Brīnumi, kas mazticīgajiem apstiprina Svētās Euharistijas patiesību. Komūnija, svētās komūnijas sakraments

Vai ir pareizi piesaukt Jēzus asinis uz visu, kas mūs ieskauj? Daudzi cilvēki zvana pēc mašīnas, paši vai kādas citas lietas, tas nav veļas pulveris)) Paldies par atbildi. (Milka)

Atbildes Aleksandrs Š., mesiāniskais skolotājs:

Šaloms Milka.

Jā, jūs pareizi atzīmējāt, Ješua asinis nav veļas pulveris vai kaut kāds maģisks amulets, kas jāizmanto sarežģītos apstākļos vai veiksmei. Mēs zinām, ka Dievs vienmēr ir uztvēris asinis diezgan nopietni. Bija aizliegts ēst asinis jebkādā veidā un ar jebkādu ieganstu. Šis dekrēts attiecās ne tikai uz ebreju tautu, bet uz visiem cilvēkiem neatkarīgi no tā, vai viņi bija ticīgi vai nē. Pirmo reizi Dievs par to runā Noasam pēc plūdiem:

3 Katra kustīga būtne, kas dzīvo, būs jums barība; Es tev dodu visu kā zaļus augus; 4 Bet jums nebūs ēst gaļu kopā ar tās dzīvību vai asinīm; (1.Mozus 9:3,4)

Un vēlāk viņš to vēlreiz atgādināja Izraēlas tautai:

17 Šis ir mūžīgs likums jūsu paaudzēs, visos jūsu mājokļos; Jūs nedrīkstat ēst taukus vai asinis. (3:17)

23 Uzmanieties, lai neēdat asinis, jo asinis ir dvēsele. Neēdiet dvēseli kopā ar gaļu; 24 Neēdiet to, izlejiet to zemē kā ūdeni; 25 Neēdiet to, lai tas būtu labs jums un jūsu bērniem pēc jums, ja jūs darāt to, kas ir pareizi Tā Kunga acīs. (5. Mozus 12:23-25)

Un mēs zinām, ka ebreju kopiena ļoti uzmanīgi pievērsās šim aizliegumam. Tāpēc jebkādām runām par tā saukto “asins apmelošanu” nav nekāda saprātīga pamata.

Mēs arī zinām no Svētajiem Rakstiem, ka kalpošanu Dievam bieži pavadīja upuri, un tie ne vienmēr bija asins upuri. Taču arī ar asinīm izturējās ļoti rūpīgi.

10 Ja kāds no Israēla nama vai no svešiniekiem, kas dzīvo starp jums, ēd kādas asinis, Es vērsīšu Savu vaigu pret tā dvēseli, kas ēd asinis, un Es to izslēgšu no viņa tautas vidus, 11 par dzīvību. miesa ir asinīs, un es jums to esmu nolicis uz altāra, lai izpirktu jūsu dvēseles, jo šīs asinis izpērk dvēseles. 12Tāpēc es sacīju Israēla bērniem: "Neviena dvēsele starp jums neēd asinis, nedz arī svešinieks, kas dzīvo jūsu vidū." 13 Ja kāds no Israēla bērniem vai svešiniekiem, kas dzīvo starp jums, zvejojot noķer dzīvnieku vai putnu, ko var ēst, tad viņam ir jāļauj izplūst tā asinīm un jāpārklāj ar zemi, 14 katras miesas dvēselei. ir] tās asinis, tā ir dvēsele viņa; Tāpēc es sacīju Israēla bērniem: jums nebūs ēst nevienas miesas asinis, jo katras miesas dzīvība ir tās asinis; kas tās ēd, tas tiks iznīcināts. (3. Moz. 17:10-14)

Asinis tika izlietas cilvēka izpirkšanai. Un šeit mums ir svarīgi kaut ko saprast – caur upuri cilvēks tuvojās Dievam. Upuris bija līdzeklis, kā tuvināties Dievam. Cilvēkam, kurš grēkoja, par grēku bija jāmaksā ar savu dzīvību.

4 Jo redzi, visas dvēseles pieder man: gan tēva dvēsele, gan dēla dvēsele ir Mana; dvēsele, kas grēko, mirs. (Ecēh.18:4)

Un tas pats princips ir atspoguļots Brit Hadasha:

23 Jo grēka alga ir nāve, bet Dieva dāvana ir mūžīgā dzīvība Kristū Jēzū, mūsu Kungā. (Rom.6:23)

Sods bija Dieva svētuma un Viņa taisnīguma sekas. Bet Tā Kunga žēlastība paaugstina pār viņa spriedumu, un tāpēc Viņš nodrošināja iespēju par aizstājēju upuri cilvēku labā. Upura asinis tika vai nu svaidītas uz altāra ragiem, slacītas uz altāra vai izlietas tā pakājē.

