人の生物学的特徴。 人間の生物学的および社会的性格表の生物学的および社会的特徴

人間と社会の発展は、個人間の関係形成における社会的方向性によって決定されます。 それ自体は社会原則に基づいており、それは心理的、文化的、社会的活動に反映されます。 同時に、人々が生物学的種に属しており、それが最初に私たちに遺伝的本能を与えているという側面を過小評価することはできません。 その中には、生き残り、レースを継続し、子孫を残したいという願望を強調することができます。

人間の生物学的側面と社会的側面を簡単に考察する場合でも、その二面性による対立の前提条件に注目する必要があります。 同時に、弁証法的統一の余地が残されており、それによって人の中に多様な願望が共存することが可能になります。 これは、一方では個人の権利と世界平和を主張したいという願望ですが、他方では戦争をしたり犯罪を犯したいという願望でもあります。

社会的および生物学的要因

生物学的なものと社会的なものとの関係の問題を理解するには、人の両面の基本的な要素をよりよく知る必要があります。 この場合、私たちは人為起源の要因について話しています。 生物学的本質に関しては、特に手と脳の発達、直立姿勢、言語能力が強調されています。 重要な社会的要因には、労働、コミュニケーション、道徳、集団活動などがあります。

すでに上記の要因の例から、人の生物学的および社会的統一は許容されるだけでなく、有機的に存在すると結論付けることができます。 もう一つのことは、これは人生のさまざまなレベルで対処しなければならない矛盾をまったく解消するものではないということです。

現代人の形成過程における重要な要素の一つである労働の重要性に注目することが重要です。 まさにこの例こそ、一見対立する 2 つの存在間のつながりを明確に表現しています。 直立歩行により手が自由になり作業が効率化される一方で、集団での交流により知識や経験の蓄積の可能性が広がります。

その後、人間の社会的および生物学的機能は密接に関連して発展しましたが、もちろん、矛盾が排除されるわけではありませんでした。 この種の対立をより明確に理解するには、人間の本質を理解するための 2 つの概念をさらに詳しく理解する価値があります。

生物学的概念

この観点によれば、人間の本質は、その社会的現れにおいても、発達のための遺伝的および生物学的前提条件の影響下で形成されたということになります。 社会生物学は、進化的な生物学的パラメーターを使用して人間の活動を説明するこの概念の支持者の間で特に人気があります。 この立場によれば、人間の生活における生物学的および社会的性質は、自然進化の影響によって等しく決定される。 同時に、影響を与える要因は動物と非常に一致しています。たとえば、家の保護、攻撃性と利他主義、縁故主義、性的行動の規則の遵守などの側面が強調されています。

発展のこの段階では、社会生物学は自然主義的な立場から社会的性質の複雑な問題を解決しようとしています。 特に、この方向の代表者は、環境危機や平等などを克服することの重要性を影響要因として指摘している。生物学的概念は、主要な課題の一つを現在の遺伝子プールを保存するという目標に設定しているが、遺伝子プール間の関係の問題は、人間の生物学的および社会的側面は、社会生物学の反人間主義的な考えによって表現されます。 その中には、優越権によって人種を分割するという概念や、人口過剰に対抗するツールとしての自然選択の使用が含まれます。

社会学化の概念

上述の概念は、社会原理の重要性の優位性を擁護する社会学化思想の代表者らによって反対されている。 この概念によれば、公共が個人よりも優先されるということはすぐに注目に値します。

人間の発達における生物学的および社会的観点は、役割主義と構造主義に最もよく表れています。 ちなみに、これらの分野では、社会学、哲学、言語学、文化研究、民族誌などの専門家が働いています。

構造主義の支持者は、人間が既存の領域と社会サブシステムの主要な構成要素であると信じています。 社会自体は、そこに含まれる個人を通じてではなく、サブシステムの個々の要素間の関係と接続の複合体として現れます。 したがって、個性は社会に吸収されていきます。

人の生物学的および社会的側面を説明する役割理論も同様に興味深いものです。 この立場の哲学は、人の現れをその人の社会的役割の集合として考慮します。 同時に、社会のルール、伝統、価値観は、個人の行動に対する独自のガイドラインとして機能します。 このアプローチの問題は、人々の内面世界の特徴を考慮せずに、人々の行動のみに焦点を当てていることです。

精神分析の観点から問題を理解する

社会的理論と生物学的理論の間には精神分析があり、その枠組みの中に精神的原理に関する第三の見解が現れているが、この場合には精神的原理が第一に置かれるのは当然である。 この理論の創始者はジークムント・フロイトであり、人間の動機や動機は無意識の領域にあると信じていました。 同時に、科学者は人間の生物学的および社会的なものを統一を形成する実体として考えていませんでした。 たとえば、彼は文化的禁止制度によって活動の社会的側面を決定しましたが、それは無意識の役割も制限していました。

フロイトの信奉者たちは集合的無意識の理論も発展させましたが、この理論はすでに社会的要因に対する偏りを示しています。 この理論の作成者によると、これは生得的なイメージが埋め込まれている深い精神層です。 その後、社会的無意識の概念が開発され、それに従って社会のほとんどのメンバーに特徴的な一連の性格特性の概念が導入されました。 しかし、人間の生物学的・社会的問題は精神分析の立場からは全く特定されなかった。 この概念の作者たちはまた、自然的、社会的、精神的なものの弁証法的統一性を考慮していませんでした。 そして、社会的関係はこれらの要因の密接な関係で発展するという事実にもかかわらず、これはそうです。

生物社会的な人間の発達

原則として、生物学的および社会的要素が人間の最も重要な要素であるというすべての説明は、最も厳しい批判にさらされます。 これは、人間と社会の形成において、一方の要因グループのみに支配的な役割を与え、他方を無視することは不可能であるという事実によるものです。 したがって、人間を生物社会的存在として見ることは、より論理的であるように思えます。

この場合の 2 つの基本原則の関係は、個人と社会の発展に対するそれらの共通の影響を強調しています。 体調を維持するために必要なものはすべて与えられる赤ちゃんの例を挙げるだけで十分ですが、社会がなければ彼は一人前にはなりません。 人間の生物学的要素と社会的要素の間の最適なバランスだけが、その人を現代社会の完全な一員にできるのです。

社会的条件を除けば、生物学的要因だけでは子どもを人間の人格に形成することはできません。 生物学的本質に対する社会的影響には別の要因があります。それは、社会的活動形態を通じて基本的な自然なニーズが満たされることです。

その人の本質を共有しなくても、その人の生物社会を反対側から見ることができます。 社会文化的側面の重要性にもかかわらず、自然的要因も主要な要因の一つです。 人間の体内に生物学的要素と社会的要素が共存できるのは、まさに有機的な相互作用のおかげです。 出産、食事、睡眠などの例を使用して、社会生活を補完する生物学的ニーズを簡単に想像できます。

総合的な社会性の概念

これは、人間の両方の本質を考慮するための均等な余地を残すアイデアの 1 つです。 それは通常、統合的な社会的性質の概念とみなされ、その中で生物学的と社会的の有機的な組み合わせが人間だけでなく社会においても可能です。 この理論の支持者は、人間を社会的存在として考えており、自然界の法則によるすべての特徴が保存されています。 これは、生物学的と社会的が互いに矛盾するものではなく、その調和のとれた発展に貢献していることを意味します。 専門家はいずれの発達要因の影響も否定せず、それらを人間形成の全体像に正しく当てはめようと努めています。

社会生物学的危機

脱工業化社会の時代は、行動要因の役割が変化するというプリズムの下で、人間の活動のプロセスにその痕跡を残さざるを得ません。 以前に人間の社会的および生物学的要素が労働の影響下で大部分形成されていた場合、残念なことに、現代の生活条件は人の側の身体的努力を事実上最小限に抑えています。

常に新しい技術的手段の出現が身体のニーズや能力を上回り、社会の目標と個人の主なニーズとの間に不一致が生じています。 同時に、彼らは社会化のプレッシャーにますますさらされています。 同時に、テクノロジーが生活様式やリズムにわずかな影響を与えている地域では、人間の生物学的要素と社会的要素の比率は同じレベルに留まります。

