और एन लियोन्टीव ने एक समृद्ध, सच्ची गतिविधि लिखी। लियोन्टीव ए.एन., "गतिविधि का सिद्धांत": संक्षेप में मुख्य बात के बारे में। स्व-परीक्षण प्रश्न

स्व-परीक्षण प्रश्न

1. गतिविधि क्या है?

गतिविधि एक व्यक्ति की दुनिया और स्वयं के प्रति सचेत और उद्देश्यपूर्ण परिवर्तन की प्रक्रिया है।

3. गतिविधियाँ और आवश्यकताएँ कैसे संबंधित हैं?

मानवीय गतिविधियाँ उसकी आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए की जाती हैं।

आवश्यकता एक व्यक्ति की अनुभवी और कथित आवश्यकता है जो उसके शरीर को बनाए रखने और उसके व्यक्तित्व को विकसित करने के लिए आवश्यक है। आवश्यकताएँ तीन प्रकार की होती हैं: प्राकृतिक, सामाजिक और आदर्श।

4. गतिविधि का मकसद क्या है? एक मकसद एक लक्ष्य से किस प्रकार भिन्न है? मानव गतिविधि में उद्देश्यों की क्या भूमिका है?

उद्देश्य वह है जिसके लिए कोई व्यक्ति कार्य करता है, और उद्देश्य वह है जिसके लिए कोई व्यक्ति कार्य करता है। एक ही गतिविधि विभिन्न उद्देश्यों के कारण हो सकती है। उदाहरण के लिए, छात्र पढ़ते हैं, अर्थात वे एक ही गतिविधि करते हैं। लेकिन एक छात्र ज्ञान की आवश्यकता महसूस करते हुए पढ़ सकता है। दूसरा माता-पिता को खुश करने की इच्छा से है। तीसरा अच्छे ग्रेड पाने की इच्छा से प्रेरित है। चौथा खुद को मुखर करना चाहता है. एक ही समय में, एक ही मकसद विभिन्न प्रकार की गतिविधियों को जन्म दे सकता है। उदाहरण के लिए, अपनी टीम में खुद को स्थापित करने का प्रयास करते हुए, एक छात्र शैक्षिक, खेल और सामाजिक गतिविधियों में खुद को साबित कर सकता है।

5. आवश्यकता को परिभाषित करें। मानवीय आवश्यकताओं के मुख्य समूहों के नाम बताइए और विशिष्ट उदाहरण दीजिए।

आवश्यकता एक व्यक्ति की अनुभवी और कथित आवश्यकता है जो उसके शरीर को बनाए रखने और उसके व्यक्तित्व को विकसित करने के लिए आवश्यक है।

आधुनिक विज्ञान में आवश्यकताओं के विभिन्न वर्गीकरणों का उपयोग किया जाता है। सबसे सामान्य रूप में, उन्हें तीन समूहों में जोड़ा जा सकता है: प्राकृतिक, सामाजिक और आदर्श।

प्राकृतिक जरूरतें. दूसरे प्रकार से इन्हें जन्मजात, जैविक, शारीरिक, जैविक, प्राकृतिक कहा जा सकता है। ये मनुष्य की हर उस चीज़ की ज़रूरतें हैं जो उसके अस्तित्व, विकास और प्रजनन के लिए आवश्यक हैं। प्राकृतिक लोगों में शामिल हैं, उदाहरण के लिए, भोजन, हवा, पानी, आवास, कपड़े, नींद, आराम आदि के लिए मानव की जरूरतें।

सामाजिक आवश्यकताएं। वे समाज में किसी व्यक्ति की सदस्यता से निर्धारित होते हैं। सामाजिक आवश्यकताओं को कार्य, सृजन, रचनात्मकता, सामाजिक गतिविधि, अन्य लोगों के साथ संचार, मान्यता, उपलब्धियों, यानी हर उस चीज़ के लिए मानवीय ज़रूरतें माना जाता है जो सामाजिक जीवन का उत्पाद है।

आदर्श आवश्यकताएँ। उन्हें अन्यथा आध्यात्मिक या सांस्कृतिक कहा जाता है। ये एक व्यक्ति की हर उस चीज़ की ज़रूरतें हैं जो उसके आध्यात्मिक विकास के लिए आवश्यक हैं। आदर्श में शामिल है, उदाहरण के लिए, आत्म-अभिव्यक्ति की आवश्यकता, सांस्कृतिक मूल्यों का निर्माण और विकास, एक व्यक्ति को अपने आस-पास की दुनिया और उसमें अपने स्थान को समझने की आवश्यकता, उसके अस्तित्व का अर्थ।

6. मानव गतिविधि के परिणामों (उत्पादों) को क्या जिम्मेदार ठहराया जा सकता है?

मानव गतिविधि के उत्पादों में भौतिक और आध्यात्मिक लाभ, लोगों के बीच संचार के रूप, सामाजिक परिस्थितियाँ और रिश्ते, साथ ही व्यक्ति की योग्यताएँ, कौशल और ज्ञान शामिल हैं।

7. मानवीय गतिविधियों के प्रकारों के नाम बताइये। विशिष्ट उदाहरणों का उपयोग करके उनकी विविधता की व्याख्या करें।

विभिन्न कारणों के आधार पर विभिन्न प्रकार की गतिविधियों को प्रतिष्ठित किया जाता है।

किसी व्यक्ति के अपने आस-पास की दुनिया के साथ संबंधों की विशेषताओं के आधार पर, गतिविधियों को व्यावहारिक और आध्यात्मिक में विभाजित किया जाता है। व्यावहारिक गतिविधियों का उद्देश्य प्रकृति और समाज की वास्तविक वस्तुओं को बदलना है। आध्यात्मिक गतिविधि लोगों की चेतना को बदलने से जुड़ी है।

जब मानव गतिविधि को इतिहास के पाठ्यक्रम के साथ, सामाजिक प्रगति के साथ जोड़ा जाता है, तो गतिविधि का एक प्रगतिशील या प्रतिक्रियावादी अभिविन्यास प्रतिष्ठित होता है, साथ ही रचनात्मक या विनाशकारी भी। इतिहास पाठ्यक्रम में अध्ययन की गई सामग्री के आधार पर, आप उन घटनाओं के उदाहरण दे सकते हैं जिनमें इस प्रकार की गतिविधियाँ प्रकट हुईं।

मौजूदा सामान्य सांस्कृतिक मूल्यों और सामाजिक मानदंडों के साथ गतिविधि के अनुपालन के आधार पर, कानूनी और अवैध, नैतिक और अनैतिक गतिविधियों का निर्धारण किया जाता है।

गतिविधियों को अंजाम देने के उद्देश्य से लोगों को एक साथ लाने के सामाजिक रूपों के संबंध में, सामूहिक, सामूहिक और व्यक्तिगत गतिविधियों को प्रतिष्ठित किया जाता है।

लक्ष्यों की नवीनता, गतिविधि के परिणाम, इसके कार्यान्वयन के तरीकों की उपस्थिति या अनुपस्थिति के आधार पर, नीरस, टेम्पलेट, नीरस गतिविधि के बीच अंतर किया जाता है, जो नियमों और निर्देशों के अनुसार सख्ती से किया जाता है, ऐसी गतिविधि में नया कम हो जाता है कम से कम, और अक्सर पूरी तरह से अनुपस्थित, और अभिनव, आविष्कारशील गतिविधि, रचनात्मक।

जिन सामाजिक क्षेत्रों में गतिविधियाँ होती हैं, उनके आधार पर आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक गतिविधियों आदि को प्रतिष्ठित किया जाता है। इसके अलावा, सामाजिक जीवन के प्रत्येक क्षेत्र में, कुछ प्रकार की मानव गतिविधि की विशेषता को प्रतिष्ठित किया जाता है। उदाहरण के लिए, आर्थिक क्षेत्र की विशेषता उत्पादन और उपभोग गतिविधियाँ हैं। राजनीतिक गतिविधियाँ राज्य, सैन्य और अंतर्राष्ट्रीय गतिविधियों की विशेषता होती हैं। समाज के जीवन के आध्यात्मिक क्षेत्र के लिए - वैज्ञानिक, शैक्षिक, अवकाश।

8. गतिविधि और चेतना कैसे संबंधित हैं?

किसी वस्तु, किसी संवेदना या विचार की कोई भी संवेदी छवि, जिसका एक निश्चित अर्थ और अर्थ हो, चेतना का हिस्सा बन जाती है। दूसरी ओर, किसी व्यक्ति की कई संवेदनाएँ और अनुभव चेतना के दायरे से परे हैं। वे अल्प-सचेत, आवेगपूर्ण कार्यों की ओर ले जाते हैं, जिनका उल्लेख पहले किया गया था, और यह मानव गतिविधि को प्रभावित करता है, कभी-कभी इसके परिणामों को विकृत कर देता है।

गतिविधि, बदले में, मानव चेतना और उसके विकास में परिवर्तन में योगदान करती है। चेतना गतिविधि द्वारा बनाई जाती है ताकि एक ही समय में इस गतिविधि को प्रभावित किया जा सके, इसे निर्धारित और विनियमित किया जा सके। अपनी चेतना में जन्मे रचनात्मक विचारों को व्यावहारिक रूप से क्रियान्वित करके लोग प्रकृति, समाज और स्वयं को बदल देते हैं। इस अर्थ में, मानव चेतना न केवल वस्तुगत जगत को प्रतिबिंबित करती है, बल्कि उसका निर्माण भी करती है। ऐतिहासिक अनुभव, ज्ञान और सोचने के तरीकों को आत्मसात करने, कुछ कौशल और क्षमताएं हासिल करने के बाद, एक व्यक्ति वास्तविकता में महारत हासिल करता है। साथ ही, वह लक्ष्य निर्धारित करता है, भविष्य के उपकरणों के लिए प्रोजेक्ट बनाता है और सचेत रूप से अपनी गतिविधियों को नियंत्रित करता है।

कार्य

1. अपने सक्रिय ज्वालामुखियों के लिए प्रसिद्ध कामचटका में, ज्वालामुखीय कच्चे माल के प्रसंस्करण के लिए विशेष प्रौद्योगिकियां पेश की जा रही हैं। यह कार्य राज्यपाल के एक विशेष निर्णय से प्रारम्भ हुआ। विशेषज्ञों ने निर्धारित किया है कि ज्वालामुखीय चट्टानों से सिलिकेट का उत्पादन एक बहुत ही लाभदायक व्यवसाय है जिसमें महत्वपूर्ण निवेश की आवश्यकता नहीं होती है। उनकी गणना के अनुसार, एक संयंत्र का काम क्षेत्रीय बजट में 40 मिलियन रूबल और राज्य के बजट में 50 मिलियन रूबल ला सकता है। अध्ययन किए गए विषय के परिप्रेक्ष्य से इस जानकारी पर विचार करें: निर्धारित करें कि वर्णित घटनाओं में किस प्रकार की मानव गतिविधि प्रकट हुई थी, प्रत्येक मामले में गतिविधि के विषयों और वस्तुओं का नाम दें, और इस उदाहरण में चेतना और गतिविधि के बीच संबंध का पता लगाएं।

