Kādas ir psiholoģijas parādības. Nenormālas garīgās parādības. Neērts stāvoklis

Empīriskās psihoterapijas praksē ir jāņem vērā sarežģītu garīgo parādību klātbūtne, kas virza cilvēka dzīvi, jo tajā tiek radīti apstākļi to izpausmei. Dažas no šīm parādībām īsumā aplūkotas turpmāk.

Jutekliski kompleksi

Paredzot sensoro kompleksu diskusiju, es izveidošu īsu, virspusēju pārskatu par to, ko mēs šobrīd zinām par sajūtu kopumā. Pirms vairākiem tūkstošiem gadu (un, iespējams, daudz agrāk) austrumu filozofiskā doma identificēja cilvēkos sešas "maņas": redzi, dzirdi, ožu, tausti, pieskārienu un domāšanu. Katra no tām aktivitāte ir saistīta ar kāda veida sajūtu pieredzi, kas savukārt ir noteiktu smadzeņu daļu darbības rezultāts. Tomēr gan “maņu orgāni”, gan atbilstošās smadzeņu daļas ir tikai pārraides posmi ķēdē, kas liek mums piedzīvot šo vai citu sajūtu. Un kāds ir pamats, kas ļauj mums izjust jūtas - mēs joprojām nezinām. Ne velti, pamatojoties uz zinātniskiem un "nezinātniskiem" datiem, mēs uzskatām, ka šis pamats ir cieši saistīts ar psihi, ja ne vispār ar to kopā. Bet šī izpratne nepadara mūs soli tuvāk patiesajām zināšanām par jūtu būtību, bet tikai "pievieno miglu", jo mēs ļoti maz zinām par psihes būtību. Un attiecīgi ir daudz jautājumu, uz kuriem mums joprojām nav atbildes. Starp tiem: vai šim pamatam ir reprezentācija katrā “maņu orgānā” / attiecīgajā smadzeņu daļā, vai tikai kāda veida saikne ar katru no tām, vai abas kopā? Praktiski novērojumi mūs pārliecina, ka sajūtas pieredze var būt ne tikai kāda "maņu orgāna" darbības sekas, bet arī pamata tiešās darbības sekas, kas dod mums iespēju piedzīvot sajūtu. Pēdējā gadījumā “maņu orgāni” / atbilstošās smadzeņu daļas darbojas šādi:

• - vai it kā uztvertajā vidē ir iemesli, kas izraisa atbilstošo izjūtu parādīšanos, kaut arī šādu iemeslu nav;
• - vai no visa apkārtējās pasaules signālu spektra viņi reaģē tikai uz tiem, kas atbilst dotās sajūtas pieredzei;
• - vai interpretēt jebkādus ārējos signālus, kas atbilst noteiktai pieredzējušai sajūtai;
• - vai izmantojiet dažādas iepriekš minēto funkciju kombinācijas.

Ir vēl viens pamatnes darbības variants, kas rada jūtas: izjūtas trūkuma parādīšanās ar - anatomiski un fizioloģiski - neskartiem "maņu orgāniem" un attiecīgajām smadzeņu daļām.

Iepriekš minētā un praktiskā pieredze ļauj uzskatīt, ka "maņu orgāniem" un attiecīgajām smadzeņu daļām viņu darbībā vispār nav nekādas autonomijas.

Tas noslēdz manu pārskatu un turpina runāt par maņu kompleksiem.

Cilvēka dzīve ir dažādu izjūtu pieredze. Jāatzīmē, ka sajūta ir kaut kas tāds, kura dzīve ir daudz garāka nekā cilvēka dzīve, un tā ir tikai īslaicīgi saistīta ar to, kas ir cilvēks. Un sajūta, ko piedzīvo cilvēks, var būt ļoti intensīva, taču tas ir tālu no visas intensitātes, uz kuru tas ir spējīgs. Dažādās pasaules mācībās tiek atzīmēts, ka, kamēr cilvēks ir dzīvs, jūtas izpaužas ierobežoti un otrādi - tās bezgalīgi izpaužas pēc viņa nāves. Varbūt tas ir domāts, ja cilvēku brīdina, ka viņa naids vai mīlestība būs līdzās tam, kas paliek pēc viņa fiziskās nāves.

Dažu iemeslu dēļ sajūtas rašanās brīdī tā pilnībā neizpaužas. Tas tiek pārveidots par to, ko K.G. Jungs to nosauca par maņu kompleksu, kas no apziņas tiek izspiests personiskās bezsamaņas sfērā.

Sensoriskais komplekss ir ļoti enerģiju patērējoša izglītība. Tas ne tikai uzkrāj neizdzīvotās sajūtas enerģiju, bet arī veicina dažādu stagnējošas muskuļu enerģijas depo veidošanos cilvēka ķermenī. Turklāt maņu kompleksam ir nepieciešamas noteiktas enerģijas izmaksas tā izveidošanai, apspiešanai personīgajā bezsamaņā un turēšanai tur. Enerģija tam visam tiek iegūta no rezerves, kas tiek dota cilvēkam viņa dzīvībai.

Psihoanalītiskajā literatūrā mehānismu, kas izjūtas (maņu kompleksu veidā) noņem no apziņas sfēras personīgajā bezsamaņā, sauca par represijām. Psihes spēja apspiest jūtas personiskajā bezsamaņā tiek piešķirta personai pat pirms dzimšanas un izpaužas viņa dzīves laikā neatkarīgi no viņa vēlmes. Bet, attīstoties apziņai, veidojoties paškontroles prasmēm un apzinoties sevi, cilvēks var ietekmēt represiju procesu, to atvieglojot vai kavējot.

Jūtas pārveidošanas process par maņu kompleksu un apspiešana par personisko bezsamaņu tiek pavadīts ar izmaiņām vispārējais stāvoklis cilvēks garīgo, emocionālo un ķermeņa izpausmju intensitātes samazināšanas virzienā. To izpausmju asuma samazināšanas ātrums notiek paralēli maņu kompleksa pārvietošanai personīgajā bezsamaņā un ir tieši atkarīgs no tā, kā tas tiek realizēts. Ar pēdējo faktu ir saistītas daudzas nianses, un speciālisti ir uzkrājuši bagātīgu praktisko materiālu, kas par to liecina. Tostarp ir novērojumi par ļoti pretējiem gadījumiem. Vienu no viņu poliem pārstāv zibenīgs represiju process, ko papildina noteiktu notikumu garīgās, emocionālās un ķermeņa atmiņas "zaudēšana". Otrais - pretējais variants - izpaužas kā represiju neesamība un tā rezultātā cilvēka nespēja kaut kā apslāpēt jūtas, kas atbilst kādai pieredzei no viņa pagātnes. Varbūt šajā gadījumā mēs nerunājam par to, ka represiju procesu nevar realizēt, bet gan par to, ka tas vairāku iemeslu dēļ ir neefektīvs.