9 Un viņš apslacīs šī grēku upura asinis uz altāra sienas un pārējās asinis izlej altāra pakājē. Šis ir grēku upuris; 10 Un otru viņš izmantos dedzināmam upurim saskaņā ar likumu; un tā priesteris šķīstīs viņu no grēka, ko viņš izdarījis, un viņam tiks piedots. (5:9,10)

Nekur mēs neatrodam aprakstu par priesteriem, kas staigā pa Izraēla nometni un kaisīja Israēla bērnu īpašumus. Upura asinis tika izmantotas, lai attīrītu cilvēku un tuvinātu viņu Dievam.

4 Un viņš uzliks savu roku uz dedzināmā upura galvas un saņems žēlastību savu grēku izpirkšanai; 5 Un viņš nonāvēs vērsi Tā Kunga priekšā; Ārona dēli, priesteri, atnesīs asinis un apslacīs asinis no visām pusēm uz altāra, kas ir pie Saiešanas telts ieejas; (Lev.1:4,5)

Veicot upuri, grēcinieks uzlika roku uz upura galvas, tādējādi parādot, ka viņam ir jāmirst, nevis upurim, bet ar Dieva žēlastību upura nāve izpirka viņa grēkus.

Mums ir zināms viens notikums, kura laikā asinis tika smērētas uz izraēliešu īpašumiem – tā ir izceļošana. Jēra asinis uz ebreju namu durvīm kalpoja kā zīme, ka šajā namā ir cilvēki, kas piederēja Viņa tautai un uzticēja savu dzīvi Dievam.

13 Un asinis būs zīme jūsu vidū uz mājām, kur jūs atrodaties, un es redzēšu asinis un iešu jums garām, un jūsu vidū nebūs postošas ​​sērgas, kad Es sitīšu Ēģiptes zemi. (2. Mozus 12:13)

Šī bija vienīgā reize, kad asinis tika apstrādātas šādā veidā. Dievs pabeidza Savu atbrīvošanas plānu no faraona verdzības, vedot veselu tautu uz brīvību sev.

Pārdomājot šo notikumu, mēs varam skaidri redzēt Dieva vēlmi izpirkt Savu tautu un to, kā Viņš to dara. Vesela tauta tika paverdzināta. Moše vēršas pie visiem ebrejiem ar aicinājumu pēc brīvības. Interesanti atzīmēt, ka ne visi šo zvanu uzņēma ar prieku un optimismu. Daudzi baidījās no ēģiptiešiem.

6 Tāpēc saki Israēla bērniem: Es esmu Tas Kungs un izvedīšu jūs no ēģiptiešu jūga un izglābšu no viņu verdzības, un izglābšu jūs ar izstieptu roku un ar lieliem sodiem; 7 Un Es ņemšu tevi par Savu tautu un būšu tavs Dievs, un tu zināsi, ka Es esmu Tas Kungs, tavs Dievs, kas tevi izvedu no Ēģiptes jūga. 8 Un es jūs ievedīšu zemē, kuru Es pacēlu Savu roku, lai dotu Ābrahāmam, Īzākam un Jēkabam, un došu to jums kā mantojumu. Es esmu Tas Kungs. 9 To Mozus stāstīja Israēla bērniem; Bet viņi neklausīja Mozu gļēvulības un darba nopietnības dēļ.(Piem., 6:6-9)

Lai jūsu dzīvē ienāktu pestīšana, jums jātic Dievam un jāseko Viņam. Bija nepieciešams ticēt, ka Viņš ir stiprāks par faraonu, Viņš spēj atbrīvot un aizsargāt. Vienam cilvēkam, piemēram, Mošem, nebija iespējams noticēt visiem. Katrs pats, personīgi, apzināti izlēma sekot Dievam vai nē. Turklāt, uzsākot šo ceļu, bija jāiet pa to līdz galam, līdz pat apsolītajai zemei ​​un arī esot šajā zemē.

Tagad daži vārdi par Ješua asinīm.