गतिविधि का प्रकार - श्रम, सामग्री गतिविधि, विषय - श्रमिक, विशेषज्ञ, वस्तुएँ - ज्वालामुखीय कच्चे माल, व्यावसायिक लाभ। चेतना और गतिविधि के बीच संबंध - पहले हम घटना से अवगत होते हैं, इसके बारे में एक रिपोर्ट बनाते हैं (लाभप्रदता की गणना), फिर हम कार्य करना शुरू करते हैं (प्रौद्योगिकियों का परिचय देते हैं)।

2. निर्धारित करें कि क्या व्यावहारिक या आध्यात्मिक गतिविधि में शामिल हैं: ए) संज्ञानात्मक गतिविधि; बी) सामाजिक सुधार; ग) आवश्यक वस्तुओं का उत्पादन।

ए) संज्ञानात्मक गतिविधि आध्यात्मिक गतिविधि को संदर्भित करती है, क्योंकि अनुभूति का उद्देश्य ज्ञान प्राप्त करना है, और ज्ञान आदर्श है, इसे देखा या छुआ नहीं जा सकता;

बी) सामाजिक सुधार व्यावहारिक गतिविधियों से संबंधित होंगे, क्योंकि इस प्रकार की गतिविधि का उद्देश्य समाज को बदलना है;

ग) आवश्यक वस्तुओं का उत्पादन व्यावहारिक गतिविधियों से संबंधित होगा, क्योंकि इस मामले में वस्तु प्रकृति होगी, और परिणाम भौतिक संपदा होगी।

3. उन कार्यों के नाम बताइए जो एक डॉक्टर, किसान, वैज्ञानिक की गतिविधियाँ बनाते हैं।

एक डॉक्टर मुख्य रूप से लोगों के साथ काम करता है: वह उन्हें देखता है, परीक्षण परिणामों के आधार पर निष्कर्ष निकालता है, और यदि आवश्यक हो, तो उनका इलाज करता है। किसान: यह जानने के लिए मिट्टी का अध्ययन करता है कि उस पर क्या उगेगा और क्या उसे उर्वरित करने की आवश्यकता है, उस पर खेती करता है, उस पर सभी आवश्यक चीजें लगाता है, पौधों की देखभाल करता है और फसल काटता है। वैज्ञानिक: विज्ञान में संलग्न होता है, किसी भी वैज्ञानिक क्षेत्र में सामग्री एकत्र करता है और परीक्षण करता है, उनके गुणों का अध्ययन करता है, कुछ नया सुधारने और खोजने की कोशिश करता है, प्रयोग करता है, आदि।

4. ए.एन. लियोन्टीव ने लिखा: "गतिविधि उससे पहले की चेतना की तुलना में अधिक समृद्ध और सच्ची है।" इस विचार को स्पष्ट करें.

चेतना व्यक्ति को सोचने की अनुमति देती है, लेकिन हर विचार कार्रवाई की ओर नहीं ले जाता, जिसका अर्थ है कि गतिविधि अधिक समृद्ध और अधिक वास्तविक है।

वी. वी. डेविडॉव, वी. पी. ज़िनचेंको, एन. एफ. टैलिज़िना

सोवियत मनोविज्ञान में गतिविधि की श्रेणी आम तौर पर स्वीकार की जाती है। गतिविधि दृष्टिकोण के आगे के विकास के लिए यात्रा किए गए पथ के बारे में जागरूकता, मनोवैज्ञानिक विज्ञान की प्रणाली में गतिविधि की श्रेणी के कार्यों पर मौजूदा दृष्टिकोण का विश्लेषण और समस्याओं की पहचान की आवश्यकता होती है जो सोवियत मनोवैज्ञानिकों के लिए शोध कार्य का कार्यक्रम बनाना चाहिए।

गतिविधि की द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी व्याख्या मुख्य रूप से इसकी वस्तुनिष्ठ प्रकृति की पुष्टि से जुड़ी है।

सिद्धांत निष्पक्षतावादए.एन. लियोन्टीव और उनके अनुयायियों की गतिविधि के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत का मूल बनता है। इस मामले में, वस्तु को एक ऐसी वस्तु के रूप में नहीं समझा जाता है जो स्वयं में मौजूद है और विषय को प्रभावित करती है, बल्कि "जिसकी ओर कार्य निर्देशित है... यानी, कुछ ऐसी चीज के रूप में जिससे एक जीवित प्राणी संबंधित है, जैसा उसकी गतिविधि का विषय- इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि गतिविधि बाहरी है या आंतरिक।"

और आगे: "गतिविधि की वस्तु दो तरह से प्रकट होती है: मुख्य रूप से - अपने स्वतंत्र अस्तित्व में, विषय की गतिविधि को अधीन करने और बदलने के रूप में, दूसरी बात - वस्तु की एक छवि के रूप में, उसके गुणों के मानसिक प्रतिबिंब के उत्पाद के रूप में, जो विषय की गतिविधि के परिणामस्वरूप महसूस किया जाता है और अन्यथा महसूस नहीं किया जा सकता है।

इस प्रकार, मानव गतिविधि की विशेषता न केवल निष्पक्षता है, बल्कि यह भी है आत्मीयता: विषय की गतिविधि का उद्देश्य हमेशा उस वस्तु को बदलना होता है जो एक निश्चित आवश्यकता को पूरा कर सके। गतिविधि में वस्तु और विषय जैसे विपरीत सिद्धांतों की एकता शामिल है। उनके पारस्परिक परिवर्तनों को समझने के लिए, गतिविधि के एक कार्य के पूरा होने की गतिशीलता का पालन करना आवश्यक है।

ए.एन. लियोन्टीव ने बताया कि पूर्वापेक्षा, आंतरिक स्थिति और साथ ही विशिष्ट गतिविधि का नियामक है ज़रूरत, जो विषय को उन खोज आंदोलनों की ओर "धकेलता" है जो प्रारंभ में किसी विशिष्ट वस्तु पर लक्षित नहीं थे। यहां गतिविधि की प्लास्टिसिटी प्रकट होती है - इससे स्वतंत्र वस्तुओं के गुणों को आत्मसात करना। आत्मसात करने की प्रक्रिया में, आवश्यकता अपने उद्देश्य को "टटोलती" है और आवश्यकता वस्तुनिष्ठ हो जाती है।

इसके अलावा, विषय की गतिविधि अब वस्तु द्वारा नहीं, बल्कि उसके द्वारा निर्देशित होती है रास्ता. किसी छवि का निर्माण किसी विषय पर किसी वस्तु के प्रभाव की एकतरफा प्रक्रिया के रूप में नहीं, बल्कि दो-तरफा प्रक्रिया के रूप में माना जाता है। छवि "... एक काउंटर "अनुकरणात्मक" प्रक्रिया का परिणाम है, जो इसे परीक्षण के रूप में कार्यान्वित करती है।"

इस प्रकार, बाहरी दुनिया के साथ विषय का व्यावहारिक संपर्क, न कि बाद का सरल प्रभाव, विषय में मानसिक प्रतिबिंब को जन्म देता है। छवियों का विषय से संबंधित होने का अर्थ है विषय की आवश्यकताओं पर उनकी निर्भरता। व्यक्तिपरक छवि की परिभाषा में मानव जीवन और अभ्यास शामिल हैं। उसी समय, एक आंदोलन विपरीत दिशा में होता है: विषय की गतिविधि उसके उद्देश्य उत्पाद की "आराम संपत्ति" में बदल जाती है।

गतिविधि की ये विशेषताएं काबू पाने के आधार के रूप में कार्य करती हैं

मनोविज्ञान में आदर्शवादी और यंत्रवत दोनों अवधारणाएँ। विषय और वस्तु एक अभिन्न प्रणाली के घटकों के रूप में कार्य करते हैं, जिसके भीतर वे अपने अंतर्निहित प्रणालीगत गुणों को प्राप्त करते हैं।

गतिविधि की श्रेणी की इस समझ ने "तत्कालता की धारणा" पर काबू पाना संभव बना दिया, जो कई मनोवैज्ञानिक दिशाओं के प्रतिनिधियों की विशेषता है। इस अभिधारणा के अनुसार, विषय की स्थिति निम्नलिखित योजना के अनुसार सीधे वस्तुओं द्वारा निर्धारित की जाती है: "... विषय की प्राप्त प्रणालियों पर प्रभाव → उभरती प्रतिक्रिया - उद्देश्य और व्यक्तिपरक - इस प्रभाव के कारण होने वाली घटनाएं।" इस समझ के साथ, विषय एक प्रतिक्रियाशील प्राणी के रूप में कार्य करता है, जो पूरी तरह से पर्यावरण के प्रभावों के अधीन है।

गतिविधि दृष्टिकोण के साथ, विषय वस्तु के साथ सक्रिय रूप से बातचीत करता है, पक्षपातपूर्ण और चयनात्मक रूप से उससे "मिलता" है। दूसरे शब्दों में, प्रतिक्रियाशीलता का सिद्धांत विषय गतिविधि के सिद्धांत का विरोध करता है। यह सिद्धांत मनुष्य को केवल आस-पास की परिस्थितियों के अनुकूल ढलने वाले प्राणी के रूप में देखने के दृष्टिकोण पर काबू पाना संभव बनाता है, और इस दृष्टिकोण को मानव गतिविधि की परिवर्तनकारी, रचनात्मक प्रकृति के साथ तुलना करना संभव बनाता है।

गतिविधि की श्रेणी मनोविज्ञान में दो कार्यों में कार्य करती है: एक व्याख्यात्मक सिद्धांत के रूप में और अनुसंधान के विषय के रूप में। पहले फ़ंक्शन की नींव का अध्ययन एल.एस. वायगोत्स्की और एस. एल. रुबिनस्टीन द्वारा शुरू किया गया था, और बाद में ए. ए.एन. लियोन्टीव और उनके अनुयायियों द्वारा कई वर्षों तक विशेष रूप से गहनता से काम किया गया।

साथ ही, ए.एन. लियोन्टीव ने इस बात पर जोर दिया कि "मार्क्स के लिए, गतिविधि अपने मूल और मूल रूप में कामुक रूप से व्यावहारिक गतिविधि है जिसमें लोग आसपास की दुनिया की वस्तुओं के साथ व्यावहारिक संपर्क में आते हैं, उनके प्रतिरोध का अनुभव करते हैं और उन्हें प्रभावित करते हैं, उनके अधीन होते हैं।" वस्तुनिष्ठ गुण।" मानसिक प्रतिबिंब के उद्भव और विकास की प्रक्रिया का अध्ययन करने का मुख्य तरीका संवेदी और व्यावहारिक गतिविधि का विश्लेषण था, जो वास्तविक दुनिया के साथ विषय के संबंध की मध्यस्थता करता था। इस पद्धति के उपयोग ने एल.एस. वायगोत्स्की की थीसिस की वैधता की पुष्टि की कि चेतना को समझाने के लिए उसकी सीमाओं से परे जाना आवश्यक है।

