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スピリチュアリティ。現実に関する見解の1つ。ウズベキスタン共和国保健省

別の理由は、主に知識人のサークルで広く普及している、正教会と非正教会および非キリスト教の禁欲主義者の精神的経験の同等性の神智学的な考えです。この考えは、本質的に、人間の救いと精神的な完全さにおけるキリストの犠牲の無条件の重要性を否定します。

今日、教会にとって最も緊急の一つとしての霊的生活の問題の定式化を決定する他の多くの要因があります。これらのうち、最初のものは、おそらく、聖職者の問題と呼ばれるべきです。クリスチャンが霊的指導者を持つ必要があるという正しい考えは、現在実際に大きな歪みを受けており、この問題に関する聖師父学の指示について適切な知識を持たない牧師と群れの両方が深刻な過ちと悲劇につながっています、宗教だけでなく、家族や社会生活においても。また、特に偽りの聖職者によって引き起こされた、霊的生活の分野における深刻で痛みを伴う事実の1つは、教会環境における不寛容と狂信の発達です。

これらは、他の多くの異常な現象と同様に、疑いなく、まず第一に、精神生活の基礎についての正教会の聖伝の教えを知らないことです。

スピリチュアリティを理解するための独断的な前提条件

一つの三位位の神は霊ですが、彼の三番目の位位は聖霊とも呼ばれ、それによって他の位位と比較してその特別な性質について人間の意識を証明しています。神のかたちである人間は、この神の奥義を自分自身に反映しています。その団結には、精神、言葉（思考）、精神という3つの「位位」もあり、それぞれに独自の特徴があります。教父は人の精神の道徳的強さを呼び、その内容は精神によって、そして何よりも、人生の究極の最高の目標の理解によって決定されます。この目標は神と神の永遠の命かもしれません。しかし多分-富、権力、栄光。できます-さまざまな喜びと興味：身体的（「彼らの神は子宮です」と比較してください）、美的（たとえば、音楽、絵画）、知的（たとえば、哲学、科学）。しかし、神が人間の中にあるのは、彼の霊性もそうです。

スピリチュアリティの正教会の理解は、主に聖なるペンテコステの事実から来ています。クリスチャンによる聖霊の「獲得」、つまり神格化は、霊的生活の目標です。この目標は、正しい（義にかなった）人生でのみ達成されます。したがって、その基本法則の知識が必要です。

主な質問

ご存知のように、霊的生活は、正しい独断的な信仰と福音主義の道徳だけでなく、「新人」の発達を決定する特別な法律の知識と厳格な遵守も前提としています（）。言い換えれば、精神的な生活の正しい理論的理解は、情熱的な「肉欲」（）、「老人」（）の新しいものへの実際の変換の複雑なプロセスの成功を大部分事前に決定します。

しかし、この問題の理論的理解は、一見しただけでは簡単ではありません。さまざまな宗教の招かれざる「啓発者」や「救い」を目的としたキリスト教の告白によって世界中の人々に提供されている、いわゆるスピリチュアルパスの多様性は、この問題の複雑さを示す例の1つです。。

この点で、非常に重要な課題が発生します。真のスピリチュアリティの最も本質的な兆候と特性を見つけること、真のスピリチュアリティをあらゆる種類の偽のスピリチュアリティ、神秘主義、妄想から区別することを可能にする基準です。そして、この問題を解決するときに最初に生じるのは、次の質問です。

キリストへの信仰とはどういう意味ですか？

彼はこれについて興味深い珍しい方法で書いています。「自分の罪深さ、堕落、破壊に気づかない人は、キリストを受け入れることができず、キリストを信じることができず、クリスチャンになることはできません。理性的で高潔であり、自分自身に満足し、すべての地上と天の報酬に値する自分を認める人にとって、なぜキリストなのですか？<…> キリストへの回心の始まりは、あなたの罪深さ、あなたの堕落を知ることにあります。そのような自分の見方から、人は救い主の必要性を認識し、謙遜、信仰、悔い改めを通してキリストに近づきます。」

キリストを受け入れるための初期条件としての信仰についての一般的に受け入れられている神学的論文とのこれらの言葉の形式的な矛盾に注意が向けられています。聖人は、いわば、キリストが神であり救い主であり、彼が来て、苦しみ、そして再び立ち上がったという合理的な信念ではなく、「キリストへの回心の始まり」であると強調しています。それどころか、彼自身への信仰は、「自分の罪深さを認めない者は……キリストを信じることができない」という「自分の罪深さ、自分の堕落」の知識から生まれます。

この考えの中で、私たちは精神生活の最初の主要な位置を見つけます。それはその正統的な理解の深さを示しています。彼の精神的および道徳的な不完全さ、彼の罪深さを見て、それに苦しみ、癒しを求める人だけが、信者であることができ、そして信者であることがわかります。自分の内に謙遜なそのような人だけが、キリストへの信仰を正し、救うことができます。自分を理性的で高潔だと思っている人は、自分がそうだと思っていたとしても、クリスチャンになることはできず、クリスチャンでもありません。

「医者を必要とするのは健康な人ではなく、病気の人です」と主は言います（）。自分の魂の病気、自分の力による不治の病を見る人だけが、癒しと救いの道を歩むようになり、それゆえ、彼らのために苦しんだ真の医者に頼ることができます。そのような自分の知識がなければ、通常の霊的生活は不可能です。

これは、悔い改めの涙を流しながら、罪を意識し、憎しみをもって拒絶され、「賢い」者による恐ろしい処刑を非難された単純なユダヤ人に受け入れられた救い主の地上生活の例にはっきりと見られます。「高潔な」、立派なユダヤ人エリート-司教、パリサイ人（つまり、熱心なパフォーマー教会の慣習や法令）、律法学者（神学者）。

自分を知る

では、人はどのようにして自分自身、老人についてのこの救いの知識を獲得し、それはキリストの犠牲の無限の重要性を彼に明らかにするのでしょうか？答えは簡単です。「私には見えません」と聖イグナチオは書いています。「私はまだ罪のために働いているので、私の罪です。罪を味わう人は自分の罪を見ることができず、少なくとも一つの考えと心の共感をもって罪を食べることができます。彼は、決定的な意志によって、彼が彼に近づいたどんな形であれ、罪とのすべての友情を放棄した彼の罪を見ることができるだけです。偉大な行いを成し遂げる者は誰でも、罪との敵意を確立し、それから心と心と体を強制的に引き裂きます。神は彼にすばらしい贈り物、つまり彼の罪の光景を与えてくださいます。

この目標を達成するための実際的な手段の1つは、判断と戦うことです。「隣人を非難することを拒否した人は誰でも、その考えは当然、隣人を非難している間は見なかった自分の罪と弱さを見始めます。」自己認識の基本法則は、聖人の次の注目すべき言葉で表現されています。「キリストの戒めを注意深く果たすことは、人に自分の弱さを教えます。」つまり、自分の霊的状態の有害性についての知識は、福音のすべての戒めを果たすための努力によってのみ人に明らかにされます。真のクリスチャンになるための緊張だけが、人がどれほど貧しく、裸で、惨めであるか、キリストが彼にとってどれほど重要であるかを示しています。

したがって、自分の罪のビジョンがどのように獲得されるか、または自分の老人である自分の知識が霊的生活の中心であることが明らかになります。自分が滅びるのを見る者だけが救い主を必要としています。「健康な」（）はキリストを必要としません。したがって、正統な方法でキリストを信じたい人（結局のところ、「悪魔は信じて震える」-）にとって、正しい霊的生活を渇望している人にとって、このビジョンは偉業の主な仕事であり、同時に、その真実の主な基準。

美徳の意味

この点で、偉業とそのような結果をもたらさない美徳は誤った偉業であることが判明し、人生は無意味になることに注意することが非常に重要です。使徒パウロはこれについて、テモテに宛てて次のように書いています。僧侶は自分自身をさらに明確に表現しています。「報酬は...美徳のためではなく、彼女のために働くためではなく、彼らから生まれた謙虚さのために起こります。それが失われた場合、前者は無駄になります。」

美徳と行為はそれ自体では「私たちの内にある」神の王国の善を人にもたらすことはできず（）、彼らから生まれた謙遜さだけをもたらすことができます。謙遜さが得られなければ、すべての行い、すべての美徳は無益で無意味です！これは、信仰と救いの問題におけるいわゆる善行との関係の複雑な神学的問題の1つを説明しています。行為自体は人を救うものではなく、ある種のメリットではありません。彼らの必要性は完全に異なる理由によるものです。それらがなければ、人間だけが救われるもの、つまり謙遜さを手に入れることは非常に困難です。福音のすべての戒めを全うするように強制することによってのみ、神の助けなしに、人間の本性への深いダメージと自分自身の無力さの両方を見ることができます。少なくとも1つの善行を成し遂げる。したがって、聖徒たちは「罪のように、涙の流れで美徳を洗い流した」のです。

聖イグナチオは次のように書いています。「自分の人間の義に満足している人は不幸です。彼はキリストを必要としません。<…> これは、すべての身体的行為と目に見える善行の財産です。もし私たちがそれらをしている間、私たちの莫大な借金を払うのではなく、神に犠牲を払うことを考えれば、魂を破壊するプライドの両親によって私たちの中で善い行いがなされます。