不調和を克服する方法

最新のサービスとインフラストラクチャの開発は、生物学的対立の克服に役立ちます。 この場合、技術の進歩は逆に、社会生活に積極的な役割を果たします。 将来的には、人間の既存のニーズや新たなニーズが増加する可能性があり、そのニーズを満たすには、人の精神的および肉体的な強さをより効果的に回復する他の種類の活動が必要になる可能性があることに注意する必要があります。

この場合、人の社会的要素と生物学的要素がサービス部門によって統合されます。 たとえば、人は社会の他のメンバーとの緊密な関係を維持しながら、身体の回復に貢献する機器を使用します。 したがって、人間の行動の両方の本質の発展を止めるという話はありません。 開発要素はオブジェクト自体とともに進化します。

人間の生物学的なものと社会的なものの関係の問題

人間の生物学的および社会的側面を考慮する際の主な困難の中で、これらの行動形態の 1 つが絶対化されていることを強調する必要があります。 人間の本質に対する極端な見方により、発展のさまざまな要素の矛盾から生じる問題を特定することが困難になります。 今日、多くの専門家が、人間の社会的なものと生物学的なものを分けて考えることを提案しています。 このアプローチのおかげで、2つのエンティティ間の関係の主な問題が特定されます。これらは、社会的任務を遂行する過程や私生活などで発生する対立です。たとえば、生物学的エンティティが競争の問題で勝つことができます。 - 一方、社会的な側面では、逆に、創造のタスクの実行と妥協点の模索が必要です。

結論

多くの分野で科学が大幅に進歩したにもかかわらず、人類発生の問題はほとんど答えられていないままです。 いずれにせよ、人間の中で生物学的および社会的領域が具体的にどのような部分を占めるのかを言うことは不可能です。 哲学はまた、個人と社会の現代の変化を背景に現れる、この問題の研究の新たな側面にも直面しています。 しかし、意見が一致しない点もいくつかあります。 たとえば、生物学的進化のプロセスと文化的進化のプロセスが同時に発生することは明らかです。 私たちは遺伝子と文化の関係について話していますが、同時にそれらの重要性は同じではありません。 主な役割は依然として遺伝子に割り当てられており、それが人間が行うほとんどの動機や行動の最終原因となります。

人の主な生物学的特徴は、分化した部分を備えた拡大した脳、精神の存在、直立して歩く能力とより徹底的な行動を与えた四肢のデザイン、生殖器系と生殖器系の違いです。体温調節システム。

また、人間は、低くて広い骨盤、腕に比べて長い脚、そして、腕に比べて長い脚という点でも類人猿と区別されます。 連続した眉の隆起を持たない、より高く丸い頭蓋骨。 頭蓋骨の大脳部分が顔面部分よりも優勢である（額が高く、顎が弱い）。 明確に定義された顎の隆起。 ジアステマ（隣り合う2本の歯の間にある不釣り合いに大きな隙間）がないこと。

ある意味、人類は、6,500万～7,000万年前から地球上に生息している原猿類、キツネザル、メガネザルにさらに近い存在です。 19世紀末に遡ります。 リンダウで開催された人類学者の会議で、ドイツの研究者G.クラーチュは、人間は霊長類の独立した系統であり、類人猿は霊長類の並行して発達した系統であるが、人間の祖先ではないとさえ述べた。

ある人が持っています 解離した精神を持つ大きく分化した脳.

分化した脳

実際、1 つの頭蓋骨の中に、比較的独立した 2 つの脳半球があります (他の霊長類にはこのようなものはありません)。 脳に関連するもう 1 つの顕著な特徴は、頭化係数 (つまり、総体重に対する脳質量の比率) です。 つまり、平均脳質量が 1500 g の人では、脳質量と体重の比率は 2% ですが、脳質量が 1800 g のバンドウイルカの成体では 2% になります。 比率 - 1.2%、チンパンジーでは - 450 g。 -0.7%。 人間の脳は、類人猿の脳より体積で約 3 倍、質量で 3 ～ 4 倍大きくなります。

第二信号システム

人間の精神機能の特徴は、第 2 の信号伝達システムの存在です。 条件反射, 単語ごとに生成される(最初の信号システムは、周囲の世界の特定のイメージに対する反応です)。 単語は特定の物体や現象を置き換えます。 2 番目の信号伝達システムのおかげで、人は抽象的な論理的思考を発達させます。

それは人間の性質です 骨の基部の強度が不十分で、二本足で直立して歩く（または二足歩行）、内臓が取り付けられているサスペンション。 地球の重力下での人骨ベースの強度不足は約 40% です。 これは、軟骨症によって引き起こされる、中年以降のほとんどの非特異的疾患（心臓病を含む）に関連しているものです。 哺乳類が後肢2本だけで陸上を歩くというのは生体力学的にはナンセンスである。

足のアーチ

憲法の特徴としては、 足のアーチ- 二足歩行を可能にしたバネバネ。 化石を含むすべてのサルは扁平足です。 アーチ型の足が平らな足になることもありますが（病気は扁平足です）、その逆のプロセスは生理学的に想像するのが困難です。 ウォーキングをしても扁平足が解消されるわけではなく、むしろ悪化することに注意してください。

細かい仕事をする能力は、その特異性によって人間に現れた 手- 4 本の光線とそれらから離れた親指。 ブラシはさまざまな高精度の動きを実行できます。

特徴の複合体は人間の生殖機能に関連しています。 人間の根本的な特徴は、 人間の性ホルモンの活性はより高い他の哺乳類、つまり人間よりも 一年中交配が可能そして再生。

すべての霊長類の中で女性は唯一、 突き出た胸。 すべてのメスのサルや他の類人猿は平らな乳腺を持っています。 異常さ 陰茎男性の勃起力は現生の霊長類よりも大きい（ゴリラではその長さは3cm、オランウータンでは4cm、チンパンジーでは8cmに達する）。 さらに、霊長類では、勃起状態のこのような短い陰茎であっても、特別な陰茎の骨によって支えられており、すぐに交尾を始めることができます。 サイトからの資料

人は長く（平均最大髪の長さは約80cm）、非常に強いです。 髪、ただし頭の上だけ。 一般に、人は小さな毛で覆われていますが、機能的な意味では、人は完全に裸であり、外部環境にさらされています。 さらに、その大部分が毛で完全または部分的に覆われている哺乳類の中で、毛で覆われていない唯一の種は、地下に生息する（したがって、熱を保つための羊毛を必要としない）水中に生息する動物です。 （体の流線型化が重要であるため）、アルマジロなどの装甲種。

発汗

人間は裸であるだけでなく、陸上動物の中でも独特の特徴を持っています。 発汗通常の状態（快適な温度）下では、人は約 0.7 リットルを排泄します。 一日の汗。 熱帯地方では、汗の量は1日あたり数リットルに達します。 このような体温調節システムにより、人は乾燥したサバンナ（一般的な仮説によると人類発祥の地）で貴重な水分を失うだけでなく、健康の格好の標的にもなります。

ロシア連邦教育省

サンクトペテルブルク州立サービス経済アカデミー。

トピックに関するテスト:

「人間の生物学的および社会的」

生徒が完成させた

セルゲイワ イリーナ V.

グループ2307-33

壁外

コード:u. 1.33.11

セントピーターズバーグ

導入。

世の中にはその人自身ほど面白いものはありません。

V.A.スコムリンスキー

地球上に住む多種多様な生物の世界の中で、高度に発達した心を持っている人はただ一人だけであり、そのおかげで彼は実際に生物種として生き延びることができました。

先史時代の人々でさえ、神話の世界観のレベルでは、これらすべての原因が人間自身の中にある何かであることを知っていました。 彼らはこの「何か」を魂と呼びました。 プラトンは最大の科学的発見をしました。 彼は、人間の魂は理性、感情、意志の 3 つの部分から構成されていると確立しました。 人の精神世界全体は、まさにその人の心、感情、意志から生まれます。 霊的世界の無数の多様性、その無尽蔵さにもかかわらず、実際には、そこには知的、感情的、意志的な要素の現れ以外には何もありません。

人間の本質の構造。

人間の性質の構造には、生物学的性質、社会的性質、精神的性質の 3 つの要素が見出されます。

人間の生物学的性質は、藍藻類からホモ・サピエンスに至るまで、25億年という長い進化の過程を経て形成されました。 1924年、英国のリーキー教授はエチオピアで330万年前に生息していたアウストラロピテクスの遺体を発見した。 この遠い祖先から現代のヒト科、すなわち類人猿と人類が派生します。

