ヤコブの手紙。 聖書、ヤコブの手紙の解釈。 ヤコブの手紙の信頼性

キリスト教の知恵 善行 純粋な敬虔さ

二人の使徒の名前は次のとおりです。ヨハネとヤコブ・アルフェウスの兄弟ヤコブです（マタイ 10:2,3。466 ページを参照）。

イエスの兄弟はヤコブとも呼ばれました（マタイ 13:55）。 このヤコブこそ、エルサレムのユダヤ教会の長老であったと考えられており (使徒 12:17; ガラテヤ 1:19)、この手紙の著者でもあります。

彼は異常に優しい人として知られていた。 彼は同胞たちから「正義の人」と呼ばれた。 彼については、あまりにも多くの時間を膝の上に座って祈っていたため、彼の膝はラクダの膝のように硬くなり、硬くなったと言われています。 彼は結婚していたと考えられています(1コリント9:5)。 彼は教会やユダヤ人の間で大きな影響力を持っていました。 ペテロは刑務所から出てきたとき、このことをヤコブに知らせるよう命じました（使徒12:17）。 パウロはヤコブのアドバイスに従って行動しました（使徒 21:18-26）。 ヤコブは厳格なユダヤ人でしたが、異邦人のクリスチャンに対して軽蔑の手紙を書きました（使徒15:13-29）。 彼は異邦人の間でのパウロの働きを承認しましたが、彼自身は主にユダヤ人の間で働きました。 彼はユダヤ人をキリストに導くことに生涯を捧げました。

彼の殉教の物語

歴史家ヨセフスと、エウセビオスもその記述に同意する2世紀のキリスト教歴史家ヘゲシッポスによると、次のような光景が私たちの前に展開されます。

西暦70年にローマ軍によってエルサレムが破壊される直前。 （650ページ参照）大多数のユダヤ人がキリスト教を受け入れたとき、西暦62年か66年ごろ、大祭司アナニヤが弁護士やパリサイ人とともにサンヘドリンに電話し、「イエスの兄弟と呼ばれるヤコブ」に命令した。キリスト」と神殿の高みからイエスが救世主ではないことを宣言します。 しかし、代わりに、ヤコブはイエスが神の子であり、世の裁判官であると叫びました。

それから、激怒した敵たちが彼を押し倒し、石を投げつけたが、誰かが同情して棍棒の一撃で彼の苦しみを終わらせたとき、彼はひざまずいてこう祈った。彼らは何をやってるの。" 。

メッセージは誰に宛てて書かれたものですか?

それは離散状態にあるユダヤ人クリスチャン（2:1）（1:1）に宛てられています。 それは、さまざまなテーマに関するキリスト教のたとえ話と同様に、キリスト教徒の生活の実際的な側面を明らかにしました。

執筆時間

この本は西暦60年代のある時点、ユダヤ教会で30年間司牧奉仕を務めたヤコブの生涯の終わりに書かれました。

1章1-8。

トライアル。 忍耐。 知恵。 信仰

試練(1:2)、迫害、あらゆる種類の災害を喜びなさい。それを耐えることによって私たちの信仰は強められ、キリストのうちに創造された人が私たちの内に明らかにされます。 ペテロはこれを貴重な試練と呼びます(1ペテロ1:7)。

信仰の試みは忍耐を生み出します(1:3,4)。 苦しみの中での忍耐とは、神があなたの目からすべての涙をぬぐってくれる明るい日を、静かに、そして喜びをもって待つことを意味します。

忍耐は完全につながります(1:4)。 私たちはキリストによって救われた貧しい罪人にすぎませんが、完璧になることが私たちの主な目標です。 いつか私たちも主のように完全になるでしょう(1ヨハネ3:2)。

知恵（5）。 私たちの生活がキリスト教的になるように、あらゆる分野の日常生活の実際的な側面について慎重な判断をすること。

祈り(5)はそのような知恵を達成するための手段です。 この手紙は祈りへの呼びかけで始まり(5:13-18)終わります。

信仰（6-8）。 人生のあらゆる嵐の中でも、自信を持って揺るぎなく立つ、揺るぎない信仰が、粘り強い祈りの条件です。 信じる者にはすべてのことが可能です(マルコ9:23)。

1章9-18節。

富。 誘惑。 生まれ変わる

富（9-11）。 私たちの真の富はここにあるのではなく、永遠にあるということを常に覚えておく必要があります。 貧しい人でも、輝かしい参加が待っているので喜ぶことができます（2:1-13参照）。

誘惑（12-15）。 ここでも２節と同じ言葉が使われています。 試練は苦しみの中で行われるという意味です。 この場合、私たちは罪の欺瞞について話しています。 情欲から生まれた罪は死を生み出します。

生まれ変わる（1:16-18）。 欲望が罪を生み、罪が死を生むのと同じように、神はキリストの御名において、御言葉によって、永遠の相続人として召された人々に上からの新たな誕生をもたらします。 ペテロはまた、神の言葉はクリスチャンに新たな誕生をもたらす受胎の種であるとも語っています(1ペテロ1:23)。

1章19-27節。

言語。 言葉。 純粋な神性

舌に手綱をつけましょう（19-21）。 気分をコントロールしてください。 良い聴衆になる。 不適切な会話は控えてください。

言葉を実行する人（21-25）。 18節では、この言葉は人を新しく生まれ変わらせる道具と呼ばれています。 21節では、それは魂の救いのために働く力であると言われています。 23節では、それは真実の光の中で自分自身を映し出す鏡として表現されています。

純粋な敬虔さ (26,27)。 これは素晴らしいメッセージです。 またしても言語について。 敬虔な男の制御不能な舌は、彼の空虚な敬虔さを示しています。 世に対する不当な執着から解放され、愛と優しさに満ちた人生を送ることは敬虔の栄光です。 (マタイ 25:31-46 のイエスの崇高なスピーチと比較してください)。

2章1-13節。

人間の尊重

おそらくユダヤ教会には世俗的な人々がいて、これらの言葉は彼らによって叫ばれたのでしょう。 これは教会の基礎となった道徳原則からの明らかな逸脱でした（使徒行伝 2:45; 4:34）。

キリストは、ご自分の教会の栄光は貧しい人々への優しさにあると教えられました。 しかし明らかだったのは、一部の地方教会が貧しい人々に自分たちの存在が歓迎されていないことを理解させるクラブと化し始めたことだ。 しかし、神は貧しい人を愛しておられるので、金持ちも彼らを愛すべきです。

2章14-26節。

信仰と行い

信仰による義認に関するパウロの教えと行いによる義認に関するヤコブの教えは互いに矛盾しません。 ジェームズとポールは献身的な友人であり協力者でした。 ヤコブはパウロの働きが正しいことを完全に確認しました（使徒 15:13-29; 21:17-26）。

パウロは神の前で義とされる根拠として信仰を説きましたが、その結果は正しい生活の現れでなければならないと主張しました。 ヤコブは、信仰義認の教義を受け入れたが、その教義に従って生きなかった人々に手紙を書き、そのような信仰は全く信仰ではないと伝えました。

3章1-12節。

舌の罪：厳しく怒った言葉だけでなく、誤った不条理な教えも含みます。 この章の全体的な論調から、指導者や教師になりたがる、傲慢で、喧嘩好きで、世俗的な気質を持ち、リーダーや教師になりたがる人々がたくさんいたと推測されます。

言語の力。 言語は私たちの個性を表現する主要なメンバーです。 通常、それは人々に何らかの反応を引き起こします。 低俗で卑劣な言葉は多くの家族を破壊し、多くの教会を分裂させ、数え切れないほどの人々を絶望と苦しみと死に陥らせました。 それにもかかわらず、私たちは自分の舌を抑える努力を全くしない宗教的な人々を多く知っています。

3章13-18節。

知恵

この手紙の一節は、明らかにあるおしゃべりな教師たちに向けて書かれたものであると思われるが、彼らは自分の好きな教義に盲目的に執着しているが、キリストとの親密な交わりを持たず、野心的に熟練した討論者であるふりをしており、妬みと争いだけを生み出した。 ヤコブはそのような知恵を「悪魔的」と呼び、良い人生を送ることで真の知恵を示すようアドバイスしています。

第4章。

世俗的な考え方

戦争の原因は貪欲(1,2)、つまり他人のものを手に入れたいという欲求です。 これがほとんどの戦争の原因です。

人々は自分が受け取ったものを世の楽しみのために使いたがるため、多くの祈りが聞き入れられません(4:3)。

二心性（4-10）。 これは、人間は神と富に仕えることはできないというイエスの考えの続きです（マタイ 6:24）。 それはまた、信者たちに世を愛してはいけないというヨハネの警告にも似ています(1ヨハネ2:15-17)。 これらの聖句は、この世に生き、日々の生活に必要なものを必要とする私たちに、自己吟味の必要性を教えています。私たちは、必要を超えないよう細心の注意を払う必要があります。 私たちは常に神に近づき、手を清め、心を正し、謙虚になる必要があります。

再び言語について（4:11,12）。 今回は、ある罪人が別の罪人の裁判官になるという状況の完全な不条理が示されます。

主が御心であれば（13-17）。 聖書の最も驚くべき教義の 1 つは、神は無限の宇宙をその手中に保持しながらも、その忠実な者たちのための明確な計画を持っているということです (使徒 18:21; ローマ 1:10; 15:32; 1 コリント 4: 19;ペテロ第一 3:17）。

第5章。

富。 忍耐。 言語。 祈り

リッチ (1-6)。 これは富裕層に対する4番目で最も強力な憤りの爆発である。 他の 3 つは 1:9-11 にあります。 2:1-13 と 4:1-10。

ユダヤ教の教会には、まったく不信者で、世俗的な快楽に傾いている裕福な人々がた​​くさんいた可能性があります。 富裕層の中に信者を見つけることはまれです。 ヤコブが描いたこの絵は、特に富裕層に対する来たるべき報復についての警告など、多くの点で今日でも真実です。