Izlejot savas asinis, Ješua atpestīja cilvēci no grēka verdzības. Viņa dzīvība tika dota par katru no mums. Plašs ceļš bija atvērts tiem, kas vēlējās tuvoties Dievam. Kristus upuris ir kļuvis par universālu veidu, kā tuvoties Dievam.

18 Zinot, ka jūs neesat atpestīti ar iznīcīgām lietām, piemēram, sudrabu vai zeltu, no veltīgās dzīvības, ko jums nodevuši jūsu tēvi, 19 bet ar Kristus dārgajām asinīm, kā bez vainas un nevainojamas jēra, (1. Pētera 1:18,19)

Šī atpestīšana attiecas uz visu cilvēku. Mēs esam ieņēmuši pareizo pozīciju pret Dievu un saņēmuši Viņa taisnību. Mums joprojām ir jāiet pa svētuma ceļu, teshuvas ceļu, attīrot savu dzīvi. Bet caur savām asinīm Viņš mūs padarīja taisnus. Tā ir apzināta izvēle, ko izdarām paši. Neviens to nevar izdarīt mūsu vietā. Tāpat kā mums ir vajadzīga ticība izceļošanas laikā, mums ir jāseko Viņam līdz pašām beigām, zinot, ka Viņš joprojām ir uzticīgs.

Abonēt:

22 Tuvosimies ar patiesu sirdi pilnā ticībā, mūsu sirdis apšļakstītas no ļaunas sirdsapziņas un miesas nomazgātas ar tīru ūdeni, 23 turēsim bez šaubām pie cerības apliecības, jo apsolītājs ir uzticīgs. (Ebr. 10:22,23)

Ņemot vērā iepriekš minēto, ir grūti saskatīt domu par asinīm, lai aizsargātu mūsu automašīnu, dzīvokli vai kaut ko citu. Mēs esam Dieva izpirkti; Viņš sauc sevi par mūsu Tēvu un mūs par Saviem bērniem. Ar to pietiek, lai Viņš parūpētos gan par mums, gan par visu mantu, kas mums ir. Ješua asinis kļuva par atpestīšanas līdzekli, kas pamatīgi mainīja mūsu būtību, mūsu iekšpusi. Jums tas ir jānovērtē un jābūt pateicīgam Dievam.

Ceru, ka varēju atbildēt uz jūsu jautājumu.

Ar cieņu Aleksandrs Š.

Ceļš gāja augšā. Satriektais pikaps lēnām rāpās kalnā.

No kalna, kas apaudzis ar īsu zāli un panīkušiem krūmiem, pavērās skats uz nelielu ieleju. Ielejas sirdī atradās ciems.

No pirmā acu uzmetiena varētu šķist, ka ciemats dzīvo labi. Bet starp divdesmit mājām astoņas izskatījās pamestas. Pārējie lepojās ar saulē spīdošiem šindeļiem un balinošiem satelītantenām. Un vēl mazāk māju bija plastmasas logi.