人類進化の上昇線は次の段階を経た：アウストラロピテクス（南方猿の化石、330万年前）－ピテカントロプス（猿人、100万年前）－シナントロプス（「中国人」の化石、50万年前）－ネアンデルタール人（10万年前） - クロマニヨン人（ホモサピエンスの化石、4万年前） - 現代人（2万年前）。 私たちの生物学的祖先は次々に現れたわけではなく、長い間目立って先任者と一緒に生きていたことを考慮する必要があります。 したがって、クロマニヨン人がネアンデルタール人と共生し、さらにはネアンデルタール人を狩ったことは確実に証明されています。 したがって、クロマニヨン人は一種の人食い人種であり、最も近い親戚である祖先を食べました。

自然への生物学的適応という点では、人間は動物界の大多数の代表者よりも著しく劣っています。 もし人が動物の世界に戻された場合、その人は生存競争で壊滅的な敗北を喫し、その出身地の狭い地理的地帯、つまり赤道に近い両側の熱帯地方でしか生きられなくなるだろう。 人は暖かい毛皮を持っておらず、弱い歯、爪の代わりに弱い爪、二本足での不安定な垂直歩行、多くの病気にかかりやすい体質、免疫システムの低下...

人間が動物に対して生物学的に優位であることは、動物には存在しない大脳皮質の存在によってのみ保証されます。 大脳皮質は140億個のニューロンで構成されており、その機能は人の精神的生活、つまり意識、社会で働き、生活する能力の物質的な基盤として機能します。 大脳皮質は、人間と社会の終わりのない精神的な成長と発展の余地を豊富に提供します。 今日、人間の長い生涯を通じて、活性化されるニューロンはせいぜい 10 億個、つまり 7% だけであり、残りの 130 億個、つまり 93% は未使用の「灰白質」のままであると言うだけで十分でしょう。

一般的な健康と長寿は、人間の生物学的性質において遺伝的に決定されます。 気質は、胆汁性、楽観的、憂鬱性、無痰性の 4 つの考えられるタイプのうちの 1 つです。 才能と傾向。 各人は生物学的に繰り返される生物ではなく、その細胞とDNA分子（遺伝子）の構造を考慮する必要があります。 4万年にわたって地球上で950億人が生まれ、亡くなったと推定されていますが、その中に同一人物は一人も存在しません。

生物学的性質は、人が生まれ、存在する唯一の本当の基盤です。 それぞれの個人、それぞれの人は、その時点からその生物学的性質が存在し、生き続けるまで存在します。 しかし、その生物学的性質のすべてにおいて、人間は動物の世界に属します。 そして人間はホモ・サピエンスという動物種としてのみ生まれます。 人間として生まれるのではなく、人間の候補者として生まれるだけです。 生まれたばかりの生物ホモ・サピエンスは、まだ言葉の完全な意味での人間にはなっていません。

人間の社会的性質の説明を社会の定義から始めましょう。 社会は、物質的および精神的な財を共同で生産、分配、消費するための人々の結合です。 自分の種と生き方の再生産のために。 このような結合は、動物の世界と同様に、個体の個々の存在を維持するため（の利益のために）、および生物学的種としてのホモ・サピエンスの再生産のために行われます。 しかし、動物とは異なり、同種の集団における人間の行動は、意識と労働能力によって特徴づけられる存在として、本能ではなく世論によって支配されます。 社会生活の要素を同化する過程で、人物候補は現実の人物に変わります。 新生児が社会生活の要素を獲得するプロセスは、人間の社会化と呼ばれます。

社会の中で、そして社会からのみ、人は社会的性質を獲得するのです。 社会では、人は本能ではなく世論に導かれて人間の行動を学びます。 動物学的本能は社会では抑制されています。 社会では、人はこの社会で発展した言語、習慣、伝統を学びます。 ここで人は社会によって蓄積された生産と生産関係の経験を認識します...

人間の精神的な性質。 社会生活の条件における人の生物学的性質は、彼の人への変化、生物学的個人から人格への変化に貢献します。 性格には多くの定義があり、その兆候と特徴が特定されています。 人格は、社会生活の過程における生物学的性質と密接に関係している人の精神世界の全体です。 人は、有能に（意識的に）意思決定を行い、自分の行動や行動に責任を持つ存在です。 人の人格の内容はその人の精神的な世界であり、世界観が中心的な位置を占めます。

人の精神的な世界は、彼の精神の活動の過程で直接生成されます。 そして人間の精神には、心、感情、意志という 3 つの要素があります。 したがって、人間の霊的世界には、知的活動、感情的活動、および意志的衝動の要素以外には何も存在しません。

人間の生物学的および社会的。

人間は動物の世界からその生物学的性質を受け継いでいます。 そして生物学的性質は、生まれてきたすべての動物に対して、その生物学的欲求を満たすこと、すなわち、食べ、飲み、成長し、成熟し、成熟し、同種を再生産するために再生産することを容赦なく要求します。 自分自身の種族を再創造するために、動物個体はそのために生まれてきます。 そして、その種を再生産するために、生まれた動物は食べ、飲み、成長し、成熟し、繁殖できるようにする必要があります。 生物学的性質によって定められたものを満たした動物は、子孫の生殖能力を確保し、そして...死ななければなりません。 種族が存続し続けるために死ぬこと。 動物は種を存続させるために生まれ、生き、そして死にます。 そして動物の命にはもはや意味がありません。 同じ人生の意味が、生物学的性質によって人間の生活に埋め込まれています。 人は生まれたとき、自分の存在、成長、成熟に必要なすべてのものを祖先から受け取らなければなりません、そして成熟した後、彼は自分の種類を複製し、子供を産まなければなりません。 親の幸せは子供たちの中にあります。 彼らの命を洗い流しました-子供を産むために。 そして、子供がいない場合、この点での彼らの幸福は有害になります。 彼らは、受精、誕生、育成、子供たちとのコミュニケーションから自然な幸福を経験することはなく、子供の幸福から幸福を経験することもありません。 子どもたちを育て、世に送り出した親は、最終的には…他の人たちのために場所を確保しなければなりません。 死ななくてはなりません。 そして、ここには生物学的な悲劇はありません。 これは、あらゆる生物学的個体の生物学的存在の自然な終わりです。 動物の世界では、生物学的発育サイクルを完了し、子孫を確実に繁殖させた後、親が死亡する例が数多くあります。 一日蝶は蛹から羽化しますが、受精して産卵するとすぐに死んでしまいます。 一日蝶である彼女には栄養器官すらない。 受精後、メスのクロススパイダーは、「愛する人」の体のタンパク質を利用して受精した種子に命を与えるために、夫を食べます。 一年生植物は、子孫の種子を育てた後、つるの上で静かに枯れます...そして人間は生物学的に死ぬようにプログラムされています。 人の死が生物学的に悲劇的なのは、生物学的サイクルが完了する前に、その人の人生が時期尚早に中断された場合に限られます。 生物学的に、人間の人生は平均150年間プログラムされていることに注目する価値があります。 したがって、70～90歳での死亡も早すぎると考えられます。 人が遺伝的に決められた寿命を使い果たすと、死はその人にとって、忙しい一日の後の眠りと同じくらい望ましいものになります。 この観点からすると、「人間の存在の目的は、通常の生命サイクルを経て、生命の本能が失われ、死と和解した痛みのない老後を迎えることである。」 このように、生物学的性質は、人類の再生産のため、ホモ・サピエンスの再生産のため、その存在を維持することに人生の意味を人間に課す。

社会的性質はまた、人に自分の人生の意味を決定する基準を課します。

動物学的不完全性の理由により、同種の集団から孤立した個人は、自らの存在を維持することはできず、ましてや自らの成長の生物学的サイクルを完了して子孫を残すことはできません。 そして人間の集団は、その集団に特有のすべての要素を備えた社会です。 社会だけが、個人として、人間として、そして生物学的種としての人間の存在を保証します。 人は主に各個人および人類全体が生物学的に生存するために社会に住んでいます。 生物学的種であるホモ・サピエンスとしての人間の存在を保証するのは個人ではなく社会です。 人間の生存のための闘争の経験、生存のための闘争の経験を蓄積し、保存し、次世代に伝えるのは社会だけです。 したがって、種と個体（人格）の両方を保存するためには、その個体（人格）の社会を保存する必要がある。 したがって、各個人にとって、その性質の観点からは、個人である自分自身よりも社会の方が重要です。 だからこそ、たとえ生物学的利益のレベルであっても、人間の人生の意味は、自分自身の個人的な人生よりも社会を大切にすることなのです。 たとえ自分たちの社会を守るという名目で、私生活を犠牲にすることも必要です。

