示唆的です。これらは叙情的なスケッチであり、日記からの抜粋です。彼がしばしば日記のエントリーのようにそれらに日付や「抜粋」という言葉でタイトルを付けるのは当然のことです。「告白」「独白」。レールモントフの歌詞は魂の形成の記録であり、この告白、絶対的な誠実さにおいて、それは作者の芸術的な発見です。レルモントフのすべての作品の叙情的な英雄は作者に非常に近いですが、詩人自身の内部構造全体は、選ばれた人格への崇拝、崇高な運命、運命との戦い、平和への渇望など、反抗的なバイロニアン・ロマン主義に深く対応しています。 -そして人々からの拒絶。レールモントフの詩は、同じ詩的プロットのテーマのバリエーションであることが多く、そこでは叙情的な英雄の安定したイメージに出会うことができます。レールモントフの詩のロマンチックな英雄は、完全で、妥協がなく、自由を求めて努力しますが、最終的には壊滅的に孤独です。孤独な英雄が群衆、全世界、そして神に立ち向かう。これはまったく同じタイプのヒーローですが、たとえば、「デーモン」では「悲観的」が具体化されており、「ムツィリ」では「叙情的なヒーローの調和バージョン」であることを覚えておく必要があります。誇り高く毅然とした叙情的な英雄は、悪魔のように自由（レールモントフの詩の重要な概念）だけでなく、詩「ムツィリ」の主人公のように自由への衝動に対しても常に全額を支払います。

少なくとも『現代の英雄』以前のレルモントフの創造的手法は、心理的ロマン主義と定義することができる（ロシアの文学経験は、基本的な芸術原則としてプーシキンの心理学と歴史主義によってすでに豊かになっており、それはレルモントフの詩に反映されざるをえない）。魂と人格は、存在の主な現実としてレルモントフに興味を持っています。生と死の神秘は、彼によって精神の永遠の命の枠組みの中で認識されます。このようにして、私たちは詩人の世界観へのキーワードを見つけます。それは自由、個性、運命の概念に基づいて構築されています。これらのカテゴリーは、レルモントフによってあらゆる曖昧さの中で認識されています。そして、概念のまさにあいまいさが、詩人の世界観の内部矛盾につながります。

レルモントフは、真実を知り、絶対的な完璧を達成しようと常に思考が目覚めている人の複雑な精神世界の研究に飛び込みます。世界と人間の不完全さを認識しながら、理想、最高の完璧を求めるこの渇望は、世界一般の不完全性と個人の理想的な願望との間の主要なロマンチックな対立の驚くべき、純粋にレルモントフの解釈です。ロマンチックな二重性、V.S. バエフスキー、レルモントフは異常な粘り強さと説得力を持って提示しました。地上の生活がより悪く、絶望的であればあるほど、詩人の叙情的な英雄はそこから頑固に離れようと努めます - 天国へ、理想へ、記憶の世界へ、彼の魂へ。しかし、主人公の魂は世界の腐食性の有毒な影響にもさらされています。ロマン主義の伝統的な「外部」対立（人格と世界）において、レールモントフは、人格の最も深い内部対立、つまり、人自身の魂の中での多方向の力、つまり善と悪の力の絶え間ない対立を導入しました。だからこそ、彼は初期の自伝的英雄の一人を「奇妙な人」と呼び、それによって社会にとっての新しさ、奇妙さ、そして個人の心理学に似たこの種の意識を定義しました。レールモントフの英雄の独創性は、まさに彼が時々自然と融合しようと努め、彼の魂が善、愛、神に開かれているという事実にあります。「黄ばんだ野原がかき乱されるとき…」という詩はそのようなもので、次の行で終わります。

そして私は地球上の幸福を理解することができます、

そして空には神が見えます。

しかし時として、強力な個性が入り込む余地のない世界の不満足な状況によって引き起こされる「世界の悲しみ」が、詩人の歌詞の中で魂を蝕むような懐疑に変わることがある。「退屈で悲しい」という詩の主人公は、人生についての悲しい思いを次のように要約しています。

