L.N. アンドレーエフと彼の「イスカリオテのユダ」。 イスラム教におけるキリストとユダの歴史。 キリスト教会の設立
[ギリシャ語] ᾿Ιούδας ᾿Ισκαριώτης; ᾿Ιούδας (ὁ) ᾿Ισκαριώθ]、イエス・キリストを裏切った弟子。
名前 イスカリオテ
ん。 使徒たちはキリストから新しい名前を受け取り、伝道者によって翻訳されました：ペテロ-岩、シモン-熱狂者（スラブの熱心党の伝統における）、ヤコブとヨハネ-βοανηργές（おそらく）-雷の息子など。 、ユダがイスカリオテという二つ名を持っていたという事実は、珍しいことではないようです。 しかし、イスカリオテという名前は他の名前よりも際立っています。 第一に、伝道者たちはキリストご自身がイスカリオテのユダと呼ばれたとは言っていません。 この点で、ユダが最初から二つ名を持っていたのか、もし持っていなかったら、それを周囲の人々から、あるいは救い主から受け取ったのか、あるいはこの名前は最初のキリストにおいて彼に与えられたのかという疑問が生じます。 コミュニティ。 次に、エバンジェリストは、原則として、使用する Aram について説明します。 そしてエフ。 名前と表現は異なりますが、イスカリオテという名前は翻訳されずに残ります。
イスカリオテという名前は、さまざまなバージョンと組み合わせで福音書に見られます。 ᾿Ισκαριώθ (マルコ 3. 19; 14. 40; ルカ 6. 16)、᾿Ιούδας Σίμωνος ᾿Ισκαριώτης (「ユダ・シモン・イスカリオテ」または「ユダ[の息子] 彼女はイスカリオテである」、ヨハネ 6.71; 26)。 それは、主の兄弟であるユダと区別することも含めて、ユダを識別するのに役立ちました。 一方で、この冠詞の使用は、イスカリオテという名前が普通名詞であり、したがって特定の意味を持っていたことを示している可能性があります。 一方で、ヨハネの福音書にはいくつかの名前があるため、この名前は世襲のものであると考えることもできます。 I.I. の父であるシモン・イスカリオテについては、一度言及されていますが、イスカリオテという言葉は世襲のあだ名として独立した意味論的負荷を持っているとは認識されていなかったかもしれません。おそらくそれが、その翻訳の必要がなかった理由でしょう。
イスカリオテという名前を説明する文献には多くの理論があり、そのうちの 5 つは古典的なものになっています (Klassen. 1992; Taylor. 2010 を参照)。 イスカリオテという名前は次のように解釈されます。 1) ユダの起源が特定の都市であることを示します。 2) アラムを送信する。 「嘘つき」を意味する言葉。 3) ヘブライ語を表します。 「裏切り者」を意味する言葉。 4）緯度を反映します。 シカリウス - 強盗（アラム語とヘブライ語の借用による）。 5) アラムを送信する。 「赤い」、「赤毛の」という意味の言葉。
これらの解釈のうち最初のものが最も一般的です。 Iscariot という単語の最初の音節は、ヘブライ語の音訳であると考えられています。 言葉 - 人（ヘブライ語のこのような訳、そして正確に都市の表示に関連して、七十人訳聖書で証明されています。列王下 10.6、8 を参照。この言葉はラビの文献でよく使用されます。いずれかの都市に属しています）。 この事件でユダがどの都市に関係しているかという問題については、研究者の意見が分かれている。 OT で言及されている都市の中で、これは Kerioth (Kerioth) (Jer 48.24, 41; Am 2.2) である可能性があります。 この名前はまさに新約聖書 καριώθ に対応します。 「Alpha」は、シンコペーションの結果として削除された、元のルート音 [α] を伝えます。 イスカリオテという名前を「地形学的」に理解することで、ギリシャ語を完璧に説明することができます。 そして権威ある支持者がいます。 しかし、この説明の利点にもかかわらず、想定されるヘブライ語を関連づける際には困難が生じます。 新約聖書で使われているフレーズ。 ノーザンテリトリーでは、人が特定の都市に属していることが前置詞 ἀπό (属格付き) によって定期的に伝えられます。 適切なデザインを aram に転送する必要があります。 またはユーロ。 言語が生まれない。 セミティックトレーシングペーパーは一切使用しておりません。 「都会の人」という表現。 なぜユダを ἀπὸ τοῦ Καριώθου - 「カリオテの人」と呼ぶことができなかったのかという疑問が生じます（これはシナイ写本に定期的に見られる表現ですが、オリジナルとは認められず、理解できない名前であるイスカリオテを解読する試みのみを反映しています）。 。 もう1つの困難は、「人間」の概念を表すのにアラム語ではなくヘブライ語が使用されているという事実です。 言葉。 古代ヘブライ語の地位の問題。 1世紀にパレスチナで話し言葉として使われていた言語。 R.H. によれば、まだオープンなままですが、原語で福音書に伝えられているものはすべてセム語であることが重要です。 表現と愛称はaram。 起源。 (この問題に関する最新の議論の参考文献については、J. Taylor を参照してください。ロシア語文献では、別の見解が作品の中で提示されています。 Grilikhes L. E.、プロト。テキストの考古学: セム族の再構成に照らしたマタイとマルコの福音書の比較分析。 M.、1999年。 レゾフ S.V. アラム語// 世界の言語: セム語。 M.、2009。パート 1: アッカド語、北西セム語。 pp. 417-421。) しかし、古代ヘブライ語の早期絶滅理論の最も影響力のある擁護者である K. Bayer は、 この言語は、イスカリオテという名前の「地形的」説明を裏付けています (Beyer K. Die armaischen Texte vom Toten Meer samt den Inschriften aus Palästina, dem Bible Levis aus der Kairoer Genisa, der Fastenrolle und den alten talmudischen Zitaten. Gött.、1984. Bd 1.S.57）。
旧約聖書の都市に k.-l があると考える説得力のある理由はありません。 また、1世紀にこの都市が存在したという証拠がないためです。 カイサリアの R.H. エウセビオスによれば、オノマスティコンの中で Καριώθ と記されていますが、預言者について言及しています。 エレミヤは、明らかに、この証言に基づいてのみ都市の存在について知っています。 七十人訳聖書の午前 2.2 では、この単語は「都市」と訳されていますが (ヨシュア記 15.25 でも同様)、おそらくこれは、その名前を持つ都市が翻訳者に知られていなかったことを示しています。 しかし、聖書の都市に関する情報が不足しているからといって、1 世紀に存在した可能性が排除されるわけではありません。 この名前の取るに足らない集落です（この語根は北西セム語で非常に人気があり、シリア語では村を意味するため、これはさらに可能性が高くなります）。 Targums の使用に基づいて、複数形であるという仮定が生じました。 この記事の一部はエルサレムの名前です（ここでのこの形式は、pluralium majestatis - 「複数の偉大さ」という意味を持ちます）。 この前提に基づいて、ユダの二つ目の名前は「都市の人」、つまりエルサレム出身者と解釈されます。
博士。 仮説は、間接的なデータに基づいて、適切な意味と音声上の外観を持つ未証明の名詞を再構築することを試みます。 この点で、アラムは注目を集めています。 そしてエフ。 語根は「嘘をつく」という意味。 K. トーリーは、᾿Ισκαριώτης という名前はギリシャ語から作られたものであると示唆しました。 モデル (たとえば、Σικελιώτης - Σικελία から) - 嘘つきという言葉から。 科学者は、接尾辞 -ωθ が付いているオプションは無駄であると考えており、考慮していません。 J.モーリンはイスカリオテという名前を古代ヘブライ語と結びつけました。 この動詞はイザヤ書 19.4 章の七十人訳聖書で「（誰かに、誰かの手に）移す」という意味の παραδίδομαι という言葉で伝えられていることに注意してください。 したがって、ジュードの 2 番目の名前の本来の意味は、モーリンによって「裏切り者」として再構成されます。
イスカリオテという名前を「嘘つき」または「裏切り者」として理解しようとする試みは、ユダがすでにキリストにあだ名を受け取ったという結論につながります。 福音の出来事の後の伝統。 この疑わしい主張は、そのような理論の信頼性に疑問を投げかけます。 これらの仮説には、信じられない多くの仮定が含まれています - この言葉はアラムでは証明されていません。 建物。 根から形成される可能性は疑わしい。 アラム語では、「嘘つき」という意味は、ユダヤ語とキリスト教の言語の両方に共通する名詞によって伝えられます。 シリアの伝統。
ヘブライ語に基づいてイスカリオテという名前を復元したもの。 この資料は説得力のあるものではないようです。ヘブライ語にはギリシャ語に対応するモデルがありません。 Ισκαριωθを書く。 一方、セム語。 福音書ではその表現が非常に正確に伝えられています。 したがって、イスカリオテという名前は分詞からも図形の名前からも得られないため、語根の意味に基づくユダの 2 番目の名前の説明には同意できません。 さらに、語根の「伝達」の意味は周辺的なものです（聖書後のコーパスにおける主な意味は「妨げる、妨げる」です）。 最後に、動詞は OT 内で 1 回だけ出現し、k.-l は許可されません。 重大な結論。
O. クルマンはイスカリオテという名前を緯度までたどります。 ギリシャ語から採用されたシカリウス。 (σικάριος) そしてアラム。 (m. pl.) 言語で「強盗」を意味します。 ヨセフスが熱狂者に関連してこの名前を使用したため、この宗教に対するユダの態度について疑問が生じました。 動き。 このバージョンには、純粋に歴史的なデータが不十分であることに加えて、ルーツのある推測と同じ欠陥があり、Ισκαριωθという単語を導き出すことができません。 アラムで。 方言では、補綴物は 2 子音以上で始まる外来語（ラテン語の scutula の「四角い皿」、「ボウル、長方形の皿、長方形」など）に定期的に出現しますが、この単語はこの条件を満たしていません。 この仮説では、ヘブライ語に対応する接尾語 -ωθ には説明がありません。 複数のインジケーター h.女性 性別とかアラムとか。 妻の言葉にも接尾語。 (Taylor. 2010. P. 375)。
I. アーベイトマンは、ユダの 2 番目の名前の基礎はアラムであると示唆しました。 語根は「赤」を意味します。 科学者は、典型的なアラマに従って形成された単語が受けた変化について説明を提供しました。 モデル。 アーベイトマンによれば、ユダのニックネームの元のバージョンはギリシャ語の ᾿Ισκαριώτης という形式です。 接尾辞、端はギリシャ語とアラム語の二言語使用を反映しています。 教会。 -ιω という組み合わせはアラム語の - を表します。 アーベイトマンは、この異常な音訳を、外来語の伝達における不一致によって説明しています。 最初のイオタについては複雑な説明がなされています。ハイブリッド単語 (4 つの開いた音節) が異常に長いため、最初の音節の [a] が省略されています。 しかし、子音の集まりは発音が難しく、単語の先頭に追加の母音が現れ、これはアラムに相当します。 言語練習。 この理論の枠組みの中で、なぜイスカリオテという名前が福音書で翻訳されなかったのかは明らかです。それは最初から二か国語でした。 アーベイトマンの理論の欠点は、事実に基づく根拠が信頼できないことです。 この単語は、エルサレム タルムードで言及されているラビの名前でのみ証明されており、「赤」という意味との関連性は証明されていません（パレスチナ語のタルムード コーパスでは動詞は証明されていませんが、バビロニア語ではこの単語が証明されています）不在）。 ιω- と音訳するという仮定は明らかに無理があります。 最後に、ノーザンテリトリーと初期の伝統では、ユダは赤とは呼ばれず、伝統ではユダの髪や肌の色は重要ではありませんでした（エサウとは異なり、赤い肌の色のためにエドムという二つ名が与えられ、後に道徳的道徳が生まれました）と寓意的な解釈）。
5 つの主要な理論の欠点を明らかにした J. テイラーによる説得力のある批判は、同時に、イスカリオテという名前を起源の指標として理解することで生じる疑問が最も少ないことを示しました。 しかし、研究者はオリゲネスの証言に基づいて、別の説明を提供しています。 マタイの福音書についての解説の中で、聖書学者は、パレスチナで聞いた絞殺されたイスカリオテ（exsuffocatus）という言葉の翻訳バージョンについて言及しています。 研究者は、アラム語の単語（窒息）と種牡馬を関連付けています。 ユダのニックネームの変形であり、広く普及している緯度でも同様です。 スカリオタの異形。 しかし、テイラーが説明するように、ペシッタはユダの自殺と彼のあだ名を相関させていない。なぜなら、ユダの行為は別の語源を持つ言葉、すなわち（首吊り自殺）によって示されているからである。 しかし最も重要なことは、ユダが生前にどのようにして絞首刑による死を示す名前を持つことができたのかが依然として不明であることである（テイラーは、後にユダの2番目の名前が現れる可能性を排除している）。 研究者は、ユダは窒息死した可能性があると示唆し、この精神で使徒 1.18 を解釈し、動詞 άσχω を「痛みを伴う喘鳴をする」という意味で理解しています。
一般的な解釈とは異なる、イスカリオテという言葉の別の説明が T. マクダニエルによって提案されました。 ミシュナは、「（シナゴーグで）聖書を読むよう召された人々」という言葉を証明しています。 この用法に従って、研究者は読者を指定する用語の存在を認めます。 マクダニエルによれば、ユダは遺伝的な読書家である可能性があるという。 この説明では、カルトの領域に関連する概念が話し言葉とは独立して存在する可能性があるため、問題を解決する際の言語の問題が排除されます。 ユダというあだ名の妻の語尾の存在にも説明がつきます。 性別（この場合、単語の集合的な意味を示します）。 ただし、この言葉は専門の読者を指すのではなく、特定の機会に読書に招待されたコミュニティのメンバーを指します（この言葉は動詞の受動分詞の形をしています、つまり「呼ばれた」という意味です）。 「世襲読者」という概念はユダヤ教にも反映されているはずだ。 伝説ですが、この表現はタルムードのコーパスにはありません。 最後に、この長い音はギリシャ語のイオタを説明しません。 音訳。
イスカリオテという名前について最も説得力があり、一般的に使用されている説明は、ユダの出身地を示すものです。 この言葉がどの都市を指すのかは不明のままです。
新約聖書におけるI.I.