Represijas process ir adaptīvs rīks, kas ļauj atlikt, atlikt pilnvērtīgu dzīvi, pilnīgu jūtu izpausmi. Bet atlikt tikai uz laiku, jo cilvēka dabā ir nepieciešama pilnīga jebkuras jūtas izpausme, pašizpausme. Šo pazīmi var formulēt kā sava veida dzīves principu: jebkura sajūta ir tendence uz tādu (pilnīgu) izpausmi, pēc kuras tā var “atstāt skatuvi”, dodot vietu citai sajūtai. Mums ir vajadzība pēc jebkuras sajūtas visaptveroša apzināšanās. Tas izskaidro faktu, ka maņu kompleksam ir tendence atgriezties no personīgās bezsamaņas telpas uz apziņu un turpināt savu dzīvi tajā. Un vismaz daļēji, bet viņam tas izdodas. Tajā pašā laikā atgriešanās katru reizi, kad tas vienā vai otrā pakāpē liek cilvēkam piedzīvot kaut ko tādu, kas kādreiz nebija pilnībā nodzīvots. Kā atzīmēja K.G. Junga maņu komplekss parāda tā noteiktu neatkarību un spēju ietekmēt cilvēka psihofizisko stāvokli.

Atkārtoti, dažādos dzīves brīžos, pārvarot represiju darbību, maņu komplekss atgādina par sevi tā īpašniekam ar atbilstošām garīgām, emocionālām un ķermeņa izpausmēm. Reaģējot uz šādu maņu kompleksu neatkarību, cilvēks stiprina viņam pieejamās iespējas kontrolēt viņā notiekošo. Tas ir, tas padara pārvietošanas darbu intensīvāku. Tiesa, tas prasa papildu enerģijas tērēšanu. Un jo intensīvāk maņu komplekss cenšas atgriezties pie apziņas, jo vairāk enerģijas cilvēks tērē, lai viņam pretotos. Tajā pašā laikā spēki, kurus cilvēks var izmantot šajā cīņā, pamazām tiek izsmelti. Bet jutekliskie kompleksi nenogurstoši vēlas atgriezties un pilnībā izpausties. Viens no šīs konfrontācijas rezultātiem izpaudīsies faktā, ka cilvēks izjutīs enerģijas trūkumu, lai uzturētu ikdienas aktivitātes. Persona pamanīs, ka viņš sāka ātri nogurst. Tajā pašā laikā viņš pamanīs, ka viņa psiholoģiskais stāvoklis mainās uz slikto pusi. Tas ir, maņu kompleksi ir tieši saistīti ar cilvēka astenizācijas attīstību, ar psiholoģisku problēmu rašanos viņā un visa tā rezultātā - ar psihosomatisko slimību parādīšanos.

Jutekliski kompleksi nav tas, pret ko jācīnās, kura izpausmes ir jānomāc. Konstruktīva pieeja psihoterapeitiskajā darbā nozīmē tādu apstākļu radīšanu, kuros var atrisināt kādu maņu kompleksu. To iespēju nodrošina pats maņu kompleksu veidošanās princips: katrs maņu komplekss satur atmiņu par tās sajūtas garīgajām, ķermeņa un emocionālajām izpausmēm, kas to izraisīja. Psihoterapeitiskā prakse rāda, ka arī apgrieztās attiecības ir likumīgas: attiecīgās garīgās, emocionālās vai ķermeņa izpausmes aktivizēšana noved pie maņu kompleksa izpausmes kopumā. Tas ir atzīmēts dažādās psihoterapeitiskās pieejās. Piemēram, psihoanalītiskā prakse rāda, ka darbs ar mentālo plānu atdzīvina emocionālās un ķermeņa izpausmes, kas atbilst kādreiz pieredzētajam stāvoklim. Sensorā kompleksa izpausme tiek novērota arī, lietojot psihoterapeitiskas pieejas, praktizējot darbu ar ķermeni vai ar emocionālu pieredzi. Tāpēc, atdzīvinot kādu garīgu, emocionālu vai ķermeņa izpausmi (gan atsevišķi, gan dažādās kombinācijās), jūs varat izstrādāt atbilstošo maņu kompleksu.

Apkopojot visu, ko es zinu par cilvēka psihes spēju apspiest un radīt maņu kompleksus, es varu izteikt viedokli, ka viņu klātbūtne cilvēka psihē ir ego klātbūtnes sekas cilvēkā. Es domāju, ka ego neesamība nozīmēs represiju neesamību un maņu kompleksu radīšanas neiespējamību. Bet ego neesamība ir tas cilvēces attīstības posms, kas vēl nav sasniedzams absolūtam cilvēku vairākumam. Tāpēc mums šobrīd vēl aktuālāks ir cits jautājums: kā panākt maņu kompleksu izšķirtspēju? Mana personīgā pieredze neļauj man sniegt atbildi, kas izsmeļ visus iespējamos gadījumus. Bet, balstoties uz savu pieredzi, es varu teikt, ka sensoro kompleksa atrisināšanai ir jābūt vismaz diviem nosacījumiem.

Pirmais nosacījums ir spēja pilnībā dzīvot situācijā, kas radīja maņu kompleksu.

Otrais nosacījums ir nepieciešamība apzināties pieredzi, kas ļauj jums iegūt situāciju, kas izraisīja maņu kompleksu.

Šajā brīdī sensoro kompleksu kā individuālo garīgo parādību lomu var uzskatīt par pietiekamu, un mēs tuvojamies otrās psihiskās parādības - saīsinātas pieredzes sistēmu (COEX) - lomu pārbaudei. Jebkura maņu kompleksa izolētā ietekme uz cilvēka dzīvi ir ļoti īslaicīga. Pārvietots personīgajā bezsamaņā, viņš apvienojas ar citiem sev līdzīgiem tā sauktajā saīsinātās pieredzes sistēmā. Un jau neilgu laiku pēc tā sākuma jebkurš maņu komplekss cilvēka prātā izpaužas kā tā COEX sistēmas pārstāvis.

Psihe ir sarežģīta un daudzveidīga savās izpausmēs. Parasti izšķir trīs lielas garīgo parādību grupas:

Ø garīgie procesi;

Ø psihiskie stāvokļi;

Ø garīgās īpašības.

Garīgais process- tā ir mentāla parādība, kurai ir sākums, attīstība un beigas, kas izpaužas formā reakcijas... Viena garīgā procesa beigas ir cieši saistītas ar jauna procesa sākumu. Tādējādi - garīgās darbības nepārtrauktība.

Garīgos procesus izraisa gan ārēja ietekme, gan kairinājums nervu sistēma kas nāk no ķermeņa iekšējās vides.