苦しみの中での忍耐（7-11）。 主が来られ、すべての苦しみが終わる日が来ます。 あなたの目と心をこの輝かしい日に向けてください。 ここでの苦しみが大きければ大きいほど、そこにある栄光も大きくなるでしょう。

そして再び言語について(12)。 私たちの罪深い舌は多くの問題の原因です。 今度は誓いです。 これは神にとって忌まわしい非常に危険な罪です。

しかし、自らを信者と呼ぶ人の多くは、普段の会話の中で神の名を冒涜しています。 舌を最もよく使うのは詩篇を歌うことです(13)。

再び祈ります（13-18）。 信仰の祈りは必ず応えられます。 エリヤが天を閉じて開くのは稀ではあるが力強い出来事であった(列王記上18章)。 ヤコブは私たちにこのように祈るよう勧めています。

油を塗ること (14) は、当時一般的に受け入れられていた治療法でした (ネヘ 1:6; ルカ 10:34)。 それは祈りによって封印されなければなりませんが、魔法の目的で使用されてはなりません。

第1章

1 神と主イエス・キリストの僕ヤコブは、海外にいる十二部族の皆さん、喜びます。

2 兄弟たちよ、さまざまな誘惑に陥るとき、それはすべて喜びであると考えてください。

3 自分の信仰の試みが忍耐を生み出すことを知っています。

4 しかし、忍耐を完璧に働かせてください。そうすれば、あなたは何一つ欠けることのない、完全で完全な者となります。.

5 あなたがたの中に知恵の足りない人がいるなら、その人は、とがめられることなくすべての人に惜しみなく与えてくださる神に求めなさい。そうすれば、それは与えられるであろう。

6 しかし、少しも疑うことなく、信仰をもって尋ねなさい。疑う者は、風に揺さぶられる海の波のようなものだからである。

7 このような人は、主から何かを与えられるなどと考えてはならない。

8 二重の考えを持つ人は、自分のすべての道において堅固であるわけではありません。

9 謙虚な兄弟は自分の偉大さを誇りましょう。

10 しかし、金持ちはその屈辱に苦しみ、草の上の花のように死んでしまうからです。

11 太陽が昇ると、暑さが増し、その暑さで草は枯れ、色は落ち、その外観の美しさは消えます。 それで金持ちは自分の道から消えてしまう。

12 誘惑に耐える者は幸いである、その人は試みられるとき、主がご自分を愛する者たちに約束された命の冠を受けるからである。.

13 誘惑に遭ったとき、だれも、「神が私を誘惑している」などと言ってはなりません。 神は悪に誘惑されず、また神ご自身も誰も誘惑されないからです。

14 しかし、だれもが誘惑に遭い、自分の欲望に誘惑され、誘惑されます。

15 しかし、情欲は、はらむと罪を生み、罪を犯すと死を生みます。

16 愛する兄弟たち、騙されないでください。

17 すべての良い賜物とすべての完全な賜物は上から来て、光の父から降りてくるものであり、彼には変化や変化の影はありません。

18 神が望んだとき、私たちが神の創造物の初穂となるように、神は真理の言葉によって私たちを創造されました。 .

19 ですから、愛する兄弟たちよ、人はみな、聞くのが早く、話すのが遅く、怒るのが遅いようにしなさい。

20 人の怒りは神の義を生じないからです。

21 ですから、すべての汚れや残っている悪を脇に置いて、あなたがたの魂を救うことができる、植え付けられた言葉を柔和に受け入れなさい。

22 ですから、あなたがたは、自分を欺いてただ聞くだけではなく、御言葉を実行する者になりなさい。

23 この言葉を聞いても実行しない人は、鏡で自分の顔の生まれつきの部分を見るのと同じです。

24 彼は自分自身を見つめ、立ち去りましたが、すぐに自分がどんな人だったか忘れました。

25 しかし、完全な律法、つまり自由の律法を見つめ、それを継続する人は、忘れることを聞く者ではなく、その働きを行う者となり、その行動において祝福されるでしょう。

26 もしあなたがたのうちに、自分は敬虔な人間であり、舌を巻かず、自分の心を欺いていると思う人がいるなら、その人の敬虔さは空しいものである。

27 神と父の前での純粋で汚れのない敬虔さとは、苦難の孤児や未亡人を世話し、自分を世から知られないようにすることです。

導入。

この刺激的なメッセージは、教え、励まし、叱責し、目覚めさせるために書かれており、実践的な神聖さについて語り、クリスチャンに積極的な信仰を呼びかけています。 これは非常に倫理的で、命を救うメッセージです。

カトリックのヤコブの手紙は、ペテロ、ヨハネ、ユダの手紙と同様、特定の教会や個人に宛てられたものではなく、一般にすべての信者に宛てられています。 これはパウロが手紙の中で述べた教えを補完するものです。 パウロの手紙の主なテーマは信仰であり、ヤコブはクリスチャンの行動を強調し、ペテロは希望を強調し、ヨハネは愛を強調し、ユダは純粋さを強調します。

著者。

新約聖書は、キリストの時代に生きた、ヤコブという名前を持つキリストの追随者 4 人について語っています。 1) ゼベダイの息子でヨハネの兄弟 (マルコ 1:19)、2) アルファイオスの息子 (マルコ 3:18)、 3) ユダの父 (イスカリオテではありません; ルカ 6:16)、4) 主の兄弟 (ガラテヤ 1:19)。 ヤコブの手紙として知られる本は、彼らのうちの一人によって書かれたものと思われます。

ゼベダイの息子ヤコブは、この書簡が書かれる前に殺されたので、その著者であるはずがありません（使徒12:2）。 アルフェウスの息子であまり知られていないヤコブがこれを書いたとは考えにくい。 ユダの父ヤコブも、初期キリスト教徒の間では特に有名ではありませんでした。 したがって、そのメッセージが彼によって書かれたと仮定することは困難です。

したがって、この手紙はエルサレム教会の著名な指導者となったイエスの兄弟ヤコブによって書かれたものであると考えられます。 この結論は、この書簡の自信に満ちた教訓的な口調と、この書簡と使徒行伝に記録されているエルサレム公会議でのヤコブの演説の両方に固有のギリシャ語の特徴的な使用法によって確認されています。 15.

ヤコブはイエスと同じ家族で育ちましたが、伝道者ヨハネの言葉から判断すると、イエスが死者の中から復活するまでイエスを信じなかったようです。「彼の兄弟たちはイエスを信じなかったからです」（ヨハネ7:5） ）。

復活したキリストとの出会いはヤコブに救いの信仰を植え付け、パウロはこのことについて次のように書いています。「それから彼はヤコブに現れ、またすべての使徒にも現れた」(1コリント15:7)。 さらに使徒パウロは、ヤコブ、ペテロ、ヨハネが「教会の柱」とみなされていたという事実にも言及しました(ガラテヤ2:9)。

したがって、おそらくこのメッセージは、肉体を持ったイエスの兄弟であるヤコブによって書かれたものと考えられます。 そして、オリゲネス、エルサレムのキリル、アタナシウス、アウグスティヌス、その他多くの初期キリスト教の著名な人物たちは、まさにこの観点を堅持しました。

キリスト後1世紀に生きた歴史家ヨセフスは、ヤコブが62年に殺されたと書いています。 したがって、メッセージは以前に書き込まれたはずです。 そして、ヤコブがその書簡の中で、彼が非常に積極的な役割を果たした49年のエルサレム評議会について何も述べていないという事実を考慮すると、この書簡はこの評議会の前、つまり45年から45年の間のどこかに書かれたと推測できます。および 48 。

おそらくこの手紙は新約聖書の最初の本であり、したがって後に書かれたローマ人への使徒パウロの手紙と関連して論争的であるとは考えられません。 逆に、ポールはジェイムズと矛盾していません。 これはパウロのヤコブに対する扱いから明らかです（使徒 15:13; 21:18）。 彼は彼を尊敬し、彼の権威を認めていました（ガラテヤ 1:19; 2:9,12）。 この二人の使徒は互いに補完し合い、信仰全体を定義しているように見えます。

パウロは神が見た救いの信仰の内面的な現れについて書き、ヤコブは人間の目に見える効果的な信仰の外面的な現れについて書いています。 救いの信仰が真実であることは、効果的な信仰の目に見える成果によって証明されます。 ヤコブは、聖書の信仰とはまさに「効果的な信仰」であるという事実を強調しています。

それは誰に宛てられたものですか?