マルコの福音書におけるI.I.のイメージには、ほとんど詳細が含まれていません。 最後の晩餐での会話では、「十二人の一人」の裏切りについて話していますが、I.I.の名前は言及されていません（Mk 14.20）。 ゲツセマネの夜の出来事についての物語では、イスカリオテの名前は言及されておらず、動詞 παραδιδόναι は特に I. I. と関連付けられておらず、受動態で使用されています。「人の子は人の手に裏切られる (παραδίδοται)」罪人たち」（マルコ 14.41）。 マルコ 14 章の証言は、ゲッセマネの出来事における I. I の特別な役割を強調しておらず、聖ペテロの手紙との類似点を明らかにしています。 パウロは、イエスの裏切りについての議論の中でI.I.について言及していませんが、I.I.の役割を理解する上での伝統の最も初期の層であると考えられています。
V.クラッセンは、キリストにおけるI.I.のイメージを理解する「総観以前」の段階を再構築しようとしています。 共同体（「アラム語を話す教会」）では、マルコ 14 章の証言の中で、彼は 3 つの発展段階を見ています。 最初の段階はマルコ 14 章 43 節と 46 節に関連しており、そこには、イエスが弟子たちと会話している間に、I. I が大祭司が送った武装分遣隊とともにやって来たという事実が述べられています。 14節、18節、21節は伝統の発展における次の段階と考えられており、イエスの苦しみは偶然ではなかったという考えを表現しています。 キリストは裏切りを予告し、聖書に明らかにされた神の計画に従って死に渡されると証言しています。 クラッセンは、I.I.の行動の背景と動機が紹介されるマルコ14.10節を最後のステップと呼んでいます。
V. フォーグラーは、元のケリュグマを再構成します。これはおそらく福音記者マルコによって共同体に向けられたものであったと考えられます。神に選ばれた私は、他の使徒たちと同様に、彼らとともにキリストによって与えられた力に関与していました (ἐξουσία,マルコ 3.15) とメッセンジャー (マルコ 3.14) を務め、最後の晩餐に参加しました。 そして、弟子の非の打ちどころのない尊厳がI.I.を裏切りから救わなかったのと同じように、すべての信者は、教会の一員であるため、もはや重大な罪に陥る可能性はないと傲慢に信じることはできません。 そして、イエスの最も親しい弟子たちの間で裏切りが起こったのと同じように、教会も偽りの兄弟たちから損害を受ける可能性があります。 背教はキリスト教徒にとって最も深刻な霊的影響を及ぼし、信者の共同体からの破門（嫌悪感）はI.I.の呪いと類似しています。
福音記者マタイはマルコで示された伝統を変えませんが、それに新たな重要な詳細を加えています。 したがって、マタイ 1 章のみで、I は大祭司に裏切りの報いについて尋ねています（マタイ 26.15）。 マタイの福音書におけるこの動機の理由は説明されていません（伝統的な聖書研究では、マタイは悔い改めた徴税人として、サンヘドリンの腐敗と裏切り者を意図的に強調したと示唆されています（Alfeev. 1915、p. 126））。 。 マタイの福音書には、最後の晩餐でのイエスと私との対話が含まれています（マタイ 26.25）。 マシューだけがI.I.の悔い改めと自殺について語っています。 （使徒行伝 1:18 には別の伝承が示されており、それによると、ユダは「土地を獲得した...そして投げ倒されたとき、腹が裂かれ、内臓がすべて落ちた」というものです。）
V. クラッセンによると、伝道者マタイは、最後の晩餐での彼と弟子たちとのコントラスト（マタイ 26.22、25）、およびゲツセマネの園での彼とイエスとのコントラスト（マタイ 26.49）を強めて、I. I. のイメージを強調しようとしています。 -50)。 マルコの福音書では、イエスの裏切りの予告に対して弟子たち全員が尋ねた「それは私ではないのか」という質問だけが記されているのであれば、福音記者マタイは別個に次のように説明しています。 「私はそうではないのですか、ラビ？」 [イエス]は彼にこう言います：「あなたは言った」（マタイ 26:25）と、I. が面と向かって嘘をつくことを恥じない非常に偽善的な人間であることを示しています。 同時に、マタイは弟子たちの心からの悲しみを強調し、福音書記者マルコの「彼らは悲しくなって話し始めた」(ἤρξαντο λυπεῖσθαι κα λέγειν) (マルコ 14.19) という言葉を、より強い表現「彼らはとても悲しくなり、話し始めた」 (λυπούμ ενοι σφόδρα ἤρξαντο λέγειν) (マタイ 26. 22)。 マルコの福音書で、ゲツセマネの園での裏切りの瞬間に「ラビ」という言葉だけを発した場合、マタイの福音書では「喜びなさい」という挨拶が追加され、裏切り者の偽善が確認されます。 そしてマタイはキリストの答えを引用しています。「友よ（ταῖρε）、なぜ来たのですか？」 （マタイ 26:50）。 福音史家マタイによる他の文脈でのταῖροςの訴えは、非難の表現と関連付けられています。ブドウ園のたとえでは、所有者は義務を果たしたにもかかわらず、嫉妬していることが判明した労働者を非難します（マタイ20.13）。宴に招待された人々のたとえ話の中で、王は、宮廷の食事を与えられたにもかかわらず、不適切な服装で現れた男を非難します(マタイ22:12)。 この文脈において、召されたが堕落した弟子に対する激しい非難と悲しみが特に明らかになる。
ルカの福音書では、裏切りの動機は 2 つの状況によって複雑になっています。第一に、強調されているのは、イエス・キリストを滅ぼす機会を探していて、I.I. の申し出を受け入れた大祭司たちのイニシアチブです。大祭司の会議とI.I.の裏切りは単一の完全な物語です（ルカ22.1-6）。マルコの福音書ではこれらの出来事がさまざまな場所で語られています（マルコ14.1、10-11））。 第二に、これが最も重要な詳細ですが、福音書記者ルカは、I.I.の裏切りを悪魔の行為と直接結び付けています（ルカ22.3）。
初代教会におけるI.I.のイメージ
マタイ 26 章の物語を説明します。6-16、bl。 ストリドンのヒエロニムスは、I.I.の金銭への愛だけでなく、普遍的な救いのための神の計画への反対も非難しています。 あなたとすべての国々を創造された神は、この貴重な平和をすべての人に祝福してくださいます。 あなたは軟膏を容器の中に残し、他の人にこぼさないようにしたかったのです。」 (Hieron. Tract. in Marc. 10 // CCSL. 78. P. 499)。
セント バシレイオス大王は、「聖四十人の殉教者の日の会話」の中で、キリストご自身によって召された弟子が堕落し、この召命を保持できなかった悲劇的な例として、Ⅰ世の像に言及しています。 聖人は、この臆病な戦士をI.I.と比較して次のように述べています。 戦士は逃亡者であり、最初の勇敢な者は捕虜であり、キリストの羊は獣の餌食です。 ...しかし、この命を愛する人が、自分にとって何の利益もなく法を破って転落したのと同じように、死刑執行人は、彼が逃げて浴場に行ったのを見るとすぐに、逃亡者の代わりに自分自身を務めました。ユダは立ち去り、マティアスが彼の代わりに連れて行かれました」（バジル。マグニチュード。ホム。19）。
セント シリア人エフライムは、I.I.のイメージをイスラエルの人々と結び付け、I.I.と人々の相関関係は死ではなく救いを示しています。 イエスがユダを選んだのは、ユダヤ人の中に偽教師が存在したにもかかわらず「ユダの王座」が滅びなかったということを示すためであり、またその逆もまた、旧約聖書の宗教が、ユダヤ教の教師たちの誤った理解にもかかわらず、真実であることを証言するためであった。人々：「……ユダには法を破る管理人がいたが、家事は真実だった」（エフラエム・シル、ディアテス書、14.12）。 したがって、焦点は、高い使命から脱落したI.I.の内面の悲劇ではなく、（国民全体の名前に従って）ユダという名前の男を選んだキリストの行為の深い意味にあります。彼はイエスを憎み、最後の晩餐で足を洗い、ユダヤ人が見捨てられていないことを証言しました。
I.Iのイメージを明らかにする聖父主義の著作の最も印象的な作品の1つは、聖ペテロの会話です。 ジョン・クリュソストム「ユダの裏切りと復活祭、奥義の教え、そして悪意の忘れについて。」 このテキストは対比に基づいて構築されています。I.I.のイメージは、キリストとの比較で、また同時にイエスの足に油を注いだ娼婦との比較で明らかにされます。 「...イエスが裏切られたと聞いても落胆しないでください。イエスが裏切られたと聞いても、落胆しないでください。 それよりも良いのは、失意に負けて激しく泣くことですが、裏切られたイエスのためではなく、裏切り者のユダのためにです。裏切り者は宇宙を救い、裏切り者は彼の魂を破壊したからです。 信者は今、天の御父の右に座し、裏切り者は今地獄にいて、避けられない罰を待っています。」 I.I.は極度の悪に達した男として現れますが、同時にクリスチャンは彼を非難するのではなく、彼の運命を悲しむように求められています。 「私たちの主が彼のために泣いたように、彼のために泣き、ため息をつき、彼のために悲しみなさい。」 セント ヨハネ・クリュソストムはヨハネ 13 章 21 節について書いています (「...イエスは霊的に悩んで (ἐταράχθη)...そしてこう言われました。本当に、本当に、あなた方に言いますが、あなた方のうちの一人が私を裏切るでしょう。」): 動詞 ἐταράχθη は、それを示すものではありません。それは怒りや落胆ではなく、裏切り者に対する救い主の悲しみです。 「ああ、主の慈悲は何と偉大なのでしょうか。帰依者は裏切り者を悲しんでいます。」 （同上）。 説教の別のバージョン (PG. 49. Col. 381-392) では、この考えがさらに強く表現されています。 伝道者たちは皆このことについて話しています...」
キリストと私との対比は、私が使徒としてキリストから受け取った賜物を示すことでさらに強調されます。 そしてこれらの言葉で、彼（ユダ - M.K.）に対する最大の非難が表明されています。 イエスには他にも70人の弟子がいました。 しかし、彼らは二位であり、そのような名誉を享受せず、それほど大胆さを持たず、十二弟子ほど多くの秘密に参加しませんでした。 これらは特に優秀であり、王の近くで合唱団を形成した。 それは先生の親しい仲間でした。 そしてユダはここから倒れた。 それで、彼を裏切ったのは普通の弟子ではなく、最高位の弟子の一人であったことが分かるように、このために伝道者はこう言っています：二人のうちの一人」（ヨアン、クリュソスト、デプロディット、ユダ、2）。 他の使徒たちと同様に、私は「悪霊を克服する力」、「病気を癒し、らい病を清める力」、「死者を蘇らせる力」を持っており、「死の力を支配する者」とされました（同書3）。
聖は罪人であるI.Iを悔い改めた娼婦と対比させます。 ヨハネは道徳的かつ禁欲的な推論の基礎となっています。 マタイとヨハネの福音書に従い、金銭への愛が裏切りの主な動機であると聖ペテロは述べています。 ジョン・クリュソストムは、人間における罪のさまざまな影響を詳細に示そうと努めています。私は不注意のせいで転落しましたが、ちょうど罪人が「自分自身に気を配っていた」ために悔い改めたのと同じです（同書2）。 彼の不注意のせいで、私はお金への愛の情熱が彼を支配し、裏切りをする可能性があることが判明しました。 お金への愛は、人から物事に対する明確な見方を奪います。 悪魔よりも悪く、彼は自分が憑依した魂を激怒させ、彼らの中に自分自身のこと、隣人のこと、そして自然法則についてのすべてについての忘却を生み出し、それらの意味そのものを奪い、彼らを狂わせる。」 3)。 この状態では、人に指示するのは困難です。 自分の罪の認識は、罪を犯した後に起こります。それがI.I.に起こったことです。
I.I.について言えば、St. ジョン・クリュソストムは、オリゲネスがケルススとの論争の中で答えなければならなかった疑問を提起した：なぜキリストとのコミュニケーションが私を道徳的に変えなかったのか？ クリュソストム以降が提起したもう一つの重要な問題は、この問題に関連しています。 聖ペテロの神学体系で（I.I.の例も使用して）定式化されました。 ダマスカスのヨハネ：人間の自由意志と彼に対する神の計画との関係。
1 番目の質問に答えると、St. ジョンは、強制と道徳的完全性は両立しないという基本的な点を述べています。 通訳は、伝道者マシューの物語の詳細に聴衆の注意を引くことによって、I. I. が完全に自由な行動をとったことを示そうとしています。 イエスは弟子をご自分に引き寄せることはできましたが、必要に迫られて弟子を善くし、力ずくでご自分に引き寄せたくはありませんでした。 「それから脱ぎなさい」（マタイ 26:14）。 熟考すべき重要な主題は、この言葉にあります。 大祭司たちに呼び出されたわけでもなく、必然性や強制力によって強制されたわけでもなく、誰にもこの悪の共犯者となることなく、彼は自分自身で、そして自分自身から欺瞞を犯し、そのような計画を立てたのです」（Ioan. Chrysost. De prodit.裁判官2）。
2 番目の質問を考慮すると、St. ジョン・クリュソストムは、I.I.の奉仕と救いへの呼びかけだけでなく、裏切りを決意した使徒の悔い改めに対するイエスの配慮と、I.I.が恩寵から落ちるのを阻止したいという願いについても数多くの証拠を提供している。人間の自由意志に矛盾はしませんでした。「...彼[キリスト]は、意志と意図を試すことができるあらゆる手段を用いました。 そして、もし彼が治癒を受け入れたくなかったとしたら、それは医者の責任ではなく、治癒を拒否した人の責任です。 キリストが彼を味方に引き入れ、救うためにどれだけのことをしたか見よ。彼は行いと言葉の両面であらゆる知恵を教え、彼を悪霊の上に置き、多くの奇跡を起こせるようにし、ゲヘナの脅威で彼を怖がらせ、戒めた。王国の約束とともに、常に自分の秘密の考えを暴露しましたが、彼を非難しながら、彼を誰にも暴露せず、他の[弟子たち]と一緒に足を洗い、夕食と食事に参加させました。何も省略しないでください - 小さくも大きくもありません。 しかし彼は自ら進んで無力な状態を保った」（同上 3）。
セント ダマスカスのヨハネは、神の予定説と予知に関する一般的な神学の教えの文脈で、I.I.について次のように語っています。 ...神の善性を持って存在を受け入れている者にとって、彼らが自らの意志で悪になるという状況が存在の障害となったとしたら、悪は神の善性を打ち負かすことになるでしょう。 したがって、神が創造するものはすべて、神は善を創造しますが、誰もが自分の意志に従って、善か悪のどちらかになります。 したがって、主は「この人は生まれなかったほうがよかった」(マタイ26:24)と言われましたが、これはご自身の創造物を非難しているのではなく、その結果として彼の創造物に現れた堕落を非難しているのです。彼自身の意志と軽薄さの。」（ヨアン。ダマスカス。Defide orth。IV 21）。