मनोवैज्ञानिक विज्ञान के विषय के रूप में वस्तुनिष्ठ गतिविधि की पहचान सबसे पहले एस. एल. रुबिनस्टीन ने की थी। इसके बाद, ए.एन. लियोन्टीव ने मनोविज्ञान के विषय में इस दृष्टिकोण को विकसित किया। उनका मानना ​​था कि एक जैविक प्रणाली के रूप में विषय की उसके सभी रूपों और प्रकारों में, उनके पारस्परिक परिवर्तनों और परिवर्तनों में समग्र गतिविधि ही मनोविज्ञान का विषय है। गतिविधि का मनोवैज्ञानिक विश्लेषण आगे के अध्ययन के लिए मानसिक तत्वों को अलग करने में शामिल नहीं है, बल्कि ऐसी इकाइयों को अलग करने में शामिल है "जो मानव गतिविधि के उन क्षणों से अविभाज्य रूप से मानसिक प्रतिबिंब लेते हैं जो इसे उत्पन्न करते हैं और इसके द्वारा मध्यस्थ होते हैं।"

ए.एन. लियोन्टीव ने लिखा है कि कार्य "वास्तविकता के मानसिक प्रतिबिंब की पीढ़ी, कार्यप्रणाली और संरचना के बारे में एक विशिष्ट विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान की एक सुसंगत प्रणाली का निर्माण करना है, जो व्यक्ति के जीवन में मध्यस्थता करता है।" चूंकि मानसिक प्रतिबिंब को संवेदी-व्यावहारिक गतिविधि के विकास की प्रक्रिया में उत्पन्न माना जाता है, इसलिए इसे गतिविधि की अभिन्न प्रणाली के बाहर नहीं समझा जा सकता है।

यह मौलिक रूप से महत्वपूर्ण है कि "आंतरिक" प्रकारों सहित सभी प्रकार की गतिविधि के लिए आनुवंशिक रूप से प्रारंभिक रूप बाहरी उद्देश्य गतिविधि है। आंतरिक गतिविधि गौण है, यह बाहरी उद्देश्य गतिविधि के आंतरिककरण की प्रक्रिया में बनती है। यह संक्रमण कई पंक्तियों में परिवर्तनों की एक प्रणाली के माध्यम से होता है। इस संबंध में दो महत्वपूर्ण बिंदुओं पर ध्यान देने की जरूरत है.

सबसे पहले, आंतरिककरण की प्रक्रिया में न केवल बाहरी से आंतरिक स्तर तक संक्रमण होता है, बल्कि सामूहिक गतिविधि से व्यक्तिगत गतिविधि में भी संक्रमण होता है (सामूहिक गतिविधि संयुक्त व्यावहारिक गतिविधि और मौखिक संचार दोनों के रूप में होती है) ).

दूसरे, आंतरिककरण में बाहरी गतिविधि को चेतना के आंतरिक स्तर पर ले जाना शामिल नहीं है जो इससे पहले है, बल्कि इस स्तर के निर्माण में है।

बाहरी और आंतरिक गतिविधियों के बीच निरंतर पारस्परिक परिवर्तन होते रहते हैं: आंतरिककरण की प्रक्रिया और बाह्यीकरण की प्रक्रिया दोनों होती हैं। ये पारस्परिक परिवर्तन संभव हैं क्योंकि इन दोनों रूपों में, सिद्धांत रूप में, एक ही सामान्य संरचना होती है। ए. एन. लियोन्टीव ने मानव गतिविधि के इन रूपों की सामान्य संरचना की खोज को "आधुनिक मनोवैज्ञानिक विज्ञान की सबसे महत्वपूर्ण खोजों में से एक" माना। साथ ही, यह ध्यान रखना आवश्यक है कि एक कार्बनिक प्रणाली के रूप में बाहरी और आंतरिक गतिविधि की संरचना की मौलिक समानता मुख्य रूप से उनके आनुवंशिक संबंधों से जुड़ी है, और न केवल उनकी संरचनाओं के कुछ औपचारिक संयोग के साथ। .

सोवियत मनोविज्ञान के लिए इस स्थिति के विशेष महत्व पर ध्यान देते हुए कि बाहरी और आंतरिक गतिविधियों में आनुवंशिक एकता होती है, साथ ही उसे इस एकता की विशिष्ट विशेषताओं से संबंधित कई मुद्दों की अविकसित प्रकृति पर जोर देना चाहिए। इस प्रकार, इस समस्या पर ए.एन. लियोन्टीव की स्थिति एल.एस. वायगोत्स्की के विचारों से जुड़ी है, जिसके अनुसार किसी व्यक्ति की आंतरिक गतिविधि लोगों की सामूहिक गतिविधि के आधार पर उत्पन्न होती है। लेकिन अभी भी ऐसे कोई महत्वपूर्ण तथ्य नहीं हैं जो सामूहिक गतिविधि के आधार पर व्यक्तिगत गतिविधि के उद्भव की विशिष्टता को प्रकट करते हों।

आइए हम गतिविधि की सामान्य संरचना की ओर मुड़ें, जो कि ए.एन. लियोन्टीव के कार्यों में पूरी तरह से दर्शाया गया है (यह उनके वैज्ञानिक स्कूल में मनोवैज्ञानिक अनुसंधान का एक विशेष विषय बन गया)। गतिविधि में निम्नलिखित घटक हैं: ज़रूरत ↔ प्रेरणा ↔ लक्ष्य ↔ स्थितियाँलक्ष्य प्राप्त करना ( एकतालक्ष्य एवं स्थितियाँ दर्शाता है काम) और उनसे संबंधित गतिविधि ↔क्रिया ↔ संचालन.

समग्र गतिविधि की श्रेणी उनकी मूल सामग्री की परिभाषा के साथ, आवश्यकता और मकसद की अवधारणा से संबंधित है। इसलिए, हम किसी व्यक्ति की विशिष्ट गतिविधि के बारे में तभी बात कर सकते हैं, जब उसकी किसी भी गतिविधि के संबंध में, उसकी आवश्यकताओं और उद्देश्यों को उनकी सामग्री की काफी स्पष्ट विशेषताओं के साथ उजागर किया जाता है। और इसके विपरीत, यदि हम किसी आवश्यकता और उन उद्देश्यों के बारे में बात कर रहे हैं जो उनकी वास्तविक सामग्री का निर्धारण करते समय इसे निर्दिष्ट करते हैं, तो केवल ये मनोवैज्ञानिक संरचनाएं उन्हें संतुष्ट करने के उद्देश्य से एक या किसी अन्य गतिविधि के अनुरूप होती हैं (स्वाभाविक रूप से, "गतिविधि" शब्द का उपयोग नहीं किया जा सकता है) मनोविज्ञान में किसी अन्य अर्थ में)।

यह या वह मकसद किसी व्यक्ति को एक कार्य निर्धारित करने के लिए प्रेरित करता है, एक लक्ष्य की पहचान करने के लिए, जिसे कुछ शर्तों में प्रस्तुत किया जाता है, उस उद्देश्य और आवश्यकता को पूरा करने वाली वस्तु बनाने या प्राप्त करने के उद्देश्य से एक कार्रवाई के प्रदर्शन की आवश्यकता होती है। किसी समस्या को हल करने के उद्देश्य से की गई कार्रवाई की प्रकृति उसके उद्देश्य से निर्धारित होती है, जबकि समस्या की स्थितियाँ समाधान के लिए आवश्यक संचालन निर्धारित करती हैं।

ए.एन. लियोन्टीव ने एक अभिन्न प्रणाली के रूप में गतिविधि की संरचना के परिवर्तन और परिवर्तन पर विशेष ध्यान दिया। इस प्रकार, एक गतिविधि अपना मकसद खो सकती है और एक कार्रवाई में बदल सकती है, और एक कार्रवाई, जब लक्ष्य बदल जाता है, तो एक ऑपरेशन में बदल सकती है। किसी गतिविधि का मकसद कार्रवाई के लक्ष्य में स्थानांतरित हो सकता है, जिसके परिणामस्वरूप बाद वाला कुछ अभिन्न गतिविधि में बदल जाता है। निम्नलिखित पारस्परिक परिवर्तन लगातार होते रहते हैं: गतिविधि ↔ क्रिया ↔ संचालन और मकसद ↔ लक्ष्य ↔ स्थितियाँ। किसी गतिविधि के घटकों की गतिशीलता इस तथ्य में भी व्यक्त की जाती है कि उनमें से प्रत्येक भिन्नात्मक हो सकता है या, इसके विपरीत, पहले से अपेक्षाकृत स्वतंत्र इकाइयों को शामिल कर सकता है (उदाहरण के लिए, एक क्रिया को संबंधित विभाजन के साथ कई अनुक्रमिक क्रियाओं में विभाजित किया जा सकता है) उपलक्ष्यों में एक निश्चित लक्ष्य)।

मौलिक रूप से महत्वपूर्ण बात यह है कि, गतिविधि के घटकों के परिवर्तन के अनुसार, उन्मुखीकरण का विखंडन या संयोजन होता है

उनकी छवियां. नतीजतन, किसी भी गतिविधि की अखंडता को बनाए रखते हुए, उसके घटकों और संबंधित छवियों का भेदभाव और एकीकरण होता है।

गतिविधि की संरचना की सामान्य विशेषताएं और इसके घटकों के अंतर-रूपांतरण और प्रतिबिंब के संबंधित विमान, हमारी राय में, सैद्धांतिक मनोविज्ञान के लिए बहुत रुचि के हैं। यह विशिष्ट प्रकार की गतिविधियों और उन मनोवैज्ञानिक संरचनाओं के गहन शोध के आधार के रूप में काम कर सकता है जो उनके निर्माण और कामकाज को सुनिश्चित करते हैं।

गतिविधियों की समग्र संरचना को स्पष्ट करने के लिए बहुत काम किया जाना बाकी है। इस संबंध में, गतिविधि के घटकों के अंतर-रूपांतरण और परिवर्तन के पैटर्न, एक गतिविधि से दूसरे में संक्रमण के पैटर्न के संबंध में कई कठिन समस्याएं उत्पन्न होती हैं। गतिविधि की संरचना, उसके घटकों के अंतररूपांतरण और परिवर्तन, और उनकी मूल सामग्री को निर्धारित करने के तरीकों का अध्ययन करने के तरीकों की समस्या विशेष रूप से तीव्र है।

मनोविज्ञान के विषय में वस्तुनिष्ठ गतिविधि की शुरूआत के साथ, मनोवैज्ञानिक विश्लेषण की इकाइयों का प्रश्न एक नए तरीके से उठाया गया है। यह प्रश्न एक बार एल.एस. वायगोत्स्की ने पूछा था। "इकाई से हमारा मतलब है," एल.एस. वायगोत्स्की ने लिखा, "विश्लेषण का एक उत्पाद, जो तत्वों के विपरीत है संपूर्ण में निहित सभी मूल गुण, और जो इस एकता के अविभाज्य जीवित भाग हैं... मनोविज्ञान जो जटिल एकता का अध्ययन करना चाहता है उसे इसे समझने की आवश्यकता है। इसे विश्लेषण की विधि द्वारा तत्वों में विघटन की विधियों को इकाइयों में विभाजित करके प्रतिस्थापित करना होगा।"

