Gazdasági kultúra - hipermarket tudás. A kultúra lényegének megértése az emberi tevékenységben a kultúra és a megnyilvánulás aktivitása
№2. A kultúra és az ember kapcsolatai
De mindazonáltal a kulturális személy fő, rúdja az erkölcs. A német író G. Hesse leírta az erkölcsi helyet a tömör képlet kultúrájában: "A kultúra minden klasszikus önkifejezése bizonyos etika bizonyítéka, az emberi viselkedés prototípusa műanyag expresszivitáshoz vezet."
Mivel a kultúra tárgya külön egyéni vagy társadalmi csoport, a csoport többféle formája és az egyéni kultúra különbözik. A csoportkultúra alatt a nemzeti, település (egy kis, nagyvárosi vagy megalopolis, falu, falvak, falu) számára értelmezett nemzeti, település (kultúra); Osztályú kultúra, szakmai csoport stb. A konkrét feltételek, a csoportkultúra változása alatt új formái merülnek fel. Például a modern társadalomban a masszív és az elit kultúra különleges helyet foglal el.
Az elit kultúra személyes kezdetének keresésének és jóváhagyásaként működik. Nehéz, komoly, finom, innovatív. Termékeit a társadalom kifinomult szellemi elitjére tervezték, képes megérteni és értékelni a művészetet, az innovatív keresést az alkotói keresőjének virtuozitását. A tömegkultúra kialakulása hozzájárult a tömegközlekedés fejlesztéséhez - újságok, népszerű magazinok, rádió, mozi, televízió, videofelvételek. Ezeknek az alapoknak köszönhetően számos militáns, detektív, "szappanoperák" és bestsellerek fájt a piacon. De ezek a folyamatok becslések szerint kétértelmű. Egyrészt a kultúra demokratizálódásához vezetnek, megnyitva a széles közönséghez való hozzáférést. Másrészt a média kereskedelmi forgalomba hozatala számos olyan technikát eredményezett, amely csökkenti kreatív potenciálját, amely örül egy magas kultúrát.
Egyéni kultúra - emberi szocializmus intézkedés. Milyen ember is kultúra. A kultúra szintjének fogalmai jellemzik, jelenléte vagy hiánya. Az egyéni kultúra többé-kevésbé szisztémás jellegű lehet, de nem lehet "mozaik, összecsukható sok véletlenszerű és eltérő tények hatása alatt. Az ember nemcsak a teremtés, hanem a kultúra alkotója is. Ami a mesterek, és végrehajtja a társadalom legmagasabb értékeit, a belső szellemi örökségébe vált. Egy személyről úgy ítélhető meg, hogy nem ítélheti meg a kultúrával kapcsolatos ítéleteket, hanem hogyan hajtja végre ezeket az ötleteket. Ezért a kultúra az emberi tevékenység, az eszmék és az ízek, az erkölcsi attitűdök és a politikai törekvések által okozott egyéni és közismertség.
A kultúra olyan személy világa, aki benne van benne egy tevékenység módja, amely során spiritualizálja az általuk létrehozott tárgyakat, az emberiség megfigyeli a természetet, az élőhelyét. A kulturális aktivitás tudatos és értékes. Harmonikusan ötvözi a célszerűséget, a szabványok iránti elkötelezettségét és a relatív függetlenséget. Etnikai vagy vallási formában univerzális eszményeket és értékeket fejez ki. Az emberi tevékenységet a kultúra területén az igényei határozzák meg, de nem ismert számukra. A célok eléréséhez szükséges elemek és túlzottak. A koncepció a redundancia azt jelenti, a jelenlétét a jelenségek a kultúra elemek, amelyek felülmúlják néhány szükséges minimális. Bár a kultúra a biológiai, fizikai, társadalmi, technikai és gazdasági és gazdasági és hasonló tényezők hatására vonatkozik, változó, többértékű kiviteli alakot kapnak benne. Ez azt jelzi, hogy a szabadság és a lehetőségek alapvetően új témát hoznak létre.
A kultúra redundanciáját azzal magyarázza, hogy szubjektív érték tapasztalatokat eredményez, melynek mély személyes jelentése van. Még az emberi szükségletek szintjén is megmutatkozik, amelyek a legegyszerűbb kulturális versőknek megfelelően vannak elégedettek. A kultúra spiritualizálódik egy személy igényei, esztétikai formát ad nekik, körülveszi a szimbolizmust. A kultúra bizonyos értelemben ellentétes a természetgel, jelölve egy személy elosztását a természet világából. Még a legegyszerűbb létfontosságú, emberi szükségletek, mint élő lény (az élelmiszer szükségessége, a fajta folytatása, a veszélyek védelme stb.) A viselkedési formák közvetítik. A kultúra kifejezetten emberi módja annak, hogy megfeleljen az igényeknek, a normák visszavonulása a mélység, az ember vadságának megnyilvánulása. De a kultúra nem ellentétes a természetben, Jean Jacques Rousseau, Sigmund Freud és néhány más gondolkodó szerint, és folytatja a folytatása. A kulturális tevékenység nem korlátozódik a szükségletekre, mert A szabályozók motívumok, eszmék, értékek, azaz Spirituális tereptárgyak. Arra ösztönzik az embereket, hogy nemcsak a saját szükségleteiket, hanem a személy által átalakított tárgy jellemzőit figyelembe véve (függetlenül attól, hogy a természetről vagy egy másik személyről van szó). Az állat csak természetét fogyasztja, a személy semmilyen alanyban nemcsak a saját célját, hanem különleges tulajdonságait is látja. A természethez való fogyasztói hozzáállás a vad, az ember warvarizmus tünete. A kultúra kialakulása eredetileg a természet ritmusainak tudatosításához és elszámolásához kapcsolódik, a reprodukciós képességeinek megőrzése. Meghatározó kultúra, mint módszer, a technológia a tevékenység lehet megkülönböztetni a kulturális oldalán különféle jelenségek közélet: a kultúra a munka, az élet, a gondolkodás, a termelés, politikai, jogi, kulturális társadalmi kapcsolatok, stb Ez az emberi lény módja és a szocialitás minden megnyilvánulása.
A kultúra jelenségei a társadalmi változások vezetésével a társadalmilag jelentős célok megvalósítására irányítják őket. A kulturális értékek elvégzik a társadalmi orientáció és a szabályozás funkcióját ebben a társadalomban. A kultúra a társadalmi kapcsolatok rendszerét szolgálja fel, közvetíti és előkészíti az itt előforduló műszakokat és változásokat, olyan konkrét mechanizmusokat teremtve, amelyek biztosítják az emberi viselkedés szabályozását. Lehet, hogy közvetlen, közvetlen szabályozás (jobb, erkölcsi, tabu). Ez lehet a közvetett szabályozás, amelyet bizonyos intézkedések végrehajtására receptre hajtanak végre, a társadalom bizonyos értékeit és követelményeit jelképezi. Így az etikett helyettesíti a közvetlen információkat egy személy hozzáállásáról egy másik személyre, aki semleges udvarias formái, elrejti az igazi tartalmat. A kultúra kiterjedt szimbólumrendszert hoz létre, amely igazolja a társadalomban (ruházat, élet, dekoráció), vallási hovatartozását vagy elkötelezettségét a politikai nézetek és szervezetek iránti elkötelezettségéről. Gyakran, ezeknek a csoportoknak vagy értékeknek a közvetlen kapcsolata a szimbólumok helyettesíti: az egyén nem keresi a spirituális vigaszt vallási rituáléban, hanem bizonyítja vallásosságát; Nem törekszik konkrét politikai célok elérésére, de szándékait stb. Mindazonáltal mind a rituális gyakorlatok, mind a közvélemények közvetlen végrehajtása biztosítja az etnók, társadalmi, gazdasági, politikai és kulturális életének integritását.
De nem egy személy által létrehozott személy a kultúra jelensége, és nem minden személyt tenyésztenek. A kis kultúra, a lakosság részének szétválasztását jelenti a kultúrájából. Az írástudatlanság, az erkölcstelenség, a kulturális normákért felelős személyek hiánya, a kommunikáció, a munkaerő, az elemi higiéniai készségek, a természet és az alacsony kultúrák közötti, hasonló hangsúlyok - az alacsony kulturális politikák vagy teljes távollétének eredménye miatt. A BABELESS lehet a tudatos politikák eredménye, amelyek az anticulture számára nevezhetők. A kulturális folyamat nihilisztikusan egyszerűsített megértése tökéletesen tükrözi az I. S. Turgenev I. új "apja és gyermekeit". A nihilizmus látja a kulturális ingatlanok által létrehozott évszázadok által létrehozott évszázadok értesítésében előrelépés feltételeit. A nihilisztikus hozzáállás Oroszországban a poszt-forradalmi időszakban a templomok, az ikonok, a festmények, a kiemelkedő kulturális ábrák munkáinak elítélésének megsemmisítésében fejeződött ki. A kultúra ajánlott károsodása a kiemelkedő tudósok, filozófusok, művészek, a templom szolgáinak fizikai megsemmisítését eredményezte.
De bármilyen körülményben van egy kultúra, ellenzi a társadalom káoszát és rendezetlen kezelését. "A kultúra az örökkévalóság kezdete" - írta Berdyaevet.
A műalkotások, háztartási tárgyak, a tudományos művek és építészeti emlékek, minden kultúra sokszínűségét, az emberi szellem továbbra is az élet, amely a halhatatlanság az emberi faj.
A kultúra magában foglalja az emberi tevékenység minden területét, össze kell kötnie a társadalom gazdasági, társadalmi, politikai és szellemi alrendszerét. A kulturális folyamat koordinátáit civilizáció határozza meg, normáinak.
Annak érdekében, hogy megértsük, milyen helyet foglal el a kultúra az emberi önhatékonyság folyamatában, a kultúra számos szempontból következik, hogy a következőket hozza:
· Érték (axiológiai);
· Ikon-szimbolikus;
· Operátor.
Érték szerint nem minden dolog, a téma, a jelenség bizonyos jelentőséggel bír, hanem bizonyos "dolog", amely abszolút értelmetlen értelme egy személy (például boldogság, jó, szabadság, halhatatlanság), elérhetetlen A valódi élet, és ezért a kultúra világában szimbolikus formában mutatták be. A kultúra ikonikus szimbolikus aspektusa segít megérteni, mint kommunikációs rendszert, lehetővé teszi számodra, hogy összekapcsolja az emberi történelem szakaszait, megtalálja az ember és a társadalom kapcsolatának formáját, egy személyt, egy személyt, egy személyt. A tevékenység megközelítése magában foglalja a kulturális minták működését, mint az emberi tevékenység szempontjait és formáit. Így a személy törekszik, amit akar, már a kultúrában szerepel a szimbolikus formák formájában, hasonlóságokban és szimbólumokban. A kultúra a saját emberi képességek világa, de az objektív, bemutatva a műtermékek rendszerén keresztül. A kultúra segítségével a kaotikus mindennapi élet valami harmonikus és holisztikus lesz; A kultúra az emberi élet "termelésének" testének bizonyos értelemben van.
A kultúra, mint az emberi tevékenység magában foglalja a visszaverődés pillanatát, a tudatosságot egy formában vagy más kulturális minták formájában. Ő "Dana" a tudatosságával. A kultúra tükrözését ellentmondásos formában végzik: a kultúra ellentétes az életkel, a kultúra normálja nihilisztikus hozzáállás, a szó a helyzet. A kulturális gondolkodás következetlensége tükrözi a kultúra valódi ellentmondását.
A kultúra magában foglalja a cselekvések sztereotípiáját, amely biztosítja a társadalom fenntarthatóságát, az egyén szocializációját. A társadalmi előrejelzés lehetőségét, az előrejelzést a kultúra referenciáin is alapul. A kultúra stabilizációs aspektusa az első tervben a nyugodt, "normál" történelmi időszakokban jelenik meg. A kultúra ezen aspektusán belüli kommunikációs eszközök a hagyományok, szokások, normák, természetes nyelv stb.