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M. G. カリーニン
I.I.に関する偽りの伝説
何世紀にもわたって、I.I. のイメージはさらなる詳細を獲得し、ますます悪魔化されてきました。 I.I.の死などの陰謀には重要な役割が与えられました。 聖書にはさまざまなバージョンが含まれています。最初のケースでは、I. I. は首を吊って自殺しました（マタイ 27.5）。2 番目のケースでは、彼は「倒れ、腹が裂け、内臓がすべて抜け落ちました」（使徒 1.18）。 クリミアによれば、これらの選択肢は調和され、新たなバージョンが生まれる可能性があるという。 何らかの病気で亡くなりました。
パピアス、司教 ヒエラポリス (2 世紀初頭。断片はラオデキアのアポリナリスの伝承に伝わった) では、I. I. について、病気でひどく腫れ上がり、その外見からは不快な男で、狭い通路で荷車を見逃すことができずに死亡したと説明しています。 （『使徒教父たち／B.D.アーマン編』（マサチューセッツ州）、2003年、Vol. 聖ペテロの意見に反するとしてこの意見に反論する。 後の聖書 牧師が話した マキシム・グレック ( ギリシャ人のマキシム牧師創作物。 軍曹。 P.、1996r。 パート 3。98 ～ 100 ページ)。
「ニコデモの福音書」（または「ピラトの行為」、IV-V世紀）には、完全な裏切りの後、鶏を焼いている妻に向き直り、自分に適したロープを探してくれるように頼んだという伝説が含まれています。首吊り自殺 (Evangelia Apocrypha / Ed. C. von Tischendorf. 1876. P. 290)。 妻は、イエスが3日目に復活するよりも、彼女が準備している鶏の方が早く鳴くだろうとI.Iに答えます。 突然、鶏が三回鳴き、ユダは首を吊るという最終決断を下します。
別の言い伝えによれば、I.I.の悪意と暗い運命のルーツは幼少期に遡るという。 すでに外典の「救世主の幼少期のアラビア福音書」（原本 - 6世紀頃）には、I. I.が子供の頃に悪魔に取り憑かれ、激怒して人々に噛みついたと言われています。 悪魔に促されて、彼は小さなキリストを噛もうとしましたが失敗し、イエスを殴って泣かせました。 この後、悪魔は犬の姿で逃げ、I.I.はイエスを脇腹に押し倒しました。 槍で突き刺された(Ibid. P. 199-200)。
「パタラの偽メトディウスの黙示録」（7 世紀半ば）には、ヤコブの預言によれば、私は反キリストと同様、ダンの部族の出身であると述べられています（イストリン V.M. パタラのメトディウスの黙示録および外典）ビザンチンおよびスラブ文学におけるダニエルのビジョン: 研究とテキスト、M.、1897。P. 444 (1 ページ目)、100、114 (2 ページ目))。
先生。 聖書と外典の物語のコレクション「The Book of the Bee」（メトロポリタン州ソロモン著）。 バスラ (13 世紀)、I.I. による 30 枚の銀の起源について語られています。アブラハムの父テラによって作られ、それらは多くの作品に登場します。 聖書の歴史の重要な出来事、その後、彼らはエデッサ王アブガルに行き着き、アブガルは癒しに感謝して彼らをキリストに送り、キリストはそれらをエルサレム神殿（バスラのソロモン。ミツバチの書）に寄贈します。 /E.A.W.バッジ編、1886年、P.95-97）。
中世に最も普及しました。 文学は、キリストとの出会い前のI. I.の伝記が、オイディプス王についての古代のものとカインについての旧約聖書の2つの物語の改作で提示される伝説に与えられました。 オリゲネスはすでに、彼の論文「ケルススに対する」でオイディプスの物語をI.I.に関連して言及していますが、それは預言の成就が自由意志の発現と矛盾しないという事実の例示としてにすぎません（Orig.Contr.Cels.II）。 20）。 この伝説はビザンチウムで始まったようですが、その本来の起源は不明です。 後のギリシャ語の 2 つの変種が保存されています。 版 (編集: Solovyov. 1895. S. 187-190; Istrin. 1898. S. 614-619) には、古代ギリシャの要素も含まれています。 パリの歴史と緯度。 この版はヴァラッツェのヤコブの「黄金伝説」（13 世紀、イアコポ ダ ヴァラッツェ、1998 年、P. 277-281）の一部として出版されており、その後の版はヨーロッパ語と古ロシア語の両方で出版されています。 文学（16 世紀末から 17 世紀にかけて）では、伝説が誤って blzh に起因すると考えられています。 ストリドンのヒエロニムス (Klimova M.N. 裏切り者のユダについてのヒエロニムスの物語 // SKKDR. 1989. 第 2 号。第 2 部。345-347 ページ)。 さまざまな言語での民間伝承の変種も数多くあります (同上、p. 347)。
ギリシャ人によると 伝説によれば、I.I.はユダ族の村々から来ました。 イスカラ（I. I. の名前からニックネームが付けられました）。 彼の父親の名前はロヴェルでした。 ある夜、I.I.の母親は、ユダヤ人にとって破滅となる男の子を出産する夢を見ました。 その同じ夜、彼女は妊娠し、時が来て子供が生まれました。 息子を追い払いたかった女性は、こっそり息子を籠に入れて海に投げ込みました。 イスカラからそれほど遠くないところに、羊飼いの部族が住んでいた小さな島がありました。 彼らはかごを拾い上げ、その少年に動物の乳を与え、ユダヤ人の子孫であると考えてユダと名付けました。 子供が少し成長すると、羊飼いたちは彼をイスカラに連れて行き、住民に引き渡して育てました。 I.I.の父親は、それが自分の息子であるとは知らずに、とてもハンサムな少年を家に迎えました。 ロヴェルの妻はI.I.と恋に落ち、すぐに別の息子を産み、一緒に子供を育てました。 邪悪でお金を愛するI.I.はしばしば弟を怒らせ、嫉妬に駆られて彼を殺し、エルサレムに逃亡しました。 そこでヘロデ王はI.I.のことを知り、市の市場での売買のマネージャーに任命されました。 しばらくして、イスカラに動乱が起こり、その後、I.I.の父とその妻が財産を持ってエルサレムにやって来て、ヘロデ王の宮殿からほど近い庭付きの美しい家を購入しました。 王様を喜ばせたいと思ったI.I.は、ロヴェルの庭に忍び込んで果物を盗み、父親を殺害しました。 ヘロデはロヴェルの未亡人にI.I.との結婚を強制し、彼らには子供が生まれました。 かつて、I.Iがなぜ泣いているのかと尋ねたとき、女性は長男を海に投げ込んだこと、別の子供と夫の死について話しました。 I.Iは、彼が彼女が溺れさせたいと思っていたまさに息子であり、彼が彼の兄弟と父親を殺したことを彼女に告白しました。 悔い改めて、私はキリストのもとに行きました。キリストは彼を弟子とし、使徒たちの必要に応じて施しの箱を運ぶように指示しました。 お金好きのI.I.はお金を盗んで妻と子供たちに送った。
緯度。 この伝説のバージョンはギリシャ語とは多少異なります。I.I.の父親、シメオンとも呼ばれるルベンと母親のチボリアはエルサレムに住んでいました。 スカリオット島で赤ん坊の入った籠が発見された。 I.I.は子供のいない島の支配者に拾われて育てられ、すぐに男の子が生まれました。 I.I.は彼が女王の養子であることを知り、彼女の息子を殺し、ポンテオ・ピラトの宮廷に逃亡しました。 ピラトの家の管理人になったI.I.は、彼の指示を実行し、誤って父親のルベンを殺し、その後母親と結婚しました。 以下はラテン語からのテキストです。 版はギリシャ語と一致します。 オプション。
中世後期。 偽書記的な「バルナバスの福音書」（バルナバスの福音書を参照。15 世紀末以前のもの）。これはおそらくスペイン語から来たものです。 モリスコス (ムーア人がキリスト教に改宗) には、キリスト教とイスラム教の両方からの借用が含まれています。 伝統によれば、十字架に磔にされたのはイエスではなく、誤ってローマに捕らえられた私であったことが語られています。 戦士たち。 このバージョンはイスラム教と一致しています。 イサ（イエス）は実際には十字架につけられなかったという考え（コーラン・スーラ４）。 「バルナバの福音書」によれば、神はイエスの祈りを通して、I.I.の外見と声を大きく変え、使徒たちさえも彼を教師として受け入れました。 兵士たちが到着してI.I.を捕らえたとき、彼は兵士たちを説得しようとしたが失敗した。 イエスの代わりに、I. I.は非難と嘲笑にさらされ、カイアファによって尋問され、十字架につけられました。 十字架上で彼はユダヤ人として神に立ち返り、イエスが自由の身である間に自分は神に見捨てられたと不平を言いました。 まだキリストと間違われていたI.I.の遺体は十字架から降ろされ、悼まれて埋葬された(The Gospel of Barnabas. Oxf., 1907. P. 470-473, 478-481)。
フィクションの中のI.I.のイメージ
規格外であり、聖書とは関連性がありません。 聖書は、よく知られた外典ではなく、中世の I.I. の物語です。 バラード「Judas」（13世紀）、おそらく最も古い英語の記録。 バラード (Housman J. E. British Popular Ballads. L.、1952. P. 67-70)。 それによると、イエスは使徒たちに与える肉を買うためにI. I.を遣わし、銀貨30枚を与えました。 途中、I.Iは妹に会い、「偽預言者」、つまりキリストを信じたために石打ちにされると約束しましたが、I.Iは彼女に反対しました。 それから妹はI.Iに横になって休むように説得し、彼が眠っている間に彼から銀貨30枚を盗みました。 喪失を知り、絶望したI.I.は頭を折って血を流したため、エルサレムのユダヤ人は彼を狂人とみなしました。 バラードに書かれているように、裕福なユダヤ人のピラトは、私が先生を売るつもりかどうか尋ねます。 I.I.は、お金も食べ物もなくイエスのもとに戻る勇気はなく、この金額のために裏切りに同意します。 使徒たちが座って食事をしていると、イエスは彼らに近づき、「今日は売り買いされた」と言われました。
裏切りの寓意的な擬人化としてのI.I.は複数形で見られます。 中世の 点灯した。 動作します。 ダンテ・アリギエーリの師であるブルネット・ラティーニは、中世の古フランス語で人気の寓話・教訓百科事典『宝物』の中でこう述べている。 言語、I.I.の裏切り、そしてキリストの弟子たちの中でのマティアスによる彼の後継者。 『神曲』の中で、ダンテはI.I.を地獄の第9サークル（裏切り者のサークル）に置き、そこで彼は他の2人の最大の裏切り者、ジュリアス・シーザー・カッシウスとブルータスの殺人者とともに、地獄の3つの顎のうちの1つによって永遠にむさぼり食われることになる。ルシファーとルシファーの爪 彼らは I.I. の背中を引き裂きます。これは、彼が他の人よりも苦しんでいることを意味します (Dante. Canto 34. 55-63)。 J・チョーサーの『カンタベリー物語』では、I・Iは「泥棒」、嘘つき、裏切り者、そして貪欲に取り憑かれた男と呼ばれている。
端から 18 世紀 I.I.は、カイニ派、マニ教、ボゴミル派のグノーシス主義の思想（ボゴミリズムを参照）の精神に基づいて、彼の運命を果たしたイエスの忠実な弟子として一種の「リハビリテーション」を行う傾向があります。 この教義はこの本の中で最も明確に表現されています。 「真の救世主」（1829 年）は、パリのノートルダム大聖堂の牧師 G. オエッガーによるもので、その後、A. フランス（「エピクロスの庭」、1895 年）、H. L. ボルヘス（「エピクロスの庭」、1895 年）の作品に反映されました。ユダの裏切りの 3 つのバージョン」、1944 年）および M. ヴォローシン（講義「エロスの道」、1907 年）。 ドイツ人 詩人のF・G・クロプシュトックは、詩「メシアド」（1748年-1773年）の中で、イエスが地上に王国を築くよう奨励したいという後者の願望によるI・Iの裏切りを説明した。 同様の解釈が英語にも存在します。 作家 T. デ クインシー (「イスカリオテのユダ」、1853 年)、J. W. ゲーテ、R. ワーグナーより。 19 世紀 - 初期 21世紀 多くの芸術作品が登場し、その作者も多かれ少なかれ、伝統的ではない方法で I. I. の姿を表現しようと努めています。 キー：ユダヤ人の愛国者として、キリストの最愛の弟子として、師の同意を得て師を裏切ったなど：T.ゲドバーグ著『ユダ：ある苦しみの物語』（1886年）、N.ルーンバーグ著『キリストとユダ』 （1904年）、S・メラス著『ユダ』（1934年）、N・カザンザキス著『キリストの最後の誘惑』（1951年）、M・ムアコック著『見よその男』（1969年）、『ユダの福音書』 G.パナス著（1973年）、『ピラトの福音書』E.E.シュミット著（2004年）、K.K.ステッド著『私の名前はユダ』（2006年）など。
多くのロシアの作品は、I.I.の裏切りを理解することに専念しています。 教会作家の詐欺。 XIX - 20 世紀の最初の 3 分の 1: M. D. ムレトフ (1905-1908) による「裏切り者のユダ」、大司祭による同名の本。 P. Alfeeva（1915）、「イスカリオテのユダ - 使徒裏切り者」Prot。 S. ブルガーコフ (1931)、著者は伝統を修正しています。 彼の「リハビリ」に向けたI.Iのアイデア、エッセイ「ユダ」司祭。 A. ジュラコフスキー（1923）。 ロシア語で 19世紀の芸術文学。 I.I.の伝統的な否定的なイメージは、詩（G.E.グーバーの詩「ユダの裏切り」とS.Ya.ナドソンの「ユダ」、P.ポポフの詩「イスカリオテのユダ」、1890年）と散文の両方で支配的でした。 （「キリストの夜」M.E.サルティコフ＝シチェドリン著、1886年）。 最初から XX世紀 それは、西洋文学の翻訳を通じて浸透したI.I.の行動と彼の「更生」の心理分析への欲求に取って代わられつつある（N.I.ゴロヴァノフによる詩劇「イスカリオテ」、1905年、A.S.ロスラヴレフによる詩「ユダ」、 1907年;L.N.アンドレーエフの物語「イスカリオテのユダ」（1907年）;詩「裏切り者のユダ」（1903年）およびA.M.レミゾフの劇「イスカリオテ王子のユダの悲劇」（1919年）。 裏切りを正当化するこの傾向は、激しい抗議を引き起こしたものの（たとえば、M. ゴーリキー著「近代性について」の記事、1912 年を参照）、依然として存在し続けています（ユ・M. ナギビンの物語「お気に入りの学生」、1991 年） 。 さらに、M. A. ブルガーコフ（「巨匠とマルガリータ」、1929-1940 年）に続いて、ソ連およびソ連崩壊後の時代の作家は、I. I. を幻想的な物語の枠内に置くことがよくあります（「三倍の偉大さ、または物語の物語」）。 N. S. エヴドキモワ著、1984 年、A. N. および B. N. ストルガツキー著「悪を背負った、あるいは 40 年後」、K. エスコフ著「アフラニウスの福音」、1996 年）。
民間伝承におけるI.I.