彼はそうさえ言います：「人間の真実の実行者は、うぬぼれ、高潔さ、自己欺瞞に満ちています...彼は最も徹底的で善意のあるものに口を開くことを敢えてする人々に憎しみと復讐で支払います彼の真実との矛盾。自分自身が地上と天の賞にふさわしく、ふさわしいと認めています。」

この聖師父学の考えは、人がどのような内的動機や目的のためにそれを行うかに関係なく、いわゆる善行は常に善であるという広範な信念に直接反論します。これは非常に間違っていることがわかりました。老人と新人の真理と美徳は互いに補完し合うことはありませんが、互いに排除します。元盲人はその重要性を持って、彼を高め、自分の目で偉大にし、キリストを彼; それどころか、後者は人に彼の本当の精神的そしてしばしば道徳的な貧困、彼自身を克服してキリストに導く無力を明らかにします。

危険な時期尚早の失望

「美徳と悪徳の両方の親和性」についての、もう1つの霊的生活の法則に目を向けましょう。この法則は、美徳の獲得と情熱の相互作用の両方が厳密な順序と相互依存の対象であることが判明したという事実に基づいています。「この親和性のために」と聖イグナチオは書いています。「ある美徳の獲得は、最初から似ていて切り離せない別の美徳を魂にもたらします。それどころか、ある罪深い考えへの自発的な服従は、別の罪深い考えへの非自発的な服従を伴います。ある罪深い情熱の獲得は、それに似た別の情熱を魂に引き付けます。ある罪を自発的に犯すことは、最初に生まれた別の罪に無意識に陥ることにつながります。父親によると、怒りは心の中で無力であることを容認しません。」この法律を無視すると、霊的な生活に深刻な結果をもたらす可能性があります。したがって、恣意的な「軽微な」罪に対する怠慢な態度、つまり、情熱の暴力がなければ、彼らの任務は人の意志を奴隷にし、彼を彼の基本的な傾向の奴隷にし、最終的には重大な罪につながり、悲しみと人生の悲劇。

この法律がいかに深刻で重要であるかは、シリアの聖イサクの霊的生活の中で最も経験豊富な指導者の次の言葉によって証明されています。彼はこれを怒りからではなく、消化不良が起こらず、私たちが死ぬことがないように確立しました。すべての美徳はそれに続く母親です。美徳を産む母親を離れ、母親を獲得する前に娘を探すように努めると、これらの美徳は魂の毒蛇になります。あなたが自分自身からそれらを拒絶しなければ、あなたはすぐに死ぬでしょう。」

素晴らしい言葉。精神的に経験の浅い人にとって、ある美徳が時期尚早であることが判明するかもしれないというまさにその考え、特に魂にとって致命的な「悪意のある」という考えは、奇妙で、ほとんど冒涜的であるように見えます。しかし、これはまさに霊的生活の現実であり、聖人の素晴らしい経験によって明らかにされた、揺るぎない法則の1つです。

正しい祈り

に霊的生活にとって最も重要な条件は祈りです。しかし、特定の要件を守らなくても、それは無益であることが判明し、クリスチャンの最も深い没落の手段になることさえあります。したがって、他人を許さない人の祈りは受け入れられません。同様に重要な条件：「唇で祈るが、魂を気遣い、心を守らない人は、神ではなく空中に祈って、無駄に働きます。神は心と熱意に耳を傾けるからです。、言葉ではありません。」

霊的な生活では、常にイエスの祈りに特別な注意が払われます。彼はそれを正しく（そしてどういうわけかではなく）行う方法について彼の素晴らしい記事「イエスの祈りについて」に書いています。長老と弟子の間の会話」聖イグナチオ。

「イエスの祈りの練習には、その始まり、それ自身の漸進性、その終わりのない終わりがあります。途中からではなく、最後からではなく、最初から練習を始める必要があります...それらの初心者は、静かな父親からの指示を読んだ...無意識のうちにこれを受け入れる途中から始めます彼らの活動へのガイドとしての指導。それらは真ん中から始まり、事前の準備なしに、心を込めて心の神殿に登り、そこから祈りを送ります。祈りの優雅な甘さやその他の優雅な行動をすぐに明らかにしようとする人々は、最後から始まります。

最初から始めなければなりません、つまり、祈りをしなければなりません 注意して そして 畏敬の念、目的として 悔い改め、これらの3つの資質が常に祈りとともに存在することにのみ注意してください...特別な注意、福音の教えに従って道徳の改善のために最も注意深い注意を払う必要があります...によって改善にもたらされた道徳についてのみ福音の戒め...敬虔な祈りの重要でない神殿を建てることができます... 砂の上に建てる人の労働は無駄です：軽い道徳、揺らぐ。」

イエスの祈りの魂は、次の事件からはっきりとわかる状態です。「ある僧侶が僧侶シソイ大王にこう言いました。「私は常に神を覚えています。」僧侶シソイは彼にこう答えました。自分がすべての創造物よりも悪いと考えるとき、それは素晴らしいことです。」

この点で、「イエスの祈りの遂行における絶え間ない自己効力感の兆候は、決して彼女の恵みの兆候ではありません。なぜなら、それは常に彼女を示してきた果物を保証するものではないからです。恵み。」「精神的な闘争、その結果と目的は買収です謙虚...いくつかは別の（中間の）目標に置き換えられます：絶え間なく自走するイエスの祈りの獲得。これは...究極の目標ではなく、それを達成するための手段の1つにすぎません。」

魅力

真の指導者も正しい理論的精神的知識も持たない経験の浅い禁欲主義者を脅かす危険性、いわゆる妄想に陥る可能性を指摘することも必要です。この聖師父学の用語は、名前の付いた精神病の本質を正確に明らかにするという点で注目に値します：自分へのお世辞、自己欺瞞、夢想、自分の尊厳と完全性についての意見、プライド。たとえば、聖人は妄想に陥る主な理由について次のように書いています。と理由...夢からの妄想の最初のイメージ。妄想の2番目のイメージは...その起源は...自然な欲望から生まれた官能性にあります。」

多くの僧侶、熱心なキリスト教徒、聖職者の間で妄想のもう1つの非常に広範な理由は、聖イグナチオによって指摘されています。祈りと一般的に賢い行いは、1つの外部の祈りに満足しています...彼らは「意見」を避けることはできません...それが注意と関連しているとき、口頭と声の祈りは実り多いです、それは非常にまれです、なぜなら私たちは主にイエスの祈りの行使。」

この破壊を回避する方法について、聖イグナチオは彼の記事「貴重さについて」に次のように書いています。「貴重さは、例外なく、私たちの祖先の堕落によって生み出されたすべての人々の状態です。私たちは皆喜んでいます。これを知ることは、妄想からの最大の保護です。最大の魅力は、魅力から解放された自分を認めることです。私たちは皆だまされています、私たちは皆だまされています、私たちは皆偽りの状態にあります、私たちは真実によって解放される必要があります。真実は私たちの主イエス・キリストです。<…> プライドは一般的に妄想の原因であるため、謙虚さは...確実な警告と妄想からの保護として機能します...私たちの祈りに悔い改めの気持ちが吹き込まれ、泣きと一体になり、妄想が私たちに影響を与えることはありません。」

スピリチュアルガイド

残念ながら、すべての禁欲主義者である信者は、精神的な指導者なしで、聖師父学の書物からの指導なしに、自分の理解に従ってのみ生きる場合、悲惨な妄想状態に陥ることがあります。

しかし、父親が書いたことを理解することが必ずしも簡単な作業ではない場合、真のメンターを見つけることは常に何倍も困難でした。したがって、この問題に関する聖徒の考えと助言は、私たちの時代にとって特に重要です。

第一に、父親は（1）霊的な父親を選ぶ際の細心の注意の必要性について話し、霊的な「長老」を霊的な指導者と間違えるという間違いに関連する大きな危険について警告します。（2）彼に対する正しい態度、（3）従順の正しい理解、（4）福音に従って人生から離れる誤った霊的な父からの分離の必然性について教えます。最後の時代には、（5）人々の魂を見る霊を持ったガイドはいないので、（6）信者に聖書と教父の働きを研究し、アドバイスに従って彼らに従うように呼びかけます。より霊的な経験を持つ長老の「成功した兄弟たち」のことです。

これらのトピックに関する教父の考えを引用しましょう。

（1）ローマの僧侶カシアン（5世紀）は次のように述べています。白髪。多くの人は、癒しの代わりに、老後の外見に夢中になり、自分の考えを表現しましたが、聴覚の経験不足から害を受けました。」

（1）聖テオファン（ゴヴォロフ）は次のように書いています。「これは聖人が忠告し、したことです。」以前は、霊的な父親がすべての人に指示しました。現在、最も困難な時期に、彼は多くの泣き叫びに値します、そのような貧しい熱狂者の最大限に、神ご自身と牧師の父親の神の教えは教師と指導者です。」そして聖人は次のように結論づけています。志を同じくする人々の助言と質問からの神と父方の聖書によると、神の意志への献身的な生活。」