ヤコブは、自分の手紙は「海外に散らされた十二部族」に宛てられたものであると書いています（ヤコブ1:1）。 そこには明らかにユダヤ教の風味が内在している。 その権威ある論調において、このメッセージは預言書に似ており、そのスタイルと美しさにおいては詩篇に似ています。 ヤコブは「創造の初穂」(1:18、レビ記23:10参照)、聖徒たちの集会(2:2)、アブラハム神父(2:21)、ゲヘナまたは地獄(3: 6）、万軍の主について（5:4、創世記17:1と比較）、早い雨と遅い雨、または秋と春について（5:7、申命記11:14と比較）。

一部の神学者は、「海外に散在する12部族へ」という表現は比喩的な意味で理解されるべきであると信じているという事実にもかかわらず、 「ローマ帝国中に点在する異教の教会」という意味なので、文字通りに理解するのが正しいようです。 このメッセージはまさにユダヤ人の聴衆に向けられたものです。 この本はきれいなギリシャ語で書かれていますが、純粋にユダヤ人の象徴性が明白に存在しています。

どうやら、使徒ペテロは西方に住むユダヤ人クリスチャンに手紙を書き(1ペテロ1:1)、ヤコブは東方、バビロンとメソポタミアに住むユダヤ人クリスチャンに手紙を書きました。

興味深いことに、私たちの時代に伝わる初期の聖典コレクションの一部には、ヤコブの手紙が存在しません。 しかし、これらのコレクションの中で最も古いものは、「博物館」として知られ、西暦 2 世紀に遡るもので、ヤコブの手紙だけでなく、ヘブライ人への手紙やペテロの手紙も含まれていません。 。 ヤコブの手紙が恒久的に正典に組み込まれ始めたのは 4 世紀になってからです。

ローマとカルタゴの教会はこの書簡が正典とみなされるかどうかについて長い間疑問を抱いていたようですが、エルサレムとアレクサンドリアの教会では早い時期からこの書簡に頼っており、小アジアではこの書簡が教会のコレクションに含まれていました。聖書の本。 この理由は非常に明らかです。 西側の信者たちは、エルサレムで書かれ、東方分散諸国に住むユダヤ人に宛てたメッセージを、これほど迅速かつ容易に認識することはできなかった。 しかし、神ご自身が、このメッセージが書かれただけでなく、それが霊感によるものであると受け入れられ、認識されるようにしてくださいました。

ヤコブの手紙は手紙であると同時に講義でもあります。 手紙は通常の挨拶で始まりますが、手紙に特有の個人的な宛名は含まれておらず、キリスト教会の特徴でもある最後の祝福も含まれていません。 どうやら、それはメッセージとしてではなく、教会で読まれる公開説教として意図されていたようです。 それは独裁的ではないものの、明らかに権威的な口調で表現されています。 テキストの 108 節には 54 の命令が含まれています。つまり、平均して 2 節ごとに行動喚起があります。

話し方はエネルギッシュで生き生きとしており、深い考えが明確で考え抜かれた言葉で伝わってきます。 文章はシンプルで明確、そして短いです。 メッセージには多くの比喩や詩的な比較が含まれています。 おそらく、パウロのすべての手紙を合わせたよりも多くの比喩、比喩、自然の生活から得た比較が含まれています（表を参照）。 この短い本は、勧告、修辞的な質問、日常生活からの例に多くのスペースを割いています。

ジェイコブは、単語の主な意味を繰り返したり、それと同一の別の単語を使用したりして、文とその個々の部分を結び付けることで、顕著な文学的効果を実現しています。 例えば、このフレーズは第 3 節で終わり、使徒は同じ章の第 4 節を「何の不足もなく」という言葉で始め、3 節では「もし欠ける人がいるなら」という言葉で始まります。 5節では「彼に尋ねさせなさい」、6節では「しかし信仰をもって尋ねさせなさい」。 6節では「少しも疑っていない」、そして同じ節の後半では「疑う者はだから」です。

ジェイムズは、その珍しい革新的なスタイルに加えて、旧約聖書の聖句を多く参照しています。 彼はアブラハム、ラハブ、ヨブ、エリヤ、十戒に直接言及しており、さらに、創世記から申命記、ヨシュア記、列王記上、詩篇、箴言、伝道者の書、イザヤ書、エレミヤ、エゼキエル、ダニエル、および12人の小預言者のうちの7人。

ヤコブの教えにはバプテスマのヨハネの直接の影響の痕跡があります（ヤコブ 1:22,27 とマタイ 3:8、ヤコブ 2:15-16 とルカ 3:11、ヤコブ 5:1-6 とマタイ 3:8 を比較してください。） 3:10-12）。 ヤコブ自身も、ペテロ、ヨハネ、アンデレと同じように、当時洗礼者ヨハネの説教を聞いていた可能性は十分にあります。 ヤコブの手紙と、マタイ 5 章から 7 章に記録されているキリストの山上の説教の間には、驚くべき類似点も見られます。 ヤコブはキリストの言葉を繰り返すのではなく、それを分析し、キリストの教えを徹底的に聴き手に伝えます。

彼の言語に内在する表現力、簡潔さ、厳格な単純さのおかげで、ジェイコブは真の文学的傑作を生み出しました。 これは非常に比喩的であると同時に情熱的なメッセージです。 ギリシャ語のリズミカルな美しさと、ヘブライ語の特徴である力強さと意味の豊かさが組み合わされています。 メッセージは形も美しく、内容もとても印象的です。

この優れたメッセージの目的は、初期の信者たちに霊的な成長を遂げ、生活の中で神聖さを示すよう呼びかけることでした。 このメッセージはキリスト教徒の生活の実際的な側面に触れており、程度は低いもののキリスト教の教えにも触れています。 ジェイムズは読者に、自制心、謙虚さ、犠牲心を持って個人の忍耐と無私の奉仕を通じて精神的な成熟を実際に達成する方法を説明しています。 ヤコブはクリスチャンとしての生活のあらゆる側面、つまりクリスチャンはどうあるべきか、どのように行動し、話し、感じるべきか、何を目指して努力すべきかについて触れています。

ヤコブは、実践的な神聖さに関するやや厳格な教えの中で、さまざまな人生の状況においてキリスト教の信仰とキリスト教の愛がどのように表されるべきかを示しています。 あるトピックから別のトピックへの一見突然の移行は、この全体的なテーマに照らして簡単に理解および説明できます。 ここにある個々の想いの真珠は、無秩序に散らばるのではなく、美しいプライスレスなネックレスに集められています。

ヤコブの手紙における自然のイメージ:
1:6「海の波」
1:6「風」
1:10「草の上の色」
1:11 「太陽が昇り、暑さがやってくる」
1:11 「暑さで草が枯れる」
1:17「天の光」
1:17 「変化の影」
1:18 「神の被造物の初穂」
3:3 「私たちは馬の口にハミを入れました」
3:4 「船は…強風で揺れる」
3:5 「小さな火が多くの物質に火をつける」
3:6「火」
3:7 「獣と鳥、爬虫類と海の生き物」
3:8「猛毒」
3:11「甘くて苦い水」
3:12 「いちじくの木はオリーブを実らせることはできませんし、つる性のいちじくの木は実を結ぶことができません。」
3:18 「平和の中の義の実は、平和を守る人々に蒔かれます。」
4:14 「あなたは...少しの間、蒸気が出ています」
5:2 「あなたの衣は虫に食われています。」
5:3 「あなたの金と銀は錆びています」
5:4 「畑を刈る労働者たち」
5:4 「刈り取る者の叫び」
5:5 「あなたがたの心は、屠殺の日のように養われました。」
5:7 「農夫は貴重な実を待っている」
5:7 「彼は前者の雨と後の雨を受けるまで、長い間耐えます。」
5:14 「彼に油を塗る」
5:17 「雨が降らないように祈りました」
5:17 「そしてその地には雨が降らなかった」
5:18 「空が雨を降らせた」
5:18「地は実を結んだ」

本の概要：

I. 信仰における忍耐（第 1 章）

A. 挨拶 (1:1)

B. 誘惑に耐えて喜ぶ（1:2-12）

1. 誘惑に対する態度 (1:2)

2. 誘惑から利益を得る(1:3-4)

3. 誘惑に負けないように助ける(1:5-12)

C. 誘惑との戦い (1:13-18)

1. 誘惑の源（1:13-14）

2. 誘惑の段階 (1:15-16)

3. 誘惑に打ち勝つ(1:17-18)

D. 神の言葉を実現する者は幸いである。 (1:19-27)

1. 神の言葉を受け入れる（1:19-21）

2. 神の言葉に対する態度 (1:22-25)

3. 神の言葉への服従（1:26-27）

II. 思いやりと共感を持って奉仕する（第 2 章）

A. 隣人を受け入れる（2:1-13）

1. 誰に対しても礼儀正しく礼儀正しくありなさい 2:1-4)

2. すべての人に対して思いやりを持ちなさい（2:5-9）

3. すべてにおいて一貫性を保つ(2:10-13)

B. 他の人を助ける(2:14-26)

1. 真の信仰を示す（2:14-17）

2. 信仰の真実の証拠 (2:18-20)

3. 真の信仰の例（2:21-26）

Ⅲ． 舌を「飼いならす」ことについて（第 3 章）

A. 言論は厳しく規制されています（3:1-12）

1. 舌は多くのことを行うことができます(3:1-5)

2. 舌の腐敗（3:6-8）

3. 舌は矛盾していて汚れています（3:9-12）

B. 思考と感情の改善について (3:13-18)

1. 知恵は柔和によって特徴付けられます（3:13）

2. 知恵は慈悲深いものです（3:14-16）

3. 知恵は平和です（3:17-18）

IV. 服従と悔い改め（第4章）

A. 憎しみから謙虚さへの転換（4:1-6）

1. 紛争の原因 (4:1-2)

2. 紛争の結果 (4:3-4)

3. 謙虚さは争いを解決する薬です（4:5-6）

B. 批判せず、謙虚で公正でありなさい（4:7-12）

1. 公平であれ（4:7-9）

2. 謙虚さの利点 (4:10-11)

3. 一人の裁判官 (4:12)

C. 推定から信仰への転換（4:13-17）

1. 傲慢な者の陳述 (4:13)

2. 推定の判断 (4:14)

3. 自信過剰にならないでください (4:15-17)

V. 他人への配慮を示す（第 5 章）

A. 金持ちへの警告 (5:1-6)

1. 富の危険性 (5:1)

2. 富は朽ちるものです（5:2-3）

3. 豊かな顔の非難（5:4-6）

B. 我慢してください（5:7-12）

1. 忍耐の本質 (5:7-9)

2. 忍耐の例（5:10-11）

3. 忍耐のしるし (5:12)

C. お互いのために祈りなさい（5:13-20）

1. 祈りの必要性を認識してください (5:13)

2. お互いの必要のために祈りましょう（5:14-18）

3. 行方不明者の世話 (5:19-20)