人類の保存を保証することに加えて、社会はその構成員のそれぞれに、動物界では前例のない多くの他の利点を与えています。 したがって、社会においてのみ、新生児の生物学的候補者が本物の人間となるのです。 ここで、人間の社会的性質は、社会や他者の利益のために自己犠牲に至るまで、社会や他者に奉仕することに自分自身の個人的な存在の意味を理解するよう指示していると言わなければなりません。

人間の人生の意味。

人の人生の意味の実現はあらかじめ決まっており、生物学的な前提条件、人の人生が行われる社会、そしてその人自身の個人的資質という 3 つの要素によって決まります。 そして、私たちがすでに知っているように、人生の意味の実現は、人の世界観を濃縮した形で表現する人生感覚の理想をその人の人生において実現することであるため、私たちは人の人生の意味の実現を次のように考えます。人の世界観を形成するプロセスとの有機的なつながり。 同時に、私たちはすでに述べたことに依存するだけでなく、それを繰り返します。

その起源と機能において、世界観は自己完結的なものではありません。つまり、それは無から生じ、すべてから独立して機能するものではなく、その形成の過程とその外観の性質には独自の理由があり、その形成には独自の理由があります。人自身の形成と密接に関係しています。 そして人格自体は、次の 3 つの要素の影響下でイデオロギー的に発達します。

自然生物学的;

社交;

個人的。

まず社会的要因が人の世界観の形成に与える影響を考えてみましょう。

生まれたばかりの「人の候補者」は、まず第一に、社会生活のさまざまな要素を吸収することによって人になります。 社会生活の要素とともに、「人間の候補者」は、社会で利用可能な特定の種類の世界観を同化します。 世界観の種類と人格の種類の両方を形成する主な要因は、多様性に富んだ社会であることを強調しましょう。 たとえば、宗教的な世界観を持つ人々を考えてみましょう。 トルコで生まれた人はイスラム教徒、ビルマで生まれた人は仏教徒、インドで生まれた人はヒンズー教、ロシア、ウクライナ、ベラルーシで生まれた人は正教会になる可能性が最も高い。

社会は新生児に直接影響を与えるのではなく、家族や身近な環境、あるいは社会学者が言うように微環境を通じて影響を及ぼします。微環境は新生児にとって社会全体であり、常に社会意識を決定する「社会的存在」全体です。 新生児が置かれている家族や微環境に特定のイデオロギーの違いがある場合、通常、それらはイデオロギーの違いであり、「人の候補」になります。 この点において、社会と微環境は、ほぼ自然法の力で人の世界観の形成に作用します。

家族や微環境と同様に、子供、ティーンエイジャー、若者の生い立ちは、人の世界観の形成に大きな影響を与えます。 それは、保育園や幼稚園、学校、児童および青少年（パイオニア、スカウト）組織を通じた家庭、公立および州の教育システムによって実施されます。 ここで、個人的なコミュニケーションの基礎が築かれ、社会的理想の発展、人生の意味の理想、英雄主義と自己犠牲の理想が形成されます。

ある種の世界観の形成にさらに大きな影響を与えるのは、人の社会的地位です。 労働者、ビジネスマン、従業員、農民の社会的地位。 そして、より狭い範囲では、技術者、軍人、秩序ある者、配達員、管理者、学生、鉄道労働者、農学者、教師、鉱山労働者など、それぞれの社会的地位や社会的地位に由来する社会的利益を決定します。 すべての個人的な好み、習慣、願望、行動は、あたかも核であるかのように、これらの社会的利益に基づいています。 社会的利益を保護し、表現するものはすべてこの棒に吊るされ、保持されています。 社会的利益の核にも、世界観のさまざまな要素が張り巡らされて表現されています。 したがって、人の世界観は、その真偽に関係なく、常に明確に定義された社会的性格を持っています。 社会的立場に基づいて、人は常に自分の世界観のいくつかの要素を受け入れ、他の要素を拒否します。 彼は自分の世界観のある立場には共感を覚えますが、他の立場には嫌悪感を抱きます。 社会的地位の変化は、多くの場合、人のイデオロギー的方向性の変化につながります。 さらに、これは、労働者、雇用主、農民、被雇用者といった 1 つの階級的地位からの移行だけでなく、個人の特定の社会的地位の変化にも関係します。

世界観の形成における重要な社会的要因は、時間とその人が属する社会の国民性です。 21世紀の人々は、中世の人々とは異なる世界観を持っています。 私たちは、現代のアフリカのツチ族やハット族、あるいはアメリカのアリゾナ州の住民と同じものを持っていません。 世界観の国民的特徴は、国民意識に関係なく、幼少期に形成されます。 世界観の国民的特徴は、価値観の階層、人生に意味のある理想のほとんどの解釈と評価の特殊性についての一定の理解を具体化しています。 これは、まず第一に、日常の行動や好みの形成に現れ、言語の色として記録されます。 言語を習得することによって、子供は彼女と一緒に、自分の民族の総合的な文化全体を同化します。 「あなたが知っている言語の数だけ、あなたは人間です。」と言われるのは偶然ではありません。言語、スピーチには、国家と人々の精神的な生活全体が最も完全に体現されています。

ご覧のとおり、社会には、ある種の世界観の形成に影響を与える重要な要素がいくつかあります。 いわば個別の計画の要素についても、いくつかあります。 これは、人間の性格自体の性質と社会的多様性の両方によるものです。 まず、人の性格の心理的要素そのものの性質に関するデータに目を向けましょう。

自然から受け取った彼の精神の特性のおかげで、人は周囲の現実の多様性をすべて反映して理解することができ、同時に自分の精神的な生活全体を反省と知識に還元することはありません。 その結果、人間の、あるいはむしろ全人類の精神的で主観的な世界は、物質的で客観的な世界が無尽蔵であるのと同じように、無尽蔵である。 このように、人間にとって物質世界と精神世界は質的に異なるものですが、どちらの世界もその内容と量においては無限であり、無尽蔵です。 確かに、物質世界には、霊的世界にまだ反映されていないものが存在します。 しかし、これらすべては、精神的な世界には、物質的な世界に存在しない、または存在できないもの、つまり空想、妄想を含む芸術的創造性の産物があるという事実によって完全に補われます。

結論。

人間は環境との新陳代謝によって存在します。 人間は呼吸し、さまざまな天然産物を摂取し、特定の物理化学的、有機的、その他の環境条件内で生物体として存在します。 自然な生物学的存在として、人は生まれ、成長し、成熟し、老化し、死にます。

これらすべてが人を生物学的存在として特徴づけ、その生物学的性質を決定します。 しかし同時に、それは他の動物とは異なり、何よりも次の特徴が異なります。

独自の環境（住居、衣服、道具）を作り出し、

彼の功利的なニーズの基準に従ってだけでなく、この世界の知識の法則に従って、また道徳と美の法則に従って、彼の周りの世界を変えます。

必要に応じて行動するだけでなく、自分の意志や想像力の自由に従って行動することもできますが、動物の行動はもっぱら肉体的欲求（飢え、生殖本能、集団、種の本能など）を満たすことを目的としています。

自分の人生の活動を対象にし、それを有意義に扱い、意図的に変更し、計画します。

人間と動物の間の上記の違いは、人間の性質を特徴づけます。 それは生物学的であるため、人間だけの自然な生命活動に存在するものではありません。 彼は生物学的性質の限界を超えているようで、自分に何の利益ももたらさないような行動も可能です。彼は善と悪、正義と不正義を区別し、自己犠牲を払うことができ、「私は何者ですか」というような質問を投げかけることができます。 「私は？」「何のために生きているの？」「何をすればいいの？」 人間は自然な存在であるだけでなく、特別な世界、つまり人間を社会化する社会に住んでいる社会的存在でもあります。 彼は、特定の生物学的種として固有の一連の生物学的特徴を持って生まれてきます。 人は社会の影響下で理性的な人間になります。 彼は言語を学び、行動の社会規範を認識し、社会関係を規制する社会的に重要な価値観を染み込ませ、特定の社会的機能を実行し、特に社会的役割を果たします。