そして人生、あなたが冷たい注意で周囲を見回すと、-

なんて空虚で愚かな冗談だ…

レールモントフの作品には、雰囲気が対照的で、その中で表現されているが、ほぼ同時に書かれた詩がよく見られます。 ..」）および「自分自身を信じないでください…」（1839））。したがって、叙情的な英雄の魂の悲観的な世界観は、レールモントフのすべての詩の特徴である調和への欲求、高貴で永遠への渇望と隣接し、絡み合っています。善と悪の起源を探求することで、レールモントフは人生の最も重要な法則を理解するようになります。それは、善も悪も人の外側にあるのではなく、彼の内側、つまり魂の中にあるということです。そして、周囲の世界を改善することによって、それがより良い方向に変化し、人々を変えることを期待することは不可能です。したがって、レールモントフの歌詞には外的生活の反映はほとんどなく、彼の注意はすべて主人公の精神的な道に集中しています。何よりも、彼自身が「現代の英雄」の中で自分の主要な創造的原則を次のように述べています。」レルモントフの叙情的な英雄は彼自身の運命を創造します。

レールモントフの作品で最も重要なモチーフの 1 つは、その象徴的な意味とは対照的な、地球と空です。古代以来、天と地は霊と肉、崇高なものと世俗的なもの、絶対的な善と抽象的な悪を象徴してきました。レルモントフはこれらの意味を否定しませんが、それらに依存して、彼自身のアクセントを置き、抽象的な哲学的カテゴリーを個人的な内容で満たします。彼にとって、絶対的な善も絶対的な悪も存在しません。詩人は、これらの概念が特定の人物と関連付けられた場合にのみ、その概念の意味を理解します。そして、汎神論（汎神論（ギリシャ語で「万物」と「テオス」） - 神を自然と同一視し、自然を神の化身とみなす宗教的および哲学的教義）と神論的動機が彼の中で同等の立場で存在し始める。仕事。聖書の伝説を理解しながら、彼はそれらの伝説の本質を見るために、その元の意味を（何世紀にもわたって解釈を修正することなく）再現しようと努めています。そして彼の悪魔は悪徳の受け皿ではなくなります。私たちの前に、神の知恵、善の曖昧さのなさを疑い、善と神の両方を拒否した堕天使の休むことのない魂が開かれます。したがって、疑い、つまり霊的な探求は悪の根源であり、呪いなのです。しかし、この「悪」が世界を動かす。神の知恵への無条件の信仰は停滞を招き、霊的な道を停止し、行き止まりに陥ります。そして「否定の精神、疑いの精神」、デーモンは独自の道、終わりのない孤独な探求の道を選択します。悪魔と天使のイメージは、レルモントフにとって、永遠の疑いと無条件の信仰という相容れない考えの衝突を具体化しています。

詩「天使」の中で、詩人は魂の地上の道の始まりの絵を作成します。魂は天使の「聖なる歌」の記憶を保ったまま、「悲しみと涙の世界」に入る。この記憶は、理想への渇望、絶対的な完璧への渇望、魂を苦しめる渇望に変わります。