さまざまなヨーロッパ諸国のそれは、裏切り、貪欲、偽善の化身です。 I.I. にはさまざまなイメージが関連付けられています（「ユダのキス」、「銀貨 30 枚」、「ユダの髪の色」、「ユダの木」）。 ギリシャ語 民間伝承は初期キリスト教のモチーフを発展させました。 I.I.の苦しむ喉の渇き、彼の近親婚と親殺しについての外典。 この考えはオリゲネスに遡り、私はキリストが死からよみがえる前に地獄で終わるため、そこにいる他の者たちとともに復活の瞬間に赦しを受けるために自殺したというものでした（PG. 13. Col. 1766-1767）。 。
ロシア語で 民間伝承の伝統では、裏切りと欺瞞の擬人化としての I.I. が多くのことわざで言及されています (参照: Dal V.I. 生きている偉大なロシア語の解説辞典. M.、1998. Vol. 2. Stb. 164)。 中世には、I.I.はおそらく赤毛であるという考えがあり（おそらく同じく赤毛であると考えられていたカインとの類推による）、特にスペインとイギリスで広まりました。 英語でも見られます。 13世紀のバラード「ユダ」、近世ではシェイクスピアの作品に反映されています（「お気に召すまま」III 4.7-8。「ユダの接吻」についての言及もあります） ” - III 4. 9)、T. キッド著「スペインの悲劇」 (Kyd T. The Spain Tragedy / Ed. D. Bevington. Manchester、1996. P. 140)、J. Marston (Marston J. 『飽くなき伯爵夫人』G. メルキオーリ編、1984 年、P. 98）。
ヨーロッパの「ユダの木」。 国によって異なる植物を呼び出すことができます。たとえば、英語で呼びます。 伝統的に、I. I. はニワトコの木で首を吊ったと信じられていました（たとえば、シェイクスピアの「愛の労働の失われた」、V 2. 595-606 を参照）。 それは、I.I. が首を吊った木として聖地に保存されているとされる「サー ジョン マウンドヴィルの旅」（14 世紀）で言及されているニワトコです（The Voyages and Travels of Sir John Maundeville. N.Y.、1898. P. 55）。 しかし、近世の科学的思想の発展により、ニワトコはパレスチナでは生育できなかったため、ニワトコをユダの木と同一視することはできませんでした。 したがって、J. ジェラードの『ハーバリスト』（Gerard H. The Herball or Generall Histoire of Plantes / Ed. T. Johnson. L., 1633. P. 1428）では、ニワトコを「ユダの木」とする考えがすでに示されています。 」（Arbor Juda）は反駁されています。現在、ヨーロッパのセルシスの低木（Cercis siliquastrum、地中海に生育）または3月にピンク色の花が咲き始める緋色がそれと同一視されています。 I.I.がこの木で首を吊ったという考えはフランスで生まれました。 フランス人はもともとセルシスを「ユダヤの木」(Arbre de Judée)と呼んでいた可能性があります。
国が異なれば、さまざまな木が I.I. という名前に関連付けられます。 ギリシャでは、さまざまな地域で「ユダの木」に関する地元の信仰が存在します。 したがって、レフカダ島とトラキアでは、I.I.がイチジクの木で首を吊ったと信じられていました。 この考えは、6 ～ 7 世紀に聖地への巡礼者によって記録された古代の伝統に遡ります。 (Anton. Placent (ps.). Itinerarium. 17 // CCSL. 175. P. 138; Adamn. De locis sanctis. I 17 // CCSL. 175. P. 197)。 クレタ島では「ユダの木」は悪臭のあるアナギリス（Anagyris foetida）と呼ばれ、ナクソス島では豆（Phaseolus vulgaris）と呼ばれていました。 東 スラブ人は、私がアスペンで首を吊ったと信じていました（「アスペンは呪われた木で、ユダはその木で首を吊った。それ以来、その木の葉は震えている」 - ダルV. I. 生きている偉大なロシア語の説明辞書。M. 、1998。T . 2. Stb. 1803-1804）、ポーランドではニワトコまたはナナカマド、ポメラニアでは共通のヴィテックス（Vitex agnus-castus）。
正統派の数々の中で そしてカトリック。 各国は、聖週間の日（木曜日または金曜日）、復活祭または復活祭の月曜日にI.I.を燃やす儀式を保存しています。 I.I.の肖像は、ギリシャ、キプロス、スペイン、ポルトガル（この伝統がラテンアメリカ諸国とフィリピンに伝わったところ）、チェコ共和国、スロバキア、ポーランド、東部で焼かれています。 スロベニア。 イギリスでは、この習慣は地元でのみ広まっており、当初は禁止されていました。 XX世紀
出典: バルナバの福音書 / 編、翻訳。 L.ラグ、L.M.ラグ。 オックスフォード、1907年。 Istrin V. Die griechische Version der Judas Legende // ASPh. 1898年。 20. S. 605-619。
F.M.パンフィロフ、S.A.モイセエワ、O.V.L.
図像学
おそらく I.I の最も初期の像は 4 世紀の石棺に現れました。 「ユダの接吻」のシーン。 首を吊ったI.Iの画像は初期のキリストにも存在しました。 たとえば芸術 象牙の皿には「磔刑」と絞首刑のI.I.が描かれており、1980年頃にローマで制作されたと思われる。 420-430 （大英博物館、ロンドン）。 作品「ユダの接吻」と「最後の晩餐」は身廊 c のモザイクに展示されています。 ラヴェンナのサンタポリナーレ・ヌオーヴォ (520 年頃)。 6世紀のロッサン写本の細密画について。 (ロッサーノ大司教博物館) I. I. は 3 回描かれています。「最後の晩餐」のシーン (Fol. 3) では、C 字型のテーブルの周りで他の使徒たちに混じって横たわり、カップにパンを持つ手を伸ばしています。 大祭司にお金を返し、首を吊って自殺する（両方の場面 - Fol. 6）。 ラビの福音書 (Laurent. Plut. I.56, 586) では、聖典のテーブル (Fol. 12) の側面に、「ユダの接吻」と I.I.T.O. の絞首刑の場面が描かれています。ビザンチン時代初期。 芸術では、I.I.の主要なシーンが登場し、ビザンチン中期および後期に登場しました。 情熱サイクルに入った時期。
作品「最後の晩餐」には 2 つの図像バージョンがあり、1 つは I. I. が挙手 (スピーチジェスチャー) で描かれています (フルドフ詩篇 - 州立歴史博物館のミニチュア。フルド。No. 149d。L. 40 vol.、およそ 9 世紀半ば。）、もう一方の I.I. はパンをボウルに浸します（ロッサン写本; 4 つの福音書 - パリ。gr. 74. Fol. 95、156、1057-1059 など）。 最初のバージョンは、特に 10 世紀のカッパドキアの記念碑に典型的なものです。キリクラル・キリセ、旧型 (10 世紀の第 1 四半期) と新型 (10 世紀の 50 年代) トカリ・キリセです。 2 つ目は 11 世紀に特に普及しました。 （ギリシャ、オシオス・ルカス修道院の地下室のフレスコ画（11世紀30～40年代）、キエフの聖ソフィア大聖堂の聖歌隊席のフレスコ画（11世紀40年代）；カランリクの絵画）カッパドキアのキリセとエルマリー・キリセ（11世紀の第3四半期半ば）は一般的にこの図像に従っていますが、それらではI.I.は手にパンを持っておらず、それをボウルに伸ばしています）。 トレビゾンド福音書 (RNB. ギリシャ語 No. 21 および 21A、10 世紀の第 3 四半期) の細密画における I. I. の描写は、まったく普通のものではありません。I. I. は、右手を上げるジェスチャーで感嘆の声を上げ、左手を上げます。手を口に当てます。 ザップで。 たとえば、シュトゥットガルト詩篇の細密画（Stuttg. Fol. 23、9 世紀 20 ～ 30 年代）などの記念碑では、イエス キリストが I. I. パンに仕えている姿が描かれています。
古生物学時代の「最後の晩餐」の場面では、しばしば I.I. と ap. の対比が見られます。 神学者ヨハネ。 彼らの像は、一度に 1 つずつ見つけることができます（アトス山のヴァトペディ修道院の外棺のフレスコ画、1312 年、グラカニカ修道院の聖母被昇天教会、1320 年頃、スコピエ近くの聖ニキータ教会） 、1316年まで）、またはキリストの姿の反対側に（アトス島プロタタの聖母被昇天教会のフレスコ画、1300年頃）、および互いに斜めに向かい合ったもの（オフリドの聖母マリア教会のフレスコ画） 、1294/1295年、プリズレンの聖母マリア、1310年から1313年、スタロ・ナゴリチノの殉教者ジョージ、1318年から1320年、テサロニケの聖ニコラス・オルファノス。
初期のビザンチンの記念碑で知られる、30 枚の銀を返した I.I のイメージの代わりに。 中期ビザンチン時代。 時代には、I. I. がお金の入った財布を受け取る場面がよく再現されました (たとえば、フルドフスカヤ (L. 40 巻) やブリストル (Lond. Brit. Lib. Add. 40731. Fol. 57v, 68; ca. 1000）詩篇）または財布を持っています（フルドフ詩篇のミニチュア - L. 32巻）。 古生物学時代の記念碑では、I. I. が銀貨を受け取る場面に、コインが並べられたテーブルに座る高僧たちのイメージが含まれることがあります (たとえば、スタロ ナゴリチノの大殉教者ジョージ修道院のフレスコ画)。 この時期には、I.I.銀貨の返還の場面もあります（たとえば、14世紀の50年代、ブルガリアのイヴァノヴォにある聖母マリアの洞窟教会のフレスコ画）。
「ユダの接吻」の場面では、イエス・キリストと I. I. の人物の配置は、四福音書 (Parma. Palat. 5. Fol. 92、11 世紀後半から 12 世紀初頭) の細密画のように、彼らの対立に基づいています。 ）、I. I は、中世のように横顔で表示されることがよくあります。 芸術では、彼らは通常、否定的または二次的な人物を描きました。
欄外に挿絵が描かれた詩篇 - フルドフスカヤ、ブリストルスカヤ、ハミルトン (ベロリン、SB. 78F9、1300 年頃) - では、詩篇 108 篇の細密画の中に「悪魔に扇動されたユダ」という場面も見ることができます。 フルドフ詩篇（L. 113）のI.I.の絞首刑のシーンでは、悪魔は木の枝に縛られたロープを持っています。
端から 13 世紀 祭壇にある「使徒の聖体拝領」という構図では、I. I.は聖体拝領を受ける使徒たちと一緒に描かれています（グループの1つで最初のもの）、彼はイエス・キリストの手からパンを受け取ります。 キリストの体を受け取った他の使徒と同様に、I. I. は後光を持って描かれていますが、彼の後光は暗い色です（たとえば、1363 年のノヴゴロド山近くのヴォロトヴォ野原にある被昇天教会のフレスコ画や、大いなる教会のフレスコ画など）殉教者セオドアは小川で戦略を立てる、1378)。 cで。 イリヤナ通りのスパサ。 ヴェルで。 ノヴゴロド (1378) I. I. は、イエス・キリストの左側、使徒パウロとマタイの後ろで銀の財布を両手で絞っている姿で描かれています。
直訳：ソロヴィエフS.V. 歴史および文学の研究。 Kh.、1895年発行。 1: 裏切り者のユダの伝説について。 ヴズドルノフ G.I. 世紀のギリシャ人テオファネスのフレスコ画 ノヴゴロドの変容教会。 M.、1976。93 ページ。 別名。 ヴォロトヴォ：フレスコ画 c. ノヴゴロド近郊のヴォロトヴォ野原での休眠。 M.、1989。P. 47。Ill。 73; Shchepkina M.V. フルドフ詩篇のミニチュア：ギリシャ語。 イラスト。 9世紀のコーデックス M.、1977年。 Dufrenne S. 中世の 15 人の作家の概要と、積分の問題を解説したテキスト。 P.、1978; Tourta A. G. ユダのサイクル?: ビザンチンの例とポストビザンチンの生存 // Byzantinische Malerei: Bildprogramme, Ikonographie, Stil / Hrsg. G.コッホ。 ヴィースバーデン、2000 年。S. 321-336。 Παπακυριακού Χ。 Προδοσία του Ιούδα。 Βυζαντινα。 Θεσσαλονίκη、2002/2003。 T. 23.Σ。 233-260; 聖書を描く: 最古のキリスト教美術: 展覧会の猫。 /編 J. スパイアー。 ニューヘブン; フォートワース、2007 年。P. 229-232。 ザハロワ A.V. 中期ビザンチン絵画の最後の晩餐の図像の変種。 period // 世界文化の文脈におけるビザンチウム: 会議の資料。 A. V. バンク (1906-1984) を偲んで。 サンクトペテルブルク、2010 年、97-108 ページ。 (Tr. GE; 51); ザラス N. スタロ ナゴリチーノのパッション サイクル // JÖB. 2010.BD。 60. S. 181-213。
I.A.オレツカヤ
一見すると非常にオープンで理解しやすいキリストの弟子の中でも、カリオテのユダは、その悪名だけでなく、その外見の二重性でも際立っています。彼の顔は、二つの半分を縫い合わせたように見えます。 顔の片側は常に動き、しわが点在し、鋭い黒い目をしていますが、もう一方の側は死ぬほど滑らかで、白内障で覆われ、大きく開いた盲目で目障りなことから不釣り合いに大きく見えます。
彼が現れたとき、使徒たちは誰も気付かなかった。 何がイエスを自分に近づけたのか、何がこのユダを教師に引き寄せたのか、これも答えのない疑問です。 ペテロ、ヨハネ、トマスは、テーブルで隣り合って座っているキリストとユダのこの美しさと醜さ、柔和さと悪徳の親密さを見て、そして理解することができません。
使徒たちは何度もユダに、何が彼を悪行に駆り立てたのか尋ねました、そして彼は笑いながら答えました、「誰もが少なくとも一度は罪を犯したことがあります。」 ユダの言葉は、キリストが彼らに語った言葉とほぼ同じです。「誰にも人を非難する権利はない」ということです。 そして、教師に忠実な使徒たちは、ユダに対する怒りを謙虚にこう言います。 さらに醜いものも漁網にかかるのです！」
「教えてください、ユダ、あなたのお父さんは良い人でしたか？」 - 「私の父は誰でしたか? 棒で私を鞭打ったのは誰ですか？ それとも悪魔、ヤギ、オンドリでしょうか？ ユダはどうして母親がベッドを共にした人全員を知ることができるのでしょうか？」
ユダの答えは使徒たちに衝撃を与えました。両親の名誉を汚す者は滅びる運命にあります。 「教えてください、私たちは良い人ですか？」 「ああ、彼らは哀れなユダを誘惑しているのです。ユダを怒らせているのです！」 - カリオットの赤毛の男が顔をしかめた。
ある村では、ユダが一緒に歩いていることを知りながら子供を盗んだとして告発される。 別の村では、キリストの説教の後、人々がキリストと弟子たちを石打ちにしようとしました。 ユダは群衆に向かって突進し、先生は全く悪霊に取り憑かれているわけではなく、ユダと同じように金が大好きな詐欺師にすぎないと叫び、群衆はへりくだった。正直な男の手だ！」
イエスは怒りながら村を去り、大股で歩き去ります。 弟子たちはユダを罵りながら、敬意を持って距離を置いてイエスについていきます。 「今、私はあなたの父親が悪魔だと信じています」とトーマスは父親の顔に投げつけます。 愚か者よ！ 彼は彼らの命を救いましたが、またしても彼らは彼に感謝しませんでした...