ギリシャ語特有の公式が使われています。 レトリック、例: 「さあ、聞いてください」 (ἄγε νῦν) (4.13; cf.: 5.1)。 ヤコブの手紙 5.12 では、悪口を言うとき、対格が正しく使用されています (一方、福音記者マタイ (5.34-36) はセム語のカルク「ἐν + 与格」を使用しています)。 NT とセプトゥアギンタに特有の単語が多数あります (ἐνάλιος - James 3.7; ἐφήμερος - 2.15; κατήφεια - 4.9)。 頭韻が使用されます - πειρασμοῖς περιπέσητε ποικίλοις (1. 2)、μικρὸν μέλος ἐστν κα μεγάλ α αὐχεῖ 、六拍子 - πᾶσα δόσις ἀγαθὴ κα πᾶν δώρημα τέλειον (1.17)、多くの七分法があります: ποιή σαντι ἔλεος (2. 13) )、ποιητα λόγου (1. 22; 比較: 4. 11)、πρόσωπον τῆς γενέσεως (1. 23)、ἐν πάσαις ταῖς ὁδοῖς αὐ τοῦ (1.8) など

ジャンル

IP ジャンルの研究は、ディベリウス (Dibelius. 1976) の研究の後に普及しました。ディベリウスは、これが手紙ではなく、パレネシス (正義の生活の呼びかけと過去の正義者の模倣を含む道徳的勧告を含む) であることを証明しようとしました。 )、つまり、ギリシャ語のサークルに属します。 リットル。

J. Ropes (Ropes. 1916) は、I.P. と古代のディアトリベの類似点を発見しました。 道徳的な話題についての推論（このジャンルは、告発的な哀愁、深刻さと皮肉の組み合わせ、読者である受信者への個人的な訴え、自己異議とこれらの反対意見への回答、比較、類推、例、寓話、神話の使用によって特に特徴付けられます） ）。 ただし、メッセージは間違いなく特定の照明を使用しています。 技術的には明らかですが、明らかに聖書的なスタイルであるため、依然として古典的な非難の例と同等に置くことはできません。

I.P. が手紙であるかどうかという問題は、F. Francis (Francis. 1970) の研究で再び提起されました。彼は、AP の特徴である書き方のモデルとは異なりますが、次のような結論に達しました。 パウロ、これはヘレニズム書簡体に分類されるべきです。 この手紙は典型的な挨拶「喜びなさい」で始まりますが（ヤコブ 1. 1; 1 マック 10. 18, 25; 12. 6; 使徒 23. 26 参照）、書簡体の結論は珍しいものになっています（ヤコブ 5. 12-20）。 、最後に誓い、健康への願い、祈りがあるヘレニズムの手紙とは異なり、ここではそれらについてのみ説明されているためです。

一部の聖書学者はヘブ語で知財を検討しています。 文脈を考慮すると、それは基本的に Ps 12 (Gertner 1964) または Lev 19 (Johnson 1982) のミッドラッシュであると考えられます。 しかし、この仮説はテキストの構造と内容の大部分を説明しません。

現在最も人気があります。 時には、I.P.を格言や道徳的訴えのコレクションとしての知恵の文献（Dory. 1973）や、エピクテトスの会話（Laws. 1980）のような倫理的テーマに関する哲学的推論に関連付ける理論もあります。 バウカムによれば、このテキストは、マタイによる福音書の山上の説教と同様に、主の兄弟ヤコブの格言集に基づいており、弟子たちが編集したものであるという（バウカム、1999）。 これにより、プレゼンテーションの断片化と非論理性の一部が説明されます。

伝統的 t.zr. J. クロッペンボルグは、I.P. がディアスポラへのメッセージのジャンルで書かれたことを証明している (Jer; 2 Bar 78-87; 4 Bar 6. 19-25)。このジャンルに特徴的な罪に対する神（使徒ヤコブは誘惑と自分の情熱による苦しみについて語っています）、律法への忠実さのテーマ（ヤコブの手紙1.23では御言葉の成就）、忍耐への呼びかけ（1.3-4。 5.7、11）、異教徒との混合に対する勧告（1.27 - 「世界から身を汚さないようにしなさい」）など（Kloppenborg. 2007）。

構造と構成

一般に受け入れられている IP スキームはまだ開発されていません。 ん。 ディベリウスに倣い、科学者たちは書簡に明確な構造が存在することを一般的に否定している。 たとえば、レイクによれば、それにはいくつかのものが含まれます。 ほとんど無関係なセクション (Reicke. 1964) は、何の計画もなく編集されました。

しかし、他の科学者は、その中にかなり考え抜かれた構造があることを発見しました。 したがって、フランシス (Francis. 1970) は IP を 3 つの主要なブロックに分割しています。 最初のブロックでは、導入部 (ヤコブ 1.1)、苦しみの中の喜びのテーマ (1.2-11)、忍耐による祝福のテーマ (1.12-25)、そして次のブロックへの移行 (1.26-27) を強調することができます。 第 2 ブロックは、信仰と行い (2. 1 ～ 26) および裁き、法律、富 (3. 1 ～ 5. 6) を扱い、その後、要約を含む最終部分 (5. 7 ～) に移行します。 8) および書簡体の完成 (5. 12-20)。 彼の意見では、これらのブロックは、貧困と富（1. 9-11; 2. 17）、聞くことと実行（1. 22-25; 2. 14-26）という横断的なテーマによってまとめられています。 第2章で語られていること。 信仰について、3番目は知恵を指します。 誘惑（試練）とその答えというテーマも共通しています。

S. Amfu は、より単純な構造を提案しました。 1) 1. 1-27 - テストと希望。 2) 2. 1-26 - 会議での質問。 3) 3. 1 - 4. 10 - 日常生活。 4) 4. 11 - 5. 20 - 裁きと救い (Amphoux. 1981)。

P. デイヴィッドによれば、手紙の主要部分であるヤコブ 2.1 ～ 5.6 が強調されるべきであり、そこでは 1.2-27 で述べられているテーマ (富と貧困 (2.1-26)、言語 ( 3. 1 - 4. 12)、誘惑 (4. 13 - 5. 6))。 ヤコブ 5:7-11 では、これらのトピックが再度列挙され、その後、一般的な結論が述べられています (5:7-20) (Davids 1982)。

より詳細な図は、R. Martin (Martin. 1988) によって提供されています。 手紙の構造の鍵となるのは第 1 章で、誘惑に関連して目標とライフスタイルの問題を提起しています (ヤコブ 1:2-4)。 商人の旅（4. 13-17）と同様に、人生の旅（1. 5-8）で遭遇する危険、および富から発せられる危険（1. 9-11; cf. ：5.1～6）。 この試練を最後まで乗り越えた者には祝福が約束されています(1.12;5.7-11)。 道の支えは神に向かうことです(1. 13-18; 5. 12-20)。

2 番目の大きなセクションは、言葉のテーマとその実行に関連しています (1. 19 ～ 3. 18)。 ヤコブへの手紙 1. 19-27 では、5 つのトピックが述べられており、それらが次に明らかになります: 真の敬虔さ (1. 27)、神の言葉を聞いてそれを実現すること (1. 22-24)、人間の言葉 (1. 19、26) 、怒り（1.19-20）、この世の生き方（1.27）。 ヤコブ 3.13-18 では 2 種類の知恵について語られています。

3 番目のセクションにはいくつかの内容が含まれています。 トピック：偽りの希望（4. 1-10）、地域社会での人間関係（4. 11-12）、傲慢（4. 13-17）、金持ちの地主と貧しい農民（5. 1-6）、忍耐（5. 1-6）。 7～11）、地域社会における祈りと相互扶助（5.13～20）。

主なテーマと神学的思想

I.P.におけるゴスペルの伝統

この書簡には福音書との類似点が多く含まれていますが、直接の引用はほとんどありません。 これに基づいて、ほとんどの研究者は、著者I.P.は福音書のテキストを使用せず、記憶から引用したか、伝統に頼ったと結論付けています。 I.P.はマタイの福音書に最も近いです。 それらは次のテーマによって統一されています：教え（誘惑と迫害における喜びについて - マタイ 5.12; ヤコブ 1.2）。 呼びかけます（求めなさい、そうすれば与えられます - マタイ 7.7; ヤコブ 1.5）。 戒め（平和を実現する者は幸いである - マタイ 5.9; ヤコブ 3.18; 最後まで耐え忍ぶ者は救われる - マタイ 24.13; ヤコブ 1.12; 裁くな - マタイ 5.7; 6.14-15; 7.1; ヤコブ 2.13）; 推論（完全性と完全性について - マタイ 5.48; ヤコブ 1.4; 柔和さについて - マタイ 5.3; ヤコブ 3.13; 地上の宝について - マタイ 6.19; ヤコブ 5.2-3; 不誠実な行動について - マタイ 7.2-13; ヤコブ 2.14-16; について2 人の主人に仕えること - マタイ 4.4; 怒りについて - マタイ 7.12; 貧しい人の祝福について - ヤコブ 2.5)。 富についての警告（マタイ 19.23-24; ヤコブ 2.6-7）。 貧しい人々を助ける（マタイ 25.35; ヤコブ 2.16）。 誓いの禁止（マタイ 5.33-37; ヤコブ 5.12）。 預言者の例（マタイ 5.12; ヤコブ 5.10）。 裁判官が戸口にいます（マタイ 24:33; ヤコブ 5:9）。

「ディダッシュ」の内容はマタイとI.P.の福音書に非常に近く、二重思考の非難（ディダッシュ2.4）、十戒（2.17）、富と貧困（5.2）、公平性（4.3）などのトピックがあります。 、完璧への呼びかけ（6.2）、告白の実践（11.7; 14.2）、教え（13.2; 15.2）、偽教師の非難（11.4-12; 12. 3-5）、再臨（10.6; 16）。

評議会書簡における IP の位置

D.ラーマンの仮説によれば、I.P.と使徒ペテロとヨハネの書簡は、東方で次々とこの順序に続きます。 この伝統は、その長さによるものではなく（古代においては、テキストのコレクションは詩の数によって体系化されることがよくありましたが）、Gal 2.9 でこれらの使徒が言及される順序によるものでした（Luhrman. 1981）。 さらに、公会議の書簡は、キリストの肉親である「神および主イエス・キリストの僕ヤコブ」と「イエス・キリストの僕、ヤコブの兄弟ユダ」によって書かれた書簡で始まり、終わることに注意してください。 」 R. ウォールは、聖ペテロの行為は次のように示唆しました。 使徒のリストは通常​​、正典のリストや福音書と書簡の間の写本に掲載されており、公会議書簡を正しく読み、教会全体にとってその重要性を評価するためのガイドとして役立ちます(Wall. 2004)。