इसका मतलब यह है कि गतिविधि का विश्लेषण उन इकाइयों में किया जाना चाहिए जो इसकी सभी विशिष्ट विशेषताओं को संरक्षित करती हैं। ऐसी एक इकाई है कार्रवाई. यह क्रिया है, किसी भी गतिविधि का निर्माण, जिसमें इसकी सभी विशिष्ट विशेषताएं शामिल हैं।

गतिविधि के विश्लेषण की एक इकाई के रूप में कार्रवाई को ए.एन. लियोन्टीव (उदाहरण के लिए देखें) और एस.एल. रुबिनस्टीन के कार्यों में परिभाषित किया गया था, जिन्होंने ऐसी इकाई की पसंद को उचित ठहराते हुए लिखा था कि विविध मानसिक घटनाओं को उनके आवश्यक आंतरिक में समझने के लिए रिश्ते “आपको सबसे पहले उस “सेल” या “सेल” को ढूंढना होगा जिसमें आप मनोविज्ञान के सभी तत्वों की मूल बातों को उनकी एकता में प्रकट कर सकते हैं।” ऐसी "मनोभौतिकीय एकता" खोजना आवश्यक है, वह आगे कहते हैं, "जिसमें मानस के मुख्य पहलुओं को उनके वास्तविक संबंधों में शामिल किया गया है, जो विशिष्ट भौतिक स्थितियों और उसके आसपास की दुनिया के साथ व्यक्ति के संबंधों से प्रेरित है। ऐसी कोशिका कोई भी क्रिया है, उसकी गतिविधि की एक इकाई के रूप में।” व्यावहारिक और सैद्धांतिक गतिविधि का एक कार्य होने के नाते, "गतिविधि की एक "इकाई" के रूप में कार्रवाई, इसकी मनोवैज्ञानिक सामग्री में ली गई, एक ऐसा कार्य है जो कुछ उद्देश्यों से आगे बढ़ता है और एक विशिष्ट लक्ष्य की ओर निर्देशित होता है, उन स्थितियों को ध्यान में रखते हुए जिनमें यह लक्ष्य होता है हासिल किया जाता है, कार्रवाई मौजूदा समस्या के समाधान के रूप में कार्य करती है। व्यक्ति के सामने कार्य है।"

विश्लेषण की इकाई के लिए कई अन्य आवश्यकताओं पर प्रकाश डालना आवश्यक है। इस प्रकार, इस इकाई को न केवल मानसिक प्रक्रियाओं की आंतरिक एकता को व्यक्त करना चाहिए, बल्कि चेतना के संपूर्ण जीवन और उसके सबसे महत्वपूर्ण कार्यों के साथ एक अलग प्रक्रिया के संबंध का अध्ययन करना भी संभव बनाना चाहिए। इसके अलावा, आनुवंशिक रूप से मूल "कोशिका" के रूप में विश्लेषण की इकाई का वास्तविक, संवेदी-बोधगम्य रूप होना चाहिए। इस संबंध में, संवेदी-उद्देश्य क्रिया मनोविज्ञान में विश्लेषण की आनुवंशिक रूप से प्रारंभिक इकाई के रूप में कार्य कर सकती है।

मनोविज्ञान में विश्लेषण की इकाइयों से जुड़ी अन्य समस्याओं को छुए बिना, हम ध्यान दें कि विचाराधीन समस्या सीधे मनोवैज्ञानिक भाषा के प्रश्न से, मनोविज्ञान में व्यवस्थितता के प्रश्न से संबंधित है। गतिविधि दृष्टिकोण के कार्यान्वयन में सिद्धांत की भाषा में मनोवैज्ञानिक विज्ञान की संपूर्ण इमारत का निर्माण शामिल है

गतिविधियाँ। इस संबंध में, सोवियत मनोविज्ञान में कई रुझानों को इंगित करना महत्वपूर्ण है, जो हमारी राय में, इस तरह के निर्माण में बाधा डालते हैं।

सबसे पहले, कार्यात्मक मनोविज्ञान की भाषा में "फ़ंक्शन" शब्द के स्थान पर "गतिविधि" शब्द का उपयोग करने की प्रवृत्ति अभी भी मौजूद है, हालाँकि कोई भी कार्य अपने आप में गतिविधि या क्रिया नहीं हो सकता है क्योंकि एकता में मुख्य है मानस के बिंदु उनके वास्तविक संबंधों में समाहित हैं।

दूसरे, मनोविज्ञान में दो भाषाओं के सह-अस्तित्व की स्वीकार्यता को मान्यता दी गई है। यह प्रवृत्ति एस. एल. रुबिनस्टीन के कार्यों में स्पष्ट रूप से दिखाई दी। समान मनोवैज्ञानिक वास्तविकता के करीब पहुंचने पर, उन्होंने गतिविधि की भाषा और प्रक्रियाओं की भाषा दोनों में विश्लेषण करने का प्रस्ताव रखा। "... सोच को एक गतिविधि माना जाता है जब किसी व्यक्ति के उद्देश्यों को ध्यान में रखा जाता है, सोच एक प्रक्रियात्मक अर्थ में प्रकट होती है जब वे अध्ययन करते हैं ... विश्लेषण, संश्लेषण, सामान्यीकरण की वे प्रक्रियाएं जिनके माध्यम से मानसिक समस्याओं का समाधान किया जाता है।"

तीसरा, मनोविज्ञान में कई अन्य विज्ञानों की अवधारणाओं को पेश करने की एक प्रक्रिया है, जो हमेशा इसके निकट भी नहीं होती हैं।

इस प्रकार, हमारा मानना ​​है कि भाषा की समस्या और उसके पीछे विश्लेषण की इकाइयों की समस्या को कम करके नहीं आंका जा सकता, क्योंकि उनके पीछे मनोवैज्ञानिक ज्ञान के विषय को समझने का प्रश्न है।

जैसा कि ऊपर बताया गया है, वस्तुनिष्ठ गतिविधि की श्रेणी मनोविज्ञान में दो कार्य करती है: एक व्याख्यात्मक सिद्धांत के रूप में और अनुसंधान के विषय के रूप में। इस संबंध में, ई. जी. युडिन ने ठीक ही कहा है कि गतिविधि की श्रेणी को एक व्याख्यात्मक सिद्धांत के रूप में उपयोग करने से लेकर अध्ययन के विषय के रूप में इसके उपयोग तक का संक्रमण एक मामूली मुद्दे से बहुत दूर है। पहला कार्य करते समय, गतिविधि की श्रेणी स्पष्टीकरण के स्रोत और आधार के रूप में कार्य करती है। "जब इसे वस्तुनिष्ठ वैज्ञानिक अध्ययन के विषय के रूप में माना जाने लगता है, तो इस विषय के ढांचे के भीतर, बदले में, किसी प्रकार का व्याख्यात्मक सिद्धांत होना चाहिए, जो इस बार गतिविधि को स्वयं समझाएगा।"

मनोवैज्ञानिक विज्ञान के विषय पर विचार करते समय कई परिस्थितियों को ध्यान में रखना आवश्यक है। सबसे पहले, ए.एन. लियोन्टीव ने कहा कि वस्तुनिष्ठ गतिविधि मनोवैज्ञानिक विज्ञान के वास्तविक विषय में पूरी तरह से शामिल नहीं है। इसके अलावा, ए.एन. लियोन्टीव सीधे कहते हैं कि मनोविज्ञान मानसिक प्रतिबिंब की पीढ़ी, कार्यप्रणाली और संरचना का विज्ञान है। पहली नज़र में, मनोविज्ञान के विषय में ये दोनों दृष्टिकोण विरोधाभासी प्रतीत होते हैं। वास्तव में, यहां कोई विरोधाभास नहीं है, हालांकि स्पष्टीकरण की आवश्यकता है।

तथ्य यह है कि मानसिक प्रतिबिंब की द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी समझ इसे अभिन्न गतिविधि की प्रणाली के बाहर अध्ययन करने की अनुमति नहीं देती है। मनोवैज्ञानिक को इस समग्र प्रणाली से निपटना चाहिए - यह वह है जो उसके लिए एक "खुली किताब" होनी चाहिए। और केवल इसके पन्ने पलटकर ही वह पता लगा सकता है कि मानसिक प्रतिबिंब कैसे उत्पन्न होता है और यह कैसे कार्य करता है।

इस संबंध में, मनोविज्ञान के विषय में पी. या. गैल्परिन का दृष्टिकोण विशेष ध्यान देने योग्य है, जो मानते हैं कि मनोविज्ञान का वास्तविक विषय वस्तुनिष्ठ गतिविधि का सांकेतिक हिस्सा है। आधुनिक विज्ञान में संचित तथ्य यह विश्वास करने का कारण देते हैं कि मानसिक प्रतिबिंब की उत्पत्ति तब होती है जब विषय उन परिस्थितियों में समस्याओं का समाधान करता है जिनके लिए कार्रवाई के निष्पादन में देरी करना और प्रतिबिंब के संदर्भ में "इसे खेलना" की आवश्यकता होती है, यानी, एक प्रकार का प्रदर्शन करना उन्मुखीकरण गतिविधि.

इस समस्या के प्रति पी. हां. गैल्परिन के दृष्टिकोण से पता चलता है कि एक व्याख्यात्मक सिद्धांत के रूप में गतिविधि की श्रेणी अपना कार्य तभी पूरा कर सकती है जब इसकी अभिन्न प्रणाली संरचना को ध्यान में रखा जाए, जिसके बिना इसके सांकेतिक भाग का पर्याप्त अध्ययन नहीं किया जा सकता है।

हाल ही में, सोवियत मनोविज्ञान में इसके स्पष्ट आधार के विस्तार का सवाल उठाया गया है। इस प्रकार, बी.एफ. लोमोव का मानना ​​​​है कि मनोविज्ञान की नींव बनाते समय, गतिविधि की श्रेणी के साथ, इसका उपयोग करना आवश्यक है

और प्रतिबिंब और संचार सहित अन्य श्रेणियां। इसके अलावा, मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के लिए एक व्यवस्थित दृष्टिकोण पेश करने का प्रस्ताव है। हालाँकि, ए.एन. लियोन्टीव के सिद्धांत के अनुसार, ये सभी श्रेणियां गतिविधि की श्रेणी में निहित हैं।

जैसा कि ऊपर दिखाया गया है, गतिविधि अपने स्वभाव से प्रणालीगत है। अत: इसका पर्याप्त अध्ययन व्यवस्थित दृष्टिकोण से, ऐसी इकाइयों के विश्लेषण से ही संभव है जिनमें प्रणालीगत गुण हों। एक छवि (मानसिक प्रतिबिंब) हमेशा गतिविधि की प्रणाली में एक आवश्यक स्थान रखती है; इससे अलग होकर इसकी उत्पत्ति या इसकी कार्यप्रणाली को समझना असंभव है। जहां तक ​​संचार की बात है, यह कई कार्यों में सक्रिय दिखाई देता है। इस प्रकार, यह सामूहिक से व्यक्तिगत में परिवर्तन के पथ पर गतिविधि का एक संक्रमणकालीन रूप बनता है। संचार सामूहिक गतिविधि में स्वाभाविक रूप से शामिल है। अंततः, यह स्वयं मानव गतिविधि का सबसे महत्वपूर्ण प्रकार है।