（1）「彼ら[告白者]を特定する際には、善の代わりに、創造の代わりに、破滅を害しないように、十分な慎重さと厳格な推論を使用しなければなりません。」

（2、6）「高潔で賢明な父親や兄弟たちと相談してください。しかし、細心の注意と裁量で彼らのアドバイスを吸収してください。あなたへの最初の影響についてのアドバイスに夢中にならないでください！ …あなたの考えと隣人の考えの両方について、彼のアドバイスについては、福音を調べてください。虚栄心とうぬぼれは教え、教えるのが大好きです。彼らは彼らのアドバイスの尊厳を気にしません！彼らは、不条理なアドバイスで隣人に不治の潰瘍を負わせることができるとは考えていません。彼らは初心者を感動させ、道徳的に彼を征服する必要があります！彼らは人間の賞賛を必要としています！彼らは聖人、知的な、賢明な長老、教師としてブランド化される必要があります！」 ..。

（2）「すべての霊的メンターは、魂を自分自身ではなく、彼（キリスト）に導く必要があります...偉大で謙虚なバプテストのように、メンターは脇に立って、自分を何もないと認識し、弟子たちの前で彼の愚痴を喜ばせます。それは彼らの精神的な繁栄のしるしとして役立ちます...メンターへの中毒から守ってください。多くの人が気づかず、メンターと一緒に悪魔のわなに陥りました...中毒は愛する人を偶像にします：神はこの偶像に捧げられた犠牲から怒りで背を向けます...そして人生は無駄に失われ、善行は滅びます。そして、あなた、メンターは、罪深い事業から身を守ります！あなたに来た魂を神に置き換えてはいけません。聖なる先駆者の例に従ってください。」

（3）「その役割を担う長老たち...異教の世界に属するこの不快な言葉を使って、問題をより正確に説明しましょう。本質的には、魂を破壊する演技と最も悲しいコメディーに他なりません。古代の聖人の役割を引き受ける長老たちは、霊的な賜物を持っていないので、彼らの意図、考え、そして偉大な修道院の行いについての考え、つまり従順は誤りであり、彼らの考え方、彼らの心、彼らの知識は自己欺瞞と悪魔の魅力の本質です...」。

（3）「彼らは反対するでしょう。初心者の信仰は長老の不足を置き換えることができます。それは真実ではありません。使徒の教えによれば、真理への信仰は救い、嘘への信仰と悪魔の妄想は破壊します（）。

（3、6）「指導者に対する顧問の謙虚な態度は、無条件の初心者に対する年長者のそれとは完全に異なります...アドバイスには、必ずそれを達成するための条件は含まれていません。それは満たされることも満たされないこともあります。。」

（5、6）「父親の教えによれば、住居...私たちの時代にふさわしい唯一のものは、成功した現代の兄弟たちの助言による父親の書物の指導の下での住居です。このアドバイスは、父親の経典に従って再度テストする必要があります...千年紀までにキリストの時代から離れた父親は、前任者のアドバイスを繰り返し、すでに神の霊感を受けたメンターの希少性について、多数の現れて、指導のために聖典と父親の聖典を提供する偽りの教師。私たちの時代に近い父親は、霊感を受けた指導者たちを古代の遺産と呼び、すでにこれらの聖書によって検証され、現代の...兄弟たちのアドバイスを最大限の注意と注意を払って受け入れた聖典と聖典を指導者に断固として遺贈しました。「」

カトリック

妄想の影響は、古代教会の霊的生活の経験から離婚したカトリックの禁欲主義者の間で特に鮮明に明らかにされています。たとえば、聖イグナチオは次のように書いています。「西方教会の禁欲主義者のほとんどは、彼女が東方教会から離れ、聖霊が彼女から離れた後、最も偉大な聖人として彼女によって宣言されました。もちろん、私が述べたように、誤りです...この状態では、イエズス会の創設者であるイグナチオ・ロヨラがいました。彼の想像力はとても熱くて洗練されていたので、彼自身が主張したように、彼は自分の意志で地獄や天国が目の前に現れたので、ある種の緊張を欲し、使うだけでした...神の真の聖人は知られています善意の神と神の行動によってのみビジョンが与えられ、人間の意志と彼自身の努力によってではなく、予期せず、非常にまれにしか与えられません...妄想中の人々の激化した偉業は通常、深遠な隣に立っています堕落。堕落は、だまされた人が燃え上がる炎の評価として機能します。」

同時に、聖人はまた、西洋の禁欲主義者の楽しい状態のために、外から見えない他の理由を指摘しています。彼は次のように書いています。「怒り、お金への愛、欲望、虚栄心など、多くの情熱によって血と神経が動き始めます。最後の2つは、禁欲主義者、違法な禁欲主義者の血を極端に加熱し、熱狂的な狂信者にします。虚栄心は、人が自分の不純物のためにまだ能力がない精神状態に向けて時期尚早に努力します。真実に到達しなかったため-彼は自分のために夢を作ります。そして、その行動と虚栄心の行動を組み合わせた官能性は、心の中に魅惑的な偽りの慰め、喜び、そして歓喜を生み出します。この状態は自己妄想の状態です。すべての違法労働者はこの状態にあります。それは、彼らがエクスプロイトをどれだけ強化するかに応じて、多かれ少なかれ彼らの中で発展します。多くの本がこの州から西洋の作家によって書かれています。」これは、シエナのカタリナ、アビラのテレサ、祝福されたアンジェラなどの偉大なカトリック聖人の例で特に明白です。

聖イグナチオ（翻訳からではなくラテン語の原文からカトリックの禁欲文学を研究した）はまた、1つの普遍的な教会の聖人の共通の経験からの新しいカトリックの禁欲主義者の出発の特定の時間座標を示しています。彼は次のように書いています。「僧侶ベネディクト（+ 544）、教皇（+ 604）は、依然として東洋の禁欲的な教師に同意しています。しかし、すでにクレルヴォーのベルナール（12世紀）はそれらとははっきりとした線で異なっています。後者はさらに逸脱しました。彼らはすぐに読者を引き寄せて、初心者がアクセスできない高さまでドラッグします。彼らは出入りします。ホット...空想は彼らにとって精神的なすべてのものに取って代わりますが、それについて彼らは少しも考えていません。この夢のようなものは彼らによって恵みとして認識されています。」真実は一つです

私たちが見るように、その魅力は、聖師父学の原則に従ってではなく、彼らの考え、欲望、理解に従って生き、罪からの救いではなく、優雅な喜び、啓示、賜物を神に求める人々に生じます。彼らは通常、彼の熱狂的な想像力と暗黒の力の行動の中で不幸な禁欲主義者によって豊富に「受け取られ」ます。したがって、魅力は精神性の可能な同等のバージョンの1つではなく、神への特別な道ではありませんが、それを理解しておらず、適切に評価していない深刻な病気であり、クリスチャン、特に苦労している人は内部から衰退します。

「高さ」への突破口は、老人をまだ認識しておらず、情熱から解放されておらず、すでに新しい完璧な人の状態を探している若い禁欲主義者の間で特に頻繁に見られます。父親たちが次のような表現をしているのは当然です。「若い男が自分の意志で天国に上るのを見たら、彼を足で抱き、そこから投げ出してください。これは彼にとって役に立たないからです。」 ..。そのような間違いの理由はまだ同じです：精神的な生活の法則の無知、自分自身の無知。シリアのイサアクはこの点について警告しました。「父親の何人かが魂の純粋さ、その健康、その冷静さ、そのビジョンについて書いた場合、彼らは私たちが時期尚早にそして期待。聖書には、「神の王国は守られない」と書かれています（）。期待を持っている人は誇りと堕落を手に入れました。神の高尚な賜物を期待しての捜索は、神の教会によって拒絶されました。これは神への愛のしるしではありません。それは魂の病気です。」