そして天国の音は何にも代えられない

彼女は地球の歌に飽きた。

そして、天国について、達成不可能な理想についての魂のこの同じ「思い出」は、悪魔の誘惑になります。

そして高慢な悪魔は遅れを取ることはありません、

生きている限り、私から。

そしてそれは私の心を照らしてくれるでしょう

素晴らしい火の光線。

完璧なイメージを見せる

そして突然永遠を奪う

そして至福の予感を与えながら、

決して私に幸せを与えないでください。

（「私の悪魔」、1831年）

しかし、レールモントフの叙情的な英雄の複雑で矛盾した精神世界では、疑いと誘惑が信仰につながる可能性があります。

無知という謙虚さの中にあるとき

創造主は私たちに生きることを宣告した、

不可能な欲望

彼は私たちの魂に投資しなかったでしょう。

彼は願望を許さなかった

起こってはならないことに対して

彼は私に探させてくれなかった

あなた自身の中で、そして完璧な世界の中で、

私たちが完全な至福になれるのはいつになるだろうか

永遠に知られるべきではなかった。

（「無知の謙虚さの中にあるとき…」、1831年）

レールモントフの理解では、地球と空は単に互いに対立しているだけではありません。多方向の力を表現するそれらは、それらの統一性、さらには相互浸透の中でのみ存在します。 1830 年の詩「Night I」を読んで、この詩的哲学的瞑想の本質を理解してみましょう。死の瞬間、人はどうなるのか、「肉体の束縛を聞かずに」魂は何を得るのか、肉体は本当に魂の牢獄であり、無限に自由に飛び回ることを許さない足かせなのだろうか。 ? 今、魂は地上生活の束縛から解放されています。そしてその後はどうなるでしょうか?! 生前は単なる刑務所であった体は、魂の束縛ではなく、その自然な継続であることが判明します。朽ち果てた肉体を見て、魂は肉体的な苦しみ、「けいれん的な痛み」を経験します。考えてみてください。けいれん的な痛み、魂の皆さん！霊と肉は一つであり、人の中の地と天は分離できません。人間のこの悲劇的な本質についての驚くべき哲学的理解は、レールモントフの詩「1831年6月11日」で与えられています。

時間はあります - すぐに頭がフリーズします。

主題が起こったとき、魂の黄昏があります。

欲望は暗く、思考を落ち着かせます。

喜びと悲しみの間で半分光。

魂は自らに束縛されており、

生は憎いが、死もまた恐ろしい。

あなたは自分自身の中に苦しみの根源を発見し、

そして空は何も責められません。

この状態には慣れています

しかし、それを明確に表現することができませんでした。

天使の言葉でも悪魔の言葉でもない。

彼らはそんな心配を知りませんが、

一方ではすべてが純粋であり、もう一方ではすべてが邪悪です。

人の中にのみ見つかる可能性がある

神聖かつ凶悪。それのすべて

そこから痛みが生じます。

この詩は、叙情的な英雄レールモントフの精神的な世界について多くのことを説明しています。人は単なる純粋さと単なる悪よりも複雑であるため、彼の魂は天使の力と悪魔の力の結合で構成されています。この矛盾の混沌は、その本質において、調和を達成しようと努めます。なぜなら、混沌は自給自足ではないからです。したがって、レールモントフの創造性の宇宙規模は非常に重要です。最高の調和、絶対的な理想に対する宇宙への魅力は、個人の内部矛盾を克服する自然かつ唯一の方法です。

放浪、放浪の動機は、詩人の作品におけるもう一つの重要な動機です。ご存知のように、放浪のテーマは西ヨーロッパのロマン主義文学（バイロン、ドイツのロマン主義者）で広く開発され、ロシアの詩ではV.A. によって取り上げられました。ジュコフスキー、K.N. バチュシコフ、A.S. プーシキン。「放浪者」、「放浪者」は、1832 年に次のように書いたレルモントフを含む、ロマン派の詩人たち自身によってよく認識されました。

いいえ、私はバイロンではありません、私は違います

まだ知られていない選ばれたもの、

彼と同じように世界から迫害された放浪者、

ただし、ロシアの魂があれば...

そして5年後、1837年の詩「祈り」の中で、彼は次のように書いています。

私は砂漠の魂のために祈りません、

放浪者の魂のために、根無し草の光の中で...

これは、「選択」と「迫害」の両方を兼ね備えた、ロマン派詩人（世界に対抗する放浪者）の古典的なステレオタイプを表現したものでした。私たちの前には、放浪者の特別な自発的な孤独があり、そのとき外の世界からの拒絶は、叙情的な英雄にとって天罰の汚名ではなく、選ばれたしるしとなる。

母国からの亡命

どこでも自由として賞賛します...

（「K ***」（「ああ、放蕩を許すには十分だ！」）、1830）

しかし、レールモントフにおける放浪、放浪の動機は、詩人の特定の個人の運命を超え、作者にとって同時代の全世代の運命の表現になります。レルモントフの成熟した作品では、この伝統的にロマンチックなモチーフが中心的なモチーフの 1 つになります。「放浪者」の葉（「リーフレット」）、天の雲 - 「永遠の放浪者」（「雲」）、全世代がレールモントフの「ドゥマ」で「放浪者」になる、「放浪者」の条件付きの象徴的なイメージを思い出すだけで十分です。詩「ムツィリ」では特別な方法で解釈されています。放浪の動機は、小説「現代の英雄」の主要な動機の1つです。

参考文献

モナホワ O.P.、マルハゾワ M.V. 19世紀のロシア文学。パート1。 - M.、1994年。

バエフスキー V.S. ロシアの詩の歴史: 1730-1980 コンペディウム。 - スモレンスク：ルシチ、1994年。

レルモントフはロシアの偉大な詩人、劇作家、散文作家であり、ロシア文化を豊かにした素晴らしい作品で世界中に知られています。ロシアの古典文学では、レルモントフは当然ながらA.S.プーシキンに次ぐ第2位を占めています。