Pikaps iebrauca ciematā un apstājās pie tuvākās mājas. Un tad viņu ierāva pagalma suns. Vairāki cilvēki piegāja pie automašīnas. Divi gados veci vīrieši, aptuveni 17 gadus vecs jaunietis un dzīvespriecīga sieviete.
- Labdien. Vai tas ir Tvardovkas ciems?
No mašīnas izkāpa jauns vīrietis, kura izskats daiļrunīgi runāja par viņa profesiju:
- Tēvs Dmitrijs? - viens no vecajiem vīriem bailīgi teica.
- Jā. - Priesteris apstiprinoši pamāja. – Reģionālā diecēze mani nosūtīja pie jums. Jums taču vajag garīdznieku, vai ne?
Priesteris viegli pasmaidīja un paskatījās uz pārējiem.
- Tu mums tiešām esi vajadzīgs! - sieviete noburkšķēja. - Tu mums ļoti, ļoti esi vajadzīga. Jā! Mūsu draudze ir tāda. Pārceļas no piektās uz desmito. Aleksejs, šeit, palīdz. Kāds cits ieradās pie mums agrāk. Tēvs Vladimirs.
- Kas būs Aleksijs?
"Jā," jauneklis pakāpās uz priekšu. Visu šo laiku viņš vēroja jauno priesteri. Un viņš nonāca pie secinājuma, ka šis priesteris ir cienīgs kalpot viņu draudzē.
- Tātad, Aleksij, tu esi iesācējs? - Dmitrijs lēnām sacīja, ar gariem, plāniem pirkstiem glāstīdams savu biezo bārdu. Viņam bija melni mati līdz pleciem, melns halāts un ļoti tumšas acis. Garīdznieks nebija miesā bagāts. Stiepls un stipri uzbūvēts.
- Jā, tēvs Dmitrij. - Aleksejs lēnprātīgi atbildēja. Viņš uzauga pareizticīgo ģimenē un gatavojās kalpot Dievam. Aleksejs stingri ticēja pareizticīgo baznīcai. Un ikviens, kas iejaucās šajā ticībā, tika uzskatīts par pazudušu aitu, kas ir iegrimusi grēkā. Jaunajam Dieva ceļabiedram bija skarba attieksme pret neticīgajiem un grēciniekiem. Tāpēc viņa vienaudžu vidū viņam gandrīz nebija draugu.
- Lūdzu, parādiet man māju, kas kļūs par manu pagaidu pajumti. - teica priesteris un paskatījās uz ūsaino vīrieti, kurš izskatījās pēc Taras Bulbas.
- Ejam uz manu māju. Es dzīvoju viens pats. Pirms gada es apglabāju savu sievu. Un mājā ir četras istabas. Tukšs. Mazbērni nāk reti. Apsveriet to gandrīz nekad. Mēs dzīvosim kopā ar jums. Tu mani vadīsi uz patiesā ceļa. Mani sauc Ignats Romanovičs. Jūs jau esat satikuši Alekseju. Un tas ir mans kaimiņš, tavs vārdabrālis, saukts arī par Dmitriju.
- Dmitrijs Afanasjevičs. - vārdabrālis teica dziļā balsī.
Priesteris paspieda vīriem roku.
- Un es esmu Natālija Vasiļjevna. - daiļā dzimuma pārstāve iestarpināja vārdu. - Nu, iesim vai kaut kā tā. Vispirms man. Tur jau ir klāts galds. Visi tevi gaida.

Natālijas Vasiļjevnas māja bija patiešām pārpildīta. Kā saka, pulcējās gan jauni, gan veci. Uz galda, rosinot iztēli un apetīti, bija ēdieni ar marinētiem gurķiem, vairāku veidu ceptas zivis, krāsnī cepta teļa gaļa un vista. Un, protams, kurš ciema galds būtu pilnīgs bez kartupeļiem? Kartupeļi ir galda karalis. Varbūt kāds dod priekšroku rīsiem, makaroniem, griķiem. Bet kartupeļi - svaigi vārīti, ar sviestu un aromātiskām dillēm vai cepti ar sīpoliem - oho! Šis ir visgaršīgākais! Ar siļķi un šņabi!

Ciema iedzīvotāji cienīja degvīnu. Un tāpēc viņi to pieņēma ar vai bez iemesla. Svētki - degvīns uz galda. Nomodā - tā ir viņa! Skumjas un melanholija apēd sirdi – šņabis palīdzēs. Krievu cilvēkiem ir viena lieta - bēdās vai priekos - degvīns. Nu vai mēnessērdziņš. Kā saka, septiņas nepatikšanas - viena atbilde! Un šeit ir iemesls. Un kuras! Jauns priesteris! Un nedzer uz viņa veselību?