इस प्रकार, इन सभी श्रेणियों को वस्तुनिष्ठ गतिविधि से मूल मनोवैज्ञानिक श्रेणी के रूप में प्राप्त किया जा सकता है।

विश्लेषण से पता चलता है कि मनोविज्ञान में गतिविधि दृष्टिकोण, ए.एन. लियोन्टीव द्वारा विकसित, मनोवैज्ञानिक विज्ञान के विषय के विचार, इसकी पद्धति और इस प्रकार मनोवैज्ञानिक विश्लेषण की इकाइयों, इसकी भाषा को मौलिक रूप से बदल देता है।

उसी समय, अलेक्सी निकोलाइविच के कार्यों में केवल प्रारंभिक मौलिक प्रावधान तैयार किए गए हैं, जिनके कार्यान्वयन के लिए एक विशिष्ट मनोवैज्ञानिक अर्थ में कई स्पष्टीकरण की आवश्यकता होती है। एक विशेष कार्य मनोविज्ञान में गतिविधि की श्रेणी के स्थान पर ए.एन. लियोन्टीव के विचारों को एल.एस. वायगोत्स्की, एस.एल. रुबिनस्टीन, पी. हां. गैल्परिन के साथ-साथ कई अन्य मनोवैज्ञानिकों की स्थिति के साथ सहसंबंधित करना है जिन्होंने विकास में योगदान दिया। सोवियत मनोविज्ञान में गतिविधि दृष्टिकोण।

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सम्पादक 04 द्वारा प्राप्त। द्वितीय.1982

ए.एन. लियोन्टीव और एस.एल. रुबिनस्टीन सोवियत स्कूल ऑफ साइकोलॉजी के निर्माता हैं, जो व्यक्तित्व की अमूर्त अवधारणा पर आधारित है। यह सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण के लिए समर्पित एल.एस. वायगोत्स्की के कार्यों पर आधारित था। यह सिद्धांत "गतिविधि" शब्द और अन्य संबंधित अवधारणाओं को प्रकट करता है।

सृजन का इतिहास और अवधारणा के मुख्य प्रावधान

एस. एल. रुबिनस्टीन और ए. एन. गतिविधि बीसवीं सदी के 30 के दशक में बनाई गई थी। उन्होंने एक-दूसरे से चर्चा या परामर्श किए बिना, समानांतर रूप से इस अवधारणा को विकसित किया। फिर भी, उनके कार्यों में बहुत कुछ समानता थी, क्योंकि वैज्ञानिकों ने मनोवैज्ञानिक सिद्धांत विकसित करते समय उन्हीं स्रोतों का उपयोग किया था। संस्थापकों ने प्रतिभाशाली सोवियत विचारक एल.एस. वायगोत्स्की के काम पर भरोसा किया और अवधारणा बनाते समय कार्ल मार्क्स के दार्शनिक सिद्धांत का भी उपयोग किया गया।

ए.एन. लियोन्टीव की गतिविधि के सिद्धांत की मुख्य थीसिस संक्षेप में इस तरह लगती है: यह चेतना नहीं है जो गतिविधि को आकार देती है, बल्कि गतिविधि जो चेतना को आकार देती है।

30 के दशक में, इस स्थिति के आधार पर, सर्गेई लियोनिदोविच ने अवधारणा की मुख्य स्थिति को परिभाषित किया, जो चेतना और गतिविधि के घनिष्ठ संबंध पर आधारित है। इसका मतलब यह है कि मानव मानस गतिविधि के दौरान और कार्य की प्रक्रिया में बनता है, और यह उनमें स्वयं प्रकट होता है। वैज्ञानिकों ने बताया है कि निम्नलिखित को समझना महत्वपूर्ण है: चेतना और गतिविधि एक एकता बनाती है जिसका जैविक आधार होता है। एलेक्सी निकोलाइविच ने इस बात पर जोर दिया कि इस संबंध को किसी भी स्थिति में पहचान के साथ भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए, अन्यथा सिद्धांत में होने वाले सभी प्रावधान अपनी ताकत खो देते हैं।

तो, ए.एन. लियोन्टीव के अनुसार, "गतिविधि - व्यक्ति की चेतना" संपूर्ण अवधारणा का मुख्य तार्किक संबंध है।

ए.एन. लियोन्टीव और एस.एल. रुबिनस्टीन के गतिविधि सिद्धांत की बुनियादी मनोवैज्ञानिक घटनाएं

प्रत्येक व्यक्ति अनजाने में प्रतिवर्ती प्रतिक्रियाओं के एक सेट के साथ बाहरी उत्तेजना पर प्रतिक्रिया करता है, लेकिन गतिविधि इन उत्तेजनाओं में से एक नहीं है, क्योंकि यह व्यक्ति के मानसिक कार्य द्वारा नियंत्रित होती है। दार्शनिक अपने प्रस्तुत सिद्धांत में चेतना को एक निश्चित वास्तविकता मानते हैं जो मानव आत्मनिरीक्षण के लिए अभिप्रेत नहीं है। यह केवल व्यक्तिपरक संबंधों की एक प्रणाली के माध्यम से ही प्रकट हो सकता है, विशेष रूप से, व्यक्ति की गतिविधियों के माध्यम से, जिसके दौरान वह विकसित होने का प्रबंधन करता है।

एलेक्सी निकोलाइविच लियोन्टीव ने अपने सहयोगी द्वारा उठाए गए प्रावधानों को स्पष्ट किया। उनका कहना है कि मानव मानस उसकी गतिविधि में निर्मित होता है, यह इसके लिए धन्यवाद बनता है और गतिविधि में खुद को प्रकट करता है, जो अंततः दो अवधारणाओं के बीच घनिष्ठ संबंध की ओर ले जाता है।

ए.एन. लियोन्टीव की गतिविधि के सिद्धांत में व्यक्तित्व को क्रिया, कार्य, उद्देश्य, संचालन, आवश्यकता और भावनाओं के साथ एकता में माना जाता है।

ए.एन. लियोन्टीव और एस.एल. रुबिनस्टीन की गतिविधि की अवधारणा एक संपूर्ण प्रणाली है जिसमें पद्धतिगत और सैद्धांतिक सिद्धांत शामिल हैं जो मानव मनोवैज्ञानिक घटनाओं के अध्ययन की अनुमति देते हैं। ए.एन. लियोन्टीव की गतिविधि की अवधारणा में ऐसा प्रावधान है कि चेतना की प्रक्रियाओं का अध्ययन करने में मदद करने वाला मुख्य विषय गतिविधि है। यह शोध दृष्टिकोण बीसवीं सदी के 20 के दशक में सोवियत संघ के मनोविज्ञान में आकार लेना शुरू हुआ। 1930 में, गतिविधि की दो व्याख्याएँ पहले ही प्रस्तावित की जा चुकी थीं। पहला स्थान सर्गेई लियोनिदोविच का है, जिन्होंने लेख में ऊपर दिए गए एकता के सिद्धांत को तैयार किया। दूसरे सूत्रीकरण का वर्णन एलेक्सी निकोलाइविच ने खार्कोव मनोवैज्ञानिक स्कूल के प्रतिनिधियों के साथ मिलकर किया था, जिन्होंने बाहरी और आंतरिक गतिविधियों को प्रभावित करने वाली एक सामान्य संरचना की पहचान की थी।

ए.एन. लियोन्टीव की गतिविधि के सिद्धांत में मुख्य अवधारणा

गतिविधि एक ऐसी प्रणाली है जो कार्यान्वयन के विभिन्न रूपों के आधार पर बनाई जाती है, जो भौतिक वस्तुओं और समग्र रूप से दुनिया के प्रति विषय के दृष्टिकोण में व्यक्त होती है। यह अवधारणा एलेक्सी निकोलाइविच द्वारा तैयार की गई थी, और सर्गेई लियोनिदोविच रुबिनस्टीन ने गतिविधि को किसी भी कार्रवाई के एक सेट के रूप में परिभाषित किया था जिसका उद्देश्य निर्धारित लक्ष्यों को प्राप्त करना है। ए.एन. लियोन्टीव के अनुसार, व्यक्ति की चेतना में गतिविधि एक सर्वोपरि भूमिका निभाती है।

गतिविधि संरचना

बीसवीं सदी के 30 के दशक में, मनोवैज्ञानिक स्कूल में ए.एन. लियोन्टीव ने इस अवधारणा की परिभाषा को पूर्ण बनाने के लिए गतिविधि की एक संरचना बनाने की आवश्यकता के विचार को सामने रखा।

गतिविधि संरचना:

यह योजना ऊपर से नीचे और इसके विपरीत दोनों तरफ पढ़ने पर मान्य है।

गतिविधि के दो रूप हैं:

• बाहरी;
• आंतरिक।

बाहरी गतिविधियाँ

बाहरी गतिविधि में विभिन्न रूप शामिल होते हैं जो वस्तुनिष्ठ और व्यावहारिक गतिविधि में व्यक्त होते हैं। इस प्रकार के साथ, विषयों और वस्तुओं के बीच परस्पर क्रिया होती है, बाद वाले को बाहरी अवलोकन के लिए खुले तौर पर प्रस्तुत किया जाता है। गतिविधि के इस रूप के उदाहरण हैं:

• उपकरणों का उपयोग करने वाले यांत्रिकी का काम - यह हथौड़े से कील ठोकना या पेचकस से बोल्ट कसना हो सकता है;
• मशीनों पर विशेषज्ञों द्वारा भौतिक वस्तुओं का उत्पादन;
• बच्चों के खेल जिनमें बाहरी चीज़ों की आवश्यकता होती है;
• परिसर की सफाई: झाड़ू से फर्श साफ करना, खिडकियों को कपड़े से पोंछना, फर्नीचर के टुकड़ों में हेरफेर करना;
• श्रमिकों द्वारा घरों का निर्माण: ईंटें बिछाना, नींव डालना, खिड़कियां और दरवाजे लगाना आदि।

आंतरिक गतिविधियाँ

आंतरिक गतिविधि इस मायने में भिन्न होती है कि वस्तुओं की किसी भी छवि के साथ विषय की बातचीत प्रत्यक्ष अवलोकन से छिपी होती है। इस प्रकार के उदाहरण हैं:

• आंखों के लिए दुर्गम मानसिक गतिविधि का उपयोग करके एक वैज्ञानिक द्वारा गणितीय समस्या का समाधान;
• भूमिका पर अभिनेता का आंतरिक कार्य, जिसमें सोच, चिंता, घबराहट आदि शामिल है;
• कवियों या लेखकों द्वारा कोई कृति बनाने की प्रक्रिया;
• एक स्कूल नाटक के लिए एक स्क्रिप्ट लेकर आना;
• एक बच्चे द्वारा पहेली का मानसिक अनुमान लगाना;
• कोई मार्मिक फिल्म देखने या भावपूर्ण संगीत सुनने पर व्यक्ति में भावनाएँ उत्पन्न होती हैं।