「謙遜さは、人を神の村にします」と、大王バルサヌフィウスは言いました。それはクリスチャンをすべての妄想から守り、彼を聖霊の参加者にします。

いくつ存在しますか人類、コンセプトは人々の間にたくさん存在します 霊界の、人の精神的な始まり、死後の人生の継続、あるいはむしろ人生の後の人生。あなたと私は何千年にもわたる人間の存在に目を向け、何世紀にもわたってこの知識の確認を見つけることができます。スピリチュアリティは常に人間の不可欠な部分です。
人間についての知識、その本質について、世界については常に存在してきました。ずっと、教師と単に知識の人々が世界に現れ、純粋な知識の種を人々にもたらします。後に、これらの穀物は、それらを伝達する人々の経験の殻で生い茂り、そしてそれらは人類の最も進取的な代表者によって完全に奪われ、宗教的概念に適応されます。結局のところ、人々を特定の宗教に引き付けるのは基本的にこの穀物であり、最も興味深いのはそれを世界にもたらした教師自身が教えに基づいて宗教的なカルトを作成することに興味がなかったということです、これらはすでに人間の問題です。純粋な知識は常に人から人へと受け継がれてきました。無料でお渡ししました。それは、人間が内なる世界で物事を整理し、外の世界との相互作用を確立し、精神的な洞察を得て、この世界が実際にどのように機能するかを学ぶことができるツールをそれ自体の中に持っていました。そして最も重要なことは、この世界の境界を超えているものを学ぶことです。
なぜ人は地球で生まれるのですか？その存在の意味は何ですか？なぜ彼は大きな可能性と選択の自由を与えられているのですか？私たちの時代では、スピリチュアリティの概念は人の内面の資質から考慮されるべきです。高い道徳と倫理、優しさ、応答性と参加、周りの人々との関係における理解の概念。これらすべてとはるかに多くは、人間における彼の精神的性質の現れの不可欠な部分です。その内なる純粋さの源であり、すべての人にあるすべての最高のものである主なことは、それを自分自身で明らかにしたいということです。この情報源の場所を言葉で伝えることは困難です。インスピレーションや創造性の状態のように、言葉や形を超えています。しかし、あなたは本当にそれを感じることができます、あなたはあなたの周りの人々と世界への評価的で包括的な愛のない精神的な高揚、喜び、幸福の状態で、あなたはあなた自身の中に静かな光の力の無限の海を感じることができますそしてそれに触れることさえできます官能的なレベル。それはかけがえのない経験になるでしょう。愛の鍵の助けを借りて、人は自分自身のために真の世界、無限の霊の世界の門を開きます。そこでは、いかなる根拠も分離されていません。宗教、肌の色、国籍、人種に違いはありません。
そして、スピリチュアリティのような概念の基礎を持っている社会の一部としての人は、この立場から世界で行動するでしょう。パーソナリティ、世界観と世界の認識、世界で起こっているプロセスの理解、出来事の法則、そして起こるすべての基礎としてのスピリチュアリティ。これは、思考と行動の方向性のある創造的なベクトルを持つ社会の形成に必要な要素です。社会は人で構成されています。そして、信仰と知識の基盤が人間の中心にあるとき、そのような人間は社会と世界全体を強力にサポートするでしょう。
パーソナリティから、全体像に移ります。自然の目を通して生命を少し見てみましょう。誰もが1日か2日専念し、自然と少しだけ孤独になる機会があります。自然界ですべてがどのように機能するかに注意を払ってください。起こっているすべての変化の線、曲がり、スムーズな流れは何ですか。動く水、燃える火、雲の動き、星空を何時間も目を離さずに見ることができます。湖面での太陽のまぶしさの遊びを見て、宇宙がどのように機能するかを理解し、地球に降りてくる鳥の行動を観察し、人間の本性を理解することができます。あなたはあなたの心の扉を開き、生命の調和があなたの意識を満たすことを可能にすることができます。彼らが言うように：「自然な動きの方向を見つけてください。そうすれば、あなたは自然そのものの力を得るでしょう。」
調和を生命の基礎として理解することは、人を世界の思考と展望の発展における新しい段階に導くでしょう。ハーモニーは新しいメロディーを注ぎ込み、生命の明るい色で演奏します。ハーモニーを通して、すべての一体性を理解するのは簡単です。この世界のすべてが相互に関連していること。私たちが世界に放射するすべてのものは、すべてがそれに反映されます。個々の粒子はありません。すべてが1つの巨大な生物です。
体の細胞が互いに攻撃的になり始め、腕と脚が調和して機能しなくなり、精神が体を制御できなくなり、内臓が正しいリズムで機能しなくなると想像してみてください。それではどうなりますか？この状態でどれくらい生き残るのでしょうか？病気、腫瘍、その他の体の障害はどこから来るのですか？人間のすべてが相互に関連していることを考えると、思考と感覚的感情的状態と体調の両方があります。思考がネガティブであり、思考も物質的であり、それが私たちの体の健康に影響を与える場合、健康を維持することは困難です。しかし、これは別のトピックに専念することができます。質問に戻りましょう。
世界はまた、細胞のミクロレベルから宇宙のマクロレベルまで、単一の生物です。それは、最も多様な形、色合い、色、内部の内容の何十億もの生き物が住んでいます。空に浮かぶ数十億の星の中で、私たちは宇宙に知的な生命が存在することを否定するのでしょうか？したがって、この巨大な生物では、誰もが粒子のように細胞のようです。私たちはお互いにどのように関係していますか？巨大な生物とどのように関係していますか？では、なぜ地球上で起こっている大変動や自然災害に驚かされるのでしょうか。地球と呼ばれる生物は現在病気であり、そこに住む「知的な」人々の行動によって引き起こされる炎症過程を経験しています。破壊的な消費者活動を反映し、停止する時が来ました。現代の技術はすでに、「現代文明」の人々によって人工的に刺激された必要性、飢餓、あらゆる種類の病気がない地球上に美しい庭を作ることを可能にしています。目を開けて、この生物に何が起こるかを見てください。私たち一人一人が、自分自身から始めて、特に回復し、体が全体として健康を見つけるのを助ける時が来ています。
破壊と消費のプロセスはこれ以上続けることができず、臨界点は非常に近いですが、まだ時間があります。それは今世界にあるので、知識に基づいた信仰の要塞の基礎である純粋さの源を自分自身で見つけるチャンスはまだあります。私たちがスピリチュアリティと呼ぶものを強化し、この立場から自分自身と世界と人々に対するあなたの態度を再考し、創造的な方向で考え、行動し始めます。調和を生命の基礎として、そしてすべての統一として理解すること。そして、特に質的な変化が起こり始めると、それらはグローバルレベルに移行します。誰もが今ここで自分自身から始めることができます。他人の利益のために、世界全体の利益のために。皆の選択は人類の世界的な選択であり、すべてはあなたの手にあります、人間！

ディアフルネスは この言葉は、宗教、儀式、ある種の厳しい緊縮財政、誓い、そして一般的には実際の日常生活とは何の関係もないものに関連していることがよくあります。私たちは今日、彼らが言うように、精神性が「トレンドではない」世界に住んでいます。しかし、スピリチュアリティとは何かを深く考えれば、非常に単純な結論に達することができます。スピリチュアリティは単に調和のとれた生活です。伝説の「HeartofaDog」のPreobrazhensky教授を覚えていますか？「頭の中の混沌」-教授は画期的なフレーズを言った。ですから、スピリチュアリティの欠如は、精神の非常に混乱です。人が周囲の人々を尊重しない場合、自分自身、世界、自然と調和して生きていない場合、彼の動機が消費者であり、人生の目標が官能的な喜びの範囲を超えていない場合、そのような人は幸せになりますか？少しの間-多分。しかし、長期的には、そのような幸福は彼を苦しみだけに導き、他には何ももたらさないでしょう。したがって、現代の「文化」が私たちを刺激するものは何でも、精神性は贅沢ではなく、調和のとれた生活の必要性です。

スピリチュアリティは調和のとれた生活の基礎です

私たち一人一人の環境の中には、常にポジティブな光を放つ人がいるのではないでしょうか。あなたが知っている、そのような人々がいます：彼らは太陽の光線のようであり、彼らの輝きに照らしてすべてが開花しているように見えます。彼らは常に前向きです。彼らは決して怒ることはなく、誰も非難せず、他人の問題を非難しません。そして最も重要なことは、それを見つけるのが非常に難しい場合でも、すべてにおいてポジティブなことしか見ないことです。そのような人々は少し奇妙だとさえ考えられることがあります、そして現代社会では、これはおそらくそれがどのように見えるか-奇妙です。

仕事の日の朝、人生にうんざりしている憂鬱な人々の群れの中で、太陽が輝いていて、鳥が歌っているという理由だけで喜んでいるように見えるそのような人を見ると、彼自身はただ喜びを得るだけです彼が呼吸し、歩き、聞き、そして見ることができるという事実から、実際、この人は自分の中にいないという感覚があります。しかし、そのような人があなたの環境にいるとき、調和の感覚が生じ、この感覚でそのような人は周りのすべての人に感染します。本質的に、これはスピリチュアリティです。

スピリチュアリティは儀式でも、戒めでも、誰かをある種の枠組みに入れたいという願望でも、誰かを義人、誰かを罪人、誰かの信仰が正しい、誰かが間違っているなどと宣言することでもありません。むしろ、それはすでに精神性の憶測です。これらの概念を分離することが重要です。真にスピリチュアルな人であるスピリチュアルな人は、彼の周りの世界をより良く、より調和のとれたものにします。そして、人の精神性が愛する人との喧嘩、他人へのラベル付け、人々の非難につながるだけなら、これは疑似精神性です。真に霊的な人は、この世界が生きる簡単な法則を知っています。彼は自分の人生で起こるすべてが彼のためにそして彼自身のおかげで起こることを知っています、そしてそれ故に誰かを非難することは単に愚かです。私たちが誰かの不完全さを見た場合、この不完全さは私たち自身に起因します。これを理解することが重要です。

真にスピリチュアルな人は、すべてが原因と状態から生じることを知っているので、誰かを非難したり、ラベルを付けたりすることは決してありません。そして、外の世界は内の世界の状態を反映するだけです。人の精神的発達が、彼が宗教的狂信者および教義主義者になり、巧妙な本に書かれているように生きていないすべての人を非難するという事実につながる場合、これは精神性ではなく、むしろ彼の複合体のいくつかを隠そうとする試みです道徳、精神性、宗教などのマスクの後ろに。

今日、私たちは疑似精神性の多くの例を見ることができます。教会の無害な祖母から始まり、その精神的発達は、彼らの理解において、不道徳に行動するすべての人を非難するという事実にあり、暴力やテロ攻撃を軽蔑することさえない攻撃的な宗教運動で終わります。そのような精神性は常に、信心深さと道徳の最上層の下にある種の腐敗を持っています。そして、人の霊性が誰かが彼の行動のために苦しんでいるという事実につながるならば、そのような霊性は大きな疑いを持って扱われるべきです。