Draugi! - vectēvs Gļebs piecēlās no galda, turēdams nedrošā rokā skrotis glāzi. Vienmēr tādā pašā stāvoklī - mūžīgi jauns un mūžīgi piedzēries. Pie galda bija skaļš. Tika pārrunātas ziņas par ciemata nozīmi: ciema sieviešu daļa tēvu Dmitriju ietērpa par līgavaiņiem, vīrieši runāja par gaidāmajiem laikapstākļiem, futbolu un traktoru, kas mirst.
- Dr-Ruzja! - Gļebs iešūpojās, - Es ļoti priecājos... Ka mums ir Tvardovkā... Ir parādījies mūsu pašu priesteris!... Tāpēc es vispirms pierakstos uz grēksūdzi!
Un bez turpmākiem vārdiem viņš iztukšoja glāzi.
Galda tālākajā galā viņi nevarēja labi klausīties Gļebu, bet viņi kliedza: "Hurraaa!" visa komanda.
- Tēvs Dmitrij, dzer un ēd. Neesi kautrīgs! - Natālija Vasiļjevna satraucās ap savu dārgo viesi. Viņa bija savā skaistākajā tērpā – krāsainā blūzē un garos tumšos ķiršu svārkos. Viņa uzmeta pār pleciem saburzītu šalli.
- Paldies. Bet es neesmu izsalcis.
Priesteris sēdēja galda galā. Kreisajā pusē sēdēja Aleksejs, labajā pusē Ignats Romanovičs.
- Pastāsti man, ko dara tavi cilvēki?
– Pārsvarā viņi strādā mežā. Vai Arhipovkā. Un nekur citur nav. Mums ir viens veikals. Nav aptiekas, nav slimnīcas. Dodamies uz Arhipovku. Tas būs trīsdesmit kilometru attālumā no mums. - Ignats Romanovičs atbildēja. Viņš dzēra maz un ēda vairāk.
- Es redzu, ka ciematā ir bērni. - tēvs Dmitrijs pamāja uz pieciem bērniem, kas sēdēja pie atsevišķa galda. Divas apmēram sešus gadus vecas dvīņu meitenes par kaut ko strīdējās ar trim zēniem. Visticamāk, strīds bija par konfektēm. Lielie, sarkanā iepakojumā. Bija tikai trīs saldumi. Un ir vairāk nekā trīs cilvēki, kas vēlas tos izmēģināt.
- Protams, ir. Ja bērnu nav, no ciema var atteikties! Bet šie ir jaunākie. Vecākie dodas uz universitāti pilsētā, daži palika tur uz brīvdienām, bet daži kopā ar vecākiem devās uz jūru. Trīs puiši šobrīd ir mežā. Kopā ar tēviem. Viņi nevarēja mums pievienoties. Darbs negaidīs. Tur sēž divi zēni. Viņi aprij abus vaigus. To Alekseju tu jau esi satikusi. Un Nikolajs.

Ignats Romanovičs pamāja ar galvu uz Alekseju un blakus sēdošo garo, cirtaino, tumšādaino puisi. Nikolajs pacēla galvu un uzmeta priesterim novērtējošu skatienu. Tad viņš turpināja maltīti.
- Es neredzēju tavu skolu.
- Tātad bērni dodas uz Arhipovku. Viņi tur dzīvo nedēļu. Dodieties mājās uz nedēļas nogali. Un pirmdien piecos no rīta - atpakaļ uz skolu. Un līdz nākamajai nedēļas nogalei, sveiki.
- Aleksij, tu mācies vai strādā? - priesteris pagriezās pret iesācēju.
– Es mācos, bet brīvdienās strādāju. Pabeigšu vienpadsmito klasi un tad stāšos teoloģiskajā seminārā.

Visu vakaru tēvs Dmitrijs nepieskārās šķīvim. Natālija Vasiļjevna domāja, ka tēvam Dmitrijam ir kāds īpašs amats. Jūs nevarat neko bāzt mutē. Ne mazums. Tāpēc atlikušo vakara daļu viņa ar aizkustinājumu raudzījās uz stoisko priesteri. Ir tik daudz kārdinājumu - bet viņš turas!

Kas par gribasspēku! - Kolka čukstēja Aleksejam ausī: "Būt blakus tādam ēdienam un neēst?!" Es viņa vietā nestāvētu ceremonijā. Es ēstu visu, kas man ir!
- Nikolaj, vai tev nav kauna! - Aleksejs aizelsušies čukstēja, noliecies uz Kolku, - Tas ir Dieva vīrs. Viņš nav tāds kā visi citi.
- Jā. Esmu redzējis priesterus. - Kolka iesmējās, iebāžot mutē sulīgas vistas gabaliņu mērcē. - Uz lyukhy viņi ir dievbijīgi, bet hikhni viņi ir kā vhe.
- Kas? Košļāt un tad runāt. – Aleksejs juta, ka nosarkst. Un ne jau tāpēc, ka Kolka runāja neķītrus vārdus par priesteri. Nē. Viņš tikai juta priestera skatienu uz savas ādas. Un viņš juta, ka tēvs Dmitrijs starp piedzērušos daudzbalsīgo pļāpāšanu klausās viņa sarunu ar Kolku.
– Es saku – sabiedrībā viņi ir dievbijīgi, bet dzīvē – kā visi. Guļ ar sievietēm, dzer un grābj naudu!
Aleksejs impulsīvi piecēlās no galda, atsitoties pret galda virsmu. Šķīvji nožēlojami noskandināja.
- Ko tu saki?! - viņš caur zobiem nomurmināja un, dusmu pārņemts, izgāja no mājas.
- Kāds muļķis! - Kolka iesmējās, turot rokās nograuztu vistas kāju. - Tā ir patiesība?
Un viņš ņirgājoties paskatījās uz tēvu Dmitriju.
- Tas nav tev, mans dēls, viņu tiesāt. - atbildēja priesteris.
- Es neesmu tavs dēls. - Kolka atcirta. - Es iešu nopludināt.
Tikmēr viesi nedomāja pamest māju. Viņi ieslēdza magnetofonu. Parādījās dejotāji.