प्रेरणा

ए.एन. लियोन्टीव और एस.एल. रुबिनस्टीन द्वारा गतिविधि का सामान्य मनोवैज्ञानिक सिद्धांत एक मकसद को मानवीय आवश्यकता की वस्तु के रूप में परिभाषित करता है; यह पता चलता है कि इस शब्द को चिह्नित करने के लिए, विषय की जरूरतों की ओर मुड़ना आवश्यक है।

मनोविज्ञान में, मकसद किसी भी मौजूदा गतिविधि का इंजन होता है, यानी यह एक धक्का है जो किसी विषय को सक्रिय स्थिति में लाता है, या एक लक्ष्य जिसके लिए कोई व्यक्ति कुछ करने के लिए तैयार होता है।

ज़रूरत

गतिविधि के एक सामान्य सिद्धांत की आवश्यकता ए.एन. लियोन्टीव और एस.एल. रुबिनस्टीन के पास दो प्रतिलेख हैं:

1. आवश्यकता एक प्रकार की "आंतरिक स्थिति" है, जो विषय द्वारा की जाने वाली किसी भी गतिविधि के लिए एक अनिवार्य शर्त है। लेकिन अलेक्सी निकोलाइविच बताते हैं कि इस प्रकार की आवश्यकता किसी भी मामले में निर्देशित गतिविधि पैदा करने में सक्षम नहीं है, क्योंकि इसका मुख्य लक्ष्य अभिविन्यास-अनुसंधान गतिविधि बन जाता है, जो एक नियम के रूप में, ऐसी वस्तुओं की खोज करना है जो बचाने में सक्षम होंगे एक व्यक्ति किस चीज़ से इच्छाएं अनुभव कर रहा है। सर्गेई लियोनिदोविच कहते हैं कि यह अवधारणा एक "आभासी आवश्यकता" है, जो केवल स्वयं के भीतर व्यक्त होती है, इसलिए एक व्यक्ति इसे अपनी स्थिति या "अपूर्णता" की भावना में अनुभव करता है।
2. आवश्यकता विषय की किसी भी गतिविधि का इंजन है, जो किसी व्यक्ति के किसी वस्तु से मिलने के बाद उसे भौतिक दुनिया में निर्देशित और नियंत्रित करती है। इस शब्द को "वास्तविक आवश्यकता" के रूप में जाना जाता है, अर्थात, किसी निश्चित समय पर किसी विशिष्ट चीज़ की आवश्यकता।

"वस्तुनिष्ठ" आवश्यकता

इस अवधारणा को एक नवजात गोसलिंग के उदाहरण का उपयोग करके पता लगाया जा सकता है, जिसने अभी तक किसी विशिष्ट वस्तु का सामना नहीं किया है, लेकिन इसके गुण पहले से ही चूजे के दिमाग में दर्ज हैं - वे इसे अपनी मां से सबसे सामान्य रूप में प्राप्त हुए थे आनुवंशिक स्तर पर, इसलिए उसे अंडे से निकलने के समय उसकी आँखों के सामने आने वाली किसी भी चीज़ का अनुसरण करने की इच्छा नहीं होती है। ऐसा केवल उस गोसलिंग की मुलाकात के दौरान होता है, जिसकी अपनी आवश्यकता होती है, किसी वस्तु के साथ, क्योंकि उसे अभी तक भौतिक दुनिया में अपनी इच्छा की उपस्थिति का कोई गठित विचार नहीं होता है। चूज़े के अवचेतन मन में यह चीज़ आनुवंशिक रूप से निश्चित अनुमानित छवि की योजना में फिट बैठती है, इसलिए यह गोसलिंग की आवश्यकता को पूरा करने में सक्षम है। इस प्रकार एक दी गई वस्तु जो आवश्यक विशेषताओं को फिट करती है, उसे एक ऐसी वस्तु के रूप में अंकित किया जाता है जो संबंधित आवश्यकताओं को पूरा करती है, और आवश्यकता एक "उद्देश्य" रूप लेती है। इस प्रकार एक उपयुक्त वस्तु विषय की एक निश्चित गतिविधि के लिए एक मकसद बन जाती है: इस मामले में, बाद के समय में, चूजा हर जगह अपनी "उद्देश्यपूर्ण" आवश्यकता का पालन करेगा।

इस प्रकार, एलेक्सी निकोलाइविच और सर्गेई लियोनिदोविच का अर्थ है कि इसके गठन के पहले चरण में आवश्यकता ऐसी नहीं है, यह, इसके विकास की शुरुआत में, शरीर की किसी चीज़ की आवश्यकता है, जो इस तथ्य के बावजूद कि विषय के शरीर के बाहर है। यह उसके मानसिक स्तर पर परिलक्षित होता है।

लक्ष्य

यह अवधारणा बताती है कि लक्ष्य वह दिशा है जिसके लिए एक व्यक्ति कुछ गतिविधियों को उचित कार्यों के रूप में कार्यान्वित करता है जो विषय के मकसद से प्रेरित होते हैं।

उद्देश्य और मकसद के बीच अंतर

एलेक्सी निकोलाइविच "लक्ष्य" की अवधारणा को एक वांछित परिणाम के रूप में पेश करते हैं जो किसी भी गतिविधि की योजना बनाने वाले व्यक्ति की प्रक्रिया में उत्पन्न होता है। वह इस बात पर जोर देते हैं कि मकसद इस शब्द से अलग है क्योंकि यही वह है जिसके लिए कुछ किया जाता है। उद्देश्य को साकार करने के लिए जो करने की योजना बनाई गई है वह लक्ष्य है।

जैसा कि वास्तविकता से पता चलता है, रोजमर्रा की जिंदगी में लेख में ऊपर दिए गए शब्द कभी मेल नहीं खाते, बल्कि एक-दूसरे के पूरक हैं। साथ ही, यह भी समझना चाहिए कि मकसद और लक्ष्य के बीच एक निश्चित संबंध है, इसलिए वे एक-दूसरे पर निर्भर हैं।

व्यक्ति हमेशा यह समझता है कि वह जो कार्य करता है या चिंतन करता है उसका उद्देश्य क्या है, अर्थात उसका कार्य सचेतन है। इससे पता चलता है कि एक व्यक्ति हमेशा ठीक-ठीक जानता है कि वह क्या करने जा रहा है। उदाहरण: किसी विश्वविद्यालय में आवेदन करना, पूर्व-चयनित प्रवेश परीक्षा उत्तीर्ण करना, आदि।

लगभग सभी मामलों में उद्देश्य विषय के प्रति अचेतन या अचेतन होता है। अर्थात्, किसी व्यक्ति को किसी भी गतिविधि को करने के मुख्य कारणों के बारे में पता भी नहीं हो सकता है। उदाहरण: एक आवेदक किसी विशेष संस्थान में आवेदन करना चाहता है - वह इसे इस तथ्य से समझाता है कि इस शैक्षणिक संस्थान की प्रोफ़ाइल उसके हितों और वांछित भविष्य के पेशे से मेल खाती है, वास्तव में, इस विश्वविद्यालय को चुनने का मुख्य कारण इच्छा है उस लड़की के करीब रहें जिससे वह प्यार करता है, जो इसी विश्वविद्यालय में पढ़ती है।

भावनाएँ

विषय के भावनात्मक जीवन का विश्लेषण एक ऐसी दिशा है जिसे ए.एन. लियोन्टीव और एस.एल. रुबिनस्टीन की गतिविधि के सिद्धांत में अग्रणी माना जाता है।

भावनाएँ किसी व्यक्ति के लक्ष्य के अर्थ का प्रत्यक्ष अनुभव है (एक मकसद को भावनाओं का विषय भी माना जा सकता है, क्योंकि अवचेतन स्तर पर इसे मौजूदा लक्ष्य के व्यक्तिपरक रूप के रूप में परिभाषित किया जाता है, जिसके पीछे यह व्यक्ति के आंतरिक रूप से प्रकट होता है) मानस)।

भावनाएँ किसी व्यक्ति को यह समझने की अनुमति देती हैं कि वास्तव में उसके व्यवहार और गतिविधियों के असली उद्देश्य क्या हैं। यदि कोई व्यक्ति अपने लक्ष्य को प्राप्त कर लेता है, लेकिन उससे वांछित संतुष्टि का अनुभव नहीं करता है, अर्थात, इसके विपरीत, नकारात्मक भावनाएं उत्पन्न होती हैं, तो इसका मतलब है कि उद्देश्य का एहसास नहीं हुआ। इसलिए, किसी व्यक्ति ने जो सफलता हासिल की है वह वास्तव में काल्पनिक है, क्योंकि जिसके लिए सारी गतिविधि की गई थी वह हासिल नहीं हुई है। उदाहरण: एक आवेदक ने उस संस्थान में प्रवेश किया जहां उसकी प्रेमिका पढ़ रही है, लेकिन उसे एक सप्ताह पहले निष्कासित कर दिया गया, जो उस सफलता का अवमूल्यन करता है जो युवक ने हासिल की है।

गतिविधि और चेतना

1. चेतना की उत्पत्ति

विषय की गतिविधि - बाहरी और आंतरिक - वास्तविकता के मानसिक प्रतिबिंब द्वारा मध्यस्थ और नियंत्रित होती है। वस्तुनिष्ठ जगत में विषय के लिए उसकी गतिविधि के उद्देश्यों, लक्ष्यों और स्थितियों के रूप में जो प्रकट होता है, उसे उसे किसी न किसी तरह से समझना चाहिए, उसकी स्मृति में प्रस्तुत करना, समझना, बनाए रखना और पुन: प्रस्तुत करना चाहिए; यही बात उसकी गतिविधि की प्रक्रियाओं और स्वयं - उसकी अवस्थाओं, गुणों, विशेषताओं पर भी लागू होती है। इस प्रकार, गतिविधि विश्लेषण हमें मनोविज्ञान में पारंपरिक विषयों की ओर ले जाता है। हालाँकि, अब अध्ययन का तर्क बदल जाता है: मानसिक प्रक्रियाओं की अभिव्यक्ति की समस्या उनकी उत्पत्ति, सामाजिक संबंधों द्वारा उनकी पीढ़ी की समस्या में बदल जाती है जिसमें एक व्यक्ति वस्तुनिष्ठ दुनिया में प्रवेश करता है।

वह मानसिक वास्तविकता जो सीधे तौर पर हमारे सामने प्रकट होती है वह चेतना की व्यक्तिपरक दुनिया है। चैत्य और चेतन की पहचान से खुद को मुक्त करने में सदियाँ लग गईं। आश्चर्य की बात यह है कि दर्शन, मनोविज्ञान और शरीर विज्ञान में उनके भेद को जन्म देने वाले मार्गों की विविधता: लीबनिज़, फेचनर, फ्रायड, सेचेनोव और पावलोव के नाम लेना ही पर्याप्त है।