A történelem forradalmi időszakában a "rendkívüli", a kultúra másik aspektusa előtérbe kerül, a régi minták megsemmisítése és az újak létrehozása. Az "Times" szétesést elősegítő "kapcsolat" rendkívül nehéz kombinálni: szükséges, hogy egy feat, eljuthat a tűzbe, meghaljon, éljen egy hordóban, hogy új árfolyamot, új nyelvi sztereotípiákat vezessen be. A kultúra felfüggesztett aspektusának részeként a kommunikációs mechanizmus megtestesíti a kulturális jellegét - a szent, a puszta, rendkívüli viselkedésének pusztító a régi sztereotípiát és új formát vezet be; A diogenesekhez hasonló filozófus, a túlzott intézkedések megtartják az intézkedés betartását; verejték, amely új irodalmi nyelvet hoz létre; Király, "fúró ablak Európába". Ez az úgynevezett első kulturális ellenzék - a szabályozási és stabilizációs és kreatív dialektika
A második kulturális ellenzék a kultúra, a kulturális kommunikáció különböző módjaira vonatkozik. Az, hogy bizonyos információk tenyészetben végezhetjük közvetlenül, segítségével a közvetlen szabályozás, képletek, receptek (ez a „instrumentális” aspektusa a kultúra), és közvetett módon, az előírás bizonyos tevékenységek, amelyek közvetlenül jelent meg másként ( Ez a kultúra társadalmi-szimbolikus aspektusa). Például a különböző társadalmi csoportok közötti társadalmi távolságok közvetlenül ("tabu") telepíthetők ("tabu") és az élet bizonyos "stílusának" hozzárendelésével, amelyeket úgy terveztek, hogy értelmezze, megfejtse másodlagos, rejtett értékét. A divatmechanizmus szintén a társadalmi szimbolizmus jellegzetes példája. A kultúra szimbolikus aspektusának hipertrofolja a kreatív impulzusok elvesztését eredményezi a társadalomban, a személyiség veszélyezteti az individualizmus elvesztését. Az instrumentális szempont hipertrofolása, a "komolyság" a valóság érzésének elvesztéséhez vezet, a tevékenységeinek jelentőségének félreértése.
Végül a harmadik ellenzék határozza meg az ütközéseket a kulturális gondolkodás területén. Gyakran ugyanazt az esemény kulturális jelentőségét az egyén szempontjából, és az állam szempontjából az állam szempontjából különböző módon becsülik meg. Az ideológus ábrája, az átlagos és az intellektuális személyek különböző módon megoldják az ellenzék megoldását.
"Ember - a kultúra" vagy egy impostor, vagy apostát. Ő vagy nem akar válaszolni a cselekményre, utalva a törvény nyomására, erkölcsi normák, közvélemény, keres "alibi" a kultúrában; Vagy hozzárendeli a jogot, hogy valaki más nevétől beszéljen, elkezdi érezni a résztvevőt, nem az ő nyaralását, a szerző nem az ő saját cselekedete, "hozzárendelése" magában (a szimbolikus formák segítségével, kulturális elrendezéssel) a teremtés érdeme kulturális formák. Tehát a fenséges szokások hozzárendelése, a platonikus akadémia tagjai megjelenése nélkül a platonikus gondolkodás mélységének asszimilációja, az embernek egy impostora.
"A kultúra embere" különbözik a kultúra világában. Nem alkalmazkodik hozzá, nem teszi lehetővé az "létfontosságú", az élet igényeinek elérését. A kultúra nem az életének kerete, hanem maga az élet. A kultúrában van, hogy végrehajtja az ontológiai szükségletét. De a kultúra életben van a kulturális embereknek köszönhetően. Nem létezhet önmagában, az ember szétválasztásában. Ez az emberi létfontosságú, a meglévő igények az új "örökkévalóság" kereséséhez vezetnek a kultúrában. Kultúra, N. Berdyaev szerint, mindig kudarc, mert nem válaszolhat az ontológiai "kihívás" egy személy, nem tud belépni az abszolút lény világába. Anélkül, hogy tudatában van annak, hogy a kudarcuk elkerülhetetlensége, a kultúra a jelentés üres értelme.
A filozófusban kultúra emberként írta F. Nietzsche, nincs semmi személytelen. Éppen ellenkezőleg, az ő koncepciója, elsősorban erkölcsi, tanúskodik arra, hogy ki van, amelyben a természetének legbelsőbb ösztönei vannak.
A kultúra embere - sötét antitézis, zavartság, az egyéni békés élet káoszja. A lélek legbelső mozdulata, világnézeteinek ellentmondásai a világ szemantikai valóságának formájában vannak. De hogyan lehet a kultúrában lenni, értelmesnek minősül?
Az a tény, hogy a kultúra nem az emberi értékek fagyasztott hierarchiája, amelyek normatív jellegűek, amelynek jelentése örökre egy "kulturális srik". A kultúra szintén emberi tevékenységek a kiviteli alaknál, ezeknek az értékeknek a végrehajtása. Ezt a tevékenységet magának az emberi létezı szükségessége ösztönzi, az örökkévalóságban, mint egy szabad, egyéni "önálló" teremtmény. Kulturális értékek - Ez nem az abszolút világa, amely magával ragadta meg, akivel egy személy megoldja a szupercocium érzését. Ezek csak jelek, szimbólumok, "hasonlóság" az abszolút, a mozgás formájának. A modern kulturális filozófia, a kultúráról beszélő "szimbolikus formák" (E. Kassarer), vagy az emberi tudat (E. Gusserl) univerzális szerkezete, vagy a kultúra "axiális inicialitásának" (K. Yaspers) Csak van egyfajta jelenléte bizonyos univerzális struktúrák kultúrájában, "formák", amelyet minden egyes személy kitölti a tartalmát, értelmezi a saját utat. Tehát minden ember, szépség, jó, igazság, örök élet - feltétel nélküli értékek. De mi a jó és a gonosz, például egy személy kénytelen megoldani magát, minden egyes helyzetben, ezáltal teljesítve a kultúra tolmácsát. Értelmezési funkciójában a kultúra önreflexiója az egyéni és univerzális ellentmondásos egységként működik. A kulturális reflexió a filozófia segítségével történik - a kultúra önismeretének szerve.
Következtetés
Tehát a legtágabb értelemben a kultúra az emberek életének, eredményeinek és kreativitásának megnyilvánulásainak kombinációja, vagy a népek csoportja. Ez a sajátos, új folyamat a földön, amelynek egyedi termékei csak emberi követelmények, és soha nem tudják termelni a természet. A kultúra számos területre vagy szférára elágazik, amelynek fő része az erkölcsök és a szokások, a nyelv és az írás, a ruházat, a települések, a munka, a nevelés, a tudomány, a technológia, a művészet, a vallás, a manifesztáció minden formája Ennek az embereknek az objektív szelleme. A kultúra szintje és állapota csak a kultúra fejlődése vagy a kultúra története alapján érthető meg; A kultúra degenerálása áldást vagy "kifinomult kultúrát" hoz létre, azaz Primitív. A régi kultúrákban fáradtság, pesszimizmus, stagnálás és csökkenés. Ezek a jelenségek lehetővé teszik, hogy megítéljük, hogy a kultúra fuvarozók mennyisége a kultúrájuk lényege.
A modern társadalomban bármely ország kultúrájának fejlődésének szintjét a benne létrehozott anyagok és lelki értékek mennyisége mérik, az emberek, minden ember általi elosztásának és mélységének mértéke. Értékeli például a társadalom szellemi kultúrájának szintjét, fontos tudni, hogy mennyi a kultúrák, múzeumok, színházak, védett helyek, télikönyvek, könyvtárak, egyetemek, kutatóintézetek és még sok más műemlékei. De mindez kvantitatív mutatók lesz. Ugyanilyen fontos a spirituális termékek minősége - zenei munkák, tudományos felfedezések, filmek, előadások, könyvek, tartalmuk, valódi kultúra növelése. Kvantitatív és minőségi arányban együtt ezek a mutatók meghatározzák a spirituális kultúra célját - az egyes személyek munkájának képességét, a kultúra legmagasabb eredményeinek érzékenységét.
Jó;)
A filozófiai probléma története "Időszakosítás és tipológia"
A kultúra fogalma két olyan szempontot tartalmaz, amelyek megfelelnek az emberi munkaügyi tevékenységeknek két szervesen összefüggő feleknek: anyagi és spirituális kultúra. Kagan M.s. A kultúra filozófiája - SPB.: Peter ...
Mitológia és vallás, mint a filozófia eredete
Vallás (lat. Religio - kegyesség, biety, kegyes, kultúra tárgya - a közvélemény konkrét formája, amelynek megkülönböztető jellemzője fantasztikus tükröződés a külső erők dominációjának tudatosságában ...
A kategóriák összefüggenek, és bizonyos körülmények között megy át egymásba: random válik szükségessé, egy - a közös, mennyiségi változások vonja maga után a minőségi változásokat, a vizsgálat fordulat az oka, stb ...
A fő filozófiai ötletek F. akvinsky
A tudományos ismeretek szerkezete
Mindezen figyelmet fordítunk arra, hogy az empirikus és elméleti szintek szervesen kapcsolódnak egymáshoz: az elméleti szint önmagában létezik, de az empirikus szintű adataira támaszkodik ...
Az ősi kelet filozófiája
Mi aggódott a keleti ősi filozófusok, tükrözi, hogy milyen problémák okozták a környezetüket, ellentmondásukat, de egy heves harcot is? Nyilvánvaló, hogy az örökkévaló kérdések, amelyek még mindig élnek a földön egy gondolkodó személy ...
A késő emberek (Habius), mint a korai megőrzés (Australopitek) olyan ragadozók voltak, akik meglehetősen nagy állatokkal vadásztak fegyverekkel, és eszik a húsukat ...
Az emberi lét célja és jelentése
A kultúra olyan emberek tapasztalatai, akiknek végül létfontosságúak az egész közösség egészének egészére. Ez a társadalmilag jelentős, vagy az emberek teljes élménye a szókincs alapítványban van rögzítve ...
A késő emberek (Habius), mint a korai megőrzés (Australopitek) olyan ragadozók voltak, akik meglehetősen nagy állatokkal vadásztak fegyverekkel, és eszik a húsukat ...
Az emberi lény értékei és jelentése
A kultúra olyan emberek tapasztalatai, akiknek végül létfontosságúak az egész közösség egészének egészére. Ez a társadalmilag jelentős, vagy az emberek teljes élménye a szókincs alapítványban van rögzítve ...
Etikai tanítás I. Kant
a nemi tudás etikai tanítása azt állítja, hogy a téma csak azt tudja, hogy ő maga, és nem tartja a vizesek vizét a jelenségek világ és a megismerhetetlen világ között a "dolgok önmagában" (azaz a dolgok, amiket magukban léteznek) ...
A kultúra mindig mindig, univerzális, mélységükben generikus. Bármilyen korszakban az ember élt, ahol életrajzának fejlődött, mert mindig a bánat a bánat marad, és öröm - öröm. Mindig egy egyedülálló alkotás különbözik a felfújt hamisítványoktól. Mindenhol a megrendelést megkülönbözteti a káosztól, a szépségtől, a gyűlöletektől szerelmes.
De az egyesült, a kultúra ugyanakkor nem monotonne. Ez kimeríthetetlen sokszínű, változás, feltűnő a meglepődések meglepősége, a kanyarok kiszámíthatatlansága és a fordulatok. A kultúra kutatói nemcsak az egyetemességét rögzítették, hanem számos tipológiai struktúrát is javasoltak, amelyek lehetővé teszik a térbeli (szinkron) és ideiglenes (diachronic) különbségeket bizonyos kultúrákban.