Neviens nepamanīja, kā tēvs Dmitrijs atkāpās pagalmā. Ārā bija mierīgi. Vakara krēsla apskāva katru zāles stiebru, katru akmeni. Smaragda lapotne izbalēja, putni apklusa. Smaržoja vēsi un mitri.

Priesteris paskatījās uz debesīm – izzūdošajās debesīs parādījās pirmās zvaigznes. Nakts iestājās.
- Tēvs Dmitrij, tu piedosi Nikolajam. Tāds viņš ir. Ne aiz ļaunuma.
Aleksejs piegāja pie garīdznieka un arī paskatījās debesīs.
- Dievs piedos. - Dmitrijs atbildēja. – Mēs visi esam Viņa bērni. Un Viņš ir žēlsirdīgs Tēvs, kas mums piedod mūsu grēkus.
Abi klusēja vairākas minūtes. No mājas bija dzirdami nemierīgo pūļa kliedzieni. Skanēja mūzika. Bet tas viss bija kaut kā malā. Un tas neskāra ne Alekseju, ne priesteri.
- Tēvs Dmitrij, es gribu jautāt.
- Par ko?
– Vai tā ir taisnība, ka Dievs upurēja savu Dēlu cilvēces glābšanai?
- Tā ir patiesība. Tas ir tas, kas teikts Svētajos Rakstos.
- Es nevarēju. - Aleksejs domīgi sacīja. - Es to nevarēju.
- Dievs darbojas noslēpumainos veidos. Kristus izlēja savas asinis par tevi, par mani, par Nikolaju. Visiem, kas dzīvo uz Zemes. Viņš ar savām asinīm attīrīja cilvēku dvēseles. Dievgalda laikā mēs saņemam vīna un maizes dāvanas. Vīns ir Kristus asiņu simbols, maize ir viņa miesas simbols. Tā mēs attīrām savu dvēseli. Kļūsim par svētā sakramenta līdzdalībniekiem.
- Asinis un miesa! Vampīri dzer asinis, kanibāli ēd miesu! - sarkastiska balss izjauca neparasto stāvokli, kādā atradās Aleksejs.
- Aizveries! - Aleksejs satvēra Kolku aiz krūtīm. Kolka bija par galvu garāks par Alekseju un stiprāks par viņu. Viņš atgrūda iesācēju no sevis, nicinoši paskatījās uz priesteri un iegāja mājā, kur valdīja jautrība.
– Kā Dievs to var pieļaut?! – Aleksejs sažņaudza dūres.
- Viņš to neļauj. Cilvēki atļauj... Katram tiek uzdots tests. Katram pēc ticības... Krimināls vai labi audzināts - ceļš pie Dieva katram savs. – mierīgi un laipni runāja tēvs Dmitrijs. Aleksejs nomierinājās.

Pagāja dienas. Priesteris regulāri veica dievkalpojumus, grēksūdzes, komūnijas un kristības sakramentus. Viņš dzīvoja pie Ignata Romanoviča un ieņēma divas istabas. Vienā viņš gulēja, bet otrā lūdza.
"Es gribu lūgt jūs neienākt manā istabā, kamēr es pats neiznākšu ārā." ēdīšu pie sevis. ēdu maz.
Ignats Romanovičs neapšaubāmi pieņēma priestera prasības. Viņš bija apmierināts ar šādu viesi.

Priesteris atnesa sev līdzi daudzas grāmatas. Dažus viņš neatvēra vispār, citus lasīja daudzas reizes. Reiz Ignats Romanovičs lūdza iedot viņam kādu no grāmatām izlasīt.
- Lai paplašinātu savu redzesloku. - viņš teica. Tēvs Dmitrijs viņam parādīja pāris grāmatas. Tie bija veco baznīcas slāvu valodā.
– Visas manas grāmatas ir šajā valodā. Ir arī viens grieķu valodā.
- Es neprotu valodas. – Ignats Romanovičs nopūtās.