Visi garīgie procesi ir sadalīti izziņas(tie ietver sensāciju un uztveri, attēlojumu, atmiņu, domāšanu un iztēli), emocionāls(aktīva un pasīva pieredze), stipras gribas- lēmumu pieņemšana, izpilde, vēlēšanās un tā tālāk.

Psihiskie procesi nodrošina zināšanu veidošanos un cilvēka uzvedības un darbības primāro regulēšanu.

Sarežģītās garīgās aktivitātēs dažādi procesi ir savstarpēji saistīti un veido vienu apziņas plūsmu, nodrošinot adekvātu realitātes un īstenošanas atspoguļojumu dažādi veidi aktivitātes. Psihiskie procesi norit ar dažādu ātrumu un intensitāti, atkarībā no ārējās ietekmes īpašībām un personības stāvokļiem.

Zem garīgais stāvoklis būtu jāsaprot relatīvi stabilais garīgās aktivitātes līmenis, kas noteikts noteiktā laikā, kas izpaužas kā paaugstināta vai samazināta personības aktivitāte.

Katrs cilvēks ikdienā piedzīvo dažādus garīgos stāvokļus. Ar vienu garīgo stāvokli garīgais vai fiziskais darbs norit viegli un produktīvi, ar otru ir grūti un neefektīvi.

Psihiskajiem stāvokļiem ir reflekss raksturs: tie rodas vides, fizioloģisko faktoru, darba gaitas, laika un verbālās ietekmes (uzslavas, neuzticības utt.) Ietekmē.

Visvairāk pētīti ir:

Ø kopā garīgais stāvoklis(piemēram, uzmanība, kas izpaužas aktīvas koncentrēšanās vai prombūtnes līmenī);

Ø emocionālie stāvokļi vai noskaņojumi (jautrs, entuziasma pilns, skumjš, skumjš, dusmīgs, aizkaitināms un citi).

Augstākie un stabilākie garīgās aktivitātes regulatori ir garīgās īpašības personība.

Personas garīgās īpašības jāsaprot kā stabilas formācijas, kas nodrošina noteiktu kvalitatīvu un kvantitatīvu aktivitātes un uzvedības līmeni, kas raksturīgs konkrētai personai.

Katrs garīgais īpašums tiek veidots pakāpeniski refleksijas procesā un tiek fiksēts prakses procesā, kas ir reflektējošu un praktisku darbību rezultāts.

Personības iezīmes ir dažādas. Tos klasificē pēc garīgo procesu grupas, uz kuru pamata veidojas:

Ø intelektuālās īpašības - novērošana, prāta elastība;

Ø gribas īpašības - izlēmība, neatlaidība;

Ø emocionālās īpašības - jutīgums, maigums, kaislība, afektivitāte un tamlīdzīgi.

Garīgās īpašības nedzīvo kopā, tie tiek sintezēti un atspoguļo sarežģītus personības strukturālos veidojumus, kas jāpiešķir:

Ø indivīda dzīves pozīcija (vajadzību, interešu, uzskatu, ideālu sistēma, kas nosaka cilvēka darbības selektivitāti un līmeni);

Ø temperaments, tas ir, dabisko personības iezīmju sistēma (mobilitāte, uzvedības līdzsvars un darbības tonis), kas raksturo uzvedības dinamisko pusi;

Ø spējas (intelektuāli-gribas un emocionālo īpašību sistēma, kas nosaka cilvēka radošo potenciālu);

Ø raksturs kā attieksmju un uzvedības veidu sistēma.

Psihiskajai refleksijai ir savas īpatnības: pirmkārt, tā nav mirusi, spoguļojoša vienvirziena refleksija, bet gan sarežģīts, pastāvīgi mainīgs process, kurā jebkādas ārējās ietekmes tiek lauztas caur iepriekš izveidotajām psihes iezīmēm, caur specifiskiem persona; otrkārt, tas ir balstīts uz materiāliem neirofizioloģiskiem procesiem un ir augstākas nervu darbības rezultāts; treškārt, tas vienmēr ir pareizs, pareizs realitātes atspoguļojums.

Īpaši, pētot tēmu, jāpievērš uzmanība faktam, ka psihe ir dzīvās vielas attīstības rezultāts, kas radās noteiktā dzīvo organismu attīstības posmā un pārdzīvoja vairākus attīstības posmus. Psihes augstākais attīstības posms ir cilvēka apziņa.

Būtiskās apziņas pazīmes (pazīmes) ir šādas:

Realitātes atspoguļojums caur apkopot zināšanas, t.i. izmantojot vispārinātu cilvēku pieredzi.

Notikumu paredzēšana, aktivitātes mērķa apzināšanās, t.i. darbības nākotnes rezultāta paredzēšana, tā garīgā modelēšana.

Vispārīga pārdomas būtiska, realitātes dabiskās saiknes.

Individuālās un sociālās apziņas attiecības.

Pašapziņa kā individualizētu vērtību orientāciju sistēma.

Veidojot apziņu, cilvēks apzinās savu attieksmi:

¾ Materiālajai lietu un parādību pasaulei;

¾ citiem cilvēkiem, viņa sabiedrības locekļiem;

¾ sev kā personai un sabiedrības loceklim.

Viena no apziņas formām ir tiesiskā apziņa. Vārda plašākajā nozīmē ar juridisko apziņu saprot visu indivīda, grupas, sabiedrības uzvedības juridisko pieredzi. Juridiskā apziņa ir sadalīta sabiedrībā, grupā, indivīdā. Augstāko juridiskās apziņas līmeni raksturo uzskatu kopums par tiesību sistēmu, likuma sociālās nozīmes apzināšanās, tā būtības novērtēšana, juridiskās ideoloģijas apgūšana. Īpaša uzmanība jāpievērš juridiskās apziņas defektiem - negatīva attieksme pret tiesībām un tiesiskas uzvedības veidošanās.

Kopumā zināšanas par psihes likumiem ļauj policistam efektīvāk organizēt savu darbību, pareizi veidot attiecības ar citiem cilvēkiem un saprast normu pārkāpumu cēloņus attiecībās. Psiholoģiskie jēdzieni ir sākotnējo krimināltiesību jēdzienu pamatā (vaina, likumpārkāpēja identitāte, nozieguma mērķi un motīvi). Tiesiskais regulējums ir sociālās regulēšanas veids.

Psihe ir daudzveidīga pēc savām formām un izpausmēm. Galvenās psiholoģiskās parādības pastāv procesu, stāvokļu un īpašību veidā, un katra no tām var būt individuāla un grupas, iekšēja (mentāla) un ārēja (uzvedības).

Psihiskie procesi, kas nodrošina cilvēka primāro atspoguļojumu un apkārtējās realitātes seku apzināšanos, ir mentāli procesi. Parasti tos iedala kognitīvajos, emocionālajos un vēlēšanās.