A kultúra világának leginkább nagyszabású tagsága két régió elosztása - a Nyugat és a Kelet. Ez az osztás nem szigorúan területi és nem kemény időrendi - mozgatható. De minden esetben a kulturális eredmények dementissziójáról beszélünk. A Dichotomy keleten - Nyugat kapcsolódik a szociokulturális struktúrák közötti különbséggel, a tempó és a fejlődés módjainak tudomásulvépése, a mentalitás (a tömegtudatosság domináns telepítése).
Ezek, mintha két kulturális világok épülnek uncompanying elveit a Nyugat, a Nyugat társul privát fél tevékenység megszüntetése áru és a piaci viszonyok a kapitalista szinten, valamint a Kelet nem ismeri a befogadó használat a magán társadalmi kapcsolatok (bár megfigyelték őket), nem újjáépítette a civil társadalmi rendszert.
Ezeket a körülményeket tükrözte a szellemi világ különbségében, a vallási vallási specifitás, a mindennapi élet szabályai és szokásai tekintetében. A dinamizmus, a nyugati termelékenység és a "fagy", a kelet reprodukciója, a kulturális lények minden megnyilvánulásaira kivetett.
Lehetőség van a kultúra tipológiájára is ideiglenes vágásra. A globálisan vett kultúra fokozatosan változtatható (bár nem minden kulturális tudós egyetért ezzel). Természetesen az örök értékei hihetetlenek. AJANTA ÉS ELLALA gépek a kultúra általános lényegén alapulva, a Szent Fu Fu, vagy Puskin és Puskin, Bulgár-Pomesky "szlávok", Slavic-orosz "Velery Book", Slavic-orosz "Velery Book", Slavic-orosz "VELERY BOOK" Sutra, tudományos öltözködés Galilee vagy a Yu.a. Gagarin tapasztalatai a térbe való repülése során - mindig az emberek szemében lesz az emberi faj legnagyobb kulturális teljesítménye.
Ugyanakkor jogszerű az archaizma, a klasszikusok, a modern és posztmodern a kultúrában. A modern a kultúra állapotának jellemzője, amely az iparosodott kapitalista országokban rejlő, és kronologikusan a XIX és XX. Század listáján szerepelhet. Ez a fajta kultúra elnyelte a század ellentmondásokat és ütközését, szemben a klasszikusokkal, és az európai kultúra alapjainak megsemmisítésével, megsemmisítésével jár, amelyek ókori eredetűek.
A 70-es években kibontott posztmodern modern kulturális valóság (főként a nyugati országokban). Jellemzői még mindig homályos, mivel a posztmodern maga homályos és smuthes. Csak azt mondhatjuk, hogy tükrözi a világ civilizáció válságállapotát, a század végi események fordulópontját még nem határozta meg a modern emberiség kereséseinek jellege. A világ ma megosztott, felemelve. És a posztmodern nem más, mint az emberi világ degradáló állapotának kulturális rögzítése.
A kultúra szerkezete
A kultúra bonyolult, többszintű rendszer. A tenyészet szerkezete olyan lényeges elemeket tartalmaz, amelyeket értékeiben és normáiban, a kulturális tevékenységet jellemző funkcionális elemek, különböző pártok és szempontok jellemeznek.
A kulturális tanulmányok keretében strukturális elemei vizsgáltak, mind a világ, mind a nemzeti kultúra, az osztály városi, vidéki, szakmai, lelki és anyag, stb. A kultúra minden eleme törékenyebbé válhat.
A fuvarozó kultúrája világra és nemzeti kultúrákra oszlik.
A világkultúra a bolygónkban lakó különböző nemzetek nemzeti kultúrájának legjobb eredményeinek szintézise.
A nemzeti kultúra szintézise kultúrák különböző osztályok, társadalmi szakaszok és csoportok az érintett társadalmi, a sajátossága a nemzeti kultúra egyediségét és eredetiségét nyilvánulnak meg a lelki (nyelv, irodalom, zene, festészet, vallás), és az anyagi ( A gazdasági elbánás jellemzői. A gazdaságok, hagyományok és termelés kezelése) Az élet és a tevékenység területe.
Az adott média, a szociális közösségi kultúrák (a városi, vidéki, szakmai ifjúsági kultúra) szerint a család, a különálló személy elosztva van. Emellett kiemelt népi (nem szakmai) és szakmai kultúra.
Ezenkívül az anyag és a spirituális kultúra kiemelkedik. Bár ez az egység gyakran feltételes, mivel a valós életben szorosan összekapcsolódnak és kölcsönös perk. Az anyagi kultúra nem azonosak a társadalom anyagi életével, az anyagi termeléssel, sem az anyagi transzformációs tevékenységekkel
Az anyagi kultúra magában foglalja az emberi kéz (tárgyak) által létrehozott fizikai tárgyakat. A tárgyakat megkülönbözteti az a tény, hogy egy személy által létrehozott, bizonyos szimbolikus jelentése van, végezzen egy konkrét funkciót, és képviseli a jól ismert értéket egy csoport vagy társadalom (gőzgép, könyv, templom, levél a lakóépülethez, dekorációhoz) ).
Az anyagi kultúra jellemzi a tevékenységeket az emberi fejlődésre gyakorolt \u200b\u200bhatás szempontjából. Az anyagi kultúra a munkaerő és az anyagtermelés kultúrája, az élet kultúrája, a TOP-k kultúrája (lakóhelye), a saját testükhöz való hozzáállás kultúrája, a reprodukció kultúrája és az emberi faj kialakulása. Testnevelés.
Az immateriális (vagy spirituális) kultúra többrétegű képződést hajt végre, és magában foglalja a kognitív és szellemi kultúrát: filozófiai, erkölcsi, művészi, jogi, pedagógiai, vallási.
A spirituális kultúra normákat, szabályokat, mintákat, modelleket, viselkedési, törvényeket, értékeket, rituális szertartások szimbólumokat, mítoszokat, ismereteket, ötleteket, vámokat, hagyományokat, nyelvet képez. Ők is (mint anyagi kultúrában), az emberek tevékenységeinek eredménye, de nem a kezük által létrehozott, hanem az elme. Az immateriális tárgyakat nem lehet meghallgatni, lásd, fény, tudatosságban léteznek és az emberi kommunikáció támogatja.
Az anyagkultúra eredményei (templomhidak) léteznek egy nagyon hosszú ideig, és szertartások vagy rítusok - csak akkor az idő. Az immateriális kultúra bármely tárgya anyagi közvetítőnek szüksége van. A tudásokat könyvek, egyéni üdvözletek révén fejezik ki, kézfogás vagy szavak kimondása. A nyakkendő viselése Rituális vagy szimbolikus hatás, a világi etikett része. Lehetetlen lenne, ha nem az anyagközvetítő részvétele - egy tie, amely artifact.
A különféle típustípusok nem csak anyagi vagy spirituális jellegűek. Ezek egy kultúra függőleges keresztmetszete, áthatolva teljes rendszerét. Ez gazdasági, politikai, környezetvédelmi, esztétikai kultúra.
A kultúra, mint egy személyt alkotó jelenség, a személyiség erkölcsi és erkölcstelen. A kultúra tartalma és befolyása szerint progresszív és reakciósá válik.
Van egy felosztás relevancia alapján. A tényleges a mindennapi tömegű kultúra. Minden korszak hozza létre releváns kultúráját (mindent bemutat a divatot).
Így a tenyészet szerkezete összetett és sokoldalú. Ez magában foglalja az oktatás, a tudomány, a művészet, az irodalom, a mitológia moritás, a politika, a jog, a vallás, a testmozgás és a kulturális koncepció egységes rendszerének összetevőivel való együttműködését és kölcsönhatását
A kultúra funkciói
A komplex és többszintű kulturális szerkezet meghatározza a társadalom funkcióinak sokszínűségét
A kultúra, mint multifunkcionális rendszer, a fő funkció az emberi-kreatív (vagy humanisztikus). Ez az úgynevezett kreatív funkció, mivel a világ átalakításában és fejlődésében van. A külső természetű erők elsajátítása a kezében van a psziché belső erejének elsajátításával.
Keleten a pszichotechnika komplex rendszerei, a testület és a tudat tulajdonjogának meditációja fejlesztettek ki. Kulturális technológia, a kultúra a) a béke átalakítása, b) Kommunikáció c) d) menedzsment (viselkedés), e) az értékrendszer becslései. Minden más kulturális funkció a kreatív és szivárgáshoz kapcsolódik.
Tekintettel az idő tényezőjére, a kultúra végzi a társadalmi élmény történelmi folytonosságának, továbbításának (közvetítésének) funkcióját a generációtól a generációig. Ez az úgynevezett információs vagy kommunikatív funkció. Ez magában foglalja az információk bármilyen formában az emberek, a csoportok, a népek, a technikai kommunikációs eszközök használatát stb.
A kultúra (amely összetett jelrendszer) az egyetlen mechanizmus a társadalmi élménytermelés generációjának generációjából, a korszaktól az ERA-ba, az egyik országtól másokig. Egyetlen társadalom vagy kultúra nem lehetetlen kommunikálni. A kultúrából származó információ elkülönítése helyrehozhatatlan károkat okoz az emberi lénynek.
A társadalmi élmény gazdagságának továbbításának funkciója a kultúra már elkezdődött az ókorban, amikor a szakemberek által végzett tapasztalatok logója, univerzális és koncepcionális módja az 1. tervhez az öntudatlanul intuitív módon történt.
Így a kultúra kognitív (gnoseológiai) funkciója szorosan kapcsolódik az 1. és az áramlásokból. A kultúra, amely a sok generáció legjobb társadalmi tapasztalatának koncentrálása, immanuálisan megszerzi a világ leggazdagabb ismereteinek felhalmozásának képességét, és lehetőségeket teremt a tudás és fejlesztés érdekében.
M. Kagan, feltárva a kultúra lényegét a koncepción keresztül tevékenységekCél: "A filozófiai elemzésben kultúra ezért megjelentünk, ezért mint ilyen formájaamelyet az ember alkot tevékenység... ". A Kagan gondolatára kiterjed, a "személy tulajdonságai, mint a tevékenység tárgya", a tevékenységek és az objektumok fajtái. "... ez a kultúra tárgya egy személy találmánya."
És Kahagan egyfajta " körkultúra», amelyben nem csak a folyamat " befejezés", Vagyis A kultúra tárgya, anyagi értékek létrehozása, hanem " terjesztés", Amelyben egy személy nő, dúsított, változások, és maga a kultúra tárgyává válik (lásd az 1. reakcióvázlatot).
A történelmi szempontból ez a rendszer már nem egy kör, hanem spirál, mivel az emberek minden új generációja az előző magasabb aktív szakaszban található, mivel elsajátította az általa továbbított kulturális örökséget, és tevékenységeinek bizonyította.
M. Kagan úgy véli, hogy elfogadni kell azokat a filozófusokat, akik az emberi tevékenységből származó kulturális származékot figyelembe vesszük.
A legfontosabb probléma a kultúra lényegének megértésében - kultúra és természet arány. A probléma élessége különösen akkor érezhető, amikor az emberiség belépett a "környezetvédelmi válság" korszakába. Szükséges a természet és a kultúra közötti kapcsolat elemzése, amely a jövőnkben meglévő emberiség történelmében kifejlesztett és a jövőben lehetséges, szükséges.
M. Kagan vezet ilyen rendszereket:
 |
A kultúra előtt megjelenik minket természetváltás -a természetes, természeti környezet, amelyben van egy személy, és amelyre az állatokkal ellentétben nemcsak hozzá kell igazítania magát, hanem az igényeinek, érdekeit is alkalmazkodnia. Ez nem ösztönösen történik, hanem különböző, egy személy társadalmi életében, szellemi, szellemi stb.
Definíció szerint M. Kagan, " kultúra előfordulhatunk előttünk, ezért különleges természet megjelenéseA leginkább ismeretlen, de a lehetőségek megvalósítása, létezésének módja ... ".