Tēvs Dmitrijs gandrīz visu savu laiku pavadīja lūgšanās brīvībā no baznīcas lietām. Vai arī viņš palīdzēja mājas saimniekam skaldīt malku vai atnest ūdeni no akas. Reiz salaboju žogu. Ignata Romanoviča tobrīd nebija mājās. Viņš pavadīja nakti pie sava frontes drauga Arhipovkā. Es atbraucu un žogs bija kā jauns.

Aleksejs strādāja mežā. Viņa brigādē bija viņa tēvs Kolka ar vecāko brāli Denisu un ciemojošu zemnieku no Tadžikistānas.
Tika izgāzti koki un nozāģēti zari. Iztīrītos stumbrus savāca iekrāvējs - agregāts ar mehānisku “roku” - un nolika uz speciālas platformas. No turienes malku veda uz kokzāģētavu vai nosūtīja uz pilsētu.
Vairākas dienas viņi dzīvoja darbā, mazā mājā. Tad ieradās cita komanda.

Ir pagājis gandrīz mēnesis, kopš ciemā parādījās priesteris. Cilvēki iemīlēja laipno un līdzjūtīgo tēvu Dmitriju. Tikai Kolka skatījās uz viņu kā uz vilku.
– Viņš mani sanikno. Viņš viss ir tik pozitīvs. Visi runā par viņu! Sasodītā zvaigzne! - viņš ik pa brīdim nomurmināja.
Tajā pašā laikā ciematā sāka notikt dīvainas lietas. Kaut kur mēneša vidū Gļebs nomira. Nu viņš nomira un nomira. Visi jau zināja, ka pārmērīgā dzeršanas mīlestība viņu pazudināja. Tā kā viņam bija vairāk nekā septiņdesmit gadu, Arhipovkā, kur tika atvests viņa ķermenis, viņi uzreiz teica - mēs neatveram cilvēkus, kas vecāki par sešdesmit.

Viņi apglabāja Glebu un raudāja. Un viņi turpināja dzīvot. Pēc četrām dienām notika vēl viena nāve. Potapičs pakārās. Kluss cilvēks, kurš nodarbojās ar stādu audzēšanu. Viņi arī to neatvēra. Piemēram, tas ir tik skaidrs.
Uz Potapiha bērēm ieradās bērni un mazbērni no pilsētas. Viņiem tēva un vectēva nāve bija absolūts noslēpums. Pašnāvības vēstule pie viņa netika atrasta. Viņi nolēma neatstāt šo lietu tāpat vien. Un viņi savienoja ar viņu rajona policistu. Patiesībā viņš bija liecinieks nāvei, pildot pienākumu. Tomēr es neredzēju jēgu veikt jebkāda veida izmeklēšanu. Sirmgalvim varēja būt ļoti dažādi pašnāvības iemesli. Un viņš ne ar vienu nedalījās savās domās par pašnāvību.

Vietējā policista Tvardovkā nebija. Viņš strādāja četros ciemos: Tvardovka, Arkhipovka, Zelenushkin Dol un Kuromoevo. Biežāk apmeklēju Kuromoevo. Šis ciems atrodas vistuvāk pilsētai. Situācija tur bija nemierīga.

Tvardovka bija mazapdzīvots ciems. Tajā dzīvoja apmēram divi simti cilvēku. Iedzīvotāju skaits bija atkarīgs no studentu, algoto strādnieku un vienkārši atpūtnieku ienākšanas un aiziešanas. Galu galā dažus kilometrus no ciemata kalnos atradās satriecošs ūdenskritums. Tūristi no pilsētas ieradās Tvardovkā ar autobusu. Tad viņi nakšņoja ciematā un gāja līdz ūdenskritumam. Tur tika uzceltas teltis. Un viņi ieradās ciematā tikai iepirkties.

Autobuss nāca divas reizes nedēļā no pilsētas. Divi no Tvardovkas gandrīz katru dienu personīgajos mikroautobusos pārvadāja ciemata iedzīvotājus uz Arhipovku un atpakaļ. Lidojumi uz Zelenushkin Dol tika veikti retāk.

Tvardovka dzīvoja kā liela ģimene - draudzīga un vienota. Viņi organizēja vispārējus svētkus un svinības. Palīdzēja viens otram.