休憩所に着くと、使徒たちは楽しむことにしました。自分たちの力を測ったり、地面から石を持ち上げたりします。どちらが大きいでしょうか？ ――そして奈落の底に投げ込まれる。 ユダは最も重い岩を持ち上げます。 彼の顔は勝利で輝いています。今や、彼、ユダが12人の中で最も強く、最も美しく、最高であることは誰の目にも明らかです。 「主よ」とペテロはキリストに祈ります。「私はユダが一番強くなってほしくありません。 彼を倒すのを手伝ってください！ - 「イスカリオテを助けるのは誰ですか?」 - イエスは悲しそうに答えます。
キリストによってすべての貯蓄を保管するよう任命されたユダは、数枚のコインを隠していました - これが明らかになりました。 学生たちは憤慨している。 ユダはキリストのもとに連れて行かれますが、キリストは再び彼のために立ち上がってこう言いました。 そのような非難は彼を怒らせます。」 夕方の夕食のとき、ユダは陽気だが、彼を喜ばせているのは、使徒たちと和解したことよりも、教師が再び一般群衆の中からユダを選び出したという事実である。今日は盗みのために元気じゃないの？ もし私が盗みをしていなかったら、ジョンは隣人への愛が何なのかを知っていたでしょうか? ある者は湿った美徳を吊るして乾燥させ、またある者は虫食いの知性を吊るすフックになるのは楽しいことではないでしょうか?」
キリストの悲しい最後の日が近づいています。 ペテロとヨハネは、どちらが天国で教師の右に座るにふさわしいかについて議論しています。狡猾なユダは、それぞれに自分の優位性を指摘します。 そして、どのようにして今でも良心に従って考えているのかと尋ねられると、彼は誇らしげにこう答えます。「もちろん、そう思います！」 翌朝、彼は大祭司アンナのところへ行き、ナザレ人を裁判にかけたいと申し出ました。 アンナはユダの評判をよく知っており、数日連続で彼を追い払います。 しかし、ローマ当局からの反乱と干渉を恐れて、彼は教師の命と引き換えに銀貨30枚をユダに軽蔑的に差し出しました。 ユダは憤慨しました。「彼らがあなたに何を売りつけているのか理解していません！ 彼は親切で、病人を癒し、貧しい人々に愛されています。 この価格は、一滴の血に対してわずか半分のオーボル、一滴の汗に対して4分の1オーボルしか与えないことを意味します...そして彼の叫び声は？ そしてうめき声は？ 心臓、唇、目はどうでしょうか？ 私から強盗したいのね！」 - 「それでは何も得られません。」 そのような予期せぬ拒否を聞いて、ユダは変わりました。キリストの命に対する権利を誰にも譲ってはなりませんが、必ず1ドルか2ドルでキリストを裏切ろうとする悪党がいるでしょう...
ユダは、最期に裏切った人を愛情をもって包みます。 彼はまた、使徒たちに対して愛情深く親切です。何も計画を妨げるべきではありません。そのおかげで、ユダの名前はイエスの名前とともに永遠に人々の記憶に呼ばれることになります。 ゲツセマネの園で、彼は痛ましいほどの優しさと切望を込めてキリストにキスをします。もしイエスが花だったら、その花びらからは一滴の露も落ちず、ユダのキスで細い茎に揺れることもなかったでしょう。 。 ユダは一歩一歩キリストの足跡をたどりますが、キリストが殴られ、非難され、カルバリに導かれても目を疑うことはありませんでした。 夜が集まってくる…夜って何？ 太陽が昇る…太陽とは何ですか？ 「ホサナ！」と叫ぶ人は誰もいません。 ユダがローマ兵から二本の剣を盗み、これらの「忠実な弟子たち」に持ってきたにもかかわらず、武器を使ってキリストを擁護した人は誰もいませんでした。 彼は最後まで、息を引き取るまで、イエスと二人きりです。 彼の恐怖と夢は現実になります。 イスカリオテはカルバリの十字架の麓で膝から立ち上がる。 彼の手から勝利を奪うのは誰だ？ すべての人々、すべての将来の世代がこの瞬間にここに来るようにしましょう - 彼らが見つけるのはさらし台と死体だけです。
ユダは地面を見つめます。 彼女は突然彼の足の下でなんと小さくなったのでしょう！ 時間はもはや、前にも後ろにも、それ自体で動くことはなく、従順に、この小さな地球を横切るユダの足取りとともにのみ、その巨大さのすべてを動かします。
彼はサンヘドリンに行き、定規のように彼らの顔にそれを投げつけます。 彼は無邪気で純粋でした！ あなたは罪のない者を殺したのです！ 彼を裏切ったのはユダではなく、あなたを裏切って永遠の恥をさらしたのはあなたです！」
この日、ユダは預言者として話しますが、臆病な使徒たちはあえて言いません：「私は今日太陽を見た - それは恐怖で地球を見て、「サソリ、動物、石 - みんなここにいるの？」と尋ねました。とこの質問に答えた。 人々がどれほどイエスを大切にしているかを海や山に伝えたら、彼らはその場を立ち去り、あなたの頭の上にひれ伏すでしょう！」
「あなたがたのうち、だれが私と一緒にイエスのもとに行きますか」とイスカリオテは使徒たちに呼びかけます。 怖がっている！ これが神のご意志だったと言っているのでしょうか？ あなたは自分の卑怯さを、神があなたに神の言葉を全地に伝えるよう命じたという事実で説明しますか？ しかし、あなたの卑怯で不誠実な唇にある神の言葉を誰が信じるでしょうか？
ユダは「全世界を見渡す中で山に登り、首に縄を締め、計画を完了しました。 裏切り者ユダの知らせは世界中に広まった。 速くも静かでもないが、時間の経過とともにこのニュースは飛び続けている...」
再話
ユダ (イェフダ) - 主を賛美する（創世記 29:35）、「 賞賛または 著名な».
イスカリオテ(ヘブライ語: ????????????????、 イシュ・クラヨット, ここでヘブライ語 ?????? - 男性、夫; ヘブライ語 ?????????? - 都市、集落、ケリオフ、ケリオファ、キリアス).
ユダは、キリストのもう一人の弟子であるヤコブの息子でサデウスと呼ばれるユダと区別するために、使徒の間で「イスカリオテ」というあだ名が付けられました。 ケリオテ市（クレイヨット）の地理的位置に言及すると、ほとんどの研究者は、イスカリオテが使徒の中でユダ族の唯一の代表者であったことに同意しています。
伝道者の中でユダ・シモンに4回電話をかけているのはヨハネだけです。 ヨハネはこの使徒をシモンの息子とは直接呼んでいません。つまり、イスカリオテの父親が早世した場合、シモンはユダにとって兄のように見えるかもしれません。
聖書の物語
イエス・キリストが十字架の刑を宣告された後、彼を裏切ったユダは悔い改め、「私は無実の血を裏切って罪を犯した」と言って大祭司や長老たちに銀貨30枚を返しました。 彼らは彼に言った、「それは私たちにとって何ですか？」 そしてユダは銀貨を神殿に投げ込み、行って首を吊って自殺した。 (マタイ 27:5)
ある伝説によれば、ユダはポプラの木で首を吊って自殺したが、それ以来、木はわずかな風でも恐怖に震え始め、裏切り者のユダを思い出したという。
イスカリオテのユダの裏切りと自殺の後、イエスの弟子たちはユダに代わる新しい使徒を選ぶことにしました。 彼らは二人の候補者を選びました。「バルサバと呼ばれるヨセフ、ユストゥスと呼ばれるヨセフ、そしてマティアス」。誰を使徒にするかを神に祈った後、くじを引きました。 くじはマティアスに落ち、彼は使徒の一人に数えられた。 (使徒 1:23-26)
ユダという名前は裏切りを意味する普通名詞になりました。 伝説によると、ユダは裏切りの代償として銀貨 30 枚 (当時の奴隷の約半分の銀貨 30 シェケル) を支払われましたが、これは裏切り者の報酬の象徴としてもよく使用されます。 「ユダのキス」は、最高度の欺瞞を意味する慣用句になっています。
ヨハネ・クリュソストモスの記述によれば、ユダは他の使徒たちと同様、しるしを行い、悪霊を追い出し、死者を蘇らせ、らい病人を清めたが、天の王国を失った。 サインは彼を救うことができなかった、なぜなら彼はこうだったからだ。」 強盗、泥棒、そして主の裏切り者».
外典と伝説におけるイスカリオテのユダの伝記
ルサティア人とポーランド人の信仰によれば、イスカリオテのユダは4月1日に生まれました。この日は不吉だと考えられています。
裏切り者のユダについてのヒエロニムスの物語は、イスカリオテのユダの若い頃について語ります。 伝説によれば、イスカリオテのユダの両親は、息子が両親の死を夢見ていたため、生まれたばかりの子供を箱舟に乗せて海に投げ込んだという。 長年イスカリオテ島で過ごした後、ユダは戻ってきて父親を殺し、母親と近親相姦の罪を犯します。
悔い改めの後（たとえば、33年間、水を口に含んで山の頂上まで運び、花が咲くまで乾いた棒に水をやり続けました）、イスカリオテのユダはキリストの弟子の一人として受け入れられました。
外典『救い主幼子のアラビア福音書』（第35章「ユダ」）によれば、イスカリオテのユダはイエスと同じ村に住んでいて、サタンにとり憑かれていた。 母親が治療のために彼を小さなキリストのところに連れて行ったとき、ユダは怒ってイエスの脇腹を噛みつき、その後彼は泣き出し、癒されました。 「そして、ユダがイエスを傷つけたイエスのその側面を、ユダヤ人たちは槍で突き刺した。」
一般的な伝説は、まるで伝道者の物語と競争することを恐れているかのように、イスカリオテのユダの使徒時代について沈黙しており、裏切り者の死についてのみ語っています。 最も一般的なバージョンによると、イスカリオテのユダはポプラまたはニワトコの木で首を吊ったという説もあるが、他の信念によれば、ユダは白樺の木で首を吊ろうとしたため、恐怖で白くなってしまったという。 ポーランドでは、ユダがナナカマドの木で首を吊ったとも信じられています。 イスカリオテのユダの血がハンノキについたため、その木は赤みがかった色になっています。 ユダの死後、彼の体からはタバコ、西洋わさび、玉ねぎ、ニンニクが生えてきました。
外典の「バルナバの福音書」には、主がユダの外見を変えたと書かれています。 裏切り者はイエスの代わりに誤って処刑され、弟子たちはイエスが復活したという噂を広めました。
I. スヴェンツィツカヤ: 「あるイスラム教の中世の論文には、ユダがキリストではなく別の人を裏切ったという記述があり、ユダは処刑されたとき、自分の行いに恐怖して自殺した。」
ウクライナの信仰によれば、ユダの魂は地上をさまよっていても逃げ場がなく、聖週間中に断食を破った人の中に入ることができ、大騒ぎを引き起こす可能性があります。 てんかん.