Tehát kulturális gabonafélék, háziállatok, munkaeszközök stb., Megmaradt természetes dolgok, megszerzett nehéz-profilú A fizikai-biológiai erők minősége, nem teljesítése. Ez a kétoldalas természetesen kulturális A valóság jellemzi mindkettőt férfiamely továbbra is biológiai, fizikai, kémiai "test", amely az anyag törvényei értelmében él, de arra törekszik, hogy megváltoztassa saját természetes adatait (megszabaduljon a betegségektől, a különböző erőberendezésektől, a sportadatok változása a testszerkezetekből , a test protetikai szervei, és végül a klónozás a cellájából származó személy kikapcsolódása). De a fő dolog az, hogy egy személy természetes biológiai lényét átalakítsák kulturális létezési módban. Tehát az evolúciós személy azonosítja a világ létezésének végtelen szféráját, behatolva a mikrohullámú és a világűrbe, amely lefedi és ténylegesen emberi, és a létezés kiemelkedő formája.
Ez a folyamat a mély konfliktusokhoz kapcsolódik, amelynek kezdete a primitív korszakban van, az ősi civilizációk kultúrájában. Különösen a természet és a kultúra akut ellenzéke elkezdődött a XVIII. Században. - A Rousseau koncepciójában megsértette a civilizáció fejlődésének következményeit, az elme természetes érzés és szuperfront tevékenységének szentimalista ellenzékében stb.
Jelenleg a metamorfózis, amely termel kultúrát a természet, belép a kapcsolatok különböző szintjei, és vezethet különféle becslések, gyakran ellentétes. Egyrészt a természet és az imádság meggondolása másrészt a természet törvényei és az emberi akarat bevezetésének vágya, amely gyakran katasztrófákhoz vezet: a csernobil-atomerőmű negyedik blokkjának megsemmisítése, A Kursk Nukleáris tengeralattjáró - példák halála sajnos számos.
Nehéz és változatos és a természet és a kultúra aránya az emberi létezésben, az egyes személyek egyéni fejlődésében, ami az emberi személy megnyilvánulásainak polivariatívumait eredményezi.
Kultúra a létrendszerben. 
A természeti és kulturális kötvények eredetei egy személyben megtalálják a formájú kifejezést a művészetben, felszabadítva a természet törvényeinek betartásának szükségességétől. Ezért vizsgálja meg a természetes és kulturális ember arányát olyan mélységgel és finomsággal, amely nem áll rendelkezésre semmilyen gyakorlat vagy tudomány számára.
Először is kifejezést talált mitológia. A mitológiai képek világa pontosan a természet létezésének formáinak átalakulása volt: totem beadványok, pogány istenek stb. - a természet átalakulásának gyümölcse a kultúrában; Az ókori és ókori görög művészet (mozgás a kép az emberek a baromfi vagy más állat feje a lelki festmények Ehnaton és Nefertiti, archaikus statikus szobrok drámaian feszült portréi Lisippa és Skopas, stb.) Ez a sorozat folytatható, beleértve a vizuális művészetek összes eredményét, a kerti parkok létrehozását, az emberi viselkedés művészi tanulmányait az irodalomban, a színházban, a moziban, a televízióban stb.
Rendkívül fontos figyelembe venni az arányt " kultúra - társadalom" A társadalom és a kultúra viszonyának lényege a kölcsönös szükségletükben, átfogó kölcsönhatásukban lezárul. A kultúra az emberi társadalomhoz szükséges az első lépésekből. Az állatvilágban kifejlesztett kollektív életvitel típusa megszűnt az első emberi társadalmak életében. Az emberek megtanulták, hogyan kell létrehozni a különböző társaságok, szervezetek szervezetek - a generikus, törzsi, vallási modern gazdasági, politikai, jogi, tudományos, művészeti, stb, a tevékenységek, amelyeket látva felesleges ösztönök, de nyilvánvaló, meggyőződések , tudás, készségek. Ezek a társadalmi struktúrák bizonyos feltételek mellett a társadalom létezésének konkrét feltételei, valamint a fejlődés bizonyos szakaszában. A kultúra alapja tudatos fellépések voltak, amelyek megkülönböztetik az állat radikális módját az állatból. Ezért a tudat mértéke (az egyéni viselkedésben, az államok vezetői, politikai pártok, a tömegek tömegei stb.) Az emberi társadalom fejlődésében a politikai kultúra döntő szerepet játszik.
Meg kell vizsgálni a kultúrát és a igények A hierarchia által meghatározott ember és társadalom értékek. A kultúra végül a kielégítő igények eszközeként szolgál.
Szükség - Ez valami szükség van valamire, vagyis Egy személy belsőleg kondicionált állapota, vagy csak az érzések, hogy rájön, hogy szükség van kielégíteni.
Vannak forrás, vagy elsődleges, olyan személy szükségletei, akik biológiájával és pszichéjával járnak, és másodlagos, melyet a társadalom és a kultúra életében alakítanak ki. Bizonyos igények jelentőségét az értékük határozza meg.
A 20. század amerikai gondolkodója A. Maslu bemutatta a híres "szükségletek piramisát" (1943); Az alapvető indokokat a "motiváció és személyiség" (1954, Last Edition - 2001) tartalmazza. Az olaj "piramisja" 7 szintet tartalmaz, a létfontosságú (lat. Vita élet) igényeitől, amelyek nélkül senki sem tud élni a Földön, majd - a szinttől a szintig - az igények jelentőséget kapnak a személy, azaz egyre intelligensebbek, lelki, emelkedett. A "piramis" reprodukálása, a szerző megjegyzéseinek összefoglalása:
1. Fiziológiai igények: éhség, szomjúság, szexuális vonzerő.
2. Biztonsági követelmények: Védelem érzés, megszabaduljon a kudarctól való félelemtől.
3. A közösséghez kell tartoznia: elfogadni, szeretni és szeretni kell.
4. A tisztelet szükségessége: a kompetencia, a siker elérése, a jóváhagyás, az elismerés;
5. Kognitív képességek: tudják, tudják megérteni, felfedezni.
6. Esztétikai igények.
7. Az önmegvalósítás szükségessége.
"Az értékek, becslések a téma tulajdonságai, ébersége és preferenciái a társadalom és a kultúra kontextusában, bárhol is magában foglalja az objektumot és a háttérben, amely a tudást az objektumról épít."
Az értékek egy személyben vannak kialakítva az igények kialakulásával kapcsolatban, mint az elégedettségük.
Az értékek tanulmányozásában a tudomány alakult ki axiológia(Görög. axia. - érték, logók. - Tanítás). S. Iconnikova és V. Bolshakov, mint számos más kutatók, megjegyezte, hogy a koncepció értékek társul ilyen komponensek a kultúra a kultúra erkölcsi, Esztétika, Művészet. E megosztás alapján a gondolkodók figyelembe veszik a kulturális értékek közötti különbségeket: Jó, szépség és hit. De azonnal vegye észre az értelmes töltés, a megnyilvánulás formáit stb. különböző kultúrákban. Ennek ellenére a koncepció szerzőit figyelembe veszik, ezek az "úgynevezett magasabb értékek - nyilvánvalóan az egyik arcának absztrakciója abszolútkülönböző korszakokban meghatározott értékek különböző módon: jó ... Isten…, Emberiség", És a koncepcióban Jó I. szépség, I. szabadság, I. Vera, I. Szeretet. A kultúra általában integritásában.
Összefoglalva az értékek szerepét az emberek életében, a szerzők meghatározást alkotnak értékorientációember: "... A szellemi determinánsok, az emberek (vagy egy különálló személy) összetettsége (vagy különálló személy), amely meghatározza a kultúra megvalósításának középpontját az érzésekben, gondolatokban, szándékokban és cselekvésekben."
Megjegyezzük az értékekről szóló gondolatokat és szerepüket a kultúra V. M. Interheev ("a kultúra eszméjét). A német filozófus Rickert munkáira támaszkodva a gondolkodó azt állítja, hogy az érték nem csak az egyén vágya. Az érték mindig gyakori, vagy az egész társadalom, vagy része. A kereszteződések kultúrája az értékkel rendelkező tárgyak készletének tekinti ... ". És az egyik objektum különbsége a másiktól, azaz Személyiségét egy bizonyos érték birtoklása határozza meg.
Nem értünk egyet az Intersaev gondolatával, a Rickert fogalmának elemzésének eredményeként megfogalmazva: az értékek "... az elme természetének természetét gyökerezik, és észleli magukat, hogy mit gondolunk és cselekszünk ésszerű lények. "
Véleményünk szerint a V. Interheuyev következő kijelentése magában foglalja azokat is, amelyek az emberi munka célját jellemzik: "Az állatoktól eltérően egy személy nemcsak szüksége van rá, hanem az ő közvetlen utódait, hanem másokat is , akivel nem kapcsolódik a vérkapcsolatok vagy a területi közelség. Más szóval, nem csak az ökológiai, hanem azért is képes dolgozni, hanem nyilvánosa szükségletek, amelyek magukat nem tudják, nem tudattalan vonzódás vagy ösztön, hanem tisztában vannak velük cél».
Ez az a gondolat, hogy megerősítjük a meggyőződésünket, hogy a legfontosabb dolog az értékek hierarchiájában az emberi élet érzésének ötlete: hogyan kell élni és még meghalni? Végtére is, a remények reménytelen helyzetében van választás a Sense-Naploma-értékek miatt. Igen, "az élet egy személynek van megadva ...", de hogyan kell élni? Milyen értékeket fog szolgálni? Megértjük az összes nehézséget, a válasz bizonytalanságát az ilyen kérdésekre, de még mindig felajánljuk az értékek hierarchiáinak megértését (figyelembe vesszük az ezen kifejezést):
- értelem (ötletek a jó és a gonosz, a boldogság, a célok és az életérzet);
- Élet (Létfontosságú) értékek és áruk (élet, egészség, jólét, család, tartózkodás stb.);
- lelki (tudomány, művészet, gazdasági irányítás, politika stb.);
- morális értékek (Először is, az emberi értékek elismerése az elidegenítő méltóságának;
- demokratikus (A szólásszabadság, a sajtó, a pártok, a nemzeti szuverenitás stb.).
Kiemeljük az erkölcsi értékek szféráját, támaszkodunk a V.I. koncepciójára. Polishchuk:
Az élet és a halál tiszteletben tartása (az élet személyes felelőssége a halálra);
Szerelem az igazságért (őszinteség, szorgalom és bátorság a vágyban);
Az emberek szeretete (hűség, tisztesség, önzetlenség, a személyiség tiszteletben tartása egy másik személyben);
A szabadság tiszteletben tartása egy másik személyben, mivel a szabadság egy személy lényegére utal, és az igazi szabadságnak megfelelően, hogy a személy legjobb tulajdonságai kiderülnek.
Az értékek az igényeik tárgya következtében az elégedettségük lehetőségeinek megfelelően alakulnak ki, vagyis ennek eredményeként Értékkapcsolatok.
Norma- Kulturális jelenség, "kulturális tevékenységek színvonala". Megkülönböztetik az emberi megélhetést az állat inline életéről, jelezzenek egy bizonyos kulturális közösségekhez tartozó személyt.
Norma Állítsa be a társadalomban lévő személy viselkedését, végezze el a megfelelő, előmozdító stabilitást és fenntarthatóságot.
A fejlődésben szereplő személy asszimilálja az erkölcsi, erkölcsi, viselkedési minták, az etnosz, a társadalmát körülvevő nemzet jelenlegi színvonalát. Az etnoszterotípusok fogalma, amelynek elemzése az alábbiakban történik.
Ideál,az S. iconnikova és a V. Bolshakov meghatározásával "a jelenség tökéletes képe, amely az egyetemesség értékmérésével, abszolút értékméréssel rendelkezik; Minta objektum, amely leginkább és tökéletesen megfelel a személy igényeinek (vágya): referenciaérték. "
Normák és a kulturális változékonyság eszméi, mert A kultúra maga tükrözi a társadalomban bekövetkező változásokat. Például a patriarchális család eszköze a családi élet más értékeit, a gyermekeket, a férje és felesége szerepét stb. A mobilkommunikációon, a számítógépes technológiákon alapuló társadalomhoz tartozó társadalomhoz tartozó szabványoktól élesen különböznek egymástól.