「公会議」という名前は、これらの書簡を収集する主な目的、つまりキリストの肯定を反映していると考えられます。 聖書の正典。 すでにビザンチウムのレオンティウスでは、特定の共同体（聖パウロの書簡など）に宛てられたものではなく、すべてのキリスト教徒に宛てられたものであるため、この名前が付けられたという意見があります（Leont. Byz. De sect. 2. 4 // PG. 86a Col. 1203); 当初、「公会議」（カトリック）の定義は、彼らの「正典性」または「正統性」を示していました。 確かに、形式的な観点からは普遍的です。 考慮できるのはペテロの第二の手紙とユダの手紙のみであり、一方、I.P.は分散した12の部族に宛てられており、ペテロの第一の手紙はバビロンの教会に、ヨハネの第二と第三の手紙は特定の個人に宛てられている。 、ヨハネの第一の手紙 - e ヨハネの手紙は一般に宛先なしで残されます（ただし、福者アウグスティヌスは宛先を示してそれをもたらします-「パルタニア人に」、彼らはローマの外に住んでいたクリスチャンではないとみなされることがあります）帝国という名前ですが、「処女」、つまり禁欲主義者を意味するギリシャ語を歪めたものです。

D.トロビッシュによれば、評議会書簡は中央の正統なコレクションとして登場しました。 II世紀 旧約聖書の霊感を否定し、聖ペテロの書簡を再解釈したマルキオンの異端の広がりに対する対抗措置としてローマで行われた。 独自の方法でパウロを語る (Trobisch D. The First Edition of the New Bible. Oxf.; N.Y., 2000)。 さらに、それらを収集する目的は、「パブロフ的」神学と「非パブロフ的」神学を調和させることでした。 D. Nienhuis は、「正典形成」の役割を果たしたのは I.P. であり、それが聖ペテロの第一の手紙よりも後に書かれたことを証明しようとしました (Nienhuis. 2007)。 ペテロは、本文からの引用やそこからの引用へのほのめかしを含んでいるだけでなく、多くの場合、彼の考えの順序を保存しています（参照：ヤコブ 1.1 章と 1 ペテロ 1.1 章の分散について、テーマヤコブ 1 章 2-3 節と第一ペテロ 1.6-7 節の誘惑のときの喜びについて、ヤコブ 1.10-11 節と第一ペテロ 1.23-24 節では王冠を引用しました。ヤコブ 1.21 章とペテロ第一 2.1-2 章には悪意が、ヤコブ 3.13 章とペテロ第一 3.2,4 章には柔和が、ヤコブ 4.1 章とペテロ第一 2.11 章には神が高慢に抵抗しています。 5-6; ヤコブ 4.10 および第一ペテロ 5.6 における主の前の謙虚さ。 ヨハネの第一の手紙との特定の関連性をたどることができます（ヤコブ 2. 14-17 および 1 ヨハネ 3. 16-18 を参照。また、ヤコブ 5 章と 1 ヨハネ 5 章全体も参照）。 ニーンハウスによれば、最も注目すべき箇所はヤコブ 3.13 ～ 4.10 で、ペテロ第一 2.11-12 から構成されています。 ロム 7.23; ヨハネ第一 2.15-16。 ロム 8.7; ペテロ第一 5.5-9.

I.P.と聖ペテロの手紙 パベル

現在 極端な視点が 2 つあるとき。 一部の研究者は、I.P.の書簡への依存を明確に否定しています。 ポール、なぜなら、彼らの意見では、偶然は個々の表現においてのみ追跡可能であり、それらの順序においては追跡できないからである(Penner. 1996)。 使徒パウロとヤコブは同じ情報源であるOTに頼ったので、これらの偶然は偶然かもしれません（たとえば、1 Macc. 2. 51-52の著者がやったように、両者は創世記15.6を独立して解釈できました）。 彼らが使用する一連の旧約聖書の引用と暗示は、重要な場所で異なります（たとえば、信仰と行いの問題を考えるとき、使徒パウロは創世記 15.5 章を参照し、使徒ヤコブは創世記 22 章を参照しています。著者の I.P.はハブ 2.4 (ローマ 1.17; ガラ 3.11 参照) を使用していますが、娼婦ラハブ (ヤコブ 2.25) の例を挙げていますが、パウロはそれを持っていません)。

他のビュー ニーンホイスは、本文を比較することによって、I.P.がローマ人への手紙に依存していることを証明した（ヤコブ1章2-4節とローマ5章3-4節の誘惑のときの喜びのテーマ、ヤコブ2章の信仰と偏愛）ヤコブ 1.22 章とローマ 2.13 章の「姦淫してはならない」と「殺してはならない」という戒めについて。 （参照：ガラテヤ 5.3、13）; ヤコブ 4.12 章とローマ 14.4 章の他人の非難について、ヤコブ 2.21 章、23 章とローマ 4.1-3 章のアブラハムの義と正義について）。

解釈の歴史

カエサレアのエウセビオス (Euseb. Hist. eccl. 6. 14. 1) とカッシオドルス (Cassiod. De inst. div. lit. I 8. 4) は、アレクサンドリアのクレメンスが既に知財に関する解釈を書いていると主張しましたが、現存する著作ではクレメンスからの引用はありません（公会議書簡の解釈のラテン語訳を含む - カトリカス書簡の説教。第一ペテロ、第一ヨハネ、ユダの解釈のみが保存されています）。

カシオドロスはまた、7 つの公会議書簡すべての解釈が盲目のディディムスによって編纂されたことにも言及しています。 彼によれば、ディディムスのテキストはラテン語に翻訳されたという。 Epiphanius Scholasticus による言語 (Cassiod. De inst. div. lit. 8. 6)。 ただし、blzh。 ディディマスのこの作品はジェロームには知られていませんでした。

アレクサンドリアの商人で修道士となり、『キリスト教地誌』の著者として有名になったコスマス・インディコプルス（6 世紀）は、彼の時代には公会議書簡の解釈は 1 つも知られていなかったと証言しています (Cosm. Indic. Topogr. chr) .7.68）。 おそらくコスマスは、7 つの書簡すべての完全な解釈を念頭に置いていたのでしょう。なぜなら、カシオドロスは既に少なくとも 4 つの著作を知っていたからです。アレクサンドリアのクレメンスによるペテロ第一、ヨハネ 1-2 および IP のラテン語訳です。 言語、I.P.に関するアウグスティヌスの解釈（現在は失われています）、ヨハネ第一に関する彼の10の説教、およびディディモスの解釈。

緯度。 ディディムスによる公会議書簡の解釈のテキストは 1531 年に初めて出版されました (Didymi Alexandrini Praeceptoris Divi Hieronymi in omnes epistolas canonicas brevis enarratio. Coloniae, 1531)。 重要版は F. Zoepfl によって作成されました (Didymi Alexandrini Inepistolas canonicas brevis enarratio / Hrsg. F. Zoepfl. Münster、1914)。 IP は断片的にコメントされています。

いくつか知られている。 ギリシャ語 公会議書簡の解釈付きのカテン (Matthaei C. F. SS. Apostolorum septem catholicae. Rigae, 1782. P. 183 ff.; F. Lücke によるラテン語訳からの転載 (L ü cke F. Quaestiones ac vindiciae Didymianae. Gött., 1829) -1832. 4 Bde) は Min Patrology (PG. 39. Col. 1749-1818)) および J. Cramer の版に含まれています (Cramer J. A. Catenae grecorum patrum in Novum Testum. Oxonii, 1844. T. 8. Fragm) .2、30、52-53、65）。 クレイマーは初期の頃、オックスフォードの 2 冊の原稿に頼っていました。 12世紀 - ボドル。 新しい大学。 58とボドル。 ロール。 グラム 157、パリでの矛盾を引用。 コイスリン。 25、10世紀、ボドル。 その他 169年、X-XI世紀。

クレイマーによって公開されたものと同様の断片が、アルメニア語の S. レヌによって発見されました。 評議会書簡に関するカテナ (Renoux Ch. La Chaîne armènienne sur les Épîtres Catholiques. Turnhout, 1985. Vol. 1: La Chaîne sur l "Épître de Jacques. P. 70, 132. (PO; 43/1); 1987. Vol. 2: La Chaîne sur les Épîtres de Pierre、P. 98、122、126 (PO; 44/2))。

K.スターブはギリシャ人の間で裁判を受けた。 ディディムスの原文を分離するためのカテナの断片 (Staab K. Die griechischen Katenenkommentare zu den katholischen Briefen // Biblica. 1924. Vol. 5. P. 296-353)。 クレイマーの資料に加えて、彼は次の原稿を使用しました。 理容師。 グループ 582年、12世紀。 ローマ。 聖書。 カサナット。 1395 年、16 世紀。 バット。 グラム 1430年、11世紀

J. Ropes は、州立歴史博物館に所蔵されている評議会書簡のカテナを含む他の多くの写本を指摘した。 シン。 ギリシャ語 No. 97(93)、9世紀。 ヒエロス。 S.クルシス。 25、9世紀。 ローラン。 VI 5、X 世紀。 パリ。 221年、12世紀。 ああ。 バトップ。 300、XI-XII世紀。 (Ropes J. H. The Greek Catena to the Catholic Epistles // HarvTR. 1926. Vol. 19. N 4. P. 383-388)。