「スピリチュアリティ」という言葉の意味

いくつかの辞書で「スピリチュアリティ」という言葉の意味を見ると、一般的な意味は、宗教と道徳的および倫理的に一般的に受け入れられている規範の間のどこかになります。つまり、スピリチュアリティは、宗教的儀式といくつかの純粋に宗教的な目標の両方に重点を置いており、「世俗的」、つまり社会的スピリチュアリティです。これは、一般的に受け入れられている規範が促進され、育成されるときです。そしてここでも、特定の国、人々、国、伝統、そしてまた宗教、精神性の枠組みの中で特定の色合いがあるので、すべてがかなり恣意的です。では、このような信じられないほどの多様性の中で、本質をどのように把握するのでしょうか。そして、スピリチュアリティの深い本質を理解するために、一見異なる概念、宗教、運動を統合するものに注意を払う必要がありますか？

そして、ほとんどの宗教や哲学では、「思いやり」のようなものを見つけるでしょう。言い換えれば、「異なるソースの下で」提供することもできますが、最も適切なのは（シャーマニズムの教えや独特の儀式を考慮に入れていません）、他の人への思いやりを育み、調和を目指すことです外の世界と。実際、これはすべての世界の宗教によって教えられています。もちろん、宗教が誰かの政治的または経済的利益のために置かれている場合を除いて。残念ながら、進取の気性のある人形遣いが精神性を装って事業を続けることは珍しいことではありません。

人間の精神性

では、スピリチュアリティとは何ですか？特定の宗教を個別に取り上げると（つまり、「スピリチュアリティ」などの概念を宗教の領域と呼ぶのが通例になります）、特定の人々によって提供される行動や道徳の外部形態が時々見られることがわかります。宗教と教えは完全に矛盾する可能性があります。しかし、あなたは外側の背後にある本質を見ることができる必要があります。この世界は多面的であり、善と悪の概念は条件付きであることを理解することが重要です。規則と戒めは、人が道に乗り出し、行動のある種の最初の基礎を見つけるために考案されました。

しかし、ある本に書かれているように盲目的に行動することは、歴史的な経験が示すように、どこにも行かない道です。人が霊的な道を進むにつれて、人はすべてが実際には道具になり得、絶対的に正しいことも絶対に不義なこともあり得ないことを理解し始めます。もちろん、初期段階では、人が従うその宗教または教義の道徳の基本原則、または人が宗教外の精神的発達の道を自分自身のために選択した場合は、単に一般的に受け入れられている社会規範に従う必要がありますまたは哲学。しかし、これは初期段階でのみ必要です。人がすでに自分の精神をコントロールし、常識に基づいて行動できる場合、この段階では、すべてをより深い分析にかけ、ステレオタイプや教義に盲目的に従わないようにする必要があります。すべての生き物への思いやりは、霊的な人の導きの星になるべきです。

数学の場合と同じです。足し算、引き算、掛け算、割り算の4つの数学演算をマスターしていれば、複雑な例、方程式、恒等式などを解くのは難しくありません。学生が数学の4つの基本的な操作を習得するために一生懸命働くように、精神的な人はまず第一にすべての生き物への思いやりを育てなければなりません。これが理解されれば、他のすべてはそれから続きます。

スピリチュアリティとはどういう意味ですか

見た目はだまされています-私たちはしばしばこの声明の確認に出くわします。精神的な発達において、この原則は他のどこにも関係がありません。時々、精神的な人のように見える人、またはそれ自体を精神的な発達のシステムとして位置付けるシステムは、完全に異なる目標を持っています。そして、スピリチュアリティは、まず第一に、私たちの魂の状態であり、いくつかの外部属性ではありません。あなたは24時間年中無休で数珠をひねり、祈りを読み、イースターのためにパイを食べることができますが、同時に他の人を非難し、愛する人に失礼であり、一般的にすべての反体制派を憎みます。宗教的な休暇中に人々がスーパーマーケットで食べ物を買うとき、時々そのようなコミカルな状況を見ることができます。そして、購入の中で、アルコールは購入された製品の総数の少なくとも30-50％を占めています。そして、そのような人が自分のためにあまり健康的ではない食事を準備していることをほのめかすならば、答えは「まあ、それは休日です！」というスタイルになります。

すべての外部属性が存在します。美しいテーブルが置かれ、乾杯さえも発声されますが、これだけが平凡な飲み過ぎと胃の詰め物に変わります。そして別の例があります：素晴らしい休日の人がパイを焼かず、大げさな空気で教会に立っておらず、今日が休日であることさえ覚えていないが、単に善行をしているとき。そして、休日を称えて（偽りの宗教の人々の間でしばしば慣習的であるように）、死後の楽園生活のようないくつかの精神的な「パン」のためではなく、どこかに書かれているからではありません。誰もが従うように定められていますが、それ以外のことはできないという理由だけで、これが深い願望、彼の魂の願望であるという理由だけで、善行をしたいということです。

結局のところ、善行をしたいという願望は私たちの本質です。そして、この資質を自分自身で明らかにするために、偽りの、課された利己的な態度のベールを取り除きます-これは真の精神性です。あなたの本当の「私」のために努力することは私たちの最も深い願望です。暗い森を旅する旅行者が、寒い秋の夜に彼を守ることができる家の窓の輝きを見たのと同じように、世俗的な虚栄心の間の休憩中に私たち一人一人が彼の魂の光を見ることができます、彼の本当の「私」の声を聞いてください。しかし、友好的な家の窓のつかの間のきらめきに触発された旅行者が暗い森をたゆまず突破するのと同じように、私たち一人一人は遅かれ早かれ私たちの魂の光を明らかにしたいという願望に気づきます。真の「私」は、この人生で達成できる最高のものです。そして、私を信じてください。暗い森のとげのある茂みを突破する旅行者は、いつの日か端に出てきて、家のドアをノックします-彼の本当の「私」に向かって。

スピリチュアリティとは：子供のための定義

私たちは、環境が私たちだけでなく子供たちも育てる非常に困難な時代に生きています。テレビ、インターネット、仲間-悲しいことに、それらすべてが私たち自身よりも私たちの子供たちに大きな影響を与えています。何が良いのか、何が悪いのかを子供にどのように説明できますか？過度に宗教的な人々は、プロの宗教的な人形遣いが好むように、子供を脅迫し始めると、この問題に関してあらゆる種類の極端なことが時々ありますが、これは大きな間違いです。恐れが人を正しい道に導くことができれば、世界に刑務所や犯罪はありません。しかし、死刑が執行されている国でも犯罪が存在していることがわかります。つまり、死への恐れでさえ人々を止めません。したがって、恐れを通して子供を育てるのは大きな間違いです。

「霊性」という言葉が何を意味するのかを簡単な言葉で子供にどのように説明できますか？彼にスピリチュアリティの簡単な概念を説明してみてください：「自分が受けたいことを他の人にやる」。この概念は非常に簡単に理解できます。なぜなら、子供がひどい扱いを受けたときに不快感を覚えると、そのような行動を示す相手にも同じ不快感が生じることを理解できるからです。この世界のすべてが戻ってきていることを子供に説明し、苦しみを経験したくないのであれば、この苦しみの理由を作成するべきではありません。つまり、他の人に苦しみを作成するべきではありません。これがスピリチュアリティの黄金律です。そして、他のすべてはそれから続きます。

スピリチュアリティの引用

スピリチュアリティとは何かを理解するために、この現象について簡潔に、しかし正確に話したさまざまな哲学者や思想家に目を向けることができます。

人間の魂は死ぬまで発達します。
魂が翼を持って生まれたとしたら、彼女にとってはなんと大邸宅であり、彼女にとってはなんと家なのでしょう。
魂は過去を思い出し、現在を見て、未来を予見します。
臆病は私たちを軽蔑するだけです。
私たち自身では、何の意味もありません。私たちは重要ではありませんが、私たちが自分自身に保持しているものです。
スピリチュアリティはすべての人に固有であるため、宗教の反対ですが、宗教は自分自身の発展の道を見つけることができない人のために意図された既成の考えにすぎません。
この暗い世界では、精神的な富だけが真実であると考えてください。それは決して衰えることはないからです。

最後に、使徒パウロの言葉を引用することができます。使徒パウロは、霊的な道の本質を非常に簡潔に、しかし明確に概説しました。しかし、すべてが役立つわけではありません。」このことわざから、人は自由に行動でき、境界線がないことがわかります。そして、すべての規則は、いくつかの宗教的な教義からではなく、常識から来ています。そして、知的な生き物は、それ自体と他の人のための利益の概念に基づいて、その行動自体を制限することができます。

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パーソナリティのスピリチュアリティの社会心理学的根拠

©ニーナアレクサンドロフナコヴァル

タンボフ州立大学 G.R. デルザビン、タンボフ、ロシア連邦、心理学博士、教授、ヘッド。社会心理学科、電子メール： [メール保護]

スピリチュアリティの問題は、歴史的な文脈で分析されます。スピリチュアリティは、個人的および社会的な観点から考慮されます。スピリチュアリティの本質の宗教的および世俗的な理解が比較されます。人の精神性は個体発生における個人の財産と見なされます。

キーワード：スピリチュアリティ; 精神的な価値観; 精神的発達。

すべての症状の精神性は常に科学的思考の中心であり、「精神」と「精神性」の概念は科学と文化において豊かな歴史を持っているという事実にもかかわらず、同時に、これらの用語は通常次のように解釈されました理想主義的および神学的思考の概念。