Speciális értékosztály bemutatja esztétika érték. Az esztétikai érték eredetiségét az esztétikai emberi hozzáállás specifikus jellege határozza meg a valósághoz - azonnali, érzéki szellemi - érdektelen felfogás. Az esztétikai érték fő típusa a tökéletes, amely számos konkrét változatban (elegáns, kecses, csodálatos stb.)
Egy másik típusú esztétikai érték a fenséges (variációk - csodálatos, fontos, nagyszerű, stb.). Gyönyörű és nagyszerű dialektikusan korrelál a "precíziós" - csúnya és alacsony. Egy speciális értékcsoport tragikus és képregény, amely jellemzi a különböző drámai helyzetek értéktulajdonságokat egy személy és társadalom életében, figurálisan szimulált a művészetben.
Különleges probléma a szerep művészi kultúra A kultúra életében holisztikus rendszerként. A művészi kultúra kiválasztása a független tenyésztési alrendszerben elpusztítja a hagyományos dikotómiát "anyag / szellemi". Itt nem csak egy egyesülés, hanem a kölcsönös azonosítás, az anyag és a spirituális kölcsönhatás művészi oktatásamely a művész gondolatai és érzéseinek kifejezésének művészeti formáira vonatkozik. A kölcsönös azonosító "a zenei dallam élményével és hangjával fordul elő, egy érzés és gesztus táncban, hangulat és színes műanyag alakú festői vagy szobrászati \u200b\u200betude, egy költői gondolat és egy verbális kifejezés a művészetben szó, röviden - a művészi különbség minden fajtájában.
M. Kagan a művészet különleges szerepéről a kulturális rendszerben következik be: ha a tudományos ismeretek megadják a szükséges információk kultúráját és Öntudat kultúra, akkor "A művészet funkciója - hogy legyen Öntudatos tenyészetek "- az első tájékoztatja a környezetet, amelyben a rendszer működik, és egy másik saját belső államait" A "öntudatosság" szerepe a kultúra játszik művészet. A figurális tükrözi az objektív világot, ahogy ebben a kultúrában jelenik meg: nyugati vagy keleti, antik vagy középkori, klasszikus vagy posztmodern.
Hasonló információk.
KULTÚZOTTSÁG: TUTORIAL az egyetemek számára Apresian Ruben Grantovich
12.1. A kultúra és a tevékenység kapcsolatai
A kulturális fejlődés természetének és történelmének nyilvánosságra hozatala az emberi tevékenység szerkezetével és tartalmával kapcsolatban a modern kulturális tanulmányok egyik iránya. Azonban a kultúra kapcsolatának megértése az emberi tevékenységek sokszínűségével nem volt jellemző a történelmi fejlődés különböző szakaszaira. Kezdetben a „kultúra” szoros kapcsolatban állt a etimológiai értelmében „termelés”, mert jelezte, célirányos hatása egy személy a természetben, a mezőgazdaság. De aztán kezdett, hogy kijelölje a két nevelés, azaz egyfajta „termelés” a személy maga. Szóval, Hellen-t látták Pandaye-ben, ami azt jelentette, hogy "tanuló", a fő különbség a barbárok.
A középkorban a kultúra az egyén tökéletességének jeleihez kapcsolódott. A reneszánsz korában korrelált humanista eszmékkel, majd később - a felvilágulás eszményével. Hosszú történelmi időszakra a tendenciát nyilvánították, hogy csak spirituális jelenségként érzékelik a kultúrát, amely ellentétes az anyagtermeléssel szemben. Úgy tűnt, hogy a kultúra csak az ember és a társadalom szellemi és politikai fejlődésének formáiban jelent meg: a kulturális jelenségek a művészet, a tudomány, az erkölcs, a vallás és az állam uralkodási formái.
Az első alkalommal a német klasszikus filozófia mélységeiben az ítéletek az emberi munkaügyi tevékenységgel kötődési kultúrát jelentenek. Ilyen ítéletek, amelyekkel találkozunk például Hegel filozófiájában, bár "Hegel tudja és elismeri csak egyfajta munkát, nevezetesen absztrakt-spirituális munkát."
A kulturális elmélet fejlődésének marxista szakaszát az a tény jellemzi, hogy a kultúra lényege az ember gyakorlati aktivitásához kapcsolódik. K. Marx szerint a munka és a kultúra forrása. Ugyanakkor megjegyezték a társadalom kultúrájának és egy különálló személynek a termelési erők fejlesztésének szintjét, természetes és gazdasági feltételeit. Ugyanakkor a marxizmus alapítói figyelmeztették a történelmi materializmus vulgaimjáig. Az ideológiai ellenfeleinek ellentmondásában meg kellett védenie a fő elvét - az anyag, a társadalmi fejlődés gazdasági feltételeit. Ugyanakkor hangsúlyozták a kölcsönös befolyást, a gazdasági tényezők kölcsönhatását és a szellemi kultúra tényezőit, a tudomány, a politika, a művészet, azaz a kultúra jelenségét, a társadalom gazdasági fejlődését. A dialektikus megközelítése értelmezése a kölcsönhatás a kultúra és a gyakorlati tevékenység a személy jellemző helyzetét K. Marx és F. Engels, gyakran figyelmen kívül hagyják a modern kritika marxizmus.
A kultúra és a termelés, a munkaerő, a munka és a művészet közötti kapcsolat elképzelése a szovjet hatalom első évtizedében elismerték. A szervezeti kiviteli alakot a Központi Munkaügyi Intézet (CIT) tevékenységében találta, 1921-ben alapított A.k. Gastev. A könyvében: "Hogyan kell dolgozni" egy munkaügyi kultúra, amely nemcsak a termelési feltételek komplexuma, hanem a munkavállaló kultúrájával is rendelkezik, a termelési csapat tagjai közötti kapcsolatok kultúrájával. A munkaerő kultúrájának tanulási módszereinek fejlesztése, A.K. Gastev figyelmet fordított nem csak a munkaerő-technológia elemeire, hanem az érdeklődő, felelősségteljes hozzáállásra, az egyén lelki kultúrájának megnyilvánulására is.
Sajnálatos módon a következő évtizedekben a személyiség munkaügyi és kulturális kultúrájának, az anyagkultúra és a spirituális kultúra kapcsolatának ötlete nem kapott megfelelő fejlődést. Bizonyos mértékig ezzel magyarázható, hogy hosszú ideig a kultúra és a munkaerő kérdéseit párhuzamosan tanulmányozták, kereszteződés nélkül. A kultúra a filozófia, a szociológia, a művészi és a munkaerő tárgya tárgyát képezte, elsősorban a gazdasági tudomány elemzésének tárgya. A tisztán gazdasági megközelítés tükröződött abban a tényben, hogy ha kiderült, hogy a munkaügyi kultúra problémája kiderült, akkor megértette a feltételek kultúráját, a munkaügyi szervezetet és az eredmények minőségét, de nem a munkaerő kultúráját. Más szóval, elsősorban az objektumot értékelték, és nem a munkaerő tárgyát képezték.
Ezenkívül a filozófiai elméletben a tudományos és technikai és lelki fejlődés arányának problémáját alternatívaként értelmezték, a kölcsönös függőségüket elemezték. Csak a múlt század 60-as években, számos tanulmányban felhívták a figyelmet az ellenzék szabálytalanságára e folyamatokra. A leginkább következetesen és indokoltabb új megközelítést fogalmaztak meg L.I. Novikovaaz "esztétika és technika: alternatív vagy integráció" könyvben. A szerző hangsúlyozta, hogy a tudományos és technológiai fejlődés üteméhez viszonyított emberi tevékenység ésszerűtlen ellenzék, valamint az egyén esztétikai kultúrájának kialakítása.
Jelentős, hogy ugyanabban az időszakban az esztétikai aktivitás lényege más dolgokban értelmezhető. A hozzáállás csak a művészi kreativitás és a műalkotások megítélése terén változott. A kutatók felhívták a figyelmet az esztétikai aktivitás funkcionális viszonyára különböző típusú társadalmi gyakorlatokkal: termelés, tudományos, gazdasági. Ez az időszak alatt volt, hogy a technikai esztétika gyors fejlődése a tervezés elméleti alapja, a művészi tervezés megkezdődött.
A kultúra lényegéről szóló beadványok dinamikájának elemzése, IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Bibliafelhívja a figyelmet arra a tényre, hogy a kultúra fogalma, a művészet, a filozófia, az erkölcs, a vallás, a 20. században kapcsolódó jelenségek korlátozott körének egyre inkább eltolódott a modern létezés epicentrumára ... a kultúra megértése A személy spirituális aktivitásának farkasát kombinálják a kultúra megértésével, mint bizonyos értékek, és talán az első fej, anyag, valós tevékenység.
Ebben a megértésben, a kultúra, és kiderül, hogy összekapcsolódnak mindenféle emberi tevékenységgel. Az emberi tevékenység változatos, mert tükrözi a világ minden lehetséges kapcsolatát. Kognitív, kreatív, művészi, tudományos, kommunikációs, gazdasági, környezetvédelmi és egyéb tevékenységeket rendelhet. Az emberi tevékenység sokfélesége meghatározza a kultúra multidimenzionalitását, mint bármely tevékenység folyamatát, eredményét és magas színvonalú szintjét.
A kultúra és a sokoldalú emberi tevékenység összekapcsolásának ötlete az, hogy általános, hogy ötvözi a kultúra jelenségének különböző felfedezőinek pozícióit. De a kultúra és a tevékenység arányának különböző megközelítései eltérőek. Néhányan a tevékenységek következtében kultúrát fontolgatnak. Ezt a megközelítést axiológiai vagy értéknek nevezték. Mások, mint a kultúra tartalmának fő szerepe, úgy véli, hogy befolyásolja a személy fejlődését, mint társadalmi lény. Ez egy dinamikus, vagy antropológiai, megközelítés a kultúra értelmezésében. Harmadik a kultúra a kulturális fejlődés bizonyos szakaszában elért tevékenység módjaként (funkcionális megközelítés). Bizonyos különbségek esetén ezek a megközelítések nem ellentmondanak egymásnak, hanem ötletet adnak a kultúra és az emberi tevékenység közötti kapcsolat multilaterális elemzéséről.
A különböző módon, a kutatók is jellemzik a szerkezetét a kultúra, mivel tart az alapja a különböző tevékenységek osztályozási, amellyel a szerkezeti elemek a kultúra kapcsolódik. De egy vagy más módon, a kultúra tartalmának elemzése a tevékenység tartalmán alapul. Ahhoz, hogy bemutassa a kultúra osztályozásának képességét, tekintse meg néhány filozófus nézeteit.
A tevékenység elmélete alapján, KISASSZONY. Kaganfelhívja a figyelmet a kultúra két fő funkciójára: biztosítva a társadalom és a mobilitás fokozatos fejlődését, az emberi önfejlesztés dinamizmusa. Megkülönbözteti a kultúra három rétegét: anyag, szellemi és esztétika.
Művészi kultúra M.s. A Kagan függetlennek, bizonytalannak ítéli a művészet kulturális funkcióját, egyedülálló képességét, hogy viszonylag önálló tevékenységi körét hozza létre, egy vagy egy másik művészethez kapcsolódóan. A konverter aktivitás a művészi kreativitáshoz kapcsolódik.
E.S. Marharyanalkalmas a kultúra jelenségének struktúrájához, amely meghatározza a kultúrát különleges, csak a tevékenység útján rejlő személy. Ez az adaptív funkciók alapján osztályozza. Az első a természetes ökológiai alrendszer, amely lehetővé teszi, hogy a társadalmat a természeti környezethez igazítsa. A második alrendszer társadalmi-ökológiai, a társadalomnak a társadalmi-történelmi környezetnek való megfeleltetése. A harmadik meghatározza az egyének kölcsönhatását a környezet korlátozott területén belül az igények kielégítése érdekében.