1837 年に決闘で重傷を負って亡くなった A.S. プーシキンの悲劇的な死が、知らず知らずのうちに最初の詩的スター、レルモントフの台頭を引き起こしたため、この 2 人の有名な名前は目に見えない糸で結びついています。「詩人の死について」という詩で有名。

レールモントフの「詩人の死」は、私たちが知っている形で、この詩を豊かに表現しています。3 つの部分から構成されています（第 1 部 - 第 1 節から第 56 節まで、第 2 部 - 第 56 節から第 72 節まで）。エピグラフ）、すぐには完成した独自の外観を獲得しませんでした。この詩の初版は 1837 年 1 月 28 日 (プーシキンの死の 1 日前) の日付で、「そして彼の封印は唇にある」という節で終わる最初の部分で構成されていました。

第一部のこれら 56 のスタンザは、条件付きで比較的独立した 2 つの断片に分割され、共通のテーマと文学的哀愁によって結合されています。詩「詩人の死」を分析すると、これらの断片の違いが明らかになります。最初の 33 スタンザはダイナミックな弱強格三拍子で書かれており、詩人の死に対する憤りが沸騰し、それを悲劇的な事故としてではなく、次のように非難しています。この殺人事件の原因は、世俗社会の「空虚な心」の冷酷な無関心であり、詩人プーシキンの自由を愛する創造的精神に対する彼の誤解と非難であった。

詩「詩人の死」をさらに分析すると、次の 23 スタンザからなる最初の断片の 2 番目の部分が、詩のサイズを変更することで最初の断片とは異なっていることがわかります。ナレーションのテーマも変化します。死因についての推論から、上流社会とその代表者全員、つまり「醜悪な中傷者」に対する直接の非難まで。この詩の詳細な分析が示すように、著者は、A.V. ドゥルジニンの言葉を借りれば、偉大な詩人であり人類の祝福された記憶を嘲笑することを躊躇しない人々の傲慢な顔に「鉄の詩」を投げかけることを恐れていません。私たち。レールモントフは結果を気にせずに『詩人の死』を書きましたが、それ自体がすでに偉業です。第 56 節から第 72 節までを含む第 2 部の詩「詩人の死」を分析すると、第 1 部の悲痛な挽歌が悪意のある風刺に置き換えられていることに気づきます。

この碑文が登場したのはずっと後になって、詩人が査読のために詩の手書きの写しを国王に提出するよう求められたときである。詩「詩人の死」を分析すると、このエピグラフはフランスの劇作家ジャン・ロトロの悲劇「ヴァンセスラス」から詩人が借用したものであることがわかります。

この作品は支配権力に対して非常に否定的な評価を引き起こし、「恥知らずな自由」と評されたため、宮廷社会全体と皇帝ニコライ1世自身が、詩的な形をもたらした若き天才の熱い創造的衝動を「高く評価」したことが知られている。 -思考、犯罪以上のもの。」このような反応の結果、「不許容の詩について...」訴訟が開始され、続いて1837年2月にレルモントフが逮捕され、詩人は（奉仕を装って）国家に追放された。コーカサス。

詩「ある詩人の死」は詩人の作品の第二期を指しており、その起源は1837年に遡ります。この時点で、著者のミハイル・レールモントフは、自分の周囲の現実を最も鋭く感じ始めたと考えられています。この詩は、プーシキンの悲劇的な死に対するミハイル・ユリエヴィチの応答となった。

この作品は作者の個人的な感情だけでなく、プーシキンの死後ロシアが被った損失に対する態度も示している。プーシキンの死の理由を振り返り、レールモントフは、敵であった公衆の迫害、中傷の鮮やかな描写を示しています。詩人は彼の尊厳に影響を与える中傷の犠牲者になりました - 敵は彼らの目的を達成しました。

詩人は死んだ！ - 名誉の奴隷 -
噂で中傷されたパル、
胸に鉛を抱え、復讐への渇望を抱いて、
誇り高き首を垂れて！

プーシキンの死にもかかわらず、（比喩的な現象としての）詩人と卑劣な群衆との対立は止まらなかった。この詩の中の群衆は運命の道具であり、そこには合理的な始まりはありません。しかし、神はすべてを見聞きし、罪を犯した者を公正に裁きます。富裕層の権限にある地上の裁判所のように、金やお金で賄賂を受け取ることはできません。