カッシオドルスのメッセージの信頼性と、発見されたラテン語解釈とギリシャ語カテナの帰属については依然として疑問が残っています。 緯度の信頼性。 XVIII から XIX 世紀のテキスト。 L.S.ティモンとカードによって認識されます。 アンジェロ・マイ。 R. セイエによれば、この解釈は翻訳ではなく、ラテン語のオリジナル作品です。 著者（Ceillier R. Histoire générale des auteurs sacrés et écclesiastiques. P.、18602. Vol. 5. P. 379-441）。 祭司 彼はウルガタ聖書から聖書を引用しましたが、エピファニウス・スコラスティクスは、現存する『三部構成史』の翻訳から分かるように、翻訳の際には通常、ギリシャ語の聖書本文をそのまま残しました。 カッシオドルスは上記の箇所で、修道士のために厳密に正統派のキリスト教徒を特別に選んだと述べていますが。 エッセイ、緯度で。 このテキストは、アポカタスタシスに関するオリゲネスの教えへの傾向を明らかに示しており、ヨハネの第一の手紙の解釈では、エウテュケスの教えの影響にも注目することができます（PG. 39. Col. 1800）。 G. バルディは緯度でそれを信じていました。 このテキストには、エピファニウスによって翻訳されたディディムスの作品からの本物の抜粋が含まれていますが、一般に、それはさまざまな著者の作品からの編集物です（Bardy G. Didyme l "Aveugle. P.、1910。P. 54-55）。同じ見解E. クロスターマン (Klostermann E. Über des Didymus von Alexandrien “In epistulas canonicas enarratio”. Lpz., 1905. (TU; 28/2)) によって支持され、ラテン語のテキストとクラマーのギリシャ語のカテナを比較しました。クロスターマンによれば、ディディムスのテキストは、クレイマーのカテナ（オリゲネス、ジョン・クリュソストム、セウイルス）では別の名前で登場し、また逆に、ギリシャ語テキストにはディディムスのものとされる箇所がいくつかあるが、これらはラテン語訳には含まれていない。ラテン語のテキストはギリシャ語のカテナの翻訳であり、カテナの最初の著者ディディムスの名前によって共通のタイトルが付けられました。R. Devresse によってサポートされています (Devesse R. Chaines exégétiques grecques // Dictionnaire de la Bible. Suppl)。 ./エド。 L.ピロット。 P.、1928年。 1.大佐 1226-1227）。 B. J. ベネットによると、ディディムスは公会議書簡の完全な解釈を作成したわけではありません (Bennett B. J. Didymus the Blind's Contra Manichaeos and its Debt to Origen's Theology and Exegesis. Toronto, 1997. P. 30)。

ギリシャ人の一人 テキスト、ヤコブ 1.1 章の解釈。ラテン語での類似点がある。 そしてアルメニア人 この写本はディディムスという名前が付けられており、ディディムスの詩篇解釈からの抜粋であり、カテナに保存され、トゥールで見つかったディディムスの作品の中で発見されました（詩篇 85.2-3 を参照。『ディディムス・デア・ブラインド』を参照）。 der Katenenüberlieferung / Hrsg . Mühlenberg、1977。Bd 155）。

クレイマーによって出版されたギリシャ語カテナエ（アルメニア語カテナエでは入手可能ですが、ラテン語本文では入手できません）でのヤコブ 4.6 章の解釈は、おそらくソロモンの箴言の本のディディムスの解釈から借用されたものです（I.P. 箴言 3 は次の場所で引用されています）この点については 34)、しかし、この本の解釈の批判版が現れるまでは、これを検証することは不可能である。

ブルズ。 アウグスティヌスはしばしば I.P. について言及し、彼の生徒たちが I.P. へのメモを集めて本を出版したと証言した。 彼は、この著作の有用性を認識しつつも、当時ギリシャ語からの手紙本文の質の高い翻訳が手元になかったと述べた(8月撤回2.32)。 おそらくこの理由から、I.P. におけるその解釈は保存されていません。

最初の全緯度。 I.P. の解釈は、アレラトのヒラリーの名前で保存されている論文と考えられています (Ɨ 449) (Pt. 1. Tractatatus Hilarii in septemepistulas catholicas // Scriptores Hiberniae minores / Ed. R. E. McNall. Turnhout、1973. P. 53-124（CCSL; 108B））。 中世の緯度で。 伝統的には、スコラ主義の時代には Glossa ordinaria に取って代わられた I.P. Beda the Venerable (Beda Venerabilis. Superepistolas catholicas expositio // PL. 93. Col. 9-42; Idem. In Jac.) の解釈が人気でした。 。

ビザンチンの伝統の教会では、主な解釈は次のとおりです。イクメニウス (Pseudo-Oecumenius. Commentarii in Epistulas Catholicas // PG. 119. Col. 455-510)、St. によるものとされています。 ブルガリアのテオフィラクト (Theoph. Bulg. Expositio Epistolarum Catholicarum // PG. 125. Col. 1131-1190) および Euthymii Zigaben (Euthymii Zigabeni Commentarius in XIVepistolas S. Pauli et VII catholicas / Ed. N. Calogeras. Athenis、1887)。 T.2)。

東シリアでは 伝統は、メルブのイショダッドの公会議書簡の解釈を知っています（メルブのイショダッドの解説/編集および翻訳、M.D.ギブソン、キャンプ、1913年、第4巻）。

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A.A.トカチェンコ

著者自身、自分のことを「神と主イエス・キリストの僕ヤコブ」と呼んでいます（1:1）。 福音書の歴史では、ヤコブという名前を持つ人物が 3 人知られています。 1) ヤコブ、ゼベダイの息子、十二使徒の一人、聖ペテロの兄弟。 福音記者ヨハネ。 2）ヤコブ・アルフェエフ、聖ペテロの弟。 使徒であり伝道者であるマシューも12人の一人です。 3) 神の兄弟と呼ばれるヤコブは、キリストの 70 人の使徒の一人で、兄弟にヨシヤ、ユダ、シモンがいました (マタイ 13:55)。彼は後にエルサレムの初代司教となり、エルサレムから「義人」というあだ名を付けられました。ユダヤ人たち。 十二人の顔に属する他の二人とは異なり、彼はさらに「劣った」と呼ばれていました。
聖ヤコブ・ゼベダイは、殉教によって非常に早くに生涯を終えました（使徒行伝12:2によれば、エルサレムで約44歳）。 伝説で知られているように、聖ヤコブ アルフェウス」は異教徒の間で説教されました。 そんな中、聖女のメッセージが。 ヤコブは散り散りになったユダヤ人たちに宛てて語ります(1:1)。 教会の伝統は、聖ペテロの公会議の手紙を指します。 使徒ヤコブから3代目ヤコブ - エルサレムの初代司教であった神の兄弟。 そのため、彼はすべてのユダヤ人のキリスト教徒がどこにいても自分の階層的権威の下にあると考えることができました。 さらに、彼はその義のために、キリストを信じない人々を含むすべてのユダヤ人の間で大きな尊敬と権威を享受しました。 彼は厳格な禁欲的な生活を送り、処女であり、ワインや強い飲み物を飲まず、肉食も避け、亜麻布の服だけを着て律法を厳しく遵守し、エルサレム神殿で祈るためにしばしば隠居していました。 ユダヤ人は、キリストを信じない人も含めて、キリストを「義人」「人々の支持者」と呼びました。 これらすべてを考慮すると、彼が「散らされた十二の部族」すべてに対して権威ある言葉で話しかけることができたのは当然のことです。
聖の生涯について 使徒ヤコブの記録には、かなり多くの情報が保存されています。 彼はヨセフの長男であり、最初の妻との間に聖母と婚約し、福音書（マタイ 13:55）で言及されているシモン、ユダ、ヨシヤの兄弟であり、主イエス・キリストの兄弟と呼ばれています。 彼はヨセフとマリアが幼子イエスとともにエジプトに向かう途中に同行しました。 どうやら、彼と彼の兄弟たちはかなり長い間、主イエスを救世主として完全には信じていなかったそうです(ヨハネ7:3-5)。それがおそらく彼が主の最も近い12人の弟子の一人になるに値しない理由なのです。 そして、彼は心から信じました、そして、主は復活の後、特別な出現をもって彼を讃えられました(1コリント15:7)。 キリストの昇天後、主ご自身の定めに従って、彼はエルサレム教会の初代司教に任命され、使徒たち自身から特に高い尊敬を集めていたため、2016年に最初の使徒会議を主宰しました。エルサレム（使徒行伝第15章）。 彼のすべての活動はパレスチナに集中しており、他の使徒のように他の国に伝道しに行ったわけではないと考えられます。 彼はユダヤ人の指導者たちによってエルサレム神殿の柱廊玄関から投げ落とされ、64歳頃に殉教者として生涯を終えました。 ユダヤ人の歴史家ヨセフスは、ローマ人との戦争の結果としてエルサレムが陥落した理由を挙げ、主は義人ヤコブの殺害などの理由でユダヤ人を罰したと述べています。 伝統は、古代の儀式である神聖典礼の構成を主の弟である聖ヤコブに帰せており、今でも彼の追悼の日である 10 月 23 日にエルサレムで祝われています。

メッセージの目的、書いた時間、場所

最初の聖句の言葉からもわかるように、聖ペテロのメッセージは次のとおりです。 使徒ヤコブは任命され、「散らされた十二部族」、つまりユダヤ人に派遣されました。 どうやら、著者のスピーチは、キリスト教に改宗したユダヤ人だけでなく、まだ信仰を持っていないユダヤ人にも向けられているようです。使徒言行録では、共通の集会さえ開かれていました。 使徒ヤコブは、キリストを信じていないユダヤ人の中で最大の権威を持っていたため、権威ある教えの言葉でユダヤ人に語りかけることができました。 「散り散りになった十二部族に」という表現は、パレスチナに住んでいたユダヤ人を排除するものではありません。
メッセージを書いた時間や場所は示されていない。 聖使徒ヤコブは西暦 64 年頃に亡くなりました。どうやら、この書簡は死の直前に彼によって書かれたようです。ユダヤ人のキリスト教社会の状態が聖ペテロの書簡のイメージと非常によく似ているためです。 使徒パウロからヘブライ人への手紙。 ほとんどの通訳は、聖ペテロが書かれたという証拠がないため、書かれた場所はおそらくエルサレムかパレスチナ全般であると考える傾向があります。 ヤコブはパレスチナを離れたことがあります。