A javasolt kultúra besorolása L.a. Zöldjellemzően a vágy, hogy pontosan kapcsolódjon a kultúra szerkezetéhez az emberi tevékenység szerkezetével. A polarizáció elvén alapulva elsősorban az általános területektől kezdve az általános területektől kezdve, és konkrét tevékenységekkel végződik, korrelálva a kultúra vonatkozó szerkezetének konkrét aktivitásával. Így például elosztja az összes társadalmi tevékenységet a dolgok és az emberek gyártásához. A dolgok előállítását két formában végzik: természetes és nyilvánvaló és jel. A gazdasági és környezeti kultúra természetesnek és anyagnak felel meg. A termelés karakterformája is megfelel két típustípusnak: tudományos és művészi .
A kultúra tartalmának felépítése az emberi tevékenység szerkezetének megfelelően nemcsak elméleti, kulturális jelentőségű, hanem jelentős gyakorlati jelentés is. A kultúra lényegének figyelembevételével kapcsolatos tevékenységi megközelítés nemcsak a kultúra multidimenzionalitását, hanem a kultúra behatolását is feltárja minden típusú emberi tevékenységhez. Bármely típusú aktivitással kapcsolatban a kultúra jellemzi minőségi szintjét. A kultúra mind a tevékenységek céljaiban, mind az erkölcsi és értékválasztásban nyilvánul meg, mind a cél elérésének erkölcsi és értékválasztásában.
A tenyészet szempontjából végzett tevékenységek elemzése lehetővé teszi a tevékenységek tartalmának előrehaladásának vagy regresszionalitásának értékelését, annak jelentősége az ember és a társadalom fejlődéséhez, a kulturális hagyományoknak való megfelelést, a társadalmi fejlődés értékének referenciapontjait. Ez a gyakorlati kulturális tanulmányok lényege. Lehetővé teszi számunkra, hogy megmagyarázzuk a prioritásokat a kultúra egy adott összetevőjének kialakításában a tudományos és technikai fejlődés vezető tendenciáitól függően, hogy megértsük a kulturális fejlődés értékét.
Tehát a múlt század 30-as éve elején az iparosítás hatása alatt a társadalmi fejlődés sürgős szükségessége volt a technikai kultúra fejlesztése. A modern körülmények között az ipari és az ipari társadalom közötti átmenet meghatározta az információs kultúra különleges értékét, amely magában foglalja a gondolkodás analitikai raktár fejlesztését, az absztrakció absztrakcióját, az algoritmusokat az új feltételekhez, a számítógép elsajátításához műveltség.
A modern körülmények között, a jelentősége a design kultúra kapcsolódó tervezés mind a technológia és a késztermékek, a tervezés a komplex, amely képes előre megvalósíthatóságának a folyamat aktivitását és a munkaerő versenyképességének eredményeket.
A modern társadalom kultúrájának értéke és szabályozási rendszere egyre bonyolultabb. Az első értékeket az olyan értékek terjesztik elő, amelyek az ipari társadalomban a kulturális fejlődés perifériáján vannak. Német pszichológus Rolf Ruttinger,a vállalkozói kultúra elemzése, a Batell Intézetének tanulmányozásának eredményei. Meg kell jegyezni, hogy az ilyen értékek jelentősége csökken, például az engedelmesség, a hierarchia, a centralizáció; Mások helyettesítése: önrendelkezés, részvétel, csapat, szükségletek, kreativitás, közzététel, kompromisszum, decentralizáció képessége.
A harmadik évezred fordulóján különösen fontos a környezeti szempontból egészséges környezet értéke. Az ilyen értékpioritások ilyen változásainak előfeltétele volt a személy és a vadon élő állatok egészségének és életének valódi veszélye. A szovjet időszak ideológiájának telepítése, amely a környezet "egy személy érdekei" és a "kommunizmus anyagi alapja" megteremtése érdekében összpontosított, a természet "anyagi alapja".
A folyó ágyának megváltoztatása, elárasztott földterületek mesterséges tengerekkel, az erdei gazdagság elgondolatlan megsemmisítése vezetett a környezeti egyensúly megsértéséhez. Sőt, az volt az oka nem csak írástudatlan menedzsment, ennek hiányában a szükséges ipari kultúra, hanem a téves elképzeléseket a korlátlan kreatív lehetőségeket a személy. Az állami ellenőrzés bevezetése a környezeti szempontból káros vállalkozások tevékenységei fölött, a "zöld" tevékenységei még nem oldják meg a problémákat. Meg kell változtatni az értékorientációt, a sztereotípiákat és a viselkedés normáit, amely meghatározza a személy és a társadalom környezeti kultúráját a modern körülmények között a tevékenység kultúrájának különösen jelentős összetevőjeként.
Az örök visszatérés mítoszának könyvétől Eliade Mircha által1.5. Archetípusok "Világos" tevékenységek általában azt mondhatjuk, hogy az emberiség a fejlődés archaikus színpadán nem ismeri a "világi" tevékenységeket: minden olyan akció, amelynek volt egy bizonyos célja, valahogy: vadászat, halászat, mezőgazdaság, játékok, háború, szex
Az Oroszország és Európa könyvből Szerző Danilevsky Nikolai Yakovlevich A Könyv kulturológiából: előadási képesség Szerző Yenikeeva Dilnara1. A kreatív tevékenység pszichológiai alapjai a kreatív tevékenységet meghatározó tényezők belső csoportjaként egy személy személyiségi mentális kultúrája: létesítmények, motívumok, kérelmek, érdekek, azaz milyen cselekmények
A könyvből a kultúra elmélete Szerző Szerző ismeretlen5.2. A politikai tevékenység kultúrája természetesen az úgynevezett politikai kultúra főbb problémái gyakorlati problémák. Vagyis a politikai élet igazi szemedjével kapcsolatos problémák. Ilyen fenntartást a lehetőségről és
A Könyvkulturológia: az egyetemek tankönyve Szerző Apresian Ruben Grantovich5.1. Természet, az ember, a kultúra és a természet közötti kapcsolat tág értelemben az irodalmi hívnak mindent, objektíven létező, vagyis a koncepció a természet rendkívül convergel a koncepció az anyagi világban. Szűkebb értelemben, természet alatt, az egész világ megérti, kivéve egy személyt, és
A könyv zenei nyelvének hangja. Út a zene új megértéséhez Szerző Arnonkur nicaus12.3. A vállalkozói tevékenység gazdálkodó egységének és kultúrája A vállalkozói gazdaság vezetéséből származó átmenet az elmúlt évtizedekben végrehajtott, a világ fejlett országaiban a vállalkozói szellemnek a szociokulturális jelenség elemzését követelte. Kiáll
A Kulturalológia könyvből (absztrakt előadások) Szerző Halin K13.2. Kommunikáció, mint egyfajta tevékenység híres hazai pszichológus B.G. Ananyev megjegyezte, hogy a kommunikáció speciális és fő jellemzője, mint egy tevékenység, az a képesség, hogy egy személy más emberekkel való kapcsolataikat építsen. Ugyanakkor a kommunikáció nem
A Könyvkulturológiaból. Gyerekágy Szerző Baryshva Anna DmitrievnaA kapcsolat a szó és a hang a szerszám zene barokk megpróbálja használni a zene transzfer benyomások, vele kapcsolatban nem készült régen. Egy ilyen kiegészítő funkció különös jelentőséggel bír; Igaz, sokféle módon és módszerek működnek
Az extrém csoportok könyv-antropológiájából: az Orosz Hadsereg Szolgáltató Minisztériumának katonai személyzete közötti domináns kapcsolatok Szerző Bannikov Konstantin Leonardovich1. előadás 7. A kultúra és a civilizáció kapcsolatai 1. A "civilizáció" fogalmának kialakulása és fő értékei a "civilizáció" fogalma a nyugat-humanitárius hagyomány, a szociológiai és kulturális ismeretek rendszerének egyik kulcsfontosságú feltétele.
A könyv irodalmi munkájából: a művészi integritás elmélete A szerző GIRSHAN MIKHAIL18 kapcsolatok filozófia és a kultúra kérdései megértésének kultúra egészét elfoglalja az egyik legfontosabb helyen számos filozófiai problémák. A számok a filozófiai megértés kultúra rakták vissza a korszak ókorban. A középkori továbbfejlesztés során.
A Kulturális szakértelemből: Elméleti modellek és gyakorlati tapasztalatok Szerző Krivich Natalia Alekseevna19 A kultúra és a kultúra története szorosan kapcsolódik a történelemhez. Ezeknek a jelenségeknek a metszéspontja elkerülhetetlen. Az első, történelmi megközelítés (a társadalom tanulmányozása a formák konkrét formáiban és létezésének feltételeiben) vonatkozik
A szerző könyvétőlVizsgálata jogalkotási tevékenységek T. M. Gudim az orosz társadalomban az utóbbi években észrevehetően nőtt a törvényi és jogszabályi tevékenységét. Az ország állampolgárai világosabban tekinthetők, mivel a tökéletlen jogszabályok új, nehéz megoldhatóságot generálnak
A szerző könyvétőlA. S. Zapstanvsky. A világfejlesztés a kulturális fejlődés folyamataként: az emberi tevékenység új jövőképének kialakulásának kérdésével a kultúra jelenségének megértésének minden sokféleségével, a kultúra világának szisztémás egység, az összes főbb kapcsolatai
A kultusz lényegének megértéseuRA az emberi tevékenységben
A kultúra koncepciójának tartalma számos megnyilvánulása révén történik. Ezen megnyilvánulások tanulmányozása lehetővé teszi számunkra, hogy megismerjük a kultúra jelenségét. A kultúra világának mélyebb ismereteinek azonban meg kell találni, hogy mi a kultúra sajátosságainak vagy lényegének. A kulturális tanulmányokban számos megközelítés volt a kultúra lényegének megértéséhez: a tárgyérték és az érték, az érték-szemantika és az információ és a jel, a tevékenység.
Napjainkban a kultúra és a tevékenységek közötti szoros kapcsolat fennállása nem vitatott tudósok, mivel tudományosan megalapozott, hogy a kultúra az emberi önfejlődés.
A kultúra és a munka elválaszthatatlan kapcsolata nyilvánvaló. Különösen fényesen, ezt a kapcsolatot a G. Hegel német klasszikus filozófiájának képviselője mutatja, aki az emberi tevékenység legfontosabb típusának lényegét közzétette, egy személy megértéséhez jött, mint saját munkájának eredménye. A filozófus munkáiban tudományos rendelkezések vannak, amelyek a munka miatt a progresszív fejlődés következik be, és azok, akik a történelem alkotói. Hegel szerint egy személy csak akkor válik emberré, amikor a szükségességet és az elégedettségét a tevékenységével állítja. A személy kialakulása a munkaerő folyamatában történik .
A tevékenységeket és a kultúrát elfogadják, hogy egyesüljenek a kreativitás fogalmában, mint az önkifejezés tulajdonos formája. Ne feledje, hogy a kultúra koncepciója, mint a kreativitás, részletesen az orosz filozófiában, személyi és etikai és vallási hagyományaival. A kreativitás bevezetése azonban a tevékenység megközelítésének csúcspontjaként sem képes a kultúra sajátosságainak meghatározására a társadalmi történelem teljes tömegéből. A racionalitás által lefedett kultúra
célzás, szerkezetek és alak - ezek az attribútumok
tevékenységek - A szellem, a modellesség és a szimbolizmus, azaz. Valójában ő is .