Pētot kognitīvos procesus, jums jāievēro šāda shēma:

1) šī kognitīvā procesa būtība, tā definīcija;

2) kognitīvā procesa fizioloģiskie mehānismi;

3) noteikta kognitīvā procesa veidi (klasifikācija);

4) šī izziņas procesa modeļi un to izpausme policistu darbībā.

Sajūta ir sākotnējais izziņas process. Tas dod personai zināšanas par objektu individuālajām īpašībām. Sarežģītāki izziņas procesi balstās uz sajūtām: uztveri, atmiņu, domāšanu. Sensāciju fizioloģiskais pamats ir maņu orgāni (analizatori ir saziņas kanāli ar ārējo un iekšējo vidi). Katram maņu orgānam (analizatoram) ir gredzena mehānisms, un tas specializējas dažādu ietekmju saņemšanā un apstrādē.

Sensāciju klasifikācija... Visas sajūtas ir sadalītas 3 galvenajās grupās:

1) objektu un parādību īpašību sajūtas, kas atrodas ārpus mums: redzes, dzirdes, ožas, garšas un ādas;

2) kustību sajūtas, mūsu ķermeņa daļu stāvoklis;

3) iekšējo orgānu stāvokļa sajūta - organiskas sajūtas.

Svarīgs jautājums ir sensāciju psihofizioloģiskie likumi. Tie ietver: sajūtu sliekšņus (apakšējo, augšējo un vidējo vai diferenciālo), adaptāciju, sensibilizāciju, sajūtu kontrastu, sinestēziju. Ir nepieciešams apgūt šo modeļu būtību. Izpētot sensoriskās izziņas pakāpes dažādos aspektus, ir jānosaka to saistība ar atsevišķiem policijas darbinieku darbības aspektiem.

Uztvere ir objektu un parādību atspoguļojums holistiskā veidā. Uztveres attēli tiek veidoti, pamatojoties uz dažādām sajūtām, taču tie netiek samazināti līdz to vienkāršajai summai. Uztvere ir saistīta ar attēla izpratni un izpratni, ar apkārtējo objektu verbālo apzīmējumu. Uztveres fizioloģiskais mehānisms ir analizatoru sarežģītā analītiski sintētiskā darbība.

Uztvere tiek klasificēta atkarībā no receptoru modalitātes redzes, dzirdes, taustes. Tās var būt sarežģītas un sarežģītas (redzes-dzirdes, motora-vizuālās utt.). Kompleksie veidi ietver arī telpas un laika uztveri.

Atkarībā no gribas līdzdalības uztveres procesā pēdējais tiek sadalīts piespiedu un brīvprātīgā. Apzinātu, sistemātisku, īpaši organizētu uztveri sauc par novērošanu; tā efektivitāte ir atkarīga no mērķa skaidrības, novēroto parādību analīzes un vispārināšanas.

Uztveres vispārējie modeļi ir šādi:

1) pastāvība; 2) selektīvs fokuss; 3) objektivitāte; 4) jēgpilnība un vispārināšana; 5) integritāte.

Kadetiem jāsaprot šo modeļu būtība un to ieviešana policistu darbībā.

Uzmanība ir priekšnoteikums visu veidu darbību efektivitātei. Tas ir apziņas virziens un koncentrācija, kas liecina par indivīda maņu, intelekta vai kustības aktivitātes līmeņa paaugstināšanos. Virziens izpaužas selektivitātē. Atkarībā no objekta tiek izdalītas uzmanības formas: maņu (uztveres: redzes un dzirdes), intelektuālās, kustīgās (motoriskās).

Ir divi galvenie uzmanības veidi:

1. Piespiedu uzmanība (NV) rodas un tiek uzturēta neatkarīgi no personas apzinātajiem nodomiem un mērķiem. Galvenos tā rašanās nosacījumus var attiecināt uz stimulu kvalitāti, to novitāti. NV izraisa vajadzībām atbilstošus stimulus. NV ir saistīta ar personības vispārējo orientāciju (piemēram, jaunu teātra plakātu pamanīs teātra interesents). Galvenā funkcija irātra un pareiza orientēšanās nepārtraukti mainīgos vides apstākļos, objektu izvēlē, kuriem šobrīd var būt vislielākā dzīves jēga.

2. Brīvprātīga uzmanība (PV) apzināti virzīta un regulēta koncentrēšanās. Tas attīstās, pamatojoties uz HB, un, tā kā augstākais uzmanības veids ir izveidojies darba procesā. Galvenā funkcija ir aktīva garīgo procesu noregulēšana.

Turklāt psiholoģijā tika ieviests jēdziens "pēc brīvprātīgas uzmanības" - kad mērķtiecīgā darbībā indivīdam nozīmīgs un interesants kļūst pats darbības saturs un process, un ne tikai tā rezultāts. Aktivitāte ir aizraujoša, un personai nav vajadzīgi brīvprātīgi centieni, lai saglabātu uzmanību. To raksturo ilgstoša augsta koncentrēšanās, auglīga garīgā aktivitāte, auglīga garīgā darbība.

Atmiņa ir iepriekšējās pieredzes pēdu notveršanas, saglabāšanas un pavairošanas garīgais process. Cieši saistīts ar uztveri un domāšanu. Notikumu un citu stimulu pēdas var uzdrukāt uz īsu laiku - īstermiņa atmiņa, uz ilgu laiku - ilgtermiņa atmiņa. No I.P. mācību viedokļa Pavlova, atmiņas neirofizioloģiskais pamats ir pagaidu nervu savienojumu veidošanās smadzeņu garozā.

Ir divas atmiņas formas - brīvprātīga un piespiedu (brīvprātīgās atmiņas apjoms ir 7 ± 2) - un atmiņas procesi - iegaumēšana, saglabāšana, reproducēšana un aizmiršana.

Atmiņas veidi ir sadalīti figurālā un loģiskā veidā. Figurālā atmiņa atkarībā no analizatora modalitātes var būt redzes, dzirdes un kustība. Ir pazīstama arī emocionālā atmiņa - cilvēka piedzīvoto jūtu saglabāšana un atveidošana. Ir svarīgi apspriest eidētiskās atmiņas fenomenu.

Atmiņas modeļi (veiksmīgas iegaumēšanas nosacījumi): notikuma nozīmīgums, novitāte, emocionāla krāsa, atbilstība cilvēka vajadzībām; jaunas informācijas ietekme un atmiņas faktors.

Individuālas atšķirības cilvēku atmiņā izpaužas tās procesu īpatnībās, tas ir, tajā, ka kā tiek veikta iegaumēšana un atveidošana dažādiem cilvēkiem un atmiņas satura iezīmēm, tas ir, tajā kas atcerējās.