聴覚、視覚、嗅覚を含む彼のすべての自然な傾向と感覚は、社会的および文化的な方向を向くようになります。 彼は、特定の社会システムで発展した美の法則に従って世界を評価し、特定の社会で発展した道徳の法則に従って行動します。 新しい、自然な感情だけでなく、社会的、精神的、実践的な感情が彼の中で発達します。 これらは、まず第一に、社会性、集団性、道徳性、市民権、精神性の感情です。

これらの性質は、先天的および後天的の両方を合わせて、人間の生物学的および社会的性質を特徴づけます。

文学。

1. Dubinin N.P. 人とは何ですか。 – M.: ミスル、1983 年。

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• 導入 2
• 1. 個性とは何か 4
• 2. 人格を形成する要素 6
• 結論 21
• 23

導入

人類の歴史を通じて人々が直面してきたすべての問題の中で、おそらく最も困惑させるのは、人間の本性そのものの謎でしょう。 私たちはどのような方向を模索し、どのような多くの異なる概念が提案されてきましたが、明確で正確な答えはまだ得られていません。

本質的な困難は、私たちの間に非常に多くの違いがあるということです。

人々の多様性がいかに大きいか、そして彼らの個々の資質がどれほど多様で、時には重要であるかは知られています。 私たちの地球上の 50 億人を超える人々の中に、完全に同一の人間は 2 人もおらず、同じタイプの人間も 2 人もいません。 これらの大きな違いにより、人類のメンバーの共通点を確認するという問題の解決は、不可能ではないにしても困難になります。

人の個人的な成長は生涯を通じて起こります。 パーソナリティは、2 人の異なる著者によって同じように解釈されることはほとんどない現象の 1 つです。 性格のすべての定義は、その発達に関する 2 つの相反する見解によって何らかの形で決定されます。 一部の人から見ると、それぞれの人格は生来の資質や能力に従って形成され、発展していくものであり、社会環境が果たす役割は非常に重要ではありません。

別の観点の代表者は、個人の生得的な内部特性や能力を完全に拒否し、人格は社会的経験の過程で完全に形成される特定の産物であると信じています。 明らかに、これらは人格形成のプロセスに対する極端な視点です。 それらの間に存在する多くの概念的な違いやその他の違いにもかかわらず、性格に関するほとんどすべての心理学理論は、人は生まれるのではなく、人生の過程で人になると主張するという1つの点で統一されています。 これは実際には、人の個人的な資質や特性は遺伝的に獲得されるものではなく、学習の結果として形成され、発達するものであることを認識することを意味します。

人格形成は、原則として、人の個人的財産の形成の初期段階です。 個人の成長は、さまざまな外部要因と内部要因によって決まります。 外部的なものには、個人が特定の文化、社会経済的階級、独特の家庭環境に属していることが含まれます。 一方、内部決定要因には、遺伝的、生物学的、物理的要因が含まれます。

主題私の 研究生物学的要因の影響下で人間の人格が形成されるプロセスです。

仕事の目標人格発達に対するこれらの要因の影響を分析することから成ります。 作品のテーマ、目的、内容から次のことがわかります。 タスク:

· 遺伝、先天的特徴、健康状態などの生物学的要因が人の性格の発達に与える影響を判断する。

· 仕事のテーマに関する教育学的および心理学的文献の理論的分析の過程で、生物学的特性とその社会的経験のどちらが人格の形成により大きな影響を与えるかを調べてください。

1. 個性とは何か

「個性」という言葉は、他の多くの心理学的概念と同様に、他の用語とともに日常のコミュニケーションで広く使用されています。 したがって、「個性とは何か？」という質問に答えるためには、まず、「人」、「人格」、「個性」、「個人」という概念を区別する必要があります。

人間 - 一方では、生物学的存在、意識、言語、働く能力を与えられた動物。 一方、人間は社会的な存在であり、他の人々とコミュニケーションし、交流する必要があります。

人格 - これは同じ人間ですが、社会的存在としてのみ考慮されます。 性格について言えば、私たちはその生物学的自然な側面から気をそらされてしまいます。 すべての人が人間であるわけではありません。 ある人については「これは本当の人格だ！」と聞き、別の人については「いいえ、これは人間ではありません」と聞こえるのは当然のことです。

個性 - これは、ユニークな精神的特徴のユニークな組み合わせとしての特定の人の性格です。

個人 - 人類の単一の代表であり、理性、意志、欲求など、人類のすべての社会的および心理的特性の特定の担い手。 この場合の「個人」という概念は「特定の人」という意味で使われています。 この質問の定式化では、さまざまな生物学的要因（年齢の特徴、性別、気質）の作用の特殊性と人間の生活の社会的条件の違いの両方が記録されません。 この場合の個人は、人間の発生と形成の初期状態からの人格形成の出発点であると考えられ、人格は個人の発達の結果であり、人間のすべての資質の最も完全な具体化です。

科学者の中には、人間の精神は生物学的に決定されており、性格のあらゆる側面は生得的であると信じている人もいます。 例：性格、能力は目や髪の色と同じように継承されます。

他の科学者は、すべての人は常に他の人々と特定の関係にあると信じています。 これらの社会的関係は人間の人格を形成します。 人は、特定の社会で受け入れられている行動規則、習慣、道徳基準を学びます。

人間の生物学的本質を無視したり考慮に入れなかったりすることは許されるのでしょうか？ いいえ、その生物学的、自然、自然の本質を無視することはできません。 もちろん、対応する自然な生物学的特性は、人の精神的発達に絶対に必要です。 人間の脳と神経系は、これに基づいて人間の精神的特徴の形成を可能にするために必要です。

人間社会の外で発展した人間の脳を持った生き物は、決して人間の姿にさえなりません。 1920年にインドで2人の少女がオオカミの群れで暮らしているのが発見され、下の子はすぐに死亡し、6～7歳だった長男（彼女はカマラと名付けられた）は10年以上生きたという既知の事例がある。 。 マスコミはさらにいくつかの同様の事件を報じた。少年1人はインドで再びオオカミの中から発見され、少年2人はアフリカでサルの群れの中で発見された。 どうやら子供たちは動物に誘拐されたが、生き残ったようだ。 これらすべてのケースで、同じ状況が観察されました。子供たちは立つことも歩くこともできませんでしたが、すぐに四つん這いで移動したり、器用に木に登ったりしました。 話せず、明瞭な音を発音できなかった。 人間の食べ物を拒否し、生の肉や野生の植物、カブトムシやトンボを食べました。 彼らは水をかぶったり、服を脱いだり、噛んだり、吠えたり、裸の床で眠ったりしました。

人間個人が社会的に孤立した経験は、人格が単に自然な傾向の自動的な展開によって発達するのではないことを証明しています。 そのような個人が自分自身を周囲の世界で独立した存在として認識していることを研究したところ、彼らは自分自身を他の同様の生き物の中で独立した独立した存在であるという考えが完全に欠けているため、自分自身の「私」を持っていないことがわかりました。彼らへ。 さらに、そのような個人は、他の個人との違いや類似点を認識することができません。 この場合、人間は人間とは言えません。

生まれた子供は皆、脳と発声装置を持っていますが、考えたり話すことを学ぶことができるのは社会の中でのみです。 もちろん、生物学的性質と社会的性質の継続的な統一は、人間が生物学的かつ社会的存在であることを示しています。

2. 個性を形成する要素

「個性」という言葉は、人に関してのみ使用され、さらに、その人の発達の特定の段階からのみ使用されます。 「生まれたばかりの個性」とは言いません。 実際、彼らはそれぞれすでに個人です。 しかし、まだ個性がありません！ 人は人になるのですが、人として生まれるのではありません。 2歳児であっても、社会環境から多くのことを学んできましたが、私たちはその人格について真剣に話しません。

個性はただ存在するだけではなく、相互の関係性のネットワークの中に結ばれた「結び目」としてこそ初めて生まれます。 個人の体内に実際に存在するものは人格ではなく、神経プロセスのダイナミクスによって実行される、生物学の画面上への一方的な投影です。