しかし、腹心よ、放蕩罪という神の裁きもあります！
恐るべき判断が下されます。それは待ちます。
彼は金の音を聞くことができません、
彼は考えも行動も事前に知っています。
無実の死以来、神の罰は永遠に続くだろう
あなたは決して償還することはありません。
そして、あなたはあなたの黒い血すべてで洗い流されることはありません
詩人の正義の血！

しかし、神の裁きが現実になるまで、レルモントフはプーシキン殺害者のダンテスに対して容赦ない。彼は彼を冷血な殺人者、ロシアそのものとロシア国民を軽蔑する男だと呼んでいる。

読者への美的影響を高め、言語の表現力を強調するために、著者は視覚的な手段、つまりパスを使用します。

詩人がどのようにしてなぜ死んだのか、貴族の人々が彼をどのように扱ったのか、彼の死後に彼らが何を失ったのかをどのように理解したかをよりよく伝えるために、またアレクサンダー・セルゲイヴィチが何者であったかを示すために、レールモントフは多くの形容詞を使用しています。「噂につつかれた」、「些細な侮辱」、「空虚な賞賛、不必要な合唱と、正当化の哀れな喃語」、「自由で大胆な贈り物」、「素晴らしい天才」、「儀式用の花輪」）。比喩は、私たちの前で起こっていることをより鮮明な形で表現するためにも使用されます：「名誉の奴隷」、「血まみれの世界」など。また、「墓に連れて行かれた」、「彼の唇には悲しみがあった。」比較:

そして彼は殺され、あの歌手のように墓場に送られて、
不明だけど可愛い…
...彼と同じように、無慈悲な手によって殺された。

双曲線:

... 5人目の奴隷が残骸を修復した。

... 落ちた、噂で中傷された...
誇り高き頭を下げて

次に、最後から 2 番目のものに移ります。

詩人は死んだ！ - 名誉の奴隷...
胸に鉛を抱え、復讐への渇望を抱いて...

「ある詩人の死」は単なる詩ではなく、現状に同意しなかった人々のスピーチであり、政治の新しいモデルであり、的を射た歌詞です。

ズロビナ・アナスタシア

この研究成果には、プーシキンの死に同時に反応したさまざまな詩人によって書かれたいくつかの詩の比較分析が含まれています。学生は、言語、スタイル、イメージの体系、作者の感情状態、何がこれらの叙情的な作品を結びつけ、何が互いに区別しているのかを分析します。

ダウンロード：

プレビュー:

市立教育機関
中学校№2
ボストーチヌイ村の個々の主題についての徹底的な研究による
キーロフ地方のオムトニンスキー地区

リサーチ

M.ユ・レルモントフの詩「詩人の死」と、同様にA.S.プーシキンの死に反応した同時代の詩との比較分析

アナスタシア・ズロビナ作

9 Bクラス生徒

ワークマネージャー

ロシア語とロシア文学の教師

セレブリャコーワエレナ・ヴィタリエヴナ

2014年の内容

はじめに p.2

第 1 章レールモントフの初期の歌詞の感情と気分 p.3

第 2 章 M. Yu. レルモントフの詩における叙情的な英雄の性格

『詩人の死』p.4

第 3 章 M. レルモントフ、V. ジュコフスキー、F. チュッチェフ、A. ポレザエフの詩の比較分析

第3項報復のテーマ p.6

結論 7 ページ

書誌リスト8ページ

付録 p.9-11

序章

研究の関連性

2014 年 10 月 15 日は、ロシアの偉大な詩人、散文作家、劇作家ミハイルユリエヴィチレルモントフの生誕 200 周年にあたります。レルモントフは、未完の27年間の人生で、市民的、哲学的、個人的な動機を組み合わせたユニークな創造的遺産を残しました。これは国内だけでなく世界の文化にとっても非常に重要です。