Atsevišķas atmiņas procesu atšķirības izpaužas kā ātrums, precizitāte, iegaumēšanas spēks un gatavība reproducēšanai. Ātrumu nosaka iegaumēšanai nepieciešamo atkārtojumu skaits. Spēks tiek izteikts iegaumētā materiāla saglabāšanā un tā aizmiršanas ātrumā. Atmiņas gatavība izpaužas tajā, cik viegli un ātri cilvēks īstajā brīdī var atcerēties, kas viņam vajadzīgs. Šīs atšķirības ir saistītas ar NKI tipu īpašībām, ar ierosmes un kavēšanas procesu spēku un mobilitāti, kā arī mainās dzīves apstākļu un audzināšanas ietekmē.

Zināšanas un atmiņas modeļu izpratne palīdz pareizāk organizēt apkalpošanas darbības. Šie modeļi tiek ņemti vērā nopratināšanas, iedzīvotāju intervēšanas laikā, kad darbiniekam ir ārkārtīgi svarīgi iegūt pilnīgu un uzticamu informāciju.

Domāšana rodas tad, kad apkārtējā realitāte prasa cilvēkam atrisināt problēmu. Policistam pastāvīgi jārisina dažādi uzdevumi. Līdz ar to zināšanas par garīgās aktivitātes pazīmēm palīdzēs pareizi organizēt oficiālās aktivitātes. Tam tēmas izpētes procesā nepieciešams apgūt domāšanas kā netieša procesa būtību, izprast domāšanas fenomenu klasifikāciju - mentālās operācijas; domāšanas formas, risinot problēmas; domāšanas veidi - vispārīgi domāšanas modeļi un individuālās īpašības. Tās divi galvenie parametri: mediācija un vispārināšana. Domāšana ir sociāli nosacīts, nesaraujami saistīts mentāls process, meklējot un atklājot kaut ko būtībā jaunu, starpniecības un vispārinātas realitātes atspoguļošanas procesu tās analīzes un sintēzes laikā. Domāšana rodas, pamatojoties uz praktiskām darbībām no maņu zināšanām un pārsniedz tās robežas.

Domāšanas veidi: vizuāli efektīvs, vizuāli tēlains, abstrakts (teorētisks)

Domāšana ir problemātiska, jo vienmēr ir vērsta uz problēmas risināšanu, kamēr analīze un sintēze nepārtraukti mijiedarbojas, tiek izmantoti esošie vispārinājumi un izveidotas jaunas attiecības. Pamatojoties uz to, cilvēks prognozē notikumu attīstību, veido hipotēzes. Domāšana veido cilvēka intelektu. Inteliģence ir abstraktas, abstraktas domāšanas spēja.

Domāšana ir saistīta ar valodu un runu. Šī ir atšķirība starp cilvēka psihi un dzīvnieku psihi. Dzīvniekiem domāšana vienmēr ir vizuāla - efektīva. Tikai parādoties vārdam, ir iespējams novērst kāda īpašuma uzmanību no izzināmā objekta un noteikt šo jēdzienu vārdam. Doma atspoguļo materiāla apvalku šajā vārdā.

Katra doma rodas un attīstās saistībā ar runu. Jo dziļāk doma tiek domāta, jo skaidrāk tā tiek izteikta vārdā un otrādi. Veidojot pārdomas skaļi, cilvēks tās formulē pats. Pateicoties tam, kļūst iespējams detalizēts pamatojums (domu salīdzināšana, kas rodas domāšanas procesā).

Runa ir cilvēka valodas lietošanas process, lai nodotu un asimilētu sociālo un vēsturisko pieredzi, kā arī izveidotu komunikāciju vai plānotu savas darbības.

Runa var būt: monoloģiska, dialogiska, iekšēja, rakstiska.

Runas funkcijas: runai ir daudzfunkcionāls raksturs, t.i. veic dažādas aktivitātes:

1. Komunikatīvā funkcija (vārds ir saziņas līdzeklis);

2. Indikatīvs (vārds ir līdzeklis, kas norāda objektu);

3. Intelektuāls (vārds ir vispārinājuma, jēdzienu nesējs). Visas šīs runas funkcijas ir savstarpēji saistītas.

Domāšana ir cieši saistīta ar iztēli: jo mazāk datu ir pieejams, jo ātrāk iztēle ir saistīta ar domāšanas darbu. Iztēles procesa būtība ir - ideju pārveidošanas process, jaunu attēlu radīšana, pamatojoties uz esošajiem. Iztēle, fantāzija ir realitātes atspoguļojums jaunās, negaidītās, neparastās kombinācijās un savienojumos.

Iztēles formas:

Aglutinācija - ietver dažādu īpašību, īpašību, detaļu līmēšanu, kas nav saistītas ikdienas dzīvē.

Hiperbolizācija ir ne tikai objekta palielināšanās vai samazināšanās, bet arī objekta daļu skaita vai to pārvietošanās izmaiņas.

Asināšana, uzsverot visas pazīmes,

Shematizācija - ja reprezentācijas, no kurām tiek veidots fantāzijas attēls, saplūst, atšķirības tiek izlīdzinātas un līdzības izvirzās priekšplānā.

Tipizācija - būtisko, kas atkārtojas viendabīgos faktos, atlase un to iemiesošana konkrētā attēlā.

Iztēles fizioloģiskais pamats: iztēles procesiem ir analītiski sintētisks raksturs - notiek reprezentāciju transformācija, kas galu galā nodrošina apzināti jaunas situācijas modeļa izveidi, kas iepriekš nav radies. Tas ir saistīts ar mizas darbību lielas puslodes un hipotalāma-limbiskā sistēma.

Iztēles veidi:

Aktīva iztēle - to izmantojot, cilvēks pēc savas gribas, ar gribas piepūli, izsauc sevī attiecīgos tēlus. Var būt radošs un izklaidējošs.

Pasīvā iztēle ir tādu attēlu radīšana, kuri nav iemiesoti un kurus bieži nevar realizēt. Sapņi ir fantāzijas tēli, kas apzināti izsaukti, bet nav saistīti ar gribu, kura mērķis ir tos pārvērst realitātē - tiek atklāta saikne starp fantāzijas produktiem un vajadzībām. Var būt tīšs vai neapzināts.

Iztēles funkcijas:

Realitātes attēlojums attēlos, lai varētu izmantot mīmu, risinot problēmas.

Emocionālo stāvokļu regulēšana, spriedzes mazināšana.

Kognitīvo procesu un cilvēku stāvokļu patvaļīga regulēšana.

Iekšējā rīcības plāna veidošana - spēja tos realizēt prātā, manipulējot ar attēliem.

Darbību plānošana un programmēšana, programmu sastādīšana, to pareizības novērtēšana, ieviešanas process.