イスカリオテのユダに対する正典的および非正典的な認識
裏切りの動機の曖昧さ
ユダの裏切りの標準的な動機は、金銭への愛とサタンの関与であると考えられています。 しかし、気象予報士の間では次のような意見が一致していません。
M. D. ムレトフは、「裏切り者のユダ」という記事の中で、金銭への愛を考慮することに反対する 5 つの反論を述べています。 イスカリオテの行為における主要かつ指導的な動機»:
同じ記事の中で、ムレトフ医師は、「サタンがユダの自由な自己決定なしにユダを支配した」という事実の3つの矛盾を挙げています。
伝道者たちの証言の不確定性と矛盾により、裏切りの動機についてさまざまな解釈や解釈が生じた。 19 世紀末以来、ユダの裏切りの動機を説明するために、多くの非正典版が提案されてきました。
「血の国」論争
すべての気象予報士の中で、マシューだけが銀貨 30 枚の金額を発言し、大祭司による「血の地」（アケルダム）の購入についても報告しています。見知らぬ人の埋葬のためにそれらを…」（マタイ27:7）。 おそらくマシューは、預言者ゼカリヤの書から裏切りの手掛かりを集めたでしょう。 そうでない場合は、与えないでください。 そして彼らは私への支払いとして銀貨30枚を量ります。 そして主は私に言われた、「彼らを教会の倉庫に放り込んでください - 彼らは私を高く評価したのです！」 そしてわたしは銀貨三十枚を取り、陶器師のために主の宮に投げ入れました」（ゼカリヤ書11:12-13）
使徒言行録によれば、ユダ自身が「不当な賃金で土地を獲得した...」(使徒行伝1:18)。
ルーテル遺産財団は、この矛盾を次のように説明しています。大祭司たちがその土地を購入しましたが、彼らはユダのお金で（おそらくユダに代わって）それを行ったので、購入はユダ自身のものであると考えられています。
スペルの違いを説明しようとすると、依然として深刻な困難が生じます。
裏切りの代償
伝道者の中でマタイだけが、「彼らは彼に銀貨三十枚を差し出した」（マタイ２６：１５）と述べています。 正規版では、市内の土地を購入するために使用できるため、この金額は裏切りには十分であると考えられています。
1 シェケル（銀貨 1 枚）は 4 デナリに相当します。 1 デナリオンは、ブドウ園の労働者の日給 (マタイ 20:2)、または小麦 5 分の 1 (男性の 1 日の配給) の価格 (黙示録 6:6) です。
銀貨 30 枚を得るには、約 4 か月間ブドウ園で働く必要があります。 もう一度言いますが、ベタニアのマリアがイエスに油を塗った軟膏（マルコ 14:5）の値段は 300 デナリで、銀貨 75 枚、またはブドウ園での 1 年弱の労働に相当します。
今日、ユダの銀は、ティルスで鋳造され、ユダヤに広く流通したメルカートの輪郭を持つフェニキアのテトラドラクマであると考えられています。 銀製で重さは 14 グラムで、他のローマ硬貨やギリシャ硬貨と同様に流通できました。 彼らによってユダヤ人は神殿に毎年支払うことができました。
外国の神々を描いたコインはユダヤ教の神殿に保管できなかったという反対バージョンもありますが、そのようなコインは「汚い」計算のために保存されていたと考えられています。
イスカリオテのユダの死に関する対照的な情報
イスカリオテのユダの死の正典バージョン:
マルコとヨハネはユダの死について沈黙を保った。
パピアスは両方の説を和解させ、ユダは首を吊ったがロープが切れて「落ち」、「腹が裂けた」と述べている。 パピアスは、ユダが土地を購入し、老年まで生きたが、謎の病気（巨大な大きさに腫れ上がった）で亡くなったという物語のバージョンであると信じられています。
外典の 1 つは、ユダの磔刑について語っています。
文学と芸術におけるイスカリオテのユダ
文学
ユダの物語は多くの現代作家を魅了しました。
イスカリオテのユダの物語は、M. E. サルトゥコフ＝シチェドリンの寓話「キリストの夜」（1886 年）と小説「ゴロヴレフ卿」、T. ゲドベリの物語「ユダ」の中で直接的および間接的に解釈されています。 一人の苦しみの物語」（1886年）、N. I. ゴロワノフのドラマ「イスカリオテ」（1905年）、L. N. アンドレーエフの物語「イスカリオテのユダとその他の人々」（1907年）、L. ウクライナカの劇的な詩「血の野原」（1909年） 、A.レミゾフの詩「裏切り者のユダ」（1903年）と彼の戯曲「イスカリオテ王子ユダの悲劇」（1919年）、S.チェルカセンコの戯曲「血の代価」（1930年）では、ユウ・ナギビンの小説「最愛の弟子」、N・メイラーの小説「神の子の福音」、G・パナスの偽典小説「ユダの福音」（1973年）、P・ボワローとTによる心理探偵小説ナルセジャック「兄弟ユダ」（1974年）、寓話B・ビコフ「ソトニコフ」（1970年）、M・A・アストゥリアスの小説「グッド・フライデー」（1972年）、A・I・ソルジェニーツィン「イン・ザ・ファースト・サークル」（ルスカの「ユダを演じる」セリフ） 、R. Redlich「裏切り者」（1981）、N. Evdokimovの「Thrice Greatest、または存在しない過去の物語」（1984）、A.とB. Strugatskyの小説「Burned with Evil、または40年後」（1988年）、ユーリ・ドンブロフスキーの「不必要なものの学部」（パリ、1978年、ソ連、1989年）、K.エスコフのドキュメンタリー探偵小説「アフラニウスの福音」（1996年）など。 J.サラマーゴ著『イエスの福音』（1998年）に至るまで、イエス・キリストの歴史の理解に特化した数多くの小説の中で活躍した。
イスカリオテのユダの物語の最も注目すべき解釈の 1 つは、レオニード・アンドレーエフの物語「イスカリオテのユダ」です。そこでは、キリストを愛しつつも裏切るという複雑で矛盾したユダのイメージが作成されました。
また、アルカディとボリス・ストルガツキーの作品『悪を背負って、あるいは四十年後』では、ユダはキリストの仲間に加わってキリストと恋に落ちた、貧しく乏しい人として描かれている。 エルサレムに到着したキリストは、偽預言者やさまざまな「教師」たちの中に紛れ込みそうになり、目立ち、人々を自分に引き寄せるための唯一の選択肢は殉教でした。 キリストは、自分の行動の意味を理解せずにそれを行う愚かなユダに、どこに行って何を言うべきかを明確に指示します。
ミハイル・アファナシェヴィチ・ブルガーコフの解釈による小説「巨匠とマルガリータ」のキリアテのユダは、ハンサムな若者で女好きで、道徳的原則を欠いており、金のためならどんな犯罪でも犯す準備ができています。
キリル・エスコフの小説『アフラニウスの福音』では、ユダはローマ帝国の特殊部隊の優秀な職員であり、フィッシュ作戦の一環としてキリストのサークルに引き入れられ、正式には「ダブルゲーム」のために検察官の指示で排除された。 」と書かれていましたが、実際には指導部の計画の変更によるものでした。
絵画
ヨーロッパの図像や絵画では、イスカリオテのユダは伝統的に、ジョットの『ユダの接吻』のフレスコ画やベアト・アンジェリコのフレスコ画のように、イエスの精神的および肉体的なアンチテーゼとして登場し、頭上に黒い後光が付いている姿で描かれています。 ビザンチン・ロシアの図像では、イスカリオテのユダは通常、悪魔のように横顔を向いており、見る者と目が合わないように描かれている。 キリスト教の絵画では、イスカリオテのユダは黒髪で浅黒い男として描かれており、ほとんどの場合はひげのない若い男であり、時には福音記者ヨハネの否定的な分身であるかのように描かれています（通常は最後の晩餐のシーン）。 「最後の審判」と呼ばれるイコンでは、イスカリオテのユダがサタンの膝の上に座っている姿がよく描かれています。 中世と初期ルネサンスの芸術では、悪魔がイスカリオテのユダの肩に座り、彼に悪魔のような言葉をささやくことがよくあります。 ルネサンス初期から始まる絵画で最も一般的なモチーフの 1 つは、イスカリオテのユダを木から吊るすものです。 同時に、彼はしばしば腸が落ちた状態で描かれています（同じ詳細は中世のミステリーや奇跡で人気がありました）。
映画
- ハーヴェイ・カイテル (『キリストの最後の誘惑』、1988年)
- アウグスト・マスストライプトリ（「キリスト」、イタリア、1916年）
- イアン・マクシェーン（ナザレのイエス、1977年）
- ジョセフ・シルトクラウト (キング・オブ・キングス、1927)
- イェジー・ゼルニク（ピラトほか、1972年）
- カール・アンダーソン (ジーザス・クライスト・スーパースター、1973)
- オセロ・セスティリ (マタイによる福音書、1964)
- ジェラルド・バトラー (ドラキュラ 2000)
- フランク・ゲイラー（「オーバーアマガウの受難劇」アメリカ、1898年）
- ゲオルグ・ファブナハト (「ガリラヤ」Der Galil?er ドイツ、1921 年)
- イーゴリ・ヴェルニク (『巨匠とマルガリータ』、1994)
- ルカ・リオネッロ (『キリストの受難』、2004)
- ルカ・グリドー (フランス、カルバリー、1935 年)
- ジョージ・ラーキン（「ホーリー・シティ」アメリカ、1912年）
- リップ・トーン (キング・オブ・キングス、1961)
- アレクサンダー・グラナハ（「ナザレのイエス、ユダヤ人の王（映画）、ドイツ、1923年）」
- ドミトリー・ナギエフ (『マスターとマルガリータ』、2005)
- ジェームズ・グリフィス (勝利の日 (1954))
文献には、共産主義者の反宗教運動の一環として、1918 年 8 月にスヴィヤシュスクにイスカリオテのユダの記念碑が建てられたという伝説が広まっています。 この法に対するイデオロギー的な支援は、厳粛な式典に参加したレオン・トロツキー、フセヴォロド・ヴィシネフスキー、デミアン・ベドニーらによって提供されたとされている[ 評判の悪い情報源？] [評判の悪い情報源？]。 記念碑の除幕式には軍事パレードが行われた。 その彫刻は赤茶色の男性の姿で、等身大よりも大きく、顔をしかめながら顔を空に向け、けいれん的に首からロープを引きちぎっていた。 同年9月10日、ユダの記念碑は消失し、その後同じ場所にレーニンの記念碑が建てられた。 評判の悪い情報源？] .
同年、「キリスト教との闘い」と「偽りの宗教」としてのユダの記念碑がコズロフ（現在のミチュリンスク）に建てられた。 数日後、不透明な状況の下、地元住民によって敗北した[ 評判の悪い情報源？]。 そして1921年、タンボフにユダの記念碑が建てられました。 レオン・トロツキーの計画には、イヴァノヴォ・ヴォズネセンスクやRSFSRの他の都市にユダの記念碑を設置することが含まれていたが、それらは実現する運命にはなかった。
イスカリオテのユダに対する非正典的な認識に対する批判
正典版の裏切りの支持者によると、すべての人には自由意志があるため、ユダの動機はまったくばかげているようには見えません。 福音書からわかるように、ユダはお金を愛する人だった可能性があります。 そして家は世界の香りで満たされました。 そこで、弟子の一人、ユダ・シモン・イスカリオテは彼を裏切ろうとしたが、「この軟膏を300デナリオンで売って、貧しい人たちに与えたらどうだろうか？」と言いました。「彼は貧しい人たちのことを気にかけていたからではなく、自分がそう言ったのです。」泥棒だった。 彼は現金引き出しを持っていて、そこに入れられたものを着ていました。」 「そして、ユダには胸があったので、イエスがユダに『休日に必要なものを買ってください、あるいは貧しい人たちに何かあげなさい』と言われているのではないかと考える人もいました。」
正統派の解釈と典礼（典礼）テキストは、キリストが、ユダが貧しい人々に分配されるはずだったお金からしばしば盗んだことを知っていて、ユダを自分から遠ざけたり、ユダから与えられた恵みに満ちた賜物を奪わなかったことを強調しています。ユダは、他のすべての使徒と同様に、病人を癒し、悪霊を追い出しました。 そして、危険なキスの間でさえ、キリストは裏切り者に腹を立てておらず、ユダの悔い改めを期待して彼を「友人」と呼びました。
その他
- ベルギーでは、ビールはJudasブランドで生産されています。
- ビッグバン セオリー シーズン 3 エピソード 15 で、シェルドンは友人レナードの裏切りを示すために、30 個の刃物が入ったトレイを彼の前に置きます。
イスカリオテのユダ――神人に対する裏切り者、12人の一人。
「予知が将来の出来事の原因ではありませんが、未来の出来事が予知の原因です。 未来が続くのは予知からではなく、未来、つまり予知からです。 キリストはユダの裏切りの犯人ではありませんが、裏切りは主の原因です。」 聖人
ユダの裏切りは人類の救いの働きにおいて必要なつながりだったのでしょうか？
今日、私たちは神の摂理におけるユダの役割に関する偏見に対処しなければならないことがよくあります。 多くの思想家によれば、もし彼が救い主を裏切らなかったら、彼は捕らえられて十字架につけられることはなかったでしょう。したがって、十字架での救いの犠牲も存在せず、罪の赦しも救いも存在しなかったでしょう。 より慎重なバージョンでは、この哲学的考えは別の考えに置き換えられます。ユダが裏切りを拒否した場合、彼の役割は間違いなく他の誰かが果たさなければなりません。これが神の救いの計画だったからです。
このような概念に従って、ユダに対する道徳的評価は異なります。
一説によると、彼は利益への渇望（銀貨30枚が奴隷の値段）によって動機づけられたのではなく、キリストの神聖な栄光を速やかに現したいという願望によって動機づけられたという。 この判決の枠組みの中で、ユダは、主が敵の餌食となったとき、必ずその神性の隠された力を明らかにし、公に明らかにし、それが普遍的な認識、従順、救いをもたらすだろうと信じたとされています。
さらに独創的な声明では、ユダはキリストを売ったが、実際にはキリストを裏切ったのではなく、あたかも裏切り者の任務を果たしたかのように、主の命令を遂行したかのように、謙虚さと自己卑下の偉業を行った、と述べられている。キリストの拘留、尋問、十字架の苦しみ、死を含む神の計画を実現するためです。 したがって、裏切りを叱責されると、不当に叱責されることになります。 したがって、神の目から見てユダは偉大な聖人であるため、この物語の解説は書き直される必要があります。
これには何と言えますか? イスカリオテのユダは裏切り者ではないという意見は悪いです。 この自由な解釈に従うと、救いの功績はキリストを殺害した者たちにもあるという結論に達するのは簡単です。 結局のところ、彼らについて言うことは可能です（しかし必ずしも必要ではありません）：もし殺人者たちがいなかったら、十字架上の死はなかったでしょうし、地獄と復活に対する勝利もなかったでしょう。
しかしそうではありません。 そしてここでのポイントはこれです。 人間とは異なり、神の御子の地上での奉仕の詳細は、世界が創造される前から神に知られていました。 イエスは、多くのユダヤ人が心のかたくなさと無謀さのせいで彼の福音を受け入れないことを永遠から知っていて、彼の弟子の一人が利益に媚びて抵抗しないことを永遠から知っていました。 何らかの理由で当時の出来事が別の方向に発展する運命にあった場合、それは計画の個々の詳細には影響しますが、計画全体には影響しません。 救助はまだ行われていたでしょう。
ユダの悪事は福音書の言葉によって直接捉えられており、ユダが精神的な単純さからではなく、特に神の秘密の祝福からではなく、サタンの霊感に従って意識的に裏切りを犯したことを証言しています（）。 さらに、救い主は個人的に彼を悪魔と呼びました（一方、救い主の殺害を扇動した者たちはサタンの子供たち「だけ」と呼ばれました）。
悪魔の入門者としてのユダに対する教会の態度は、最後の審判の図像に明確に示され、記録されています。 このタイプのフレスコ画とイコンはどちらも、手にバッグ（銀貨 30 枚が入った財布を象徴）を持ち、悪魔の膝の上に座っている彼を再現しています。 二人とも業火に包まれる。
サンクトペテルブルク神学アカデミー聖書研究部長、ディミトリー・ユレヴィチ大司祭
このすべてにおいてユダの役割は何でしたか？ 彼なしでは逮捕は不可能だったのでしょうか？
この役割が鍵でした。 ユダの裏切りは、水曜日に大祭司のところに来て情報を報告し、その対価として銀貨30枚を受け取ったという事実だけに限定されませんでした。 いいえ、このお金のために彼にはもっと多くのことが要求されました。彼は「特別作戦」全体を指揮しなければなりませんでした。 それは、第一に神殿の衛兵とローマ兵を適切な時に適切な場所に連れてくること、そして第二に、誰が正確に逮捕されるべきか、オリーブ山に集まった人々の誰がイエスであるかを示すことである。 ローマの兵士たちにとって、これらのユダヤ人はみな同じであり、誰を捕まえるべきか合図をしなければならなかった。 第三に、問題が突然生じた場合、ユダは問題を「解決」すべきでした。
そして問題も生じました。 神学者ヨハネの福音書から、私たちは他の伝道者が知らない重要な詳細を知っています。 この武装した群衆が近づいてくると、キリストは彼らの心の意図を知って、「誰を探しているのですか？」と尋ねます。 彼らは「ナザレのイエスです」と答えます。 彼は「それは私です！」と答えました。 そして全員がひっくり返ります。 ローマ兵も含めて全員です。
なぜ落ちてしまうのでしょうか？ ギリシャ語訳では「わたしはある」と訳されているイエスの言葉が、ヘブライ語では神の名のように聞こえたバージョンがあります。 つまり「ヤハウェ」です。 当時のこの名前はもはや大声で発音されるべきではなく、それを聞いたユダヤ人たちは恐れてひれ伏しました。 しかし、それではなぜローマ人は滅びたのでしょうか？ この場所について聖人は、主がご自分の名前を名乗られた瞬間に何かが起こり、どういうわけか主の力が明らかになったのではないかと示唆しています。 ローマ兵も影響を受け、混乱と混乱が生じた。 そして、ユダは起こり得るパニックを止めるために、断固として介入し、前面に出ます。 彼はイエスに挨拶します - 兵士たちに誰を捕まえるべきかを示すため、そして彼らを安心させるためです。彼らは言います、すべてが順調で、すべてが制御されています、私がとても友好的に彼に挨拶しているので、これは普通の人です。
なぜキスがあったのですか？ 指を指すだけでは十分ではなかったでしょうか？
当時のユダヤでは、これが友人間の一般的な挨拶でした。 そして、この形式の演説に頼ることによって、ユダはそれによって教師に対する彼の特別な親密さを示し（おそらくそれによって彼自身の恥ずかしさと臆病さを克服しました）、そして同時に兵士たちに誰を掴むべきかのサインを与えます。 しかしそれだけではない。それによって彼は、これは彼らがただひれ伏した神ではなく、捕獲グループのリーダーである彼が親しげに彼らに挨拶している普通の人間であることを強調しているようだ。 これは、裏切った相手との親密さを強調したいユダの詭弁です。
ちなみに、主ご自身も、彼のこの皮肉を次の言葉で指摘されています。 接吻で人の子を裏切るのか？ ().