A.S.プーシキンもM.ユー・レルモントフも、社会と世界における詩人の運命について考えていましたが、プーシキンとは異なり、詩人の運命は悲しいかもしれないが、創造性の喜びに満たされる可能性がありました。インスピレーションの喜びは、レールモントフにとって、しばしば悲劇的であり、誤解と迫害を伴うものでした。レルモントフは、プーシキンの死において、歌手兼詩人の厳しく過酷な運命についての自分の考えの裏付けを得た。

レルモントフだけでなく、他の多くの同時代人もA.S.プーシキンの死に反応した。当時の有名なロシアの詩人の中で、このテーマに関する詩を書いているのは誰ですか、彼らはこの悲劇的な出来事をどのように認識していますか、詩人はプーシキンの死の理由を何と見なしましたか？私は研究活動を通じてこれらの質問に答えようとしました。

問題

レルモントフは詩人に対する態度をどのように見ていましたか、そして現代社会における詩人の運命をどのように見ていましたか？

研究の目的

同じ主題を扱った同時代の詩と比較して、レールモントフの詩「詩人の死」の革新的で革命的な性質を明らかにします。

研究目的

1. レールモントフの初期の歌詞の感情と雰囲気を明らかにする

2. 詩「詩人の死」の叙情的な英雄の性格を明らかにする

3. 選択した詩のテーマ、問題、言語、スタイル、イメージの体系、比喩的および表現的手段について観察を行います。

4. さまざまな詩人の詩の中でどのように表現されているかを調べてください。

*A.S.プーシキンの死因を説明

*殺人者A.S.プーシキンの画像を表示します

※報復の話題が出てきました

主要部分

第1章

レールモントフの初期の歌詞の感情と雰囲気

レルモントフの詩は、特定の歴史的時代によって生み出された複雑な現象です。自分の目的を理解したい、当時の英雄の心理を理解したい、祖国と人々の歴史的運命を理解したい、これらすべてがレールモントフの歌詞の内容とスタイルを決定しました。深層心理学、人間の魂、主にその内なる世界の微妙な分析、怒りの非難 - これらは、彼の言語とスタイルを決定したレルモントフの作品の特徴です。

レールモントフの初期の歌詞は、自由への憧れ、奴隷制度への憎しみ、そして暴君の避けられない死への信念によって特徴付けられています。デカブリストの歌詞の辞書は語彙で広く使用されており、単語は自由の理想と奴隷制度の憎しみに関連するシンボルです：奴隷制度、鎖、祖国、自由、神聖な自由、暴君など。これらの言葉は、ルイエフ、グリボエドフ、そして若いプーシキンの作品から私たちによく知られています。

しかし、レールモントフのデカブリスト詩の動機とイメージは異なって聞こえます。リレフや若いプーシキンの詩には、雄弁なイントネーション、闘争への陽気で楽観的な呼びかけが聞こえます。若いレールモントフの詩も活動への渇望で満たされていますが、詩人が自分の欲望が実現不可能であることを認識するにつれて、それらは悲観的な色合いを帯びてきます。

初期のレルモントフの叙情的な英雄は、自分自身または親しい友人に語りかけます。彼はスピーチをしませんが、自分の運命を振り返り、自分の内なる世界を理解しようとします。彼の詩は闘争への呼びかけではなく、闘争への憧れ（「闘争がなければ人生はとても退屈だ...」）、深い痛みを伴う考えだけです。

第2章

M. Yu. レルモントフの詩「詩人の死」の叙情的な英雄の性格

1837 年 1 月 29 日、ロシアの最も優れた人々は恐ろしいニュースに衝撃を受けました。プーシキンが決闘で致命傷を負いました。彼らの怒りや悲しみ、感情や考えは、これまで知られていなかった若い詩人、M.Yuによって表現されました。レールモントフ。ヘルツェン氏は、プーシキンを殺害したダンテスの銃撃がレルモントフの魂を目覚めさせたと語った。

国民の悲しみ、情熱的な憤りにより、レルモントフの詩は新たな響きを持たざるを得なくなりました。反省と内省から、詩人は市民的な歌詞に目を向けます。私たちの前にはすでに詩人で雄弁家、詩人でトリビューンがおり、その声は「人々の祝賀や悩みの日々のヴェーチェ塔の鐘のように」聞こえます。