Šāda fenomena definīcija man šķiet visveiksmīgākā:

Parādība (grieķu ... "būtne"). ... Saskaņā ar tradīciju, kas datēta ar sengrieķu filozofiju ... fenomenu saprot kā tādas lietas fenomenu, kas piešķirta maņu pieredzē ... kas nozīmē aiz tās esību, kas nav pieejama jutekļiem un atklājas tikai gaitā par ... īpašu izziņu vai ... nezināmu. ... Mūsdienās (Loks, Bērklijs un Hjūms) pastāv fenomena (parādības) psiholoģisks jēdziens. Par fenomenu sāk domāt kā par apziņai piešķirtu sensācijas, "idejas", uztveres ārējā vai iekšējā pieredzē. ... Pēc Kanta domām, fenomens ir objekts ... lietas parādīšanās mums pieejamo maņu kontemplācijas formās. ... fenomens ir pretstatā nezināmam pārpasaulīgam noumenonam, tas ir, "lieta pati par sevi" [Filozofisko terminu vārdnīca, 2004, lpp. 614].

I. Kants (1994) fenomenus uzskata par jutekliski uztveramiem objektiem vai parādībām. Viņam parādība ir sakārtots sajūtu kopums. Viņš raksta:

Parādības, ciktāl tās tiek uzskatītas par objektiem, pamatojoties uz kategoriju vienotību, sauc par fenomeniem. ... Lietas ... kā saprāta priekšmetus, kurus ... var dot kā apceres objektus, kaut arī ne maņu ..., var saukt par noumena [lpp. 515-516].

Mūsdienu filozofiskās fenomenoloģijas pamatlicējs E. Huserls (2005) raksta:

... psiholoģiju sauc par zinātni par garīgo, dabaszinātni - par fizisko "parādību" jeb parādību ... zinātni vēsturē ... viņi runā par vēsturisko, kultūras zinātnē par kultūras parādībām ... Nav svarīgi cik atšķirīga ir vārda "parādība" nozīme visās šādās runās ... fenomenoloģija (es domāju Huserla fenomenoloģiju. - Auth.) ir konjugēts ar visām šīm nozīmēm, tomēr ar pilnīgi atšķirīgu attieksmi, caur kuru ... tiek modificēta jebkura "parādības" jēga ... Tā fenomenoloģiskajā sfērā nonāk tikai modificēta [p. 243].

Patiešām, autors saprot parādībaļoti konkrēti un paziņo par atteikumu uzskatīt fenomenoloģiju "par empīriskās psiholoģijas apakšējo pakāpienu". V. Volnovs (2008), ņemot vērā savu nostāju, tomēr atzīmē:

Lai arī Huserls savu mācību sauc par fenomenoloģiju, jēdziens "parādība" viņam joprojām ir neskaidrs. Tikai vienu var droši pateikt: ar fenomenu Huserls saprot tā saucamās apziņas parādības. ... Huserls parādību identificēšanu ar apziņas parādībām mantojis no Kanta [lpp. astoņi].

Vai tiešām nav citu parādību kā apziņas parādības? [NO. deviņi.]

Parādības E. Huserla izpratnē joprojām ir tālu no tikai apziņas parādībām, vismaz nemaz ne tādas, kādas klasiskā psiholoģija uzskata par tādām. Citi pētnieki piedēvē parādībām atšķirīgu parādību loku. Daži pētnieki sašaurina jēdzienu parādība un, ņemot vērā to apziņas plānā, tiek identificēts ar mentālu parādību:

Parādība ir parādība, kas mums piešķirta maņu izziņas pieredzē, pretstatā noumenonam, ko saprot saprāts un kas veido parādības pamatu, būtību [Philosophical Encyclopedic Dictionary, 1998, lpp. 477].

Citi to paplašina, identificējot to ar to, ko attēlo šīs mentālās parādības.

1. Tulkojumā no grieķu valodas tas nozīmē fenomenu, kas tāpēc parādās jebkuras pamanāmas izmaiņas, jebkuras parādības, kas pieejamas novērošanai. Šī nozīme ir ļoti vispārīga un satur divus aspektus, no kuriem katrs ir parādīts šādās ierobežotākās nozīmēs.
2. Fiziska parādība, fakts, apstiprināts notikums ...
3. Iekšējā pieredze, kas tiek atzīta, dati Personīgā pieredze... Šī nozīme atspoguļojas fenomenoloģijas pozīcijā.
4. Kanta izteiksmē - zināšanu, notikumu vai objektu izpausmes, interpretējot caur kategorijām ... [Lielā skaidrojošā psiholoģiskā vārdnīca, 2001a, lpp. 414-415].

Piemēram, EE Sokolova psiholoģijā izšķir sešas fenomenu grupas: apzinātas un neapzinātas psihiskas parādības, uzvedības formas, sociālo attiecību parādības, materiālās un garīgās kultūras objektus un pat psihosomatiskas parādības. Šāda ekspansīva pieeja, protams, ir nepieņemama, kaut vai tikai tāpēc, ka šajā klasifikācijā iekļautās vienības, piemēram, apzinātas garīgās parādības un kultūras objekti, nav salīdzināmas. Turklāt bez izņēmuma visi uzskaitītie objekti, formas, attiecības un pat pašas garīgās parādības ir apzinātas cilvēka apziņā apzinātu garīgo parādību veidā, un tāpēc tos var un vajadzētu galvenokārt aplūkot tikai parādību formā vai apziņas parādības.

Es personīgi saprotu parādība tikai psiholoģiskā, nevis filozofiskā nozīmē, tāpat kā jebkura cilvēka apziņas parādība: attēls, sensācija, emocijas, motivācija, pat verbāla konstrukcija utt., Tāpat kā viss, ko cilvēks spēj atklāt savā apziņā introspekcijas un pieredzes process. Psihiska parādība ir kaut kas tāds, kas rodas cilvēka apziņā. Līdz ar to psihiska parādība ir psihiskas parādības sinonīms.

Jēdziena apspriešana fenomenoloģija 1, J.-F. Lyotard (2001) piezīmes:

Šis termins nozīmē "parādību" izpēti, tas ir, to, kas atrodas apziņā, kas ir "dots" [lpp. 7].

Es zvanu fenomenoloģija psihisko parādību jeb parādību doktrīna, un es to uzskatu par psiholoģijas nozari. Kā izriet no sacītā, šāda fenomenoloģija ir pilnīgi atšķirīga, piemēram, no E. Huserla fenomenoloģijas un citiem filozofiskās fenomenoloģijas variantiem, ar kuriem to pat nevar korelēt. E. Huserls (2005) raksta, ka viņa fenomenoloģija:

... tā nav psiholoģija, un tās rēķināšanās ar psiholoģiju tiek izslēgta nevis ar nejaušu lauka norobežošanu un terminoloģiski, bet ar fundamentāliem pamatiem [lpp. deviņpadsmit].

Viņš pamatoti norāda, ka psiholoģija ir zinātne par "faktiem" un "realitātēm", savukārt "tīrā pārpasaulīgā fenomenoloģija" ir zinātne, kas nodarbojas ar "nereālām parādībām". Redukcija, kurai autore pakļauj psiholoģiskas parādības, "attīra" viņus no tā, kas viņiem dod realitāti un iekļaušanos reālajā pasaulē (turpat). Turklāt autors tieši saka:

Es labprātāk izslēgtu smago apgrūtināto vārdu īsts, ja vien viņam būtu kāds piemērots aizstājējs [p. 24].