レオニード・アンドレーエフについて一言
ロシア国立図書館に行ったとき、私は偶然、ご存知のように1908年に発行された雑誌「Satyricon」の創刊号を知りました。 その理由は、アルカディ・アヴェルチェンコの作品を研究するため、あるいは、1908 年のサンクトペテルブルクを舞台とした小説を書くための資料を集めるためだった。 『サティリコン』の最後のページにレオニード・アンドレーエフの漫画の肖像画が置かれていました。 次のように書かれていました。
「Satyricon 号を手にできることを嬉しく思います。」 そのような人があなたの同時代人であることを喜んでください...彼はかつてアビスを覗きました、そして恐怖は彼の目に永遠に凍りつきました。 そしてそれ以来、彼は血も凍るようなレッドの笑いだけを浮かべた。」
この陽気な雑誌は、レオニード・アンドレーエフの暗い予言的なイメージを皮肉り、彼の物語「深淵」と「赤い笑い」に言及しました。 レオニード・アンドレーエフは当時非常に人気があり、彼のエレガントなスタイル、プレゼンテーションの表現力、そして大胆な主題が読者を魅了しました。
レオニード・ニコラエヴィッチ・アンドレーエフは、1871年8月9日（21歳）にオレル市で生まれました。 彼の父親は土地測量官兼徴税人で、母親は破産したポーランドの地主の出身でした。 6歳で彼は読み書きを学んだ 「そして手に入るものはすべて非常にたくさん読みました」。 11歳でオリョール体育館に入学し、1891年に卒業した。 1897年5月、モスクワ大学法学部卒業後、宣誓弁護士になろうと計画していたが、思いがけず知り合いの弁護士からモスコフスキー・ヴェストニク新聞の法廷記者の代わりを務めるというオファーを受けた。 有能な記者として認められ、2か月後にクーリエ紙に移籍した。 こうして作家アンドレーエフの誕生が始まりました。彼は数多くの報告書、フィユトン、エッセイを書きました。
文学デビュー - 物語「In Cold and Gold」（zvezda、1892、No. 16）。 今世紀の初めに、アンドレーエフはA.M.と友達になりました。 ゴーリキーは彼と一緒に、出版社「ズナニエ」の周りに団結した作家の輪に加わりました。 1901年、ゴーリキー率いるサンクトペテルブルクの出版社「ズナニエ」がL.アンドレーエフの『物語』を出版した。 以下の作品も文学コレクション「知識」に掲載されました。物語「ファイブイスキーのヴァシリーの生涯」（1904年）。 物語「赤い笑い」（1905年）。 ドラマ「星へ」（1906年）と「サヴァ」（1906年）、物語「イスカリオテのユダとその他」（1907年）。 『ローズヒップ』（モダニズム指向の年鑑）では、ドラマ『ヒューマン・ライフ』（1907年）。 物語「暗闇」（1907）。 「吊された七人の男の物語」（1908年）。 パンフレット「私のメモ」（1908年）。 ドラマ「ブラックマスク」（1908年）。 演劇「アンフィサ」（1909年）、「エカテリーナ・イワノヴナ」（1913年）、「平手打ちを受ける者」（1916年）。 ストーリー「戦争のくびき。 偉大な日々についての小男の告白」（1916年）。 世界大戦と革命の影響下で書かれたアンドレーエフの最後の主要作品は、『悪魔の手記』（1921年出版）である。
I.レーピン。 L. アンドレーエフの肖像
アンドレーエフは十月革命を受け入れなかった。 当時、彼は家族とともにフィンランドのダーチャに住んでいましたが、1917 年 12 月にフィンランドが独立した後、気がつけば亡命していました。 作家は1919年9月12日にフィンランドのネイヴォラ村で亡くなり、1956年にレニングラードに改葬された。
さらに詳しく レオニード・アンドレーエフの伝記 読むことができます , または , または .
L.アンドレーエフとL.トルストイ。 L. アンドレーエフと M. ゴーリキー
L.Nさんと トルストイと妻のレオニード・アンドレーエフには相互理解がない見つかった。 「彼は怖いけど、私は怖くない」 - それで レフ・トルストイ 訪問者との会話の中でレオニード・アンドレーエフについて語った。 ソフィア・アンドレーヴナ・トルスタヤ ノボエ・ヴレミャ紙の「編集者への手紙」の中で、アンドレーエフはこう非難した。 悪質な人間の生活の現象の卑劣さを楽しむのが大好き」 そして、アンドレーエフの作品と夫の作品を対比させながら、彼女はこう呼びかけた。 アンドレーエフ夫妻がその翼を打ち倒している不幸な人々が正気に戻るのを助けるため、霊的な光、美しさ、善良さ、そして...神を理解するために高く飛翔するためにすべての人に与えられています。」 アンドレーエフの作品については他にも批判的なレビューがあり、上で引用したサティリコンのマイクロパンフレットのように、アンドレーエフの陰気さを揶揄している一方で、彼自身は次のように書いている。 「批評家の中で私のことを知っている人がいるでしょうか？ 誰もいないようです。 大好きですか？ 誰もいないよ。」
興味深い発言 M. ゴーリキー 、L.アンドレーエフと非常に親しい知人：
« アンドレーエフにとって、人間は霊的に貧しいように見えました。 本能と知性の相容れない矛盾から織り成されているため、彼は内面の調和を達成する機会を永遠に奪われています。 彼の行為はすべて「虚栄の中の虚栄」、腐敗、そして自己欺瞞です。 そして最も重要なことは、彼は死と生涯の奴隷であるということです
レオニード・アンドレーエフの物語も 「ユダの福音」裏切り者はそこでの主人公であり、異端の論文と同じ役割を果たしますが、ユダとイエスの間の相互作用はより微妙に発生します。
イエスはユダに自分を裏切るように頼んだわけではありませんが、彼の行動によってそうするように強制されました。
イエスはユダに自分の贖いの犠牲の意味を知らせず、そのため彼を良心の責め苦に追い込む、つまり、特別奉仕の言葉で言えば、不運なユダを「暗闇で利用する」ことになる。 アンドレーエフの「シフター」はこれに限定されません。
ユダは、明らかに彼よりも愚かで原始的であることが判明したため、福音の物語の多くの英雄たちの影を覆い隠すだけでなく、彼らを自分自身に置き換えます。 聖アンドリューの「裏返しの福音」を詳しく見てみましょう。
イラスト：A. ジキナ。
物語の本文におけるユダの出現は良い前兆ではありません。」イエス・キリストは、ケリオテのユダは非常に悪い評判の人であり、避けるべきであると何度も警告されました。 ユダヤにいた弟子たちの中には、自分でイエスのことをよく知っている人もいれば、人々からイエスのことをよく聞いている人もいましたが、イエスについて良いことを言える人は誰もいませんでした。 そして、善良な人々が、ユダは利己的で、狡猾で、ふりをし、嘘をつく傾向があると言って彼を非難した場合、ユダについて尋ねられた悪人たちは、最も残酷な言葉で彼を非難しました...そして、一部の人には疑いの余地はありませんでしたイエスに近づきたいという彼の願望には、ある種の秘密の意図が隠されているのではないかと弟子たちは考えたが、そこには邪悪で陰湿な計算があった。 しかしイエスは彼らの忠告に耳を傾けず、彼らの預言の声は彼の耳には届きませんでした。 彼は、追放され愛されていない人々に抗いがたいほど惹かれる明るい矛盾の精神で、ユダを断固として受け入れ、選ばれた者の輪に加えました。».
著者は物語の冒頭で、イエスのある種の見落とし、過度のだまされやすさ、即興性について語りますが、その代償は後で支払わなければならなかったし、弟子たちはより経験豊富で先見の明があったことを語っています。 さあ、この後彼は神ですか、誰に未来は開かれていますか？
次の 3 つのオプションがあります。
彼は神ではなく、心の美しい、経験の浅い人間であるかのどちらかです。
彼は神であり、彼を裏切ろうとする人を特別に神に近づけたかのどちらかです。
あるいは、彼は未来を知らない人ですが、何らかの理由で裏切られる必要があり、ユダはそれに見合った評判を持っていました。
福音書との矛盾は明らかです。ユダは十二使徒のうちの使徒であり、他の使徒と同様に説教し、癒されました。 しかし、彼は使徒たちの会計係でしたが、お金が大好きで、使徒ヨハネは彼を直接泥棒と呼びました。
« 彼がこれを言ったのは、貧しい人々のことを気にかけていたからではなく、自分が泥棒だったからです。 彼は現金引き出しを持っていて、そこに置いてあるものを着ていました」（ヨハネ12:6）。
で と説明されています
« ユダは寄付金を運んだだけでなく、持ち去りました。 彼は密かにそれらの重要な部分を自分のものにしました。 ここの動詞（?????????）は、ロシア語では「運ばれた」という表現で翻訳されていますが、より正確には「運び去られた」と訳されます。 なぜユダはキリストからお金の箱を託されたのでしょうか？ この信頼の表れによって、キリストがユダに影響を与え、彼の中にご自身への愛と献身を鼓舞したかった可能性が非常に高いです。 しかし、そのような信頼はユダにとって好ましい結果をもたらしませんでした。ユダはすでにお金に執着しすぎていたため、キリストへの信頼を悪用しました。».
福音書ではユダは自由意志を奪われておらず、キリストはユダの裏切りを事前に知っていて、その結果について警告した。 しかし、人の子について書かれているように、人の子は来られます。 しかし、人の子が裏切られたその男は不幸だ。その方が良かった もしあの人が生まれていなかったら 」（マタイ26、24）。 これは、ユダが大祭司を訪ね、裏切りの罪で銀貨30枚を受け取った後の最後の晩餐で言われました。 同じ最後の晩餐で、キリストは裏切り者はご自分と一緒に座っていた使徒の一人であると言われ、ヨハネの福音書には、キリストがひそかに彼をユダのことだと指摘したと書かれています(ヨハネ13:23-26)。
以前、エルサレムに入る前でさえ、使徒たちに語りかけました。 イエスは彼らに答えられた、「私があなたたちを12人に選んだのではありませんか？」 しかし、あなた方のうちの一人は悪魔です。 彼は、ユダ・シモン・イスカリオテについてこのように語りました。なぜなら、彼は12人のうちの1人であり、彼を裏切ろうとしたからです。 」（ヨハネ6、70-71）。 で A.P.著「解説聖書」 ロプキナ これらの言葉には次のような解釈が与えられます。 使徒たちが常にキリストに従う者としての立場について過度の傲慢に陥らないように、主は彼らの中に悪魔に近い態度をとる一人の人がいることを指摘されます。 悪魔が常に神に対して敵意を持っているのと同じように、ユダも、ユダが重要な地位を占めることができる地上のメシア王国の設立に対する彼の希望をすべて打ち砕くものとしてキリストを憎んでいます。 この人は彼を裏切ろうとしていました。 より正確に言えば、「この人は、いわばキリストを裏切ろうとしていましたが、彼自身はその意図をまだはっきりと認識していませんでした。」 ».
さらに、物語のプロットによると、聖アンデレのイエスは常にユダを遠ざけ、客観的にはユダよりも愚かであるにもかかわらず教師の好意を享受している他の弟子たちを羨ましがらせ、そしてユダがキリストから離れる準備ができたとき、あるいは、弟子たちが彼を追放しようとしているのに、イエスは彼を自分に近づけ、彼を放しません。 例はたくさんありますが、いくつかを取り上げましょう。
ユダが使徒として認められるシーンはこんな感じです。
ユダはイエスと使徒たちのところにやって来て、明らかに虚偽のことを話しました。 「ジョンは先生を見ずに、友人のピーター・シモノフに静かに尋ねました。
- この嘘にはうんざりしていませんか？ もう彼女に我慢できないのでここを出ます。
ペテロはイエスを見て、視線を合わせてすぐに立ち上がった。
- 待って！ - 彼は友人に言いました。 彼は再びイエスを見つめ、山から引き裂いた石のように素早くイスカリオテのユダに近づき、広く明瞭な親しみやすさで大声で彼に言いました。
「さあ、あなたも私たちと一緒です、ユダ。」.