この詩は叙情的な独白であり、詩人である雄弁家の怒りのスピーチが、リズムが劇的に変化する抜粋で構成されています。音色とスタイルも同様に劇的に変化します。一方では、頌歌のジャンルに遡る崇高で雄弁な語彙があり、他方では、挽歌によく見られる、思い出、反省、後悔を伴う滑らかで思慮深いスピーチ。一方で、キャッチーかつ憤慨する非難の形容詞:

詩人の魂は耐えられなかった

些細な侮辱の恥、

彼は世間の意見に反抗した

前と同じように一人で...そして殺されました！

一方、エレジーから取られた言葉とイメージは次のとおりです。

素晴らしい歌の音が静まり、

二度と譲渡しないでください。

歌手の隠れ家は暗くて狭い、

そして彼のシールの唇に。怒りの非難は物語（「冷血な殺人者...」）、次に哀歌の反省、そして再び雄弁、哀歌、そして再び朗読（「そしてあなた、傲慢な子孫...」）に置き換えられます。リズムとスピーチは神経質な感情を伝えます。憤りに満ち、極度に興奮した詩人の情熱的な経験。

この詩の叙情的な主人公は自分自身について語るだけでなく、ロシアの最も優れた人々を代表して語っています。以前は迫害の必然性だけを予見していたとしても、今では恐れることなく民事上の偉業を達成し、プーシキン殺害の上級犯を公に非難し、避けられない罰が自分を待っていることを知っている。

なぜ亡くなった詩人が特に彼と親しいのでしょうか？レルモントフは、社会における彼の立場を決定づける同じ和解できない矛盾、つまり「自由で大胆な贈り物」、「自由な心」、「燃えるような情熱」、そして「嫉妬深く息苦しい光」を人生の中に見ています。詩人の周囲の世界との葛藤は、悲劇的に解決できないように見えます。レールモントフは兄の中に自分の魂を見ました、そして彼によって描かれた詩人のイメージはプーシキンのイメージだけでなく、レールモントフ自身の叙情的な英雄のイメージでもあります。

第3章

M. レルモントフ、V. ジュコフスキー、F. チュッチェフ、A. ポレザエフの詩の比較分析

他の詩人たちはプーシキンの死に詩を捧げた：V.A. ジュコフスキー（「プーシキン」）、F.I.チュッチェフ（「1837年1月29日」）、A.ポレザエフ（「プーシキンの棺に花輪」）。

すべての詩に深い悲しみが響き、すべての詩人が早すぎる死を遂げた天才を悼んでいます。ジュコフスキーの注目に値する詩は、独自の方法でやや異彩を放っています。そこには直接的に、直接的に、悲しみは表現されていないが、それは故人の遺灰をめぐる思考の調子そのもの、詩の中に非常にシンプルに描かれている死んだ詩人のまさにイメージに深く触れている。

彼はまるで重労働をしているかのように、動かずに横たわっていた

手を落とす。静かに頭を下げる

長い間、私は一人で彼の上に立って、注意を払って見ていました

目の前で死んでる…

第2段落プーシキンの死の理由の説明、殺人者の肖像

『ある詩人の死』の著者ほど明晰さと市民的勇気をもってプーシキンの死の加害者を非難した人はいない。

レルモントフは、プーシキンの死について宮廷一派全体、支配貴族、卑屈な群衆を公然と非難しており、まったく異なる奴隷、つまり「名誉の奴隷」が存在するという事実自体が耐えがたいものだった。彼は殺人者たちに単なる道徳的性格付けではなく、社会歴史的性格付けを与えている：「有名な父親の有名な意地悪の傲慢な子孫」 - これは「幸福のゲーム」によって気分を害した高貴な家族に損害を与えるキャリアを築いた新しい貴族です。「意地悪」とは、道徳的に低いことだけでなく、比較的低い出自の人々も意味します。ニコライ1世は特に、多くのデカブリストが輩出した独立した古代貴族を信用していなかった。プーシキンは600年来の貴族であることを誇りに思っており、世俗的な「暴徒」を非常に厳しく評価していた。

レールモントフは、プーシキン殺害者のダンテスを非実体、貪欲な出世主義者として特徴付けている。彼は単なる「幸福と階級の探求者」ではなく、彼らを「捕まえる」ためにロシアに行くのである、彼は探すだけでなく、階級と富を捕まえるのだ。。ダンテスはロシアの言語、つまりその文化、詩、人々を軽蔑している。