Es, gluži pretēji, uzskatu mūsu psihes reālās parādības. Ja E. Huserls pilnīgi pamatoti atteicās uzskatīt savu fenomenoloģiju "par empīriskās psiholoģijas apakšējo pakāpienu", tad es tieši tā uzskatu savus uzskatus, kas izklāstīti šajā grāmatā. Tajā pašā laikā man šķiet, ka psiholoģija un filozofija ir nesaraujami saistītas, tāpēc manis piedāvātā psiholoģiskā fenomenoloģija nevar atturēties no filozofijas.

Parādības ir mūsu apziņas parādības, kas mums tieši piešķirtas, respektīvi, šajā grāmatā izklāstītā fenomenoloģija ir mūsu apziņas dotības apsvēršana, tās parādību apraksts un izpēte par to, kas tās ir un kā tās tiek modificētas laikā.

Saskaņā ar Huserlijas tradīciju pētniekiem būtu jāapsver parādības, neņemot vērā pat vissenākās verbālās zināšanas par tām. Tomēr mūsu apziņa ir sakārtota tā, ka mēs neko nevarēsim aprakstīt un izpētīt, vispirms vismaz kaut kā nesaprotot pētāmo parādību, tas ir, neimulējot to ar citu, kā parasti, verbālu parādību palīdzību. mūsu apziņas.

1 Fenomenoloģija ir entītiju izpēte ... [M. Merleau-Ponty, 1999. lpp. pieci].

Fenomenoloģija ir doktrīna par fenomenu ... [Philosophical Encyclopedic Dictionary, 1998, lpp. 477].

Fenomenoloģija ir par fenomenu. Runa, kuras mērķis ir atklāt fenomenu, parādīt to tādu, kāds tas ir pats par sevi ... [V. Volnovs, 2008, lpp. 7].

Fenomenoloģiskā metode, kuru ierosināja un izmantoja E. Huserls, Dž. Lyotard (2001) to raksturo šādi:

Nepieciešams bez jebkādiem priekšnoteikumiem sagādāt sev vaska gabalu un aprakstīt to tā, kā tas pats sevi dod [p. 7].

Neskatoties uz to, lai aprakstītu vaska gabalu, kuru J.-F. Lyotard, vispirms jums jāapgūst vārdi, tas ir, jāapvieno visa iepriekšējo paaudžu radītā "bagāža", un šī asimilācija radikāli mainīs mūsu uztverto un aprakstīto vaska gabalu. Tāpēc psiholoģiskajā fenomenoloģijā Husserlian redukcija nav iespējama.

© Polyakov S.E. Psihisko attēlojumu fenomenoloģija. - SPb.: Pēteris, 2011. gads
© Publicēts ar autora laipnu atļauju

(a) Atsevišķu parādību izolēšana no vispārējā garīgās dzīves konteksta

Jebkurā attīstītajā garīgajā dzīvē mēs saskaramies ar tādām absolūti fundamentālām parādībām kā subjekta pretnostatīšana objektam un "Es" orientācija uz noteiktu saturu. Šajā aspektā objekta (objektīvās apziņas) apzināšanās ir pretstatā “es” apziņai. Šī pirmā atšķirība ļauj mums aprakstīt objektīvas anomālijas (sagrozītas uztveres, halucinācijas utt.) Kā tādas un pēc tam uzdot jautājumu par to, kā un kāpēc "es" apziņa varētu mainīties. Bet subjektīvais (atsaucoties uz "es" stāvokļa) apziņas aspekts un šī "otra" objektīvie aspekti, uz kuriem ir orientēts "es", ir apvienoti, kad "es" aptver tas, kas atrodas ārpus tā. , un tajā pašā laikā ārējs attiecībā pret viņu "citādība". Objektīvā apraksts ļauj izprast tā nozīmi "es", un "es" stāvokļu (emocionālo stāvokļu, noskaņojumu, impulsu, impulsu) apraksts ļauj saprast objektīvo realitāti, kurā šie stāvokļi atklājas.

Subjektīvā orientācija uz to vai citu objektu, protams, ir pastāvīga un fundamentāla jebkuras izpratnei pieejama garīgās dzīves parādība; taču ar to vien nepietiek, lai atšķirtu parādības. Tūlītēja pieredze vienmēr ir attiecību kopums, bez kura analīzes nav iespējams aprakstīt parādības.

Šis attiecību kopums ir balstīts uz mūsu laika un telpas pieredzes veidiem, apziņu par savu ķermeniskumu un apkārtējo realitāti, turklāt tam ir savs iekšējais dalījums jūtu un dziņu stāvokļu pretestības dēļ, kas savukārt rada turpmākas sašķeltības.

Visas šīs šķelšanās pārklājas, sadalot parādību kopumu tiešos un starpniekos. Jebkurai garīgās dzīves parādībai ir tiešas pieredzes raksturs, taču dvēselei ir svarīgi, lai domāšana un griba būtu ārpus šīs tiešās pieredzes sfēras. Pamata, primārā parādība, bez kuras nav iespējama analītiskā domāšana un mērķtiecīga griba, tiek apzīmēta ar terminu refleksija, tas ir pieredzes maiņa pret sevi un tās saturu. Tādējādi rodas visas starpniecības parādības, un visa cilvēka garīgā dzīve ir piesātināta ar refleksivitāti. Apzināta garīgā dzīve nav izolētu, atdalāmu parādību kaudze, bet gan kustīgs attiecību kopums, no kura mēs tos aprakstošajā laikā iegūstam sev interesējošos datus. Šis attiecību kopums mainās līdz ar apziņas stāvokli, kas raksturīgs dvēselei Šis brīdis laiks. Visas mūsu izdarītās atšķirības ir pārejošas un agrāk vai vēlāk kļūst novecojušas (vai arī mēs paši no tām atsakāmies).