निर्णायक कदम मानसिक प्रतिबिंब के विभिन्न स्तरों के विचार को स्थापित करना था। ऐतिहासिक, आनुवांशिक दृष्टिकोण से, इसका मतलब जानवरों के अचेतन मानस के अस्तित्व को पहचानना और मनुष्यों में इसके गुणात्मक रूप से नए रूप - चेतना का उद्भव है। इस प्रकार, नए प्रश्न उठे: वस्तुनिष्ठ आवश्यकता के बारे में जिस पर उभरती हुई चेतना प्रतिक्रिया करती है, जो इसे उत्पन्न करती है, उसकी आंतरिक संरचना के बारे में।

अपनी तात्कालिकता में चेतना विषय के सामने प्रकट दुनिया की तस्वीर है, जिसमें वह स्वयं, उसके कार्य और अवस्थाएँ शामिल हैं। एक अनुभवहीन व्यक्ति के लिए, इस व्यक्तिपरक तस्वीर की उपस्थिति, निश्चित रूप से, कोई सैद्धांतिक समस्या पैदा नहीं करती है: उसके सामने दुनिया है, न कि दुनिया और दुनिया की तस्वीर। इस मौलिक यथार्थवाद में वास्तविक, यद्यपि भोला, सत्य शामिल है। दूसरी बात मानसिक प्रतिबिंब और चेतना की पहचान है; यह हमारे आत्मनिरीक्षण के भ्रम से ज्यादा कुछ नहीं है।

यह चेतना के प्रतीत होने वाले असीमित विस्तार से उत्पन्न होता है। अपने आप से यह पूछकर कि क्या हम इस या उस घटना के बारे में जानते हैं, हम अपने लिए जागरूकता का कार्य निर्धारित करते हैं और निश्चित रूप से, इसे लगभग तुरंत हल कर लेते हैं। प्रयोगात्मक रूप से "धारणा के क्षेत्र" और "चेतना के क्षेत्र" को अलग करने के लिए टैचिस्टोस्कोपिक तकनीक का आविष्कार करना आवश्यक था।

दूसरी ओर, प्रयोगशाला में जाने-माने और आसानी से प्रतिलिपि प्रस्तुत करने योग्य तथ्यों से संकेत मिलता है कि एक व्यक्ति अपनी छवि की उपस्थिति के बारे में बिल्कुल भी जागरूक हुए बिना, पर्यावरण की वस्तुओं द्वारा नियंत्रित जटिल अनुकूली प्रक्रियाओं को पूरा करने में सक्षम है; वह बाधाओं को पार कर जाता है और यहां तक ​​कि चीज़ों को "देखे" बिना उनमें हेरफेर भी करता है।

यह दूसरी बात है कि आपको किसी चीज़ को किसी मॉडल के अनुसार बनाने या बदलने या किसी विषय सामग्री को चित्रित करने की आवश्यकता है। जब मैं एक तार को मोड़ता हूं या खींचता हूं, मान लीजिए, एक पेंटागन, तो मुझे अपने विचार की तुलना विषय स्थितियों के साथ, उत्पाद में इसके कार्यान्वयन के चरणों के साथ करने की आवश्यकता होती है, आंतरिक रूप से मैं एक को दूसरे पर आजमाता हूं, ऐसी तुलनाओं के लिए मेरी आवश्यकता होती है विचार मेरे लिए वैसा ही कार्य करता है जैसा वस्तुनिष्ठ जगत के साथ एक ही तल पर होगा, हालाँकि, उसके साथ विलय किए बिना। यह उन समस्याओं में विशेष रूप से स्पष्ट है जिनके लिए पहले एक दूसरे से संबंधित वस्तुओं की छवियों के पारस्परिक स्थानिक विस्थापन को "दिमाग में" करना आवश्यक है; उदाहरण के लिए, यह एक ऐसा कार्य है जिसके लिए किसी अन्य आकृति में अंकित आकृति के मानसिक घुमाव की आवश्यकता होती है।

ऐतिहासिक रूप से, किसी विषय की मानसिक छवि की ऐसी "प्रस्तुति" (प्रस्तुति) की आवश्यकता जानवरों की अनुकूली गतिविधि से मनुष्यों के लिए विशिष्ट उत्पादन और श्रम गतिविधि में संक्रमण के दौरान ही उत्पन्न होती है। गतिविधि अब जिस उत्पाद के लिए प्रयास कर रही है वह वास्तव में अभी तक मौजूद नहीं है। इसलिए, यह गतिविधि को केवल तभी नियंत्रित कर सकता है जब इसे विषय के सामने ऐसे रूप में प्रस्तुत किया जाए जो इसे स्रोत सामग्री (श्रम की वस्तु) और इसके मध्यवर्ती परिवर्तनों के साथ तुलना करने की अनुमति देता है। इसके अलावा, एक लक्ष्य के रूप में उत्पाद की मानसिक छवि विषय के लिए मौजूद होनी चाहिए ताकि वह इस छवि के साथ कार्य कर सके - इसे मौजूदा स्थितियों के अनुसार संशोधित कर सके। ऐसी छवियां सचेत छवियों, सचेत अभ्यावेदन का सार हैं - एक शब्द में, चेतना की घटनाओं का सार।

किसी व्यक्ति में चेतना घटना के उद्भव की आवश्यकता, निश्चित रूप से, पीढ़ी की प्रक्रिया के बारे में कुछ नहीं कहती है। हालाँकि, वह स्पष्ट रूप से इस प्रक्रिया का अध्ययन करने का कार्य प्रस्तुत करती है, एक ऐसा कार्य जो पिछले मनोविज्ञान में बिल्कुल भी उत्पन्न नहीं हुआ था। तथ्य यह है कि पारंपरिक डायोडिक योजना ऑब्जेक्ट -> विषय के ढांचे के भीतर, विषय में चेतना की घटना को बिना किसी स्पष्टीकरण के स्वीकार किया गया था, उन व्याख्याओं को छोड़कर जो हमारी खोपड़ी के ढक्कन के नीचे एक निश्चित पर्यवेक्षक के अस्तित्व पर विचार करते हैं। वे चित्र जो मस्तिष्क की तंत्रिका संबंधी शारीरिक प्रक्रियाओं में बुने जाते हैं।

पहली बार, मानव चेतना - सामाजिक और व्यक्तिगत - की उत्पत्ति और कार्यप्रणाली के वैज्ञानिक विश्लेषण की विधि मार्क्स द्वारा खोजी गई थी। परिणामस्वरूप, जैसा कि आधुनिक लेखकों में से एक ने जोर दिया है, चेतना के अध्ययन का विषय व्यक्तिपरक व्यक्ति से गतिविधि की सामाजिक प्रणालियों में स्थानांतरित हो गया है, ताकि "आंतरिक अवलोकन और आत्मनिरीक्षण को समझने की विधि, जो लंबे समय से थी" चेतना के अध्ययन पर एकाधिकार, दरकने लगा। निस्संदेह, कुछ पन्नों में चेतना के मार्क्सवादी सिद्धांत के केवल मुख्य प्रश्नों को भी पूरी तरह से कवर करना असंभव है। इस पर दावा किए बिना, मैं खुद को केवल कुछ प्रावधानों तक सीमित रखूंगा जो मनोविज्ञान में गतिविधि और चेतना की समस्या को हल करने के तरीकों का संकेत देते हैं।

यह स्पष्ट है कि चेतना की प्रकृति की व्याख्या मानव गतिविधि की उन्हीं विशेषताओं में निहित है जो इसकी आवश्यकता पैदा करती हैं: इसके उद्देश्य, उद्देश्य, उत्पादक प्रकृति में।

इसके उत्पाद में श्रम गतिविधि अंकित होती है। मार्क्स के शब्दों में, जो घटित होता है वह गतिविधि का विश्राम अवस्था में संपत्ति में परिवर्तन है। यह संक्रमण गतिविधि की वस्तुनिष्ठ सामग्री के भौतिक अवतार की एक प्रक्रिया है, जिसे अब विषय के सामने प्रस्तुत किया जाता है, अर्थात, एक कथित वस्तु की छवि के रूप में उसके सामने प्रकट होता है।

दूसरे शब्दों में, पहले सन्निकटन में, चेतना की पीढ़ी को इस प्रकार दर्शाया गया है: वह विचार जो किसी वस्तु में सन्निहित गतिविधि को नियंत्रित करता है, उसे अपना दूसरा, "वस्तुनिष्ठ" अस्तित्व प्राप्त होता है, जो संवेदी धारणा के लिए सुलभ है; परिणामस्वरूप, विषय बाहरी दुनिया में अपना प्रतिनिधित्व देखता प्रतीत होता है; दोहराए जाने पर, इसका एहसास होता है। हालाँकि, यह योजना अस्थिर है। यह हमें पिछले व्यक्तिपरक - लेकिन - अनुभवजन्य, अनिवार्य रूप से आदर्शवादी, दृष्टिकोण पर लौटाता है, जो सबसे पहले, इस तथ्य पर प्रकाश डालता है कि इस संक्रमण में आवश्यक शर्त के रूप में चेतना है - विचारों, इरादों, मानसिक योजनाओं, योजनाओं की उपस्थिति विषय या "मॉडल"; कि ये मानसिक घटनाएँ गतिविधि और उसके उत्पादों में वस्तुनिष्ठ होती हैं। विषय की गतिविधि के लिए, चेतना द्वारा नियंत्रित, यह अपनी सामग्री के संबंध में केवल एक स्थानांतरण कार्य और उनके "सुदृढीकरण - गैर-सुदृढीकरण" का कार्य करता है।

हालाँकि, मुख्य बात चेतना की सक्रिय, नियंत्रित भूमिका को इंगित करना नहीं है। मुख्य समस्या चेतना को एक व्यक्तिपरक उत्पाद के रूप में, प्रकृति में उन सामाजिक संबंधों की अभिव्यक्ति के एक परिवर्तित रूप के रूप में समझना है जो वस्तुनिष्ठ दुनिया में मानव गतिविधि द्वारा किए जाते हैं।

गतिविधि किसी भी तरह से केवल एक मानसिक छवि का प्रतिपादक और वाहक नहीं है, जो इसके उत्पाद में वस्तुनिष्ठ है। यह वह छवि नहीं है जो उत्पाद में अंकित होती है, बल्कि गतिविधि, वस्तुनिष्ठ सामग्री होती है जिसे वह वस्तुनिष्ठ रूप से अपने भीतर रखता है।

परिवर्तन विषय -> गतिविधि -> वस्तु एक प्रकार की गोलाकार गति बनाती है, इसलिए यह उदासीन लग सकता है कि इसके किस लिंक या क्षण को प्रारंभिक के रूप में लिया जाता है। हालाँकि, यह किसी दुष्चक्र में होने वाला आंदोलन बिल्कुल नहीं है। यह चक्र खुलता है, और यह सबसे अधिक संवेदी और व्यावहारिक गतिविधि में ही खुलता है।

वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के सीधे संपर्क में आने और उसके प्रति समर्पित होने से, गतिविधि संशोधित, समृद्ध होती है और इस संवर्धन में यह एक उत्पाद में क्रिस्टलीकृत हो जाती है।