科学的思考の歴史において、スピリチュアリティの解釈における2つの極端な傾向を区別することができます。それらの1つは、この現象をより高い力に依存させました。「精神」は、現実の複雑な仲介を通じて直感的に認識できる超知能の原理として理解されていました（プロティノス）。この視点は、人が地球と到達不可能な高次の存在との間の中間の位置を占めるという宗教的イデオロギーに近く、彼の精神的な成長の程度は、高次の存在への接近と周囲からの分離の尺度によって決定されます（罪深い）物質的な世界。別の傾向の枠組みの中で、スピリチュアリティは、人格のコア品質として、さまざまな形態の人間の生活の深い、価値と意味論的な関係を追跡することを可能にする内部的な方向性として見られました。最初の視点は、哲学において数世紀にわたって普及し、16世紀から11世紀にのみ普及しました。人間の精神的本質の神学的解釈の影響は弱まっています。徐々に、新しい世界観が確立され、精神の偉大さ、個人の自己認識、真実を探求したいという願望、善など、その幅広い「普遍的な」特徴をすべて備えた精神性に内在する人の新しい見方が確立されましたと美しさ、普遍的な人間の価値観を理解し、創造する

周囲の世界における変革的な人間の活動。

より高い価値観への方向性としてのスピリチュアリティの概念を理解する上での特別な役割は、19世紀後半から20世紀初頭のロシアの哲学者と社会学者に属しています。

なので。 Khomyakov、Vl。ソロビエフ、V。ロザノフ、N。ベルジャーエフ、L。シェストフ、A.F。 Losev、E。Trubetskoy、P。Florensky、S。Bulgakov、S。Frankなど、一般的な存在としての人間の特徴として、それを個人的な存在の特定の方法と見なしました。

個人的な存在の特定の方法としてのスピリチュアリティは、魂の高揚という形で思想家によって理解され、人を神に近づけました。研究者たちは、スピリチュアリティの発達のために普遍的な人間の価値観のアイデアを積極的に取り入れながら、主に人間の精神的本質についての宗教的なアイデアの輪にとどまりました。現象としてのスピリチュアリティの解釈への宗教的アプローチは、世俗的な意味でますます探求されているスピリチュアルな価値観も宗教的な意味で考慮されている今日でもその重要性を保持しています。

現代の科学文献の分析は、精神性の統一された定義がまだ開発されていないことを示しています。これは、一方では問題の多次元的な性質によるものであり、他方では、ほとんどの場合、次のような立場から構築される幅広い研究アプローチによるものです。

スピリチュアリティが2つの基本的なニーズの構造における個々の表現として定義される場合のニーズ情報アプローチ：知識の理想的なニーズと「他者のための」社会的ニーズ。精神性の下で

これらのニーズの最初のものは主に理解されています-午後 Ershov、P.V。シモノフ他;

価値論的アプローチ、検討

スピリチュアリティを「価値に基づく意識への執着」と見なす-V.G. フェドトフ、

MS。 Kagan、T.V。 Kholostovaなど;

スピリチュアリティが特定の種類の活動と見なされる場合の活動アプローチ-E.I. マルティノフ、

ANDで。トルストイ他;

認知の完全性、目標設定の精神的感情で実現された、人間の生活のさまざまな領域に対する個人的な活動と態度のシステム-V.A. バチニン、N.N。やろしんこほか。

人類の利益のためにその可能性を積極的に実現する活動の主題の役割で宇宙の文脈で自分の「私」を考える能力-L.N. Sob-chik、B。S.Bratusなど。

特定の存在方法、人間の活動、その本質は、意思決定を決定する狭い個人的なニーズ、人生の関係、および個人的な価値観の階層が、幅広い普遍的および文化的価値観への方向性に置き換えられることです-DA レオンティエフとV.I. Slobodchikovなど;

スピリチュアリティを精神的現象と見なすアクメオロジーの観点から、それは継続的な自己改善と最高の理想への人の願望のプロセスであり、開発の最高点に関して-A.A. ネバダ州ボダレフクズミナ他;

目的意識、計画を立て、精神性の初期の特徴としてそれを目指して努力する-V.L. Petrushenko、G.N。シチェルバコフ他;

心理技術的アプローチの観点から、検索、浄化などの心理技術を介して、個人は精神性を獲得します-A.I. Zelichenko;

人生を意味する問題を解決するための方向性としてスピリチュアリティを理解する-A。タルコフスキー、V。ラスプチンなど。

全体として行われた分析は、科学史における現象としてのスピリチュアリティが2つの平面で考慮され、2つのベクトル空間に存在するように見えることを示しました。

その一方の次元には神に仕えるという宗教的イデオロギーが含まれ、もう一方のベクトルは、価値論的内容、人格の精神的発達、人間への奉仕、真実、善と美によって測定されます。同時に、最も一般的な用語では、スピリチュアリティは、現実を反映し、習得するための適切に人間的で深く個人的な方法として定義できます。これは、知識と人間の活動を普遍的な人間の価値観に向けることによって決定されます。具体的な歴史的統一としての人の自由で包括的で調和のとれた発展、個々にユニークで普遍的-一般的。スピリチュアリティのこの方法論的理解は、彼の社会文化的存在の条件における個人の生活を最も完全に反映し、行動の価値意味的規制、個人的および職業的成長を特定することに焦点を当て、個人の行動と行動を相関させることができます支配的な特定の値の選択で。このことから、スピリチュアリティは社会的および個人的な精神的現象と見なされ、専門家の人格を精神的に形成するために必要な決定条件として、内部の心理的情報源が特に重要です。「精神-魂-精神的-精神的」という言葉の説明とこれらの概念の内容の意味分析は、外部の社会的存在に関連する個人的、個人的存在の主な原因を示しています。

スピリチュアリティ自体が多面的、多面的であり、その個々の症状が無数にあり、独特で、タイプと方法が異なり、その経験的研究が常に可能であるとは限らないため、スピリチュアリティを統合的な精神現象として理解することはかなり困難です。この状況では、この現象を理解するための2つの主な方向性があります。1つはスピリチュアリティの発現形態とスピリチュアリティの構造の説明に関連し、2つ目はその本質の定義に関連しています。スピリチュアリティを理解する最初の方向性には、そのすべての要素（価値観、アイデア、豊富な知的、美的、感情的、感覚的領域）の開示が含まれます。

など）、この説明は常に概略的で不完全です。第二の方向では、スキーマ主義が克服され、精神性に不可欠な主要なものを捉えます。これにより、この現象の詳細を理解し、その本質をより完全に説明することができます。

多くの研究者によって解釈されているように、スピリチュアリティの本質は、自己実現のガイドラインとしての普遍的な人間の精神的な文化と価値観に人を慣れさせることにあります。多数の価値観の中で、優先順位は普遍的な価値観に属します。つまり、社会的実践で発展し、人と人類に客観的に奉仕し、すべての人類によって善として認識され、評価される価値観です。それらは「最高の価値観」であり、支配的な地位を占め、構造を決定し、個人の生活の中で存在するすべての価値観のダイナミクスを決定し、それらの表現の程度は個人の一般的な方向性を概説します。

自分の周りの世界で、他者との交流の中で自分自身に気づき、価値ある性質を持つ人生の意味を身につけます。価値観は未来への方向性を設定し、特定の段階に到達した人格は、その精神的形成の基礎として機能する自己実現の新しい方法と手段に到達します。自己実現の過程で、精神的な価値観の責任が明らかになり、人の行動や行為に具体化される可能性があります。

一般的な人間の価値観は、既成の個人にはもたらされませんが、真実、善、美とは何かを個人的に意味のある探求の過程で彼によって吸収されます。そのような内部調査は、道徳的、美的、認知的領域での積極的な自己改善の必要性につながります。分裂せず、反対せず、自分自身や他の人々にとって重要な精神生活の共通の価値を創造します。精神的要素としての真実、善良さ、美しさは、人格の精神性の主観的な構造を形成し、その多様な多様性から、社会では「人格の精神性」として理解されています。したがって、スピリチュアリティの構造では、認知的要素（真実の探求の領域として）、道徳的要素（善の探求の領域として）、美的要素（として

美しさの探求の範囲）。次に、各コンポーネントは、品質と要素のかなりモバイルで複雑な複合体です。すべての構成要素の相互作用によって、寒天、不調和、調和のとれたレベルの人格の精神性を区別することが可能です。

文学は、人の内的世界の記述に関連し、時空の連続体との彼の団結を特徴づける基本的な概念の分析を提供します。

パーソナリティ「（K.レビン）」、「個人の生活世界」（VVストリン）、「パーソナリティのライフフィールド」（MRギンズバーグ）など。個人の内面とその内的世界を特徴付けるこの一連の概念周囲の現実との関係は、「個人の生活戦略」（K.A. Abulkhanova-Slavskaya）などの概念で補足することができます。

「人間の活力」（SIグリゴリエフ、LDデミナなど）、「生命の可能性」、「生命の価値」、「生命の活動」、「生命の創造」、「生命の自己実現」、「生命の軌跡」など（AA Kronik、R。Turnerなど）。上記の現象の主な特徴を内容に反映させて、最も一般的な「スピリチュアルフィールド」の概念を紹介しました。