開発プロセスは、生物学的存在である人間の改善として行われます。 まず第一に、生物学的発達、そして発達一般が決定します。 遺伝の要因。

レンガの家は石や竹から建てることはできませんが、たくさんのレンガを使ってさまざまな方法で家を建てることができます。 各人の生物学的遺産は、さまざまな方法で人間という種、個人、人格を形成する原材料を供給します。

新生児は自分の中に両親だけでなく、遠い祖先の遺伝子の複合体を持っています。つまり、新生児は独自の豊かな遺伝資金、または遺伝的にあらかじめ決められている生物学的プログラムを持っており、そのおかげで個人の資質が生じ、発達します。 。 このプログラムは、一方では生物学的プロセスが十分に高品質の遺伝的要因に基づいており、他方では外部環境が成長する生物に遺伝原理の実行に必要なすべてを提供する場合に、自然かつ調和的に実行されます。

生涯に獲得したスキルや特性は遺伝せず、科学は才能に関する特別な遺伝子を特定していません。しかし、生まれたすべての子供は膨大な量の傾向を持っており、その初期の発達と形成は社会の社会構造や条件に依存します。しつけと教育、親の配慮と努力、そして最も小さな人間の願望。

結婚する若い人は、体の外部の兆候や多くの生化学的特徴（代謝、血液型など）だけでなく、いくつかの病気や痛みを伴う症状に対する素因も遺伝することを覚えておく必要があります。 したがって、各人は遺伝についての一般的な理解を持ち、自分の家系（親族の健康状態、外的特徴や才能、平均余命など）を知り、有害な要因の影響についての考えを持っている必要があります。 （特にアルコールと喫煙）子宮内胎児の発育に影響します。 これらすべての情報は、遺伝性疾患の早期診断と治療、先天奇形の予防に使用できます。

生物学的遺産の特性は、空気、食物、水、活動、睡眠、安全性、痛みからの解放などの人間の生得的なニーズによって補完されます。社会的経験によって、その人の同様の一般的な特性が主に説明されます。個性を持っているとすると、社会の他のメンバーとの独自の違いである個性の主な説明は生物学的遺伝によって説明されます。 同時に、集団の違いはもはや生物学的遺伝では説明できません。 ここで私たちはユニークな社会経験、ユニークなサブカルチャーについて話しています。 したがって、文化も社会経験も遺伝子によって伝達されるものではないため、生物学的遺伝は人格を完全に作り出すことはできません。

19 世紀を通して、科学者たちは、人格は卵の中で完全に形成されたもの、つまり顕微鏡のホムンクルスのようなものとして存在すると考えていました。 個人の性格特性は遺伝に起因すると長い間考えられてきました。 家族、祖先、遺伝子によって、その人が天才になるか、傲慢な強がりになるか、頑固な犯罪者になるか、高貴な騎士になるかが決まります。 しかし、20世紀前半には、生来の天才性が自動的に優れた人格者になることを保証するものではないことが証明されました。 あなたは良い遺伝を持っているかもしれませんが、賢くて役に立たない人間のままです。

しかし、生物学的要因は、まず第一に、社会的共同体に制限（子供の無力さ、長時間水中に留まることのできないこと、生物学的ニーズの存在など）を生み出すため、考慮する必要があります。第二に、生物学的要因のおかげで、人間一人一人を個性にする気質、性格、能力といった無限の多様性が生み出されます。 ユニークでユニークな作品。

遺伝は、人の基本的な生物学的特徴（話す能力、手を使う能力）が人に伝わるという事実に現れます。 遺伝の助けを借りて、人は両親から解剖学的および生理学的構造、代謝の性質、多くの反射神経、 高次神経活動の種類。 ロシアの偉大な科学者I.P. パブロフは、高次の神経活動の種類について教え、気質を人体の特徴と結びつける最も成功した試みを行いました。 彼は、気質のすべての特性は高次の神経活動の特性に依存すると示唆しました。

気質は他の性格特性と密接に関係しています。 それはいわば、人生が性格のパターンを適用する自然のキャンバスです。

気質 人の精神プロセス、精神状態、行動の動的な特徴を決定する、人の安定した個別の精神生理学的特性のセットです。 上記の気質の定義を明確にしてみましょう。

それは、人の行動が依存する人の安定した心理的特性、したがって個人の特性について話します。 この場合の「精神生理学的」という用語は、対応する特性が心理学の一部であるだけでなく、人間の生理学の一部を構成すること、つまり、それらが同時に心理的であると同時に生理学的であることを意味します。

言い換えれば、私たちは個々の人間の特性について話しているのですが、それは後天的なものよりも先天的なものである可能性が高くなります。 これは実際に真実です。気質はその人の唯一の純粋に自然な個人的特徴であり、それを個人的特徴とみなす理由は、人が行う行動や行為が気質に依存しているという事実にあります。

気質についてこれまで述べられてきたことから、また上記の定義から、人の個人的特徴としての気質には独自の特性があることがわかります。 気質の特性は、まず第一に、人の精神生活のダイナミクスを決定します。 心理学者 vs. マーリンは非常に比喩的な比較をしています。 「2 つの川を想像してください。1 つは穏やかで平坦な川、もう 1 つは流れの速い山間部です。 前者の流れはほとんど目立たず、スムーズに水を運び、明るい水しぶき、嵐の滝、まばゆい水しぶきがありません。 2番目のコースはまったく逆です。 川は急速に流れ、川の水は轟音を立て、沸騰し、泡立ち、石にぶつかって泡の破片になります...

似たようなことが、さまざまな人々の精神生活のダイナミクス（流れの特徴）にも見られます。」

I.P.の教えによれば、 パブロフの個人的な行動特性と精神活動のダイナミクスは、神経系の活動の個人差に依存します。 神経系の活動における個人差の基礎は、神経プロセスのさまざまな発現、接続および相関、つまり興奮と抑制であると考えられています。

I.P. パブロフは、興奮と抑制のプロセスの 3 つの特性を発見しました。

1. 興奮と抑制のプロセスの強さ。

2. 興奮プロセスと抑制プロセスのバランス。

3. 興奮および抑制プロセスの移動性。

神経プロセスのこれらの特性の組み合わせは、高次の神経活動の種類を決定するための基礎を形成しました。 強さ、可動性、および興奮と抑制のプロセスのバランスの組み合わせに応じて、高次の神経活動は 4 つの主要なタイプに区別されます。

神経プロセスの強さに応じて、I.P。 パブロフは強い神経系と弱い神経系を区別しました。 次に、彼は、強い神経系の代表を、そのバランスに応じて、強いバランスの取れたものと強いアンバランスなもの（抑制よりも興奮が優勢である）に分けました。 機動性の点でバランスのとれた強力なものは、可動性と不活性性に分けられました。 パブロフは、神経系の弱さは、他のすべての違いを覆い隠すほど決定的で本質的な特徴であると考えました。 したがって、彼は神経プロセスのバランスと可動性に基づいて、弱いタイプの代表者をさらに分割しなくなりました。 これが、高次神経活動の種類の分類が作成された方法です。

I.P. パブロフは、彼が特定したタイプを心理的な気質のタイプと関連付け、完全な一致を発見しました。 したがって、気質は人間の活動や行動における神経系の種類の現れです。 その結果、神経系の種類と気質の関係は次のようになります。

1. 強く、バランスが取れた、機動力のあるタイプ（I.P. パブロフによれば、「生きている」） - 楽観的な気質 ;

2. 強く、バランスが取れた、不活性なタイプ（I.P.パブロフによれば「穏やか」） - 痰の気質 ;

3. 強く、アンバランスで、興奮が優勢（I.P. パブロフによれば、「制御不能な」タイプ） - 胆汁性気質 ;

4. 弱いタイプ（I.P. パブロフによれば「弱い」） - メランコリックな気質 .