メッセージを書いた理由

聖ペテロの手紙を書いた理由 ヤコブはおそらく、離散生活を送っていたユダヤ人たちが、不信者の同胞たち、特に異教徒たちから受けた悲しみのようなものだったのでしょう。 これらの試練はあまりにも大きかったので、多くの人がそれに耐えるのに十分な強さを見つけることができず、ユダヤ人に対するメシアから期待される恩恵に同意できず、意気消沈し、信仰が揺らぎ始めました。 外的災害の中には、これらの災害の原因を誤って見て、神ご自身に対して不平不満を漏らす人もいますが、同時に、以前と同じようにアブラハムからの子孫に自分の救いがあると考えて、祈りを誤って見て、その重要性を過小評価していました。同時に、富裕層は善行に励み、自惚れから進んで他人の教師となった。その結果、世俗的な品物に対する情熱は大きくなり、兄弟愛は冷めた。
これらすべてが聖を促しました。 ジェームズは彼らにメッセージの形で必要な道徳的癒しを与えてくれるでしょう。

ヤコブの手紙の信頼性

カイサリアのオリゲネスとエウセビオスの証言から、ヤコブの手紙の信憑性は古代教会の誰もが議論の余地のないものとして認識していなかったことが知られており、それが現代のルターがその信憑性を疑う理由となった。 「行いのない信仰は死んだ」というルターにとって不快な発言（2:26）。 しかし、教会の最も有名で有名な教父や教師の中で、その信憑性について疑問を表明した人は一人もいませんでした。 疑問の唯一の理由は、教会の最も古い著者全員がこの書簡に言及しているわけではないということかもしれません。なぜなら、この書簡には、主に教会の初期に登場した弁解的で論争的な著作に使用される材料がほとんど含まれていないからです。 さらに、彼の碑文には、聖ペテロ以来、彼の使徒としての権威について何も書かれていません。 ヤコブは謙虚さから、自分の使徒としての尊厳について沈黙を保っています。 しかし、ローマのクレメンス、『羊飼い』の著者ヘルマス、聖ペテロのような古代キリスト教の作家が、次のように信じるべき理由があります。 リヨンのエイレナエウス、アレクサンドリアのクレメンス、テルトゥリアヌスはこのメッセージを知っていました。 この言葉は、ペシトによる 2 世紀の最古のシリア語翻訳にも見られます。 カイサリアのエウセビオスの時代以来、このメッセージの信憑性についてのあらゆる疑念はなくなり、そのメッセージは教会全体によって認識され、新約聖書の聖典の中に組み込まれました。

メッセージとその内容の一般的な性質

メッセージの一般的な性格は純粋に道徳的であり、使徒の道徳的勧告は、その特別な強さ、崇高さ、そして禁欲的な厳しさによって区別されます。 プレゼンテーションは断片的であり、特に重要であると同時に愛情を持ったトーンを持っています。
このメッセージには 5 つの章しか含まれていません。 この章の内容は次のように構成されています。
第 1 章: 碑文と挨拶 (1)。 誘惑について教える（2-4）、知恵と祈りについて（5-8）、富の無価値について（9-11）誘惑の源は神ではない（12-18）怒りと舌を抑え、欲求を満たすことについて法律 (19-26) 。 真の敬虔さの本質 (27)
第 2 章: 他者に対する公平な態度への勧告 (1-13)。 信仰と善行の関係について教える（14-26）。
第 3 章: 自称教えと抑制のない舌に対する警告 (1-14)。 真実の知恵と偽りの知恵（15-18）。
第 4 章: 欲望 (1-3)、世界との友情 (4-10)、中傷 (11-12) および傲慢 (12-17) に対する非難。
第 5 章: 心の狭い金持ちを暴露する (1-6)。 忍耐と苦しみ（7-13）、油の奉献の秘跡（14-15）、罪の告白（16-18）、過ちの回心（19-20）についての指示。