「スピリチュアルフィールド」の概念には、スピリチュアリティ、本質、スピリチュアル形成のプロセスの特徴、およびそのすべての相互作用と矛盾における人格の発達のすべての最も重要な要素が含まれます。認知的、道徳的および美的領域の統一; 個々の価値観と個人的な意味のセット; 個人の時間と空間の道徳的および精神的な特徴。精神的な分野は、個人の精神的な価値観の責任であり、彼の積極的な行動の結果として、彼の周りの世界に広がり、広がる準備ができています。精神的な分野では、各個人の専門的な視点を構築する重要な個人的な意味、ならびに彼の精神的な形成の要因とメカニズムが提示されます。精神的なフィールドは主観的に反映された周囲の世界であり、そこでは個人の精神的な価値観が相互作用し、「精神的なエネルギー」の電荷を形成し、潜在的に環境に広がる準備ができています。

生きている世界。スピリチュアルな分野には、「自分の中にいる」、「別の中にいる」、「他の人のために」、「外にいる」、そして「外にいる」というモードが含まれます。

また、個人の精神的な可能性。名前付きモードは、スピリチュアルな分野での人格の自己実現の主な方法を示しています。原動力である彼らは、空間（間主観性）と時間（絶え間なくなること）における精神性の発達を確実にします。

価値観、団結、相互浸透、統合は、特定の人の生活の中で、その精神的分野の価値観の核心を形成します。その主な特性は、密度、モダリティ、強さ、安定性、構造、一貫性です。精神的なコアの特性を特定するアプローチでは、自然科学（V.I. Vernadsky、L.N。Gumilevなど）で説明されているコアの対応する特性との類似性が示されます。スピリチュアリティの心理学では、価値意味論的コアの特性は、独自の特別な心理的意味を獲得します。スピリチュアルフィールドのコアを形成する上で最も重要なシステム形成要因は、自己実現の必要性です。これは、アクティブな中で自分のスピリチュアルな可能性を発見し、実現し、使い果たすことを目的とした目的のある活動と見なされます。真実、善、美を求めてください。

精神的なフィールドを作成するための主なメカニズムとして、私たちは官能的な表現、人間の意志、コミュニケーション、内省、自己実現を考慮します。この場合、メカニズムは、プロパティ、プロセス、状態の特定の相互作用として解釈されます。それは外界との相互作用であり、その結果として心理学教育が生まれます。この場合、製品、つまりその資質の集合体におけるスピリチュアリティです。霊的に金持ちの人は、自分が今解決する準備ができているよりもやや難しい仕事をします。これは彼の成長を確実にし、ここから精神的に豊かな人は他の人よりも知的、道徳的そして美的に豊かであることがわかります。そのような人の精神的な分野は無限ではありません、それは個人の存在の物理的な停止とともに発達し、去ります。人の周りに、精神的な空間は魂のそれらの価値観の形で残ります、それは

ライ麦は、個人を取り巻く社会によって認識されていました。この文脈では、精神的な空間は、人が彼の精神的な価値観を拡張する周囲の世界として理解されています。

したがって、スピリチュアルフィールドは内部の心理的形成であり、スピリチュアルスペースはスピリチュアルフィールドの外部の環境として機能します。そこでは、個人によって「播種された」スピリチュアルな価値観が生き、スピリチュアルに共鳴し続けます。

人生の過程で、個人はマスターするだけでなく、精神的な価値を創造します。個人のスピリチュアリティは、いわば、この活動の産物、自分自身、他の人々、そして周囲の現実との関係において「具体化」されています。このように、人は彼の精神的な分野を彼の周りの世界に広げます、すなわち、彼は彼の主観的な精神性を客観的な世界にもたらします。そしてこれは、人の精神性は、彼自身の本質的な価値を維持しながら、同時に社会的意味、つまり他者にとっての意味を獲得することを意味します。そのような人の周りの精神的な空間は、Vlの作品に含まれているアイデアの特徴である多くの特性によって特徴付けられます。 Solovyova、S。Ya。ルービンスタイン、M.M。バフチン、L。グミリョフ、M.K。ママルダシュビリと他の人。精神的な空間の主な特性は、精神的な相互作用、精神的な生産性、精神的な共鳴、個人の個性、精神的な統一、自己実現の必要性の不飽和、個性の完全性です。「精神空間」の概念は、「生活空間」、「生活環境」、「個人の生活志向」などの概念と相関させることができ、個人の社会生活を分析するための体系的な理論的および方法論的基礎と見なされます。、個人と個人の社会関係の多様性。

したがって、スピリチュアリティは、人格の必要性動機付けの領域の中心的な現れとしての真実、善、美の探求の不可欠な精神的現象であり、普遍的な人間の価値のプリズムを通して周囲の現実の価値意味の反映によるその方向、新しい心の同化と創造。

パーソナリティの自己実現の過程での個人的な価値観。スピリチュアリティの心理的本質は、概念、現象、人格形成、個人のスピリチュアルフィールドとスピリチュアルスペース、そして社会的価値と見なすことができます。言い換えれば、スピリチュアリティは、普遍的な人間の価値観と精神的な文化に精通する過程で人格の高揚の形で現れ、人格の精神的なコアの形で現れます。社会では、それは人の周りの精神的な空間と精神的な場の存在として現れ、そして最終的に、個々の人の精神性は周囲の現実の自己実現を通して社会的価値に変わります。

一般的に受け入れられている仮定は、人の精神的な領域は、普遍的な価値観、精神的な文化の価値観を紹介し、これらの価値観で自分自身を豊かにし、新しい精神的な価値観を作成することによって、彼の人生を通して徐々に形成されるというものです。このプロセスは、学生時代より前の段階から検討してきました。同時に、新しい質への移行のプロセスとしての人の発達、心理的な新しい形成の形成は、常に人の精神的特性の形成のプロセスを伴うことが強調されています。開発自体のプロセスです。スピリチュアリティの基盤の形成は、就学前、小学校、青年期、青年期を含む人格スピリチュアリティの初期段階の特徴です。精神的な形成のプロセスはまた、以前に形成された精神的な資質と人格の態度のそのような変化として学生の年齢の特徴であり、将来の専門家が専門的なアクティブで独立した責任ある社会の実装への移行の実際の個人的な問題を解決することを可能にします以前に確立されたが、不十分に完了した精神的な変化に基づく役割。専門家の形成の大学の段階は、精神的な発達の基礎を築きます。これは、精神的な形成の段階、つまり、開始、一次形成、および蓄積の段階で起こったことのさらなる成長を意味します。精神的な経験。

発達心理学の研究資料と私たちの実証的研究に基づいて、就学前の年齢では、身近な家族環境を超えて、普遍的な人間の価値観との主な接触である自分の「私」の理解があり、自分と自分の能力、周りの人との関係を再考する。個人のスピリチュアリティの形成におけるこれらの変化の心理的重要性は素晴らしいです。

学齢期への移行に伴い、道徳的および倫理的規範に従って自発的な行動が形成され、外部の客観的活動から内部プロセス（LSVygotsky）への移行があり、「発達の最近接領域」、新しい社会的関係と個人の自己実現におけるニーズの高まり、社会的動機の出現-義務、責任、義務。行動規制の価値メカニズムが形成されており、反省のプロセスが強化され、改善されています。これらの変化は、個人の精神的形成のプロセスに大きな影響を及ぼし続けています。私たちは多くの研究者の見解を共有しています。思春期には、スピリチュアリティ自体が個人の創造性の対象であり、いわば、ティーンエイジャーが利用できるスピリチュアルな規範を通じて、彼のすべての社会的活動に影響を与える独立した活動になります。

青年期の初期の考慮は、学生の期間の直前であるため、私たちの研究にとって特に重要です。青年期の既存の理論によると、この時代の主な新生物は、自分の内面の発見、自分の「私」、反省の発達、自分の能力と個人の特徴の認識、それに関連する将来の計画の出現です。周囲の世界の積極的な同化を伴う職業の選択。あなたの内なる世界を開き、あなた自身に没頭する能力、あなたの経験は主観的な経験を得る可能性の一つです。そのような機会の獲得は、達成の必要性の成長を高めます

他の人々との精神的な親密さ。これは、他の人々との関係を実現するための最高の精神的な方法として、若々しい愛と友情の基礎となります。若い男は、「他の人にあなたを治療してもらいたいように、他の人にやる」、「他の人に望まないことは何もしない」、「他の人にやる」などの「霊的装備」を自分の行動に取り入れることができるようになります。彼自身が他の人に望んでいる別のこと。」団結すると、これらの値は次のようになります：誰かを怒らせないで、できるだけ多くの人を助けてください。このルールの最初の要素は正義であり、2番目の要素は慈悲、思いやり、哀れみであり、より高い感情（道徳的、美的、認知的）に基づいており、自分自身を知るという獲得された経験に関連して、思春期に顕著な差別化と微妙さを実現します。、他者を通して自分自身、あなたの「私」。

友情、愛、職業上の興味、趣味に基づくことができる他者との親密な関係への欲求は、他者への同化の形で起こります（アイデンティティ

tification）とその個性の維持（自己識別）。同時に、私が何であるか、そして私が他の人のために何ができるかについての結論の基礎としての精神的な形成に非常に重要です。その特別な独立性のために、学生の年齢で始まるこのプロセスは、大学時代に活性化されます。