弱いタイプは、決して障害のあるタイプまたは劣ったタイプと見なすことはできません。 神経プロセスの弱さにもかかわらず、特に弱い神経系は非常に敏感な神経系であるため、自分の個人的なスタイルを開発する弱いタイプの代表者は、学習、仕事、創造的な活動で大きな成果を達成することができます。

神経系の種類は神経系の自然な生来の特性ですが、生活条件や活動の影響で多少変化する可能性があります。 神経系の種類は、人の行動に独創性を与え、人の外観全体に特徴的な痕跡を残します。神経系の種類は、人の精神プロセスの可動性、安定性を決定しますが、人の行動や行動を決定するものではありません。彼の信念、または道徳的原則。

自分の気質と他人の気質について考えるとき、心に留めておくべき重要なことが 2 つあります。 第一に、多くの現代人の気質タイプの研究により、伝統的な記述に対応するいわゆる純粋な気質タイプは人生において非常にまれであることが示されています。 このようなケースは全ケースの 25% ～ 30% を占めます。 ほとんどの場合、人はさまざまなタイプの特性の組み合わせを持っていますが、1 つのタイプの特性が優勢です。 さらに、約 25% の人は、さまざまなタイプの気質に固有の特性が混在しているため、特定のタイプの気質にまったく分類できないようです。 第二に、気質と性格特性を混同すべきではありません。 自分の気質に関係なく、正直で、親切で、礼儀正しく、規律正しく、あるいは逆に、欺瞞的で邪悪で失礼な態度を取ることもできます。 ただし、これらの特性は、気質が異なる人では現れ方が異なります。 さらに、特定の気質に基づいて、より容易に発達する特性もあれば、より発達しにくい特性もあります。

たとえば、胆汁の多い人と痰の多い人では、規律、仕事の一貫性、忍耐力を身につけるのはどちらが簡単ですか? もちろん後者です。 自分の気質を知っているので、人はそのポジティブな特徴に頼ってネガティブな特徴を克服しようと努めます。

上で述べたように、I.P. パブロフは神経系の 3 つの主要な特性を発見しました。 気質のすべての特徴を特徴付けるには、3 つの特性だけでは十分ではないことが判明しました。 国内精神生理学 B.M. テプロフ、V.D. ネビリツィンとV.M. ルサロフは、人間の神経系には他にも多くの特性があることを証明しました。 彼らは最終的に、人間の神経系にはパブロフが想定していたような 3 つの基本特性ではなく、4 組の基本特性とさらに数組の追加特性があるという結論に達しました。 たとえば、神経系の次のような特性が発見されました。 不安定性、つまり、刺激に対する素早い反応、およびその反対の特性、と呼ばれます。 剛性- 神経系の反応が遅い。

さらに、これらの科学者が引用した研究では、神経系の異なる部分が異なる特性を持っている可能性があることが判明しました。 たとえば、全体として神経系全体に関連する特性、神経系の個々の大きなブロックを特徴付ける特性、およびその小さなセクションや部分、たとえば個々の神経細胞に固有の特性があります。

この点で、人々の気質タイプの自然な基礎の全体像は（気質のタイプは神経系の特性の個々の組み合わせに依存するという信念を維持しながら）はるかに複雑になり、非常にわかりにくくなりました。 残念ながら、状況を完全に解明することはまだ不可能ですが、現代の科学者は依然として次の点で同意しています。

まず第一に、人間の気質のタイプは、パブロフが話した神経系の 3 つの単純な特性の組み合わせによってではなく、多くの異なる特性によって決定されることを彼らは認識しています。 そして、人間の脳のさまざまな構造、特に特定の人とのコミュニケーションや無生物との活動に関与する構造は、さまざまな特性を持っている可能性があると彼らは仮定します。 したがって、同じ人でも、仕事や人々とのコミュニケーションにおいて、異なる種類の気質を持ち、発揮する可能性は十分にあります。

しかし、人間の遺伝学の進歩に関連して、気質の有機的基礎に関するこの考えは今後数年で変わる可能性があります。

遺伝の助けを借りて、能力の特定の傾向が人に伝えられます。 のメイキング- 体の先天的な解剖学的および生理学的特徴。 これらには、まず第一に、脳、感覚器官、運動器官の構造的特徴、および生まれながらにして身体に備わっている神経系の特性が含まれます。 傾向は、能力開発の機会と前提条件のみを表しており、特定の能力の出現と開発を保証したり、事前に決定したりするものではありません。 傾向に基づいて生じる能力は、人に特定の能力を必要とする活動の過程および影響を受けて発達します。 活動以外では、いかなる能力も発達することはできません。 どのような傾向を持っていても、対応する活動を多くの努力と粘り強く続けなければ、才能のある数学者、音楽家、芸術家になることはできません。 これに、作品には多価値があることを付け加えなければなりません。 同じ傾向に基づいて、人が従事する活動の性質や要件、生活条件、特に育成に応じて、不平等な能力が発達する可能性があります。

傾向自体が発展し、新しい性質を獲得します。 したがって、厳密に言えば、人の能力の解剖学的および生理学的基礎は、単なる傾向ではなく、傾向の発達、つまり、体の自然な特性（無条件反射）だけでなく、その過程で獲得したものでもあります。人生 - 条件反射のシステム。 傾向は、人の特定の能力が形成される基礎となります。 傾向は、能力の形成と発達の前提条件でもあります。つまり、対応する能力が形成され開発される前であっても、人に与えられるもの（または与えられるため、「傾向」という名前が付けられます）。

傾きの最も一般的で伝統的な定義は、傾きを人体が持ついくつかの生来の特性と結び付けます。 私たちはそのような特性について話しています。人の外観と発達は実際には彼の訓練と育成に依存せず、体の成熟の過程で遺伝学の法則に従って発生し、発達します。

能力とは何ですか？ 能力人の安定した個人の心理的特徴として定義でき、さまざまな活動における成功はそれに依存します。

現代心理学の特徴である人間の能力の理解は、すぐには発達しませんでした。 歴史上の時代や心理学の発展の異なる時期では、能力は別のものとして理解されていました。

古代から17世紀に至るまでの心理学知識の蓄積の初期には、人に固有のすべての可能な心理的特質は魂の能力と呼ばれていました。 これは能力についての最も広範かつ最も曖昧な理解であり、能力そのものの特異性が人の他の心理的特性の背景と区別されていなかった。

すべての能力が先天的なものではなく、その発達が訓練と教育に依存していることが証明されると、能力は人が人生の過程で獲得する心理的特性のみと呼ばれるようになりました。 これは18世紀から19世紀に起こりました。 能力とは何か、そしてそれが人の他の心理的特性とどのように異なるのかについての最終的な現代的な理解は、20世紀になって初めて開発されました。

「能力」の概念とともに、ギフテッド、才能、天才などの概念が科学の中に浸透してきました。 これらの概念の違いは何なのかという次の質問に答えていきたいと思います。

才能 - これは、人間の活動をうまく習得するための生得的な傾向です。 したがって、ギフテッドとは、この種の活動に優れた傾向を持つ人のことです。 才能があるということは、対応する活動を実行できるという意味ではないことに注意してください。 これは、人がこのタイプの活動を簡単に習得し、そこで大きな成功を収めることができることを意味するだけです。

タレント -これは、単なる傾向ではなく、すでに開発された能力の所有です。 「才能」の概念を定義する際には、その生まれ持った性質が強調されます。 才能とは何かに対する賜物と定義され、才能とは神から与えられた能力です。 言い換えれば、才能とは、活動において高い成功を保証する、神から与えられた生来の能力です。 外来語辞典はまた、才能（gr. talanton）が優れた生来の資質、特別な自然能力であることを強調しています。 ギフテッドは、才能の状態、才能の発現の程度として考えられます。

才能のある人とは、子供、関連する活動を習得し始めたばかりの人である可能性があり、才能のある人は、原則として、大人、科学者、作家、芸術家、および実際に自分の才能を証明したその他の人であることができます。彼らの仕事。

素晴らしい -これは才能があるだけでなく、すでに彼の分野で傑出した認められた成功を収めている人です。 才能のある人がたくさんいる場合（ほぼすべての人が何かの才能に恵まれています）、有能な人材もかなりの数いますが、才能のある人よりは若干少ないです（さまざまな理由で、全員が自分の傾向や傾向を完全に発展させることができるわけではありません）それらを能力に変える）、才能のある人はかなりの数いますが、天才はほんのわずかです。

人には多くの異なる能力があり、それらは次の主なグループに分類されます: 自然に決定された能力 (完全に先天的と呼ばれない場合もあります) と社会的に決定された能力 (後天的と呼ばれることもある)、一般的能力と特別な能力、主題と能力コミュニケーション能力。