ジュコフスキーはプーシキンの死因については語らず、誰のせいにもせず、プーシキンの遺灰についての彼の考えは、死の謎、死後の世界、永遠の平和についての考えである。

彼に関して何かが現実になったので、私は尋ねたいと思いました。

「何が見えますか？」

ジュコフスキーとは異なり、他の詩人はプーシキンの死についてだけでなく、その死の原因についても語っている。しかし、彼らはそれについて、誰かを直接非難することなく、政治的な結論を引き出すことなく、半分ほのめかしながら鈍く漠然と語ります。 A. ポレジャエフは深い悲しみを表明しているが、不幸の原因については非常に曖昧に語っている。

彼の手が約束したとき

私たちには希望の闇があった、そして襲われた

彼の運命は、白髪の処刑人！

ある朝ブルー

運命の出来事が始まった…

ああ、泣け、ロシアよ、ずっと泣け！

ここでは、レールモントフとは異なり、プーシキンの死の状況と死因が描かれている。これは「致命的な問題」であり、すべては運命、運命のせいです。レルモントフもポレジャエフも「死刑執行人」のイメージを使用している。しかしポレジャエフは「運命が彼を打ちのめした、白髪の死刑執行人」と言い、レールモントフは「自由と天才と栄光の死刑執行人」がすべての責任であると信じている。

チュッチェフはプーシキン殺害犯について次のように語る。

彼が正しいのか間違っているのか

私たちの地上の真実の前に、

永遠に彼は最高のハンドだ

「王殺し」の烙印が押されています。

第3項報復のテーマ

レルモントフとチュッチェフの詩の結末を比較すると（ポレジャエフの詩には報復のテーマがない）、どちらの詩人も神の裁きに訴えていることがわかります。しかし、チュッチェフはキリスト教の精神に基づいてこの問題を解決します。プーシキンに向かって彼はこう言う。

あなたの敵意を彼に判断させてください、

流された血を誰が聞くだろう…

あなたは初恋のように、

ロシアは心から忘れられることはないだろう。

ここで私たちは和解について話しているのですが（「神は彼の裁判官である」という通例のような意味で）、レールモントフの「神の判決」は条件付きのイメージであり、この法廷は報復、復讐、流血の脅威にさらされています。プーシキンの死に詩を捧げたすべての詩人のうち、レルモントフだけが処罰された理由、そしてなぜ彼の詩がロシア全土に広まったのかは明らかである。

M・ゴーリキーはレルモントフについて次のように述べている。「そして彼だけが怒り、苦悩、そして復讐の叫びとともに詩人の棺を見送った。」

結論

レールモントフの詩の革命的な性質は、同じテーマに関する他の詩と区別され、そのリアリズム、つまりイメージと言語のリアリズムを決定し、それがジュコフスキー、チュッチェフ、ポレジャエフの詩とも区別されました。

『詩人の死』のリアリズムは、レールモントフが彼の時代の典型的な対立、つまり独裁的封建的君主制、支配層、ロシア社会の先進勢力の間の対立を明らかにしているという事実に主に現れている。レルモントフのイメージは歴史的かつ社会的に特殊です。それは詩人、すなわち霊感あふれる歌手の抽象的なイメージではなく、専制的封建制度の条件の中で生きる詩人の典型的で具体的なイメージを描いている。

書誌リスト

1. 文学。 9年生電子メディアでのアプリケーションを備えた教育機関向けの教科書。 2時、パート1 / V. Ya. Korovina、V. P. Zhuravlev、I. S. Zbarsky。編 V. Ya. Korovina._M.: 啓蒙、2014. - 416 p.

2.ヴィスコバトフP.A.ミハイル・ユリエヴィチ・レルモントフ。人生と仕事 [テキスト] / Viskovatov P. A. - M .: Sovremennik、1987。 - 520秒。

3. Zolotareva、I. V. 文学における普遍的な授業の展開：9年生。 - 第 4 版改訂。そして追加の - M.: VAKO、2008.-416 p.

4. Kachurin, M. G.、Shneerson, M. A. 作家の言語を学ぶ [本文] /カチュリン、M. G.、シュナーソン、M. A.-M.、Uchpedgiz、1961.- 303p。

5. フェドロフL. V.「詩人の死」、プーシキンの死に対する他の応答[テキスト] /: 記事/リット。 1967年、学校で。 No.3 - p.32