このように、私たちの研究の結果が示しているように、学生の年齢より前の段階での個人の精神的形成は、個人が最も積極的に精神的価値の世界に目を向けるいくつかの段階を連続して通過します。同時に、子供時代に付随する個人的な症状としてのスピリチュアリティは、徐々に独立した個人的な創造性の対象になり、青年期から始まる精神的な価値観は、個人の特別なケアの対象となります。これらのプロセスは、将来の専門家の個性を形成する大学の段階までに最高の強みに達します。

2011年7月8日受領

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人の精神性の社会的および心理的基盤

G.R.にちなんで名付けられたタンボフ州立大学のNinaAleksandrovna KOVAL Derzhavin、Tambov、ロシア連邦、心理学博士、教授、社会心理学部長、電子メール： [メール保護]

著者は、歴史的文脈におけるスピリチュアリティの問題を分析します。スピリチュアリティは、個人的および社会的側面で調査されます。スピリチュアリティの性質の宗教的および市民的解釈が比較されます。人のスピリチュアリティは個体発生における個人的な資質として見られています。

キーワード：スピリチュアリティ; 精神的な価値観; 精神的発達。

スピリチュアリティは、自分自身を知ることによって得られるユニークな個人的な経験です。彼ら自身の狭い関心の礼拝堂を超えて、個人的な価値観の成熟。それは、個性の枠組みを超えた、神聖な、過度の個人的な、または宇宙の力に関連する何か、対象の内面の経験の現象と見なされます。この概念は、個人を聖霊として分類し、神への彼の近さ、魂の存在の境界を超えた個性を反映しています。一方、彼は個人の魂のこもった、知性、美徳と道徳の両方を考慮します。

スピリチュアリティとは

現代の宗教学では、スピリチュアリティは最も一般的な特徴と見なされており、文化に影響される人間の経験の中で生じる経験によって特徴付けられます。したがって、この概念の源は、個人の内部経験です。「Spiritus」-この単語「spirit」の意味を文字通り翻訳したもので、人の精神性の定義はこの単語の派生語であると考えられています。今日の世界では、この言葉の用法は、人間の食べ物の最も高い部分、主題の精神的な本質、彼の内面の説明を説明するために使用されます。人間の存在が人間の生命の物質的および身体的外観に依存していることの否定。

人間の精神性の定義には、社会の生活におけるさまざまなパラダイムの存在に関連して多くの解釈があります。スピリチュアリティのさまざまな説明のすべてを通して、特定のパターンは、それを個人の宗教的生活と見なすことで追跡することができます。しかし、個人の個人的な経験としてのスピリチュアリティは、必ずしも宗教と同一視されているわけではなく、必ずしもそれによって決定されているわけでもありません。ほとんどの説明では、この概念は人道心理学の方向に解釈されます。同時に、それは特定の神秘的な行為、難解な伝統または哲学的な教えと組み合わされます。この枠組みの中で、スピリチュアリティは、豊かな内面の経験、無私無欲、思いやり、そして発達した内面の世界を含むシステムとして、統合された人格を発達させることを目的としています。

心理学のカテゴリーとして、スピリチュアリティは19世紀の終わりから考慮され始め、理解心理学の枠組みの中でそれを定義しました。この傾向の代表として、エドゥアルト・シュプランガー、ヴィルヘルム・ディルタイは、個人の精神的活動（文化、倫理、芸術）と個人の精神との関係の研究に焦点を当てました。同時に、彼らは被験者の精神と自然科学との関係を否定しました。カール・ユングはさらに、分析心理学の枠組みの中でスピリチュアリティを見ました。これらの研究の枠組みの中で、概念は集合的無意識と原型のプリズムを通して検討され分析されました。ユングは、宗教と錬金術の心理学の分析の先駆者でした。

人間性実存心理学とトランスパーソナル心理学のパラダイムでは、精神性は、創造的なインスピレーションの源であるより高い無意識と同一視されました（ロベルト・アサジオリ）。マズローアブラハムは、彼の数多くの研究で、精神性と至高体験との関係を特定しました。その出現は人格の期間中に発生します。

スタニスラフ・グロフの研究では、対人体験や精神的危機の発生に応じて、スピリチュアリティが考慮されました。トランスパーソナルな教えの枠組みの中で、この概念はシャーマニズムや他の伝統的な文化を使った一種の癒しとして解釈されました。また、ヴィクトール・フランクルは、この現象を対象の人類学的次元よりも高いものと見なしています。キリスト教の心理学の側面では、科学者は精神性を、個人の行動に現れる、より高い神性または悪魔的な自然の力と同じように解釈し、他の方向へのその現れは否定されます。

人間の精神性は、非常に主観的なものとして、科学的研究方法を使用して内部的に調査することはできません。人は思考や感情で自分自身を識別し、自分の意識の本質を発見し、自分の本当の「私」を定義し、それを獲得します。

スピリチュアリティの問題

スピリチュアリティは、人間の生命と自然の存在を区別し、それに社会的性格をもたらす現象です。人がどれだけスピリチュアリティを使うかは、彼の存在、彼の将来、そして真実に依存します。個人による環境への意識から、よりエレガントな表現と世界との深い関係の形成は、人間の精神性の概念です。今日、スピリチュアリティは、人が自分自身、人生における彼の意味、そしてその中での目的を知るのに役立ちます。

スピリチュアリティは、人類が生き残るための道を歩み、安定した社会と全体的な人格を育むのに役立ちます。彼女は社会社会の形成に重要な役割を果たしています。敵対的な存在とエイリアンを区別する能力は、誤った行動や破壊的な結果をもたらす行動から自分自身の環境を保護することを可能にします。問題について言えば、社会の精神的および道徳的な問題の出現に触れる必要があります。ご存知のように、社会生活の現在の段階は精神性の危機を経験しています。

スピリチュアリティと道徳は新しい意味と実現を取ります。したがって、残虐行為、犯罪、無秩序、憶測、影の経済、薬物中毒、非人道性の繁栄は、それぞれ人間の精神性の低下、人間の生活の切り下げの結果です。人口の道徳レベルの低下は直接の死にはつながりませんが、経済的、精神的、政治的な社会の多くの制度の破壊につながります。

最も敏感な問題は、この社会の破壊が人間にとっていつの間にか起こっているということです。人類の文化の形成における新しい段階は、革新に開かれた、解放された、自由で、複雑でない個人の発達に貢献しますが、同時に無関心で、攻撃的で、無関心です。ほとんどの人は、人間の存在の精神的な要素を拒否し、物質的で消費者の価値観で人生を満たすように行動を指示します。

現在の共同体の形成における矛盾が明らかになります：科学技術の進歩と精神的発達は全く異なる道をたどりますが、多くの個人は人生における道徳的支援を失い、それによって社会全体の精神的生活を複雑にします。このような背景の中、20世紀から人間の生命の完全な切り下げが始まりました。歴史は、毎世紀、「古い非人間的」を変えようとして、人々の間でますます多くの犠牲者をもたらしたことを示しています。生活の社会的および政治的条件の発達にもかかわらず、発達した文化、文学、残酷な残虐行為は人の人格に対して実行されました。同時に、道徳の欠如は、この社会のパラダイムによって想定された、そのような行動を助長するものと見なされました。

発展した社会経済社会、技術、資源が何であれ、彼らの助けを借りて人生の問題を解決することは不可能です。人の思考の変化、彼の内面の世界観の変化、社会の誠実さと精神性の認識だけが、それを存在と発展の真の道に導くのに役立ちます。人間の精神性の理想的な世界の創造、価値観と概念の世界の創造は、物質的な富よりも高い人の魂を高めるのに役立ちます。社会を再生するためには、内側から行動する必要があります：被験者の精神性と道徳性を更新し、来るべき変化に対する人間の意識を準備し、社会の完全性の重要性を認識し、価値体系。

人格の精神性の発達

人間の精神世界の発展の概念についての一般的な意見はありません。それぞれの個人は、彼自身と彼の内なる世界を知るための異なる教えと方法を使用して、異なる方法で彼の精神的な世界を形成します。多くの場合、これらの到達経路は宗教と絡み合っていますが、それを迂回することもあります。基本的に、スピリチュアリティの発達は、人、内部状態、個人の「精神」の変化として理解されています。「精神」は、抽象的な概念として、人間の生活の意味を理解するのに役立つ因果関係に独自の具体化を持っています。個人が真実の知識、彼の精神的な生活の発達に同調しているなら、彼は確かにこれに到達し、この道をゆっくりと徐々に、または簡単にそして障害物なしに、または瞬間的にさせます。人の精神的発達は、どんな教えが起こっても、自己改善などのいくつかの要素で構成されています。

個人の精神的発達についてのすべての教えは、彼自身の内なる世界から来ていることに注意する必要があります。スピリチュアルは常に彼の性格を変えることによって彼の周りの世界を変えたいという人間の願望でした。人の霊的進化は、彼が彼の魂の理解と意識のより高い段階に上がることを可能にします。完全に精神的に発達した人を形成するために、まず第一に、あなたは対象のエネルギーと身体的状態の発達を監視する必要があります。これは、周囲の世界とその中の人々との調和のとれた存在に貢献します。スピリチュアリティは成長であり、誠実さへの人間の特定の進歩です。