考えてみましょう 自然に引き起こされる 能力集団。 これらは、第一に生来の自然な傾向が必要な能力であり、第二に、主としてその傾向に基づいて形成され、発展していく能力である。 もちろん、訓練やしつけはこれらの能力の形成にプラスの影響を与えますが、能力開発において達成できる最終的な結果は、その人の傾向に大きく依存します。 たとえば、生まれたときから身長が高く、正確で調和のとれた動きを身につける傾向がある場合、他の条件が同じであれば、その人はバスケットボールなどの運動能力の開発でより大きな成功を収めることができます。 、そのような傾向がない人よりも。

人の能力はさまざまな発達レベルにある可能性があり、これに関して、あるレベルでの能力の出現と発達に実際に先行するものとして、傾向について別の非伝統的な理解を提供することができます。 この場合、人の中にすでに形成されている下位レベルの能力は、より高いレベルの能力を開発するための傾向または前提条件と考えることができます。 同時に、発達の低いレベルの能力は、必ずしも先天的に備わっているわけではありません。 たとえば、学校で取得した初等数学の知識は、高等数学の能力を開発するための前提条件、前提条件として機能する可能性があります。

傾斜の有機的基盤は何かという問題は、およそ 17 世紀以来、非常に長い間科学者の心を占めてきましたが、今でもますます注目を集めています。 20 世紀半ばまでに浮上した、性癖の解剖学的および生理学的な基礎の可能性に関する最新版では、性癖と人の遺伝子型が関連付けられています。 遺伝子の構造と一緒です。 この考えは、人間の知的活動の先天性障害に関する事実に関連して部分的に確認されています。 実際、精神障害には遺伝的根拠があることがよくあります。 しかし、これまでのところ、ポジティブな能力の遺伝的特徴を発見することはできませんでした。 彼らの積極的な理解の傾向。

生物学的要因としては、 人間の生来の特徴。 これらは、さまざまな外部および内部の理由により、子宮内発育中に子供が受け取る機能です。

母親は子供にとって最初の地上宇宙であるため、母親が経験することは何であれ、胎児も同様に経験します。 母親の感情は彼に伝わり、彼の精神にプラスまたはマイナスの影響を与えます。 神経症、不安状態、精神遅滞、その他多くの病的状態など、膨大な数の産後合併症を引き起こすのは、母親の間違った行動であり、私たちの困難でストレスの多い生活を満たすストレスに対する母親の過剰な感情的反応です。 しかし、妊娠中の母親が、子供を絶対的な保護の手段として提供するのは自分だけであり、母親の愛が無尽蔵のエネルギーを提供することを理解すれば、すべての困難は完全に克服できるということを特に強調する必要があります。

父親も非常に重要な役割を果たします。 妻、彼女の妊娠、そしてもちろん出産予定の子供に対する態度は、生まれてくる子供に幸福感と強さの感覚を形成する主な要因の1つであり、それは自信に満ちた穏やかな母親を通して彼に伝わります。

子どもの誕生後の発達の過程は、情報の吸収、模倣、個人的な経験という 3 つの連続した段階によって特徴付けられます。 出生前の発達期には、経験や模倣は存在しません。 情報の吸収に関しては、それは最大であり、細胞レベルで起こります。 将来の人生において、人は出生前ほど集中的に成長し、細胞から始まり、わずか数か月で驚くべき能力と抑えられない知識欲を備えた完璧な存在に変わります。

新生児はすでに9か月生きており、これが彼のさらなる発達の基礎をほぼ形成しました。

出生前発育は、胚、そして胎児に最高の材料と条件を提供する必要があるという考えに基づいています。 これは、卵にもともと備わっているすべての可能性、すべての能力を開発する自然なプロセスの一部となるはずです。

次のパターンがあります。母親が経験することはすべて、子供も経験します。 母親は子どもにとって最初の宇宙であり、物質的・精神的両面から見て「生きた原料基地」です。 母親は外の世界と子どもの間の仲介者でもあります。 新興人類はこの世界を直接認識しません。 しかし、それは周囲の世界が母親の中に呼び起こす感覚や感情を継続的に捉えています。 この存在は、細胞組織、有機的記憶、そして初期の精神のレベルで、特定の方法で将来の人格を色づけることができる最初の情報を登録します。

人の性格も影響を受ける 発達の危機。 ある年齢から別の年齢、より古い年齢に移ると、人はニーズ、価値観、ライフスタイルの強制的な変化に対して心理的に完全に準備ができていないことがわかります。 多くの人は、年齢を重ねるにつれて、古い習慣を手放すことが苦痛になり、若い頃に得た機会を放棄するのが難しくなります。 彼らは新しい立場やライフスタイルに心理的にすぐに適応することができません。 人が高齢になると、原則として、外見的な魅力や若い頃の友人を失います。 彼は、以前は十分に耐えることができた、長期的かつ心理的ストレスに耐えることができなくなりました。 これらすべてが人の性格に影響を与え始め、人としての彼は徐々に変化します。 加齢に伴う危機が起こると、人の性格に異常な変化が起こることがあります。 異常とは、個人としての人間の発達の方向性であり、その間に彼は以前の肯定的な個人的資質を失うか、新しい否定的な個人的資質を獲得します。

健康状態生物学的な人格形成の要素の 1 つでもあります。 健康は成長の成功につながります。 健康状態が悪いと発育プロセスが妨げられます。 重度の慢性疾患は、個人としての人の心理に影響を与えます。 病人は通常、劣等感を感じ、健康な人が利用できるものや自分にとって必要なものを放棄せざるを得なくなります。 その結果、人はさまざまなコンプレックスを抱き、人間として少しずつ変化していきます。 さらに、病気の人は体の調子が悪く、気分が慢性的にネガティブになります。 意識的または無意識的に、この気分は他の人々との関係に影響を及ぼし始めます。 彼らとの関係は悪化し、それがその人の人格に悪影響を及ぼし始めます。 多くの慢性神経疾患や器質疾患では、人の性格は時間の経過とともに変化し、良い方向には変化しないことがわかっています。

結論

人格形成の問題は、膨大な研究分野をカバーする、計り知れない重要かつ複雑な問題です。

私の研究では、人格形成のすべての生物学的要因を特徴づけようとしたのではなく、それらのいくつかが個人の資質の発達に及ぼす影響を分析するだけでした。

この研究のテーマに関する教育学および心理学の文献を理論的に分析する中で、私は、個性とは独特なものであり、第一にその遺伝的特徴と、第二に、それが育まれる微環境の独特の条件と結びついていることに気づきました。 。 生まれた子供は皆、脳と発声装置を持っていますが、考えたり話すことを学ぶことができるのは社会の中でのみです。 もちろん、生物学的性質と社会的性質の継続的な統一は、人間が生物学的かつ社会的存在であることを示しています。 人間社会の外で発展した人間の脳を持った生き物は、決して人間の姿にすらなれない。

人間の子供が、脳の構造的特徴が「最良」であっても、人間社会から孤立した状況に置かれれば、個人としての発達は停止してしまいます。 これは、幼い子供たちが野生動物の群れに巻き込まれたり、人為的に隔離された場合に何度も確認されています。 子どもの人間としての精神的発達は、行動スキルを積極的および受動的に学習する他の人々に囲まれてのみ可能です。

このようにして、発展の結果、人間は生物学的種として、そして社会的存在として確立されるのです。 まず第一に、生物学的発生と発達一般は遺伝の要素によって決定されます。 遺伝は、人の基本的な生物学的特徴が子供に伝わるという事実に現れます。 遺伝の助けを借りて、解剖学的および生理学的構造、神経活動の種類、代謝の性質、および多くの反射が両親から人に伝えられます。 生涯に獲得したスキルや特性は遺伝せず、科学は才能に関する特別な遺伝子を特定していません。しかし、生まれたすべての子供は膨大な量の傾向を持っており、その初期の発達と形成は社会の社会構造や条件に依存します。しつけと訓練、親の配慮と努力、そして最も小さな人の願い。

生物学的要因には、人の生来の特徴が含まれます。 先天的特徴は、さまざまな外部および内部の理由により、子宮内での発育中に子供が受ける特徴です。

人の性格は、加齢に伴う発達の危機にも影響されます。 加齢に伴う危機の際に起こる人の性格の変化は、異常または否定的なものであることが判明する場合があります。

個人としての人間の発達に影響を与える生物学的要因は、健康状態でもあります。 健康は成長の成功につながります。 健康状態が悪いと発達プロセスが遅れ、個人としての心理に影響を与えます。

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