Az ilyen közös fogalmak felhasználása, mint a "tevékenység" fogalmát egy adott tudás területén, célszerűbb megkezdeni a maximális definíciójukat. Helyes meghatározni a "tevékenység" fogalmát, mint a viselkedésben kifejezett életfolyamatok tevékenységét, azaz a rendszer által a környezeti hozzáállás alapján felmerülő koordinált intézkedéseket, amelyek környezeti hozzáállása alapján merülnek fel. Ezenkívül nagyon fontos megjegyezni, hogy bármely tevékenység jelentése szükségesnek kell lennie ahhoz, hogy az életet megőrző és fenntartására irányuló adaptív funkciójába kell állnia, mivel tudományosan megmagyarázhatatlan, mint a jelenség teljesülésén kívüli jelenség.
Ugyanakkor az élet bármely formája, az elvben minden életfolyamat elvileg lehetséges a megfelelő "fitness" a környezethez. Ebben a tekintetben, az "adaptáció", "adaptáció" (ebben a széles, és nem biológiai értelemben) fogalma nélkül a társadalom genezisének folyamata teljesen érthetetlen.
Az e fogalmak kiterjesztett értelmezésének célszerűsége azonnal nyilvánvalóvá válik az emberi társadalom kapcsolatának elvével, mint egy komplex rendszerrel, amely egy bizonyos kiegyensúlyozást igényel vele. A személy különbsége egyáltalán nem jellemző az adaptív tevékenységre, de különösen aktív és adaptív hozzáállás a közeghez, amelynek funkciója valójában anyagi termelést végez. Jellemző tulajdonság
Az emberek "adaptív" aktivitása az, hogy ebben az esetben a rendszer természeti környezetre való alkalmazkodásának folyamata a releváns természeti tételek válaszadása révén egy koncentrált és szisztematikus hatással van rájuk.
Az emberek közéletét, teljes mértékben a választott definíció alá esik, mert ha megpróbálja megtalálni és meghatározni a kezdeti ösztönzőket az előfordulásának és továbbfejlesztésének kezdeti ösztönzéséhez, akkor kétségtelenül az egyének életének fenntartása és fenntartása érdekében a szociális rendszer kialakítása. Az élet karbantartása az életforma, az emberek társadalmának meghatározója, az összes eredetiségük ellenére, ebben a tekintetben nem járhat el. Az emberek nyilvános élete különbözik az élet tisztán biológiai formáitól, nem pedig a vágy, hogy fenntartsák az életet, hanem minőségi speciális pénzrendszert, amelynek köszönhetően ezt a céltelepítés elvégzik. Ebben a kérdésben bármely más szempontból csak a miszticizmushoz vezethet.
Az e nézőszög alatt figyelembe vett emberek közélete nem más, mint a szféra szociális rendszerének fenntartása és normál működésének függvényében végzett tevékenységi folyamat: anyagi termelés, spirituális termelés, menedzsment, oktatás, védelem, Egészségügyi ellátás stb. A tevékenység szerkezete alatt egy bizonyos eljárást kell érteni ezeknek az ökológiai kapcsolódó, kölcsönhatásban lévő és integratáló komponensek között.
A filozófia kultúrájára vonatkozó nézetek elemzése azt sugallja, hogy ez a koncepció egy személy történelmi tevékenységének elosztására és kijelölésére szolgál, a tevékenységének tevékenysége szférájának a történelmi folyamat tárgyát képezi. Kultúra: itt jár el, mint a terület
a valóság, amely létezésében és fejlődésében meghatározott, nem isteni elrendezés, és nem természetesen szükséges, de a személy tevékenysége maga ésszerű, szabad és erkölcsileg felelős. Ebben az értelemben ellenzi az isteni világát, létrehozta a mitológiai és vallási fantáziát és a természetes világot, tudatában a természeti-tudományos ismeretek fogalmának. "A kultúra világa" a "személy világa", az elejétől és a végéig által teremtett. Egy személyben a független és kreatívan kreatív erők forrása, a vázlat klasszikus tudatának és a "terület", amely az erők fellépése alatt kultúra következik, a kultúra "mezője". Egy kultúrában egy személy nem olyan kreatív, hanem kreatív teremtményként jelenik meg, nem pedig a külső és a nem gyakorlott körülmények hatásának passzív tárgyát, hanem az általa végzett változások és az átalakítások tárgyát képezi, mint a történelmi entitás.
Ugyanakkor a polgári klasszikus filozófia mély ellentmondást mutatott a civil társadalom és az "univerzális lény" valódi, empirikus létezése között, mint holisztikus és kreatív tényleges személyiség, vagyis a társadalmi és egy személy kulturális lényét egy polgári társadalomban. Látta a fő kulturális feladatait, hogy megszüntesse ezt az ellentmondást az egyének szellemi, erkölcsi és asztatikus oktatásával, oktatásuk révén, az "ok" fejlődésével. Ebben valójában a kultúra problémája arra a következtetésre jutottak, ahogyan a polgári közvélemény iránt tették. .
A probléma megoldására a filozófia, a gondolat, amely szerint az emberi fejlődés egyetlen jelentős szférája (meghatározása és a kultúra létezése) csak az ideális szféra, a szellemi tevékenység gömbje. Az emberiség kulturális és kreatív gyakorlata itt tisztában van, mint egy tisztán spirituális gyakorlat,
az egész tudat, amelyet a tudat tevékenysége okoz, és összefoglalja magát az e tudat ideológiai termékeiben. Nem változik a világban, hanem a világ tudatosságának változása ebből a szempontból a személy kulturális és történelmi lényének tartalmától függetlenül.
Az ilyen képviselet részeként a kultúra, mint egy személy szabad és kreatív önmegvalósításának területét ténylegesen azonosítják a "tudat termelésének" gömbjével. Viszont az a személy gyakorlati élete, aki magában foglalja a természetével való kölcsönhatását és más emberekkel való kölcsönhatását.
A kultúra és a tevékenységek közötti kapcsolat csak akkor válik nyilvánvalóvá és érthetővé válik, ha a tevékenységet magának a konkrét, véletlenszerű és néha önkényes motívumoknak tekinti, amelyeket az egyes egyének irányíthatnak az adott történelmi helyzetben való végrehajtásában, Az általános eredmény részéről az általánosságban létrejött tartalmának része, amely az emberi cselekedetek egész teljes egészében és törekvéseinek teljes egészében fejlődik, és amely a történetet hívjuk. "Bármi legyen is a történelem, az emberek így csinálják: mindenki folytatja saját, tudatosan meghatározó céljaikat, és ennek a készletnek a teljes kimenetele, amely a törekvések különböző irányaiban és a külvilág különböző hatásai pontosan vannak, pontosan van egy történet . " Az a tény, hogy "A társadalom történetében vannak olyan emberek, akiket a tudat tehet, a szenvedély hatására, bizonyos célokra," nem törli a legtöbb történelmi folyamat objektív jellegét. A fejlődés tárgyának története jelenléte nem zárja ki az informatikai ismételhetőséget, a szükségességet, a mintákat.
A kultúra felfedése A történelmi valóság aktív, tevékenység-gyakorlati aspektusa, a marxizmus egyáltalán nem ellenzi ezt a nagyon valóság objektív és természeti jellegét.
Éppen ellenkezőleg, a szubjektív emberi tevékenység csak a kultúra demiurgeává válik, mivel kiderül, hogy a történelmi fejlődés objektív logikájának, az általános követelménynek a fuvarozójának, és nem csak magán és néha messze eltérő az egyén felé fordul indíték. A kultúrában az emberi tevékenység (és ezért egy személynek a tevékenység tárgyát képező személy létezését) az általánosságban bemutatja, és ebben az objektív tartalmakban az emberek egyéni szándékától és törekvéseitől függetlenül. Ez az objektív kapcsolat, amely saját manifesztációval rendelkezik a kultúrában, annak köszönhető, hogy az emberek nemcsak életük körülményeit, hanem az előző fejlődés által teremtett körülményektől is függenek. "... a körülmények olyan mértékben teremtenek, hogy az emberek milyen körülményeket teremtenek." Az emberek függősége a már létrehozott feltételekből és a saját tevékenységük jellegét meghatározó körülmények között ugyanolyan mértékben; A történelmi entitás jellegét alkotja, valamint új körülmények teremtésének képességét. Öröklés, miközben megőrzi a múltbeli munka eredményeit, beleértve őket folyamatos vagy átalakított formában a saját tevékenységük összetételéhez, az emberek: ezáltal a kultúra által létrehozott kultúrához nemcsak a szubjektíven végrehajtott, hanem a cél, a történelmileg szükséges folyamat .
Ez a célkitűzés (az emberi függőség a körülményektől függően) és a szubjektív (a személy körülményeinek függése), a kulturális valóság jellemzése során megállapítja annak magyarázatát abban a tényben, hogy a tevékenység tárgya nem egyetlen, különálló személy , de az egyének tömege, egy bizonyos történelmi és szociális közösséggel együtt. Más szóval, egy olyan tevékenység tárgya, amely lehetővé teszi a kultúra létezését, csak egy nyilvános téma lehet, azaz egy személy az egész teljes egészében
public Relations és kapcsolatok.
A tevékenységi megközelítés támogatói a kultúra emberi tényezőjére és a kultúra emberi létfontosságú tevékenységének kezelésére összpontosítanak. A tevékenység megközelítésének bizonyos része a kultúrát úgy értelmezi, hogy a társadalom, az emberi történelem reproduktív tevékenységeinek legfontosabb oldalán vett személyek fogalmának meghatározása. Ugyanakkor a kultúra koncentrált szervezett emberi tapasztalatként működik, mint a megértés, a megértés, a döntéshozatal alapja, "mint stresszes kereső személy magának és helyén a világon" (A.S. Achiezer). Ezzel a megközelítéssel bizonyos mértékig az E.A. Orlova, amely meghatározza a kultúrát az emberi erőfeszítések végrehajtásának, eredményének és területének.
A szempontból a tevékenység megközelítés sajátosságait a kultúra és annak tartalma határozza meg a lényege egy személy, annak jellemzőit és potencia dinamikájában azok végrehajtását.
Az ilyen értelmezésű kultúra becsült koncepcióként és intenzívként működik, mint az emberiség, a társadalom emberisége, mindaz, amit magában foglal, amit teremt. Más szóval, a kultúra emberi értelemszerű szempont és a közvélemény egy paramétere, a nyilvános kapcsolatok humanista oldala.
Van egy másik változat, amely jellemzi az emberi tevékenység jellemzőjét, mint a cél tudatos elhelyezését, a szabad célt lábujját és az emberi igényeket.
"Ember" A kultúra jelensége azért válik, mert megtestesül, amit "jelent." A jelentések egy személy tudatában alakulnak ki, amikor értékeli és szabályozza, hogy mi történik körülötte és önmagában és folyamatban.
A világnak a világhoz való általános hozzáállása a jelentés határozza meg. A jelentés bármely jelenséget, az emberi lényt tartalmazó elemet érinti. Ha valamit megfosztanak a jelentésnek, akkor megszűnik egy személy számára. Ennek az emberi lénynek az értelme (beleértve a belső lényt) jelentése különleges szerepet játszik: az emberi kapcsolatok közvetítője a világgal és maga is. Ez az a jelentés, amely meghatározza, hogy keresünk, és mit kell nyitni a világban és magadban.
A jelentések vannak kialakítva a tudat egy személy mikor összhangban az igényei, tudja, értékeli és szabályozza, hogy mi történik körülötte és ő maga a jelenség és a folyamatokat. Ennek megfelelően három fő jelentési fajtát különböztetnek meg: tudás, értékek és eszmék .
A kultúra lényege fölötti különböző szempontok minden különbségében nem tartoznak egymást kölcsönösen kizárva, de éppen ellenkezőleg egymással kiegészítik egymást. Mindegyikük tükrözi a tanulmány célkitűzéseitől és a különböző tevékenységek sajátosságaitól függően. A legsikeresebb, véleményünk szerint a kultúra fogalommeghatározása, amely tükrözi fő lényeges jellemzőit a P. V. Kuzmin által javasolt bármely tevékenységi területhez képest. Tehát: "A kultúra szisztematikus minőség, amely jellemzi a társadalmi fejlődés szintjét a munkamegosztás bármely területén, egy intézkedés és módszer, amely lényeges erők megvalósítása a tevékenység folyamatában és eredményeiben."