聖アンデレのイエスは沈黙しています。 彼は、明らかに罪を犯しているユダを止めることはせず、むしろ、ありのままのユダを弟子たちの中に受け入れます。 さらに、彼は口頭でユダを呼びません。ペテロは彼の願望を推測し、それを言葉と行為で形式化します。 これは福音書の中で起こったことではありません。使徒職に先立って常に主からの明確な召しがあり、しばしば召された者の悔い改めがあり、また常に召しの直後に人生の根本的な変化が起こりました。 これが漁師ピーターに起こったことです。 シモン・ペテロはイエスの膝にひれ伏して言った、「主よ、私から離れてください！」 なぜなら、私は罪深い人間だからです... そしてイエスはシモンに言われました。 今からあなたは人々を捕まえるでしょう 」（ルカ5、8、10）。 取税官マシューも同様でした。 そこから通りかかったイエスは、料金所に座っているマシューという男を見て、「わたしに従ってきなさい」と言われました。 そして彼は立ち上がって彼に従った」（マタイ 9:9）。
レオナルド・ダ・ヴィンチ。 最後の晩餐
しかし、ユダは召命後も自分の生き方を放棄しません。彼は嘘をついたり、顔をしかめたりもしますが、何らかの理由で聖アンデレのイエスはそれに反対しませんでした。
« ユダは絶えず嘘をつきましたが、彼らは嘘に慣れていました。なぜなら、嘘の裏にある悪い行いが見えなかったためです。そして、それがユダの会話や物語に特別な興味を与え、人生が面白く、時には恐ろしいおとぎ話のように見えました。 彼は自分自身が時々嘘をつくことをすぐに認めましたが、他の人はもっと嘘をつきます、そしてこの世に騙される人がいるとしたら、それは彼、ユダであると誓いました。」 福音のキリストが嘘についてはっきりと語られたことを思い出させてください。 彼は悪魔を次のように特徴付けています。 彼は嘘をつくとき、彼自身の方法で話します。彼は嘘つきであり嘘の父だからです。 」（ヨハネ8:44）。 しかし、何らかの理由で、聖アンデレのイエスは、ユダが自分を救うために嘘をついた場合を除いて、ユダが嘘をつくことを許可しました。
怒った群衆から教師を守るために、ユダは彼女にお世辞を言い、イエスを単なる詐欺師、浮浪者と呼び、注意を自分にそらして教師が去ることを許可し、イエスの命は救われましたが、彼は怒っていました。 もちろん、これは福音書には当てはまりませんでしたが、彼らは実際に説教のために何度もキリストを殺そうとしました。そして、これはいつもキリストご自身のおかげで、たとえば次のような警告によって無事解決されました。
« 私は父からの多くの良い行いをあなたたちに示しました。 あなたは彼らのうちのどれのために私を石で打ちたいのですか？「（ヨハネ 10:32）あるいは単に超自然的な出発です。« これを聞いて、会堂にいた全員が激怒し、立ち上がってイエスを街から追い出し、イエスを打倒するために自分たちの街が建てられている山の頂上に連れて行きました。 しかし彼は彼らの中を通り抜けて立ち去った」（ルカ4章28-30節）。
聖アンデレのイエスは弱く、自分だけでは群衆に対処することができず、同時に自分を死から救おうと多大な努力をした男を非難します。 私たちが覚えているように、主は「意図を歓迎」します。 白い嘘は罪ではありません。
同様に、聖アンデレのイエスは、ペテロが石を投げてユダを倒すのを助けることを拒否し、ユダがペテロを破ったことに鋭く気づかない。 そして、彼は、イエスが以前に説教した村の人々の忘恩を証明したユダに腹を立てていますが、何らかの理由で、ユダが金庫から盗むことを許可しています...彼は、裏切りに対してユダを和らげるかのように、非常に矛盾した行動をします。 彼はユダのプライドとお金への愛を誇張し、同時に彼のプライドを傷つけます。 そしてこれらすべては沈黙の中で行われます。
「そして、以前は、何らかの理由で、ユダはイエスに直接話したことがなかったし、イエスに直接話しかけたこともなかったが、ユダはよく優しい目でイエスを見つめ、彼の冗談に微笑んだ。長い間、彼は尋ねました：ユダはどこですか？ そして今、彼はまるで彼を見ないかのように彼を見つめましたが、以前と同じように、そして以前よりもさらに執拗に、彼が弟子たちや人々に話し始めるたびに目で彼を探しましたが、彼は一緒に座っていたかのどちらかでした彼は彼に背を向け、ユダに向けて自分の言葉を頭上に投げかけたり、まったく気付かないふりをしたりした。 そして、彼が何を言ったとしても、たとえそれが今日は一つのことであり、明日はまったく異なることであったとしても、たとえそれがユダが考えていることと同じであったとしても、しかし、彼は常にユダに敵対して言っているように見えました。 そして、誰にとっても彼はレバノンのバラの香りがする優しくて美しい花だったが、ユダには鋭いとげだけを残した――あたかもユダには心がないか、目も鼻もなく、他の誰よりも優れていないかのように、彼は柔らかく真っ白な花びらの美しさを理解しました。」
当然のことながら、ユダは最終的にこう不平を言いました。
« なぜ彼はユダではなく、彼を愛していない人々と一緒にいるのでしょうか？ ジョンは彼にトカゲを持ってきました - 私だったら彼に毒蛇を持ってきたでしょう。 ピーターは石を投げました - 私は彼のために山を変えただろう！ しかし、毒蛇とは何でしょうか？ 現在、彼女の歯は抜かれ、首にはネックレスを掛けています。 しかし、手で引き裂かれ、足で踏みつけられる山とは何でしょうか？ 私は彼にユダをあげます、勇敢で美しいユダ！ そして今、彼は滅び、ユダも彼とともに滅びます。」 したがって、アンドレーエフによれば、ユダはイエスを裏切ったのではなく、彼の不注意、愛の欠如、誇り高きユダに対する微妙な嘲笑に対して復讐したのである。 お金に対する愛とは、どのようなものでしょう! これは、愛情を持っているのに気分を害し、拒絶された人の復讐であり、嫉妬からの復讐です。 そして、聖アンドリューのイエスは、完全に意識的な挑発者として行動します。
ユダは最後の瞬間までイエスを避けられない事態から救う準備ができています。 ユダは片手でイエスを裏切り、もう片方の手で自分の計画を阻止しようと熱心に努めた」 そして、最後の晩餐の後でも、彼は先生を裏切らない方法を見つけようとしながら、直接イエスに向かいました。
「主よ、私がどこへ行くか知っていますか？ 私はあなたを敵の手に引き渡しに来ました。
そして、長い沈黙、夕方の静寂、そして鋭い黒い影がありました。
-主よ、黙っていますか？ 私に行くように命令しているのですか？
そしてまた沈黙。
- 泊まらせてください。 でもそれはできないんですか？ それとも勇気がありませんか？ それともしたくないですか？
そして再び沈黙が、永遠の目のような巨大な沈黙をもたらした。
- でも、私があなたを愛していることは知っていますよね。 お見通しですね。 なぜユダをそんな目で見るのですか？ あなたの美しい目の神秘は素晴らしいですが、私の目の神秘はそれほどではありませんか？ 私に留まるように命令してください!. でもあなたは黙っています、まだ黙っていますか? 主よ、主よ、なぜ私は苦しみと苦しみの中で、あなたを一生探し続け、あなたを探し、見つけたのでしょう！ 自由にしてくれ。 重さを取り除いてください、それは山や鉛よりも重いです。 ケリオスから聞いたユダの胸が彼女の下で割れているのが聞こえませんか？
そして最後の沈黙は、永遠の最後の一瞥のような、底知れぬものです。
- 今行ってる。"
そしてここで誰が誰を裏切っているのでしょうか？これは「裏返しの福音」であり、現在の福音のキリストがゲツセマネの園で父に苦しみの杯を運んでくださるように懇願したのと同じように、イエスがユダを裏切り、ユダがイエスに懇願するというものである。 現在の福音書では、キリストは弟子たちのために父に祈り、聖アンデレのイエスは弟子に裏切りと苦しみを宣告します。
カラヴァッジョ作のアイコン「杯の祈り」。 ユダのキス
グノーシス派のユダの福音書でも、イエスはそれほど残酷ではありません。
ビデオの断片 2。 "ナショナル・ジオグラフィック。 ユダの福音書」
一般に、アンドレーエフのユダは、弟子、キリスト、さらには父なる神に取って代わることがよくあります。 これらのケースを簡単に見てみましょう。
杯の祈りについてはすでに述べました。ここではユダが苦しむキリストの代わりをしており、聖アンドリューのイエスはグノーシス主義の理解におけるサバオートの役割を果たしています。 残虐なデミウルゴスのような。
さて、文脈的にアンドレーエフの愛情深い「神の父」として登場するのはユダです。イエスの苦しみを観察しながら、彼が次のように繰り返すのは当然のことです。 「ああ、痛い、とても痛い、息子、息子、息子。 痛いよ、すごく痛いよ。」
ユダによるキリストのもう一つの置き換え: ユダはペテロに、イエスが誰だと思うかを尋ねます。 」 ペテロは恐れながらもうれしそうにささやきました。「彼は生ける神の子だと思います。」 そして福音書にはこう書かれています。 シモン・ペテロはイエスに答えました、「主よ！」 誰のところに行けばいいですか？ あなたは永遠の命の言葉を持っています。そして私たちはあなたがキリスト、生ける神の御子であることを信じ、知っています。」（ヨハネ6、68-69）。 ねじれは、ペテロの福音の発言がユダではなくキリストに向けて語られているということです。
イエスの死後、使徒たちの前に現れた聖アンドリューのユダは、再び逆転した状況を作り出し、復活したキリストを自分自身に置き換えます。 」イエスの弟子たちは悲しい沈黙の中で座って、家の外で何が起こっているのかを聞いていました。 イエスの敵の復讐が彼一人にとどまらない危険もあり、皆が衛兵の侵入を待っていた…その瞬間、イスカリオテのユダが大声でドアをバタンと閉めながら入ってきた。».
そして福音書には次のように記されています。 同じ週の最初の日の夕方、弟子たちが集まっていた家のドアがユダヤ人を恐れて施錠されていたとき、イエスが来て真ん中に立ち、彼らに言われた、「あなたたちに平和があるように！」。 」（ヨハネ20:19）。
ここでは、復活したキリストの静かで喜びに満ちた姿が、弟子たちを非難するユダの騒々しい姿に取って代わられています。
ユダの非難は、次のようなリフレインによって貫かれています。 「あなたの愛はどこにありましたか？ ... 誰が愛する... 誰が愛する!. 誰が愛する!福音書と比較してください。 「彼らが食事をしているとき、イエスはシモン・ペテロに言われた、「ヨナであるシモン！」 あなたは彼らよりも私を愛していますか？ ペテロはイエスにこう言います。「はい、主よ！」 愛してるって事、知ってるだろ。 イエスは彼に「私の小羊を養いなさい」と言われました。 またあるとき、彼は彼にこう言いました。「ヨナのシモン！」 あなたは私を愛していますか？ ペテロはイエスにこう言います。「はい、主よ！」 愛してるって事、知ってるだろ。 イエスは彼に、「わたしの羊を養いなさい」と言われました。 彼は三度目に彼に言いました：ヨナのシモン！ あなたは私を愛していますか？ ペテロは悲しんで、「あなたは私を愛していますか？」と三度目に尋ねました。 そして彼に言った、「主よ！」 お見通しですね; 愛してるって事、知ってるだろ。 イエスは彼に言われた、「わたしの羊を飼いなさい」。」（ヨハネ 21:15-17）。
このようにして、キリストは復活後、三度イエスを否認したペテロに使徒としての威厳を回復されました。 L. アンドレーエフでは、逆転した状況が見られます。ユダは、キリストを嫌っている使徒たちを三回非難します。
同じシーン: 「ユダは手を上げて黙り込み、突然テーブルの上の食事の残りに気づきました。 そして、まるで生まれて初めて食べ物を見たような、奇妙な驚きと好奇心を持ってそれを見つめ、ゆっくりと尋ねました。 あなたは食べましたか？ もしかしたらあなたも同じように眠ったのではないでしょうか？比較してみましょう:」 彼らがまだ喜んで信じず、驚いていると、イエスは彼らに言われた、「ここに食べ物はありますか？」 彼らは彼に焼き魚と蜂の巣をいくつか与えました。 そして彼はそれを受け取って彼らの前で食べました」（ルカ24:41-43）。 もう一度、ユダは全く逆で、復活したキリストの行動を繰り返します。
« 私は彼のところに行きます！ -ユダは傲慢な手を上に伸ばしながら言いました。 「イエスのもとにイスカリオテを追っているのは誰ですか？」 比較してみましょう:」 それからイエスははっきりと彼らに言った、「ラザロは死んだ。 そして、あなたが信じられるように、私がそこにいなかったことをあなたのために喜んでいます。 でも彼のところに行きましょう。 それから、双子とも呼ばれるトマスは弟子たちに言った、「来なさい、そして私たちは彼と一緒に死にます」」（ヨハネ11、14-16）。 他の使徒たちと同様、ユダがゲツセマネの園でキリストを裏切った夜の行為でそれを確認することができなかったトマスの勇気ある発言に対して、L・アンドレーエフはユダの同じ発言を対比し、ユダが約束を果たしたことを示している。他の使徒よりも勇気がある。
ちなみに、アンドレーエフの使徒たちは愚か者、臆病者、偽善者として描かれていますが、彼らの背景に対して、ユダは鋭い逆説的な心とイエスへの繊細な愛で彼らを上回っています。 そうです、これは不思議ではありません。トーマスは愚かで臆病で、ジョンは傲慢で偽善的で、ピーターはまったくのロバです。 ユダは彼を次のように特徴づけています。
« ピーターより強い人はいますか？ 彼が叫ぶと、エルサレムのすべてのロバはメシアが来たと思い、彼らも叫び始めます。」 この一節からわかるように、アンドレーエフは彼のお気に入りのヒーローに完全に同意します。鶏が恨めしそうに大声で鳴きました。あたかも日中、どこかで目を覚ましたロバが鳴き、しぶしぶ断続的に静かになったかのようでした。」
夜に鳴く鶏のモチーフはペテロのキリストの否認と関連しており、ロバの鳴き声は明らかに、キリストの否認後に激しく泣いたペテロと相関しています。 そしてペテロは、イエスが彼に語られた言葉を思い出した。「鶏が二度鳴く前に、あなたは三度わたしを否むだろう。 そして泣き始めた」（マルコ14:72）。
ユダも代役を務める マグダラのマリア。 アンドレーエフの訳によれば、マグダラのマリアがイエスの足に塗った軟膏を買ったのはユダであるが、福音書では状況は全く逆である。 比較してみましょう:」 マリアは、純粋で貴重なスパイクナードの軟膏を一ポンド取り、イエスの足に油を注ぎ、自分の髪の毛でイエスの足を拭きました。 そして家は世界の香りで満たされました。 そのとき、イエスの弟子の一人、イエスを裏切ろうとしたユダ・シモン・イスカリオテは、「この軟膏を300デナリオンで売って、貧しい人たちに与えてみてはどうだろうか」と言いました。」（ヨハネ12:3-5）。
セバスチャン・リッチー。 マグダラのマリアがキリストの足を洗う
そして、上で述べたことを考慮すると、ユダの暴言はまったく奇妙には見えません。ペトロとヨハネの、天国でどちらがイエスの隣に座るかという公開質問に、ユダはこう答えました。私！ 私はイエスの近くにいます！」
もちろん、ユダの行動やスピーチ、さらには外見にさえ反映されているユダのイメージの矛盾について話すことはできますが、物語の主な陰謀はこれではなく、聖アンデレの沈黙したイエスは、何も言わずに、この聡明で矛盾した逆説的な男を偉大な裏切り者に仕立て上げることができました。
« そして、善人も悪人も、誰もが等しく彼の恥ずべき記憶を呪い、かつても今もすべての国々の中で、彼は孤独な運命に残るだろう――カリオットのユダ、裏切り者」 キリストとユダの間の「紳士協定」を理論とするグノーシス派は、このようなことを夢にも思わなかった。
アンドレーエフの物語「イスカリオテのユダ」の国内映画化作品「カリオテのユダ」が間もなく公開される予定だ。 監督はどこに重点を置いたのだろうか。 現時点では、映画の予告編のみを見ることができます。
ビデオフラグメント 3. 予告編「ユダ、カリオットから来た男」
M. ゴーリキーは、L. アンドレーエフの次の声明を思い出しました。
「ドストエフスキーがひそかにキリストを憎んでいたことを誰かが証明してくれました。 私はキリストもキリスト教も好きではありません。楽観主義はうんざりする完全に間違った発明です...ユダはユダヤ人ではなく、ギリシャ人、ギリシャ人だったと思います。 兄弟よ、彼は知的で大胆な男です、ユダ…もしユダが、エホバご自身が自分の前でキリストの面前にあると確信していたとしても、それでも彼を裏切ったでしょう。 神を殺し、恥ずべき死で神を辱めることは、兄弟よ、些細なことではありません！」
この声明は、著者のレオニード・アンドレーエフの立場を最も正確に定義しているように思えます。
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