聖ペテロのメッセージの解釈的分析 使徒ヤコブ

聖ペテロの手紙の冒頭に、 ヤコブは使徒としての尊厳については沈黙しており、自分を「神と主イエス・キリストの僕」と呼んでいます。 使徒の口元で「喜びます」という古代人の間での通常の挨拶には、もちろん、主イエスが救い主であるという特別なより高い喜びの意味があります。 聖様にご挨拶をした後、 使徒はすぐに誘惑について話し始めます。それは間違いなく、地上生活でクリスチャンに降りかかるさまざまな種類の災害の形で私たちの信仰を試すことを意味します。 これらの試練は私たちの信仰を強化し、忍耐の偉業を通じて私たちを道徳的完成度へとますます高めます。 誘惑との戦いで人が弱っていると感じても、落胆したり気弱になったりしてはなりません。 誘惑に打ち勝つための知恵を神に求めなければなりません、「そうすればそれは与えられるでしょう」。 クリスチャンの完全な忍耐の美徳は非常に高いものであるため、主なる神から与えられた特別な霊的知恵がなければ、弱い人間の力ではそれを達成することはできません。 「しかし、少しも疑うことなく、信仰を持って尋ねなさい。疑う人は、風に揺れる海の波のようなものだからです。」（6節）-「そのような人は、自分が与えられるなどと考えてはならない。二重の考えを持つ人は、自分のやり方すべてにおいてしっかりしているわけではありません。」（7-8節） 祈りで求められるものを受け入れるための主な条件は、しっかりとした疑いのない信仰です。 なぜなら、そのような信仰を通してのみ、人は神との道徳的一致に入ることができ、それを通して神の恵みが人間の魂に伝わるからです。 真のキリスト教の知恵に満たされた人は、金持ちであろうと貧乏であろうと、あらゆる試練や運命の変遷に喜んで耐えます。 「謙虚な兄弟は自分の背の高さを誇りましょう」（9節） - ここでの「誇る」とは、神から送られた悲しみに耐える自分の背の高さを認識して「自分を慰めなさい」という意味で言われています。 クリスチャンは通常、悲しみを自分に対する神の憐れみと好意の問題として見ます。 「しかし、金持ちは、その屈辱を（誇る）ようにしなさい。彼は草の上の花のように死んでしまうからです。」（10-11節） - 金持ちは、取るに足らないこと、つまり取るに足らないことを知っている場合にのみ、自慢したり自分を慰めたりすることができます。彼の富の朽ちる可能性。 「誘惑に耐える者は幸いです」（12節）。なぜなら、誘惑に適切に耐えれば、人の霊的向上に貢献し、その人に「命の冠」を与えるからです。 主が人々に試練を送るのは、人々を罪に引き込むためではなく、罪に抵抗する力を強めるためです。 そして、人が誘惑との戦いに陥った場合、それはその人自身の責任です。なぜなら、「誰もが誘惑に遭い、自分の欲望に流され、誘惑されるからです」（14節）。 そして主は常に人の善良で道徳的な向上を促進するだけです。「すべての良い賜物とすべての完全な賜物は上から、光の父から降りてきます。彼には変化や変化の影はありません。」（5節） 17）。
さらにSt. 使徒は真理の言葉に対するクリスチャンの態度について語っています（18-27節）。 私たちは皆、真理の言葉によって神から生まれたので、道徳的発達に可能な限りの注意を払わなければなりません。そのためには、まず「この言葉を聞くのを早く」し、自分の言葉にゆっくりと、怒るのに遅くなければなりません。それは、まさにこの真理の言葉に対する嫉妬のためであっても、「人の怒りは神の義を生み出さない」からです（20節）。 しかし、鏡を注意深く見て、そこにあるものを考慮に入れず、まるで一度も見なかったかのように、鏡を注意深く見ている人に似ないようにするために、あなたは聞き手ではなく、言葉の実行者である必要があります。 神の道徳律のすべての要求を積極的に実行することによってのみ、人は真に敬虔になります。そうでない場合、その人は「空虚な敬虔さ」を持っています（22-27節）。
第二章で使徒は、「空虚な信心深さ」の常套手段である隣人との関係における偏りを非難し、生涯を通してそれと調整しなければ、理性的な信仰だけでは意味がないことを証明している。 同情の言葉だけでは、裸で飢えた同胞たちを温め満足させることはできないのと同じように、「信仰も、行いがなければ、それ自体が死んでいるのです」（17節）。 実際に人を救うのは信仰ですか、それとも行いですか? そして、ここには、律法の働きに関係なく、人は信仰によって救われるという使徒パウロの言葉（ロマ書3:28）との矛盾がありませんか？ 私たちは、生きた活発な信仰を持つための救いの必要性についてのこれらの言葉は、聖ペテロによって書かれたものであると想定しなければなりません。 ヤコブがそう言ったのは、多くのユダヤ人が使徒パウロの言葉を誤解していたからです。 使徒パウロは、救い主キリストの到来以来、儀式的なモーセの律法はすべての意味を失い、救いにはモーセの律法の働きではなく救い主キリストへの信仰が必要であるとユダヤ人に粘り強く説きました。 ユダヤ人の多くは、救いのための善行全般を無条件に否定し、来るべきメシアへの信仰だけで十分であるという意味でこの考えを理解していました。 聖使徒ヤコブは、冷酷で理性的な信仰だけでは救いには十分ではなく、「悪霊さえ信じておののく」(2:19) と強調しています。 使徒ヤコブの言葉の意味は、真の救いの信仰は良い行いと密接に関係しているということです。信仰は原因として優先され、行いはその結果として続きます。 したがって、信仰も行いも、互いに切り離しては人を救いません。なぜなら、信仰も行いも、お互いがなければ不可能だからです。これらは、同じ主題の異なる側面ではありますが、切り離すことのできない 2 つのものです。 「律法全体を守っていながら、一点でつまずく者はすべての罪を犯します」（10節）。 何故ですか？ なぜなら、その数多くの多様な私的戒めをすべて含む法律全体は、唯一の立法者である神の一つの意志の表現であり、したがって、一つの戒めの犯罪は唯一の立法者の意志に対する不服従であり、従って、国家に対する犯罪であるからです。法律全般。 ブルズ。 ここでテオフィラクトは「律法全体」によってキリスト教の愛を理解していますが、主ご自身によれば、それは「律法全体と預言者」を要約すると（マタイ 22:40）次のとおりです。 .. 美徳にはまったく欠点があってはいけないとは言われていませんが、愛が不十分であってはならず、部分的ではなく、完全に欠けていると、実行において不完全であるため、全体に害を及ぼします。美徳の体。 したがって、あらゆる法則に従って、私たちは愛の法則を理解しなければなりません。」
「憐れみは裁きよりも優れています」（13節） - 神の義に従った裁きは、すべての罪人に有罪判決を下す恐れがあり、すべてのキリスト教徒は神の義の前では罪人です。 しかし、慈悲、慈善愛は、神の律法によれば、法廷の脅威的な力に打ち勝ち、罪に対する当然の刑罰から解放され、正当化され、救われるという確信をその中に内包しているのである。」（マイケル司教）
これが、行為が非常に重要である理由です-クリスチャンの愛の行為、他者に対する慈悲の行為です。 聖ヤコブはさらに、ユダヤ人によるエルサレム攻略を支援したアブラハムや女性ラハブのような旧約聖書の義人たちは、信仰によって救われただけでなく、信仰を示した行いによっても救われたと指摘しています。 「霊のない肉体が死んだのと同じように、行いのない信仰も死んだものです」（2:26）
言葉以上の空虚な敬虔さは、他の人に生き方を教えたいという願望として現れることがよくあります。 聖ヨハネの第3章には、 使徒ヤコブはこの教育に対する情熱を非難しています。 彼はここで、人の言葉が人生においてどれほど大きな意味を持つのか、そして教師にはどれほど大きな道徳的責任があるのか​​、したがって人生の教師としての奉仕にはどれほどの注意を払わなければならないのかを示しています。 「私たちがさらに大きな非難を受けることを知っていて教師になる人は多くありません」（3:1）。 人間の聖人の生活における言語器官としての言語の重要性。 ヤコブはそれをビット、舵、火に例えています。 人間の手にかかれば、小さなビットが強くて遊び心のある馬を従わせ、小さな舵が強風の反対にもかかわらず巨大な船に方向を与えます。 「ですから、舌は小さな部分ですが、多くの働きをします、ほら、小さな火がどれだけの物質に火をつけます、そして舌は火であり、高慢の装飾です」、それは「体全体を汚し、輪を燃やします」いのちのことです」（3:5-6）。 ゲヘナそのもの、つまり嘘の父である悪魔によって炎症を起こした舌は、人間自身の努力では抑えることができません。 神の恵みの助けがあってこそ、人は自分の舌を飼いならすことができます。 クリスチャンたちにこのように呼びかけています。 使徒は、私たちが同じ言語で神を祝福し、人々を呪っているという事実の矛盾を指摘しています。 人間の言葉の両刃の意味を考慮すると、言葉の罪深い乱れを飼い慣らして真の知恵を獲得した人だけが、他の人に教える権利を持っています。 キリスト教の知恵の本質は、それが単なる知識であるだけでなく、人生そのものでもあるという事実にあります。 真のキリスト教の知恵を持つ人は、動機と意図が純粋で、柔和で欲望が控えめで、年長者に従順、つまり権威に従順で、慈悲と善行に満ちています。 この天の知恵とは対照的に、「地上の、霊的な、悪魔の」知恵があり、その源は嘘の父である悪魔です。 この知恵の特徴的な現れは妬みと喧嘩であり、その影響の結果として混乱やあらゆる悪い結果が生じます。
聖ペテロの第 4 章では、 使徒は公の場で悪魔の知恵を説いた成果を示しています。 この知恵の説教者たちは、人々の卑劣な欲望を満たし、この世の物への愛を植え付け、人間は神の助けがなくても自分自身の努力によって幸福と幸福を達成できるという誇り高い考えを植え付けます。 苦い現実は、地上の幸福を組織するこの傲慢で軽薄な理論を容赦なく破壊します。この地上の知恵が植え付けられた結果、人々の間にその知恵が支配され、人々の相互関係には敵意と争いだけが生じます。 この世の物への過度の執着と高慢な傲慢は神への裏切りであり、悪魔への奉仕です。 したがって、「神は高ぶる者には抵抗しますが、へりくだる者には恵みを与えられます」(4:6)。 したがって、聖使徒は自分の罪に対する悔い改めと謙虚さを教えています。これだけが人を道徳的に高めるからです。 使徒はさらに、スピーチに特別なつながりを持たずに、裁きは唯一の神のものであるため、互いに中傷したり非難したりしないように指示し、また虚栄心は高慢につながるため、虚栄心を持たないようにと教えています。
使徒はキリスト教徒に神に服従し、悪魔の提案に抵抗するよう呼びかけ、第5章で心の弱い金持ちを非難し、地上の富をすべて無に帰す神の懲罰で彼らを脅迫しています(5:1-6)。 同時に、富裕層の迫害に苦しむ人々、そしてもちろん一般のキリスト教徒全員に、苦しみや人生のあらゆる困難に辛抱強く耐えるよう勧めています。 主の到来は、この忍耐の限界として示されています。 忍耐への勧めは、農夫の言葉によって強化されます。農夫が自分の収穫の果実を辛抱強く待つのと同じように、クリスチャンも自分の人生の果実を辛抱強く待たなければなりません。その時、キリストが栄光のうちに現れ、すべての人にその行いに応じて報いてくださいます。 「キリストの再臨は近づいている」（より正確には「近づいている」）」）。 使徒たちはキリストの再臨が近いことについてよく話します。 それは、再臨と初臨の間の内部の道徳的つながりにおいて非常に近いものです。なぜなら、旧約聖書の預言者がこの時代を呼んだように、キリストが地球に来られた瞬間から、世界の最後の時代が始まったからです（たとえば、イザヤ書 2: 1; 4:2）。 キリストの再臨は近づいています。なぜなら、私たちはその日も時間もわからないので、常にそれを迎える準備ができていなければなりません。 辛抱強く苦しみに耐えるよう勧める勧めを強めるために、使徒は旧約聖書の歴史の中の例を挙げています。それは人民当局からの迫害に苦しんだ預言者、後にその苦しみに対して神から報いを受けた旧約の偉大な忍耐者ヨブです。 スピーチのつながりがなければ、聖。 彼は使徒に、マタイの中で主ご自身が述べられたのとほぼ同じ言葉で、誓い、つまり神性を乱用しないよう告げています。 5:33-37。 悲しいときも楽しいときも、人生のあらゆる状況において、人は祈りや嘆願、あるいは賛美や感謝をもって主に立ち返らなければなりません。 病気の場合、使徒は次の祈りとともに、教会の長老たちから油を病人に注ぐことによって、教会の長老たちから癒しを得るように命じています。主の御名によって油を注ぎ、彼のために祈りなさい。そうすれば信仰の祈りが病人を癒し、主は彼をよみがえらせ、罪を犯したなら赦してくださいます。」 14-15）。 これには、長老会議によって執り行われる結合の秘跡の使徒的起源を示すものが含まれており、それが私たちの間で「結合」とも呼ばれる理由です。 不当なことに、プロテスタントはこれを油を使った普通の治癒とみなしています。 使徒のこれらの言葉の多くの特徴は、これが単なる癒しではなく、秘跡であることを示しています。それは教会の長老、または長老（文字通りに翻訳できる）を呼び出すように命じられており、世俗的なものではなく、彼らは祈らなければなりません病人の上には、一人ではなく数人が長老と呼ばれますが、これは単純な油注ぎには必要ありません。一人の人は単に油を塗るだけで済むからです。 油が目に見える物質としてのみ機能する秘跡のことではなく、単純な治癒について話しているのであれば、油がすべての病気の治療法であると指摘するのは奇妙でしょう。 油ではなく、「信仰の祈りが病人を癒し」、最終的に病人の罪は赦されるのです。 こうしたことから、使徒がここで特に聖餐について語っていることに疑いの余地はありません。 霊的な病気、つまり罪から癒されるために、使徒はクリスチャンに互いに罪を告白するよう勧めています。 結合「および」による結合の秘跡に関する前の言葉とのつながりは、これが告解者の前での告白、つまり通常結合の秘跡と関連付けられている同じ悔い改めの秘跡を指していると信じる理由を与えます。 「義人の熱烈な祈りは多くのことを成し遂げることができます」(5:16) ここで言う「義人」とは、祈りがより完全である人々を意味します。 もちろん、ここで私たちは個人的な義を持っている人たちだけを意味するのではなく、人々のために祈り、秘跡を執行する特別な恵みに満ちた権威を与えられた長老たちも意味します。 義人の祈りがどれほどの効果があるかを示す例として、聖ペテロは次のように述べています。 使徒は聖ペテロの祈りを引用しています。 預言者エリヤは天を閉じ、そして再び開いた。 この例が普通の人々にふさわしくないと思われないように、使徒は「エリヤは私たちと同じ人間だった」、つまりすべての人々と同じ性質の人だったと述べています。
結論として、St. 使徒は、真理の道から逸脱した人々を正しい信仰の道に改宗させることを目的とする宣教活動の偉大さについて次のように語っています。多くの罪」（5:20）。 善行、つまり肉体的な慈悲の行為の必要性について以前に話しましたが、聖ペテロはこう言いました。 使徒はここで、比類のないほど重要な善行、つまり神の目に特に高い価値を持つ霊的な慈悲の行ないについて語っています。