Első pillantásra a "kultúra" fogalmai egyenértékűek lehetnek a különleges elméleti ismeretek és gyakorlati készségek összetettségének tulajdonában lévő emberek munkájának jellemzőiben. Ugyanakkor jelentős különbség van ezek között a fogalmak között.
A kultúra egy módszer, és ugyanakkor a tevékenységek értékelésével. Az anyagi terület mellett a kulturális komponens meghatározza a szintet
a tevékenység tárgyának fejlesztése. A koncepció egységében
A "kultúra" és a "tevékenység" tükrözi a szakmai kultúra többtávú és dinamikáját, mint társadalmi jelenséget.
A szakmai kultúra lényege nem fejezi ki a tartalmának egészét. Az objektum értelmes oldalának nyilvánosságra hozatala hozzájárul a struktúrájának tanulmányozásához, amely a fő elemeinek halmazát jelenti, fenntartható kötvények jelenlétében, biztosítva a fő tulajdonságainak megőrzését különböző külső és belső változásokkal. .
P. V. Kuzmin kiosztja struktúrájában a viselkedési pártok tevékenységét. A kultúra tevékenységi oldala számos tevékenységet és viselkedési kultúrát tartalmaz. Ilyen tevékenységek magukban foglalják az ilyen technikákat, módszereket, munkaügyi, kapcsolatok és intézkedéseket, amelyek biztosítják a személyiség alapvető erejének és a tevékenység nagy hatékonyságának legteljesebb közzétételét. A hitelkultúra, mint strukturális komponens, bizonyos módszerek, technikák és viselkedések minőségi jellemzője, amelynek köszönhetően számos intézkedésre irányul és teljesít. [20, 36. o.].
Tehát a kultúra megkülönböztető jellemzője az, hogy az emberi tevékenység létrehozása és létrehozása. Ez utóbbi kívül, más szóval, a kultúra, amely sehova, "semmi", nem létezik. Miután meghatározta a kultúra viszonyát az emberi tevékenységgel abban az értelemben, hogy az utóbbi kultúrát teremt, abbahagyjuk a kultúra eredetének és lényegének megértésének tevékenységét .
Két megközelítésben megvalósítható: speciálisan tudományos és filozófiai. A társadalmilag tudományos a konkrét válaszok keresésére összpontosít, a kérdésekre: Milyen tevékenység volt történelmileg elsődleges, és amelynek következményei az emberrel és a kultúrával kapcsolatban. A marxizmus munkaügyi koncepciója, amely azt állítja, hogy a munka, mindenekelőtt
gumiabroncs munka, én A speciálisan létrehozott eszközök és az ilyen eszközök létrehozásával kapcsolatos tevékenységek az oka volt, amely átalakított egy személyt (létrehozta), majd a társadalom és a kultúra kialakulásához vezetett.
A filozófiai megközelítés, amely megmagyarázza a legfontosabb előfeltételeket, feltételeket, szerkezetet, kulturális tevékenység formáit, amelyben megjelenik, abból a tényből ered, hogy a legtermészetesebb szükségesség, és véget ér, amikor ez a másik szükségesség eltűnik. Következésképpen a kulturális tevékenység nem egyetlen egyedi vagy sok szétszórt egyének tevékenységét, hanem egy speciális konjugátum kollektív aktivitást. A kulturális létfontosságú tevékenység folyamatában lévő személy szerepel a kollektivitásban, társadalmi közösség létrehozásával. A szociális rendszerben folytatott tevékenységét nem biológiai szükségesség határozza meg, hanem folyamatosan változó programokkal, amelyek megfelelnek a változó feltételeknek és a tevékenységi lehetőségeknek, és ezeket a programokat nem biológiai eszközök, hanem kulturális kódok révén továbbítják.
A tevékenység folyamatában egy személy visszavonja magát azon a médiumból, amelyhez működik, a kommunikációt a meglévő természetes, egyéb - szociokulturális, és ezeket a kapcsolatokat a különleges hatással, a filozófiai nyelven azt jelenti, hogy egy személy átalakulása a tevékenység tárgyában és egy olyan tárgy megjelenése, amelyet az irányított.
Mivel az emberi tevékenységet nem biológiai mechanizmusok határozzák meg, de az "emberi lényeges erők", akkor az elégedettségüket nem természetes tárgyak, hanem a tevékenység során felmerülő különleges, még akkor is, ha alapulnak a természetes szubsztrát elv. Így a kulturális tevékenység olyan tevékenységek, amelyek egy újat hoznak létre, aki nem
a saját törvényeiben nem tudnak felmerülni.
Ez azt jelenti, hogy maga az emberi tevékenység kreatív elve fejlődik a fejlődés, ami a kulturális tárgyak szellemi és értékérzékében még magasabb szinten is magasabb. A téma tevékenységének végrehajtásának módját egy másik fő jellemzője jellemzi: szabadságát. Nem mereven programozva az öröklés biológiai mechanizmusokkal. Ellenkező esetben nem lenne jogunk beszélni egy személyről, mint a kulturális tevékenység tárgyát. Kulturális tevékenység - Nem vak, a kemény szükségletnek megfelelően. És egy fókuszált, tudatos és szabadon orientált, fenntartva a végrehajtás eszközeinek egyaránt szabad választását. A szabadság nincs kulturális kreativitás, ebben az értelemben a kultúra alapvető jellemzője. Természetesen minden alkalommal, amikor bizonyos feltételek mellett valósul meg, konkrét előfeltételek jelenlétében, különösen a már elért kultúra szintjére nyújtott anyagi képességek.
A kulturális tevékenységekben egy személy folyamatosan áll, mielőtt megoldást választana, küldje el a különböző csatornáknak, figyelembe véve céljait, lehetőségeit vagy vágyait. És ismét a kulturális fejlődés egyik legfontosabb mutatója a természetes meghatározásból származó személy elkötelezettsége, fokozatosan felszabadítja a szociális kényszerek, korlátozások, tilalmak és szabályainak merev láncaiból. A kulturális tevékenységet kreatív, szabad és kreatív alapja jellemzi.
Tehát összefoglalva a rendelkezésre álló fogalommeghatározásokat és koncepciókat, a következő megközelítéseket és e komplex jelenség megértését és megértését:
1. A kultúra az értéktárgyak kombinációja
a társadalmi szereplők eredményeként.
2. A kultúra olyan pénzeszközök, erők és képességek összessége, amelyek a szociális entitást jellemzik.
3. Kultúra - származtatott emberi tevékenység.
A kultúra harmadik módszertani megközelítése, amelyet a szokásosnak neveznek, a tevékenységnek nevezhető, a kultúrát az emberi erők és képességek objektíven társadalmilag jelentős értékekben történő megvalósításának módjainak soraiként jellemzik. Az egyik legfontosabb ebben a koncepcióban a "tevékenység" fogalma, lényegében, jellemző az aktív, Killaya társadalmi akció, amely jellemző csak egy személy.
A kultúra problémája, mint az emberi tevékenység konkrét módszere, mélyen fejlődik az E.S. Markaryan, V.S. Davidovich, V.S. Semenova és mások. Ilyen kampány esetén a kultúrát az emberi tevékenység bizonyos, magas színvonalú jellemzőinek és eredményeinek tekintik. Tehát E.S. Markaryan írja: "A" kultúra "fogalmában olyan tevékenység módja, amely megkülönbözteti az emberi tevékenység megnyilvánulását. Ez az emberek gyakorlati aktivitása, akiknek előfeltétele van, és a kultúra teljes történelmének jelenlegi oka, amely egy nyilvános személy tevékenységeiben felmerült, átalakul és fejlődik. A kultúra olyan mechanizmusként működik, amelyet a társadalmi erők örökléséért és átadására hoztak létre az egyik generációból a másikba, és elvégzik a tevékenységek cseréjét egy másik "lényeges erők", az egység örökölt és generálása. Segítségét a tevékenység módjaként csak azt sugallja, hogy mi az a technikák változó konkrét történelmi halmaza, az eljárási szabályok, amelyek jellemzik az emberi tevékenység szintjét és irányát
minden változása és kapcsolata .
Tevékenységek a kultúra kialakításának módjaként elsősorban kulturális tevékenységeket tartalmaznak, amelyek során kulturális értékeket hoznak létre és átalakítanak. Ez egy olyan kultúra, amely egy személy, az emberi személy aktív emberi tevékenységének formájában működik, mivel ismert, hogy a személyiség csak a kulturális tevékenység folyamatában és rajta alakul ki.
A kultúra értelmetlen jele, amely különböző tevékenységeket és eredményeit egy holisztikus jelenségbe egyesíti, az a munka, amellyel elválaszthatatlanul összekapcsolja a tevékenységének személyiségének megvalósításának folyamatát.
"A kultúra egy személy kreatív kreatív manuális aktivitása, mint a kulturális értékekben meghatározott, a kulturális értékekben meghatározott, és mindenekelőtt az értékek eloszlásán alapuló valós, azaz az emberi történelem gazdagságának meghaladása a belső gazdagságban személyiség, megtestesítő az egyetemes fejlődés, a valóság újrahasznosítása és a személy maga " .
A tevékenység megközelítésével a kultúrát az ember lényeges erejének, a folyamat dialektikus egységének és az eredménynek, a normának és a kreativitásnak a kiviteli alakjának tekintik. Ha nem veszi figyelembe a tényleges kifejezés és az eljárási viszonya közötti lényegét, beleértve a kreativitás meglévő eredményeit, azaz a kreativitás meglévő eredményeit. Az emberi történelem gazdagságának átalakítása az egyének belső gazdagságában, újonnan megteszi a gazdagság tartalmát a társadalmi tevékenységeikben, amelyek célja a valóság és a személy maga átalakítása.
Ily módon, A kultúra egy univerzális tevékenység, és ennek következtében az aktivitás kultúra eredménye egy olyan macska, amely létrehozott és felhalmozott kulturális vagyon teremtett és felhalmozott emberiség, mint egy különleges fajta kulturális valóság minden emberi tevékenység és emberi létezés esetében. A kultúra megkülönböztető jellemzője az emberi tevékenység létrehozása és létrehozása.
Ugyanakkor az "tevékenység módja" meglehetősen széles körben érthető, mint bármely emberi tevékenység, és a népi (etnikai) kultúrák történelmileg kifejlesztett tevékenységi módszerek, amelyek köszönhetően a különböző népek kiigazítása a környezetük feltételeihez és Biztosítható a társadalmi környezet.
Figyelembe véve a népi kultúra lényegét kulturális szempontból, arra a következtetésre jutottunk, hogy a kultúra egy személy kreatív kreatív tevékenységének, nevezetesen meghatározza és normalizálja a közösségi élet minden aspektusát: életmód, tevékenység, szokás, A közösségi tagok, családtípus, a gyermekek oktatása, a lakás természete, a ruházat, a táplálkozás, a környező tér fejlesztése, a természet, a béke, a hit, a hit, a tudás, a nyelv, a folklór, a tudás, a nyelv, a folklór hagyomány.
A fentiek alapul szolgálnak számunkra, hogy hangsúlyozzák a kultúra és a tevékenységek közötti szoros kapcsolatot. Az aktív megközelítéssel a kultúrát a személy alapvető erejének, a folyamat dialektikus egységének, valamint az eredménynek, a normának és a kreativitásnak a kiviteli alakjának tekintik.
Következésképpen a kultúra egy univerzális módon a tevékenység, és ennek eredményeként, a tevékenység eredményeképpen kultúra viselkedik, mint egy sor kulturális gazdagságot és a felhalmozott az emberiség, mint egy különleges fajta kulturális valóság, amely arra szolgál, mint az egyik legfőbb indokok minden emberi tevékenység és emberi létezés.
Cikkek a témában