No šī vispārējā viedokļa par garīgo dzīvi kā attiecību kopumu izriet, ka:

1) parādības var norobežot un definēt tikai daļēji - ciktāl tās ir pieejamas atkārtotai identificēšanai. Rādījumu izolēšana no vispārējā garīgās dzīves konteksta padara tos skaidrākus un skaidrākus nekā patiesībā. Bet, ja mēs tiecamies pēc precīziem jēdzieniem, auglīgiem novērojumiem un skaidras faktu izklāsta, mums šī neprecizitāte jāpieņem par pašsaprotamu:

2) parādības mūsu aprakstos var parādīties atkal un atkal, atkarībā no tā, kurš konkrētais aspekts tajos tiek uzsvērts (piemēram, uztveres fenomenoloģiju var aplūkot gan no objekta apzināšanās, gan no viedokļa) sajūtas).

b) parādību forma un saturs

Ieskicēsim vairākus noteikumus, kas ir kopīgi visām aprakstāmām parādībām. Forma ir jānošķir no satura, kas laiku pa laikam var mainīties; piemēram, halucinācijas faktu nevajadzētu jaukt ar tā saturu, kura funkcija var būt cilvēks vai koks, draudošas figūras vai mierīgas ainavas. Uztveres, idejas, spriedumi, jūtas, pašapziņas impulsi - tie visi ir mentālu parādību veidi, tie apzīmē pašreizējās esamības šķirnes, caur kurām saturs tiek atklāts mums. Tiesa, aprakstot konkrētus garīgās dzīves notikumus, mēs ņemam vērā atsevišķa cilvēka psihes saturu, bet fenomenoloģijā mūs interesē tikai forma. Atkarībā no tā, kuru fenomena aspektu - formālo vai saturisko - mēs domājam katrā konkrētajā brīdī, mēs varam atstāt novārtā tā otru aspektu, tas ir, attiecīgi satura analīzi vai fenomenoloģisko pētījumu. Pašiem pacientiem būtisks ir tikai saturs. Bieži vien viņi pilnīgi nezina, kā tieši viņi izjūt šo saturu; attiecīgi viņi bieži jauc halucinācijas, pseidohalucinācijas, iluzorus attēlojumus utt., jo nepiešķir nozīmi spējai atšķirt šīs viņiem tik nenozīmīgās lietas.

No otras puses, saturs maina parādību pieredzes veidu: tas piešķir parādībām zināmu svaru garīgās dzīves kontekstā un norāda ceļu uz to izpratni un interpretāciju.

Ekskursija formas un satura laukā. Jebkuras zināšanas prasa nošķirt formu un saturu: šo atšķirību pastāvīgi izmanto psihopatoloģijā. Neatkarīgi no tā, vai viņa nodarbojas ar vienkāršākajām parādībām vai sarežģītām veselībām. Šeit ir daži piemēri.

1. Priekšmets un objekts vienmēr atrodas garīgajā dzīvē. Mēs objektīvo elementu visplašākajā nozīmē saucam par mentālo saturu, un veidu, kā objekts parādās subjektam (uztvere, attēlojums, doma), mēs saucam par formu. Tādējādi hipohondriskais saturs neatkarīgi no tā, vai tas tiek atklāts ar balsīm, apsēstībām, pārvērtētām idejām utt., Vienmēr ir pieejams identificēšanai kā saturs. Līdzīgi mēs varam runāt par baiļu saturu un citiem emocionāliem stāvokļiem.

2. Psihozu forma ir pretrunā ar to īpašo saturu, piemēram, periodiskas disforijas fāzes kā slimības forma būtu jāiebilst pret noteiktiem uzvedības veidiem (alkoholisms, fugas, pašnāvības mēģinājumi utt.) Kā satura elementiem.

3. Dažas no vispārīgākajām izmaiņām, kas ietekmē garīgo dzīvi kopumā, piemēram, šizofrēnija vai histērija, kas interpretācijai ir pieejamas tikai psiholoģijas ziņā, var tikt aplūkotas arī no formālā viedokļa. Jebkura veida cilvēka vēlme vai tieksme, jebkura veida doma vai fantāzija var darboties kā vienas vai otras no šīm formām saturs un atrast tajās veidu, kā sevi atklāt (šizofrēnijas, histērijas utt.).

Fenomenoloģijas galvenā interese ir forma; šķiet, ka saturs ir diezgan nejaušs. No otras puses, lai saprastu psiholoģiju, saturs vienmēr ir būtisks, un forma dažkārt var būt nenozīmīga.

c) Pārejas starp parādībām

Šķiet, ka daudzi pacienti spēj redzēt to pašu saturu ar garīgu skatienu dažādu fenomenoloģisku formu veidā, kas ātri aizstāj viens otru. Tātad akūtās psihozes gadījumā visvairāk var aizņemt to pašu saturu - piemēram, greizsirdību dažādas formas(emocionālais stāvoklis, halucinācijas, maldinoša ideja) Būtu nepareizi runāt par “pārejām” no vienas formas uz otru. Vārds "pāreja" kā vispārējs termins ir nekas cits kā analīzes defektu maskēšana. Patiesība ir tāda, ka katru brīdi jebkura pieredze tiek austa no daudzām parādībām, kuras mēs, aprakstot, dalāmies. Piemēram, kad halucinācijas pieredzi pārņem maldīga pārliecība, uztveres (kas saistīti ar realitātes uztveri) elementi pamazām izzūd un galu galā kļūst grūti noteikt, vai tie vispār pastāvēja, un, ja tā, tad kādā formā. Tādējādi starp parādībām ir skaidras atšķirības - reālas fenomenoloģiskas nepilnības (piemēram, starp fiziski reāliem un iedomātiem notikumiem) vai fenomenoloģiskas pārejas (piemēram, no realitātes apzināšanās līdz halucinācijām). Viens no svarīgākajiem psihopatoloģijas uzdevumiem ir uztvert visas šīs atšķirības, padziļināt, paplašināt un sistematizēt tās; tikai ar šo nosacījumu mēs varam gūt panākumus katra atsevišķa gadījuma analīzē.

d) fenomenu grupu klasifikācija

Zemāk mēs sniedzam konsekventu nenormālu garīgo parādību aprakstu - sākot no konkrētas pieredzes līdz telpas un laika pieredzei, tad līdz savas ķermeniskuma apziņai, realitātes apziņai un maldinošām idejām. Tālāk mēs pievērsīsimies emocionālajiem stāvokļiem, dziņiem, gribai utt., Līdz cilvēka apziņai par savu “es”, un beigās iepazīstināsim ar refleksijas parādībām. Sadalījumu rindkopās nosaka attiecīgo parādību atšķirīgās īpašības un vizuālās īpašības; tas neatbilst nevienai iepriekš noteiktai shēmai, jo pašlaik mūsu fenomenoloģiskos datus nevar klasificēt nekādā veidā apmierinoši. Fenomenoloģija kā viens no psihopatoloģijas pamatiem joprojām ir ļoti vāji attīstīta. Mūsu mēģinājums aprakstīt šo trūkumu nevar noslēpt; tomēr mums ir jāpiešķir vismaz kaut kāda - lai arī provizoriska - klasifikācija. Frontālos apstākļos vislabākā klasifikācija ir tā, kas atspoguļo atklāto faktu dabiskās praktiskās sekas. Nenovēršami šādas klasifikācijas trūkumi stimulēs mūsu centienus izprast parādību kopumu - un ne tik daudz ar loģiskām operācijām, cik konsekventu padziļināšanu un paplašināšanu mūsu spējai redzēt parādības visā to daudzveidībā.