अनुभूत गतिविधि उससे पहले की चेतना की तुलना में अधिक समृद्ध और सच्ची होती है। साथ ही, विषय की चेतना के लिए उसकी गतिविधि द्वारा किया गया योगदान छिपा रहता है; इसलिए ऐसा होता है कि चेतना गतिविधि का आधार प्रतीत हो सकती है।

आइए इसे दूसरे तरीके से कहें। वस्तुनिष्ठ गतिविधि के उत्पादों का प्रतिबिंब, संबंधों का एहसास, सामाजिक व्यक्तियों के रिश्ते उनके लिए उनकी चेतना की घटना के रूप में प्रकट होते हैं। हालाँकि, वास्तव में, इन घटनाओं के पीछे उल्लिखित वस्तुनिष्ठ संबंध छिपे होते हैं और सामाजिक व्यक्तियों के रिश्ते उनके लिए उनकी चेतना की घटना के रूप में प्रकट होते हैं। हालाँकि, वास्तव में, इन घटनाओं के पीछे उल्लिखित वस्तुनिष्ठ संबंध और संबंध छिपे हैं, हालांकि स्पष्ट रूप में नहीं, बल्कि विषय से छिपे हुए एक उप-रूप में। साथ ही, चेतना की घटनाएँ गतिविधि की गति में एक वास्तविक क्षण का निर्माण करती हैं। यह उनकी गैर-एपिफेनोमेनल प्रकृति, उनकी अनिवार्यता है। जैसा कि वी.पी. कुज़मिन ने सही ढंग से नोट किया है, सचेत छवि एक आदर्श उपाय के रूप में कार्य करती है, जो गतिविधि में सन्निहित है।

प्रश्न में चेतना के प्रति दृष्टिकोण मौलिक रूप से मनोविज्ञान के लिए सबसे महत्वपूर्ण समस्या के सूत्रीकरण को बदल देता है - व्यक्तिपरक छवि और बाहरी वस्तु के बीच संबंध की समस्या। यह इस समस्या के रहस्य को नष्ट कर देता है, जो मनोविज्ञान में तात्कालिकता के सिद्धांत द्वारा निर्मित होता है जिसका मैंने बार-बार उल्लेख किया है। आख़िरकार, अगर हम इस धारणा से आगे बढ़ते हैं कि बाहरी प्रभाव सीधे हमारे भीतर, हमारे मस्तिष्क में एक व्यक्तिपरक छवि का कारण बनते हैं, तो यह सवाल तुरंत उठता है कि ऐसा कैसे होता है कि यह छवि हमारे बाहर, हमारी व्यक्तिपरकता के बाहर विद्यमान दिखाई देती है - में बाहरी दुनिया के निर्देशांक.

तत्कालता के अभिधारणा के ढांचे के भीतर, इस प्रश्न का उत्तर केवल माध्यमिक की प्रक्रिया की अनुमति देकर, बोलने के लिए, मानसिक छवि के बाहर प्रक्षेपण की अनुमति देकर दिया जा सकता है। ऐसी धारणा की सैद्धांतिक असंगति स्पष्ट है; इसके अलावा, यह उन तथ्यों के साथ स्पष्ट विरोधाभास में है, जो इंगित करते हैं कि शुरुआत से ही मानसिक छवि पहले से ही विषय के मस्तिष्क की बाहरी वास्तविकता से "संबंधित" है और इसे बाहरी दुनिया में प्रक्षेपित नहीं किया जाता है, बल्कि इसे छीन लिया जाता है। इसमें से। बेशक, जब मैं "स्कूपिंग आउट" के बारे में बात करता हूं तो यह एक रूपक से ज्यादा कुछ नहीं है। हालाँकि, यह वैज्ञानिक अनुसंधान के लिए सुलभ एक वास्तविक प्रक्रिया को व्यक्त करता है - वस्तुनिष्ठ दुनिया के विषय द्वारा उसके आदर्श रूप में, सचेत प्रतिबिंब के रूप में विनियोग की प्रक्रिया।

यह प्रक्रिया प्रारंभ में वस्तुनिष्ठ संबंधों की उसी प्रणाली में उत्पन्न होती है जिसमें गतिविधि की वस्तुनिष्ठ सामग्री का उसके उत्पाद में संक्रमण होता है। लेकिन इस प्रक्रिया को साकार करने के लिए, यह पर्याप्त नहीं है कि गतिविधि का उत्पाद, इसे स्वयं में अवशोषित करके, अपने भौतिक गुणों के साथ विषय के सामने प्रकट हो; ऐसा परिवर्तन अवश्य होना चाहिए, जिसके परिणामस्वरूप वह एक संज्ञेय विषय के रूप में अर्थात् आदर्श रूप में कार्य कर सके। यह परिवर्तन भाषा की कार्यप्रणाली के माध्यम से होता है, जो उत्पादन में प्रतिभागियों के बीच संचार का एक उत्पाद और साधन है। भाषा अपने अर्थों (अवधारणाओं) में किसी न किसी वस्तुनिष्ठ सामग्री को धारण करती है, लेकिन वह सामग्री जो अपनी भौतिकता से पूरी तरह मुक्त होती है। इस प्रकार, भोजन, बेशक, एक भौतिक वस्तु है, लेकिन "भोजन" शब्द के अर्थ में एक ग्राम भी खाद्य पदार्थ शामिल नहीं है। साथ ही, भाषा का भी अपना भौतिक अस्तित्व है, अपना पदार्थ है; हालाँकि, सांकेतिक वास्तविकता के संबंध में ली गई भाषा, उसके अस्तित्व का केवल एक रूप है, व्यक्तियों की उन भौतिक मस्तिष्क प्रक्रियाओं की तरह जो इसकी जागरूकता का एहसास कराती हैं।

इसलिए, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के व्यक्तिपरक प्रतिबिंब के विशेष रूप से मानवीय रूप के रूप में व्यक्तिगत चेतना को केवल उन रिश्तों और मध्यस्थताओं के उत्पाद के रूप में समझा जा सकता है जो समाज के गठन और विकास के दौरान उत्पन्न होते हैं। इन संबंधों की प्रणाली के बाहर (और सामाजिक चेतना के बाहर), एक सचेत प्रतिबिंब, सचेत छवियों के रूप में व्यक्तिगत मानस का अस्तित्व असंभव है।

मनोविज्ञान के लिए, इसकी स्पष्ट समझ और भी अधिक महत्वपूर्ण है क्योंकि इसने अभी तक चेतना की घटनाओं को समझाने में अनुभवहीन मानवविज्ञान को पूरी तरह से नहीं छोड़ा है। यहां तक ​​कि चेतना की घटनाओं के मनोवैज्ञानिक अध्ययन के लिए गतिविधि दृष्टिकोण भी हमें उन्हें केवल उस अनुपयुक्त शर्त के तहत समझने की अनुमति देता है कि मानव गतिविधि को संबंधों की प्रणाली में शामिल एक प्रक्रिया के रूप में माना जाता है जो उसके सामाजिक अस्तित्व को आगे बढ़ाता है, जो कि तरीका है उसका अस्तित्व भी एक प्राकृतिक, शारीरिक प्राणी के रूप में है।

बेशक, संकेतित स्थितियाँ और रिश्ते जो मानव चेतना को जन्म देते हैं, केवल शुरुआती चरणों में ही इसकी विशेषता बताते हैं। इसके बाद, भौतिक उत्पादन और संचार के विकास, आध्यात्मिक उत्पादन के अलगाव और फिर अलगाव और भाषा के चल रहे तकनीकीकरण के संबंध में, लोगों की चेतना उनकी प्रत्यक्ष व्यावहारिक कार्य गतिविधि के साथ सीधे संबंध से मुक्त हो जाती है। चेतन का दायरा अधिक से अधिक विस्तारित हो रहा है, जिससे चेतना एक व्यक्ति में मानसिक प्रतिबिंब का एक सार्वभौमिक रूप बन जाती है, हालांकि एकमात्र नहीं। इसमें कई आमूल-चूल परिवर्तन होते हैं।

प्रारंभिक चेतना केवल एक मानसिक छवि के रूप में मौजूद है जो विषय के चारों ओर की दुनिया को प्रकट करती है, जबकि गतिविधि अभी भी व्यावहारिक, बाहरी बनी हुई है। बाद के चरण में, गतिविधि भी चेतना का विषय बन जाती है: अन्य लोगों के कार्य, और उनके माध्यम से, विषय के स्वयं के कार्यों का एहसास होता है। अब वे इशारों या मौखिक भाषण का उपयोग करके संवाद करते हैं। यह "चेतना के स्तर" पर, मन में होने वाली आंतरिक क्रियाओं और संचालन की पीढ़ी के लिए एक शर्त है। चेतना-छवि भी चेतना-क्रिया बन जाती है। यह इस पूर्णता में है कि चेतना बाहरी, संवेदी-व्यावहारिक गतिविधि और, इसके अलावा, इसे नियंत्रित करने से मुक्त होने लगती है।

ऐतिहासिक विकास के क्रम में चेतना में जो एक और बड़ा परिवर्तन आता है, वह है सामूहिक कार्य की चेतना और उसे बनाने वाले व्यक्तियों की चेतना की प्रारंभिक एकता का नष्ट होना। यह इस तथ्य के कारण होता है कि घटनाओं की एक विस्तृत श्रृंखला सचेत हो जाती है, जिसमें व्यक्तियों के बीच ऐसे संबंधों के क्षेत्र से संबंधित घटनाएं भी शामिल होती हैं जो उनमें से प्रत्येक के जीवन में कुछ विशेष बनाती हैं। साथ ही, समाज का वर्ग स्तरीकरण इस तथ्य की ओर ले जाता है कि लोग खुद को उत्पादन के साधनों और सामाजिक उत्पाद के प्रति असमान, विरोधी संबंधों में पाते हैं; तदनुसार, उनकी चेतना इस असमानता, इस विरोध के प्रभाव का अनुभव करती है। साथ ही, वैचारिक विचार विकसित होते हैं जिन्हें विशिष्ट व्यक्तियों द्वारा अपने वास्तविक जीवन संबंधों के बारे में जागरूकता की प्रक्रिया में शामिल किया जाता है।

आंतरिक विरोधाभासों के विकास से उत्पन्न आंतरिक संबंधों, अंतर्संबंधों और पारस्परिक संक्रमणों की सबसे जटिल तस्वीर उत्पन्न होती है, जो मानव गतिविधि की प्रणाली की विशेषता वाले सबसे सरल संबंधों का विश्लेषण करते समय भी उनके अमूर्त रूप में प्रकट होती है। पहली नज़र में, इस जटिल तस्वीर में शोध को डुबोने से चेतना के मनोवैज्ञानिक अध्ययन के विशिष्ट कार्यों से मनोविज्ञान को समाजशास्त्र के साथ बदलने की ओर ले जाया जा सकता है। लेकिन ये बिल्कुल भी सच नहीं है. इसके विपरीत, व्यक्तिगत चेतना की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को केवल उन सामाजिक संबंधों के साथ उनके संबंधों के माध्यम से समझा जा सकता है जिनमें व्यक्ति शामिल है।

ए.एन. लियोन्टीव। "गतिविधि। चेतना। व्यक्तित्व।"