Priesteris veica bēru dievkalpojumu abiem mirušajiem. Pirms pušķiem bija laiks novīst uz svaigajiem kapiem, ciemā klīda vēsas baumas — nelaiķis Gļebs ciemojās pie sava dzērāja biedra. Divas naktis pēc kārtas. Vīrieši smējās, sievietes oohed un ahhed.
- Vankas vāvere ir karsta. - teica Kolka, kad viņi ar Alekseju ieradās ciemā no meža. - Tā ir muļķība. Pat pēc diviem puslitriem alus es neiebilstu. Jā, un no ūdens tas nav tik buggy.
Aleksejs nevarēja uz to atbildēt. Viņš neticēja spokiem.
Vanjoks uztrauca ciematu ar savām pasakām nedēļu. Es to vairs nevarēju. Jo es atdevu savu dvēseli Dievam. Nomira gultā. Kluss un mierīgs. Mazais cilvēciņš nebija vecs. Tuvojas četrdesmit. Un pēkšņi viņš nomira.
- Mūsu Vanečka bija laba. - nopūtās viens no Tvardovkas iedzīvotājiem. - Tas bija bez problēmām. Vajag cirst malku - sasmalcinās. Jums jāskrien uz veikalu - viņš aizbēg. Kaut ko labot vienmēr ir apsveicami.
- Jā. - teica cits. - Un tikai par pudeli! Kā es varētu palīdzēt?

Neprognozējamas sakritības dēļ Ivans netika atvērts. Patologs saslima. Viņi nosūtīja vēl vienu, bet tas nesanāca. Iekļuva avārijā. Viņš steidzās uz klīniku ar lūzumiem un smadzeņu satricinājumu. Un tad, kā laime, saldētava sāka izslēgties. Un tika nolemts apglabāt Ivana Petroviča ķermeni.
Mirušajam radinieku nebija.
– Ārsti teica, ka sirds apstājās. - Ignats Romanovičs skumji sacīja.
- Hmmm. Ir sērga.
- Sergej Stepanovič, ko tu saki?
- Morovuha. Vai sērga. Mēs ar Alekseju dzīvojam šeit, kopš pilsētā nomira mana sieva, Alekseja māte. Bet es neatceros, ka būtu tik bieži miris. Secībā. - teica platplecu vīrs, skatīdamies uz tukšo kaudzi. Aleksejs acīmredzami neņēma vērā sava tēva figūru. Bet Sergejs Stepanovičs patiesi ticēja, ka darbs mežā stiprinās zēnu. Viņu mājā bija ikonas, un vakaros tika lasītas lūgšanas. Lūgšanas man palīdzēja dzīvot. Viņa tēvs atbalstīja dēla vēlmi kļūt par priesteri. Bet viņš nevarēja pieļaut, ka Aleksejs izaug par spārnu.

Andrej, rakt. Neapstājies. - rudmatainais puisis noguris noslaucīja sviedrus no pieres.
- Es rakos. - Andrejs izkāpa no bedres un paskatījās apkārt. Divpadsmit kapi trīs nedēļu laikā, neskaitot pirmos trīs. Un šodien nāve atkal ieskatījās vienā no Tvardovkas pagalmiem.
Arhipovskas slimnīcā ieradās jauns feldšeris, tikko no medicīnas skolas. Nepalika pat nedēļu. Es braucu atpakaļ uz pilsētu. Tiesa, tas daudziem lika aizdomāties.
"Kā tas ir iespējams," viņš sacīja slimnīcas direktora kabinetā, "es pārbaudīju divus līķus." Un viņš atklāja dīvainas brūces uz ķermeņiem, tapas galviņas lielumā. Katrs pa diviem gabaliem. Viens atrodas uz elkoņa, otrs - augšstilba iekšpusē. Bet kāpēc jūs nevēlaties veikt pētījumus?! Tad jūs pārtrauktu nāves sēriju Tvardovkā, atklājot iemeslus!
Direktors ieteica feldšerei to izdarīt pašam. Taču pēc divu dienu darba feldšere pēkšņi no zila gaisa paņēma dokumentus un devās prom.

Tvardovka bija pilna ar baumām un spekulācijām. Tika apspriests viss: no nezināma vīrusa līdz lāstam. Viņi ticēja pēdējam vairāk nekā vīrusam.

Tēvs Dmitrijs bija aizņemts ar darbu. Bēru dievkalpojums pēc bēru dievkalpojuma.
- Kāpēc viņi nebrauc pie mums no pilsētas? - kāds reiz jautāja vietējam policistam.
- Par ko?
- Jā, izdomā!
- Kam tas vajadzīgs? Teiksies, ka vecuma vai dzēruma dēļ galus nometuši. Un visa saruna.
- Es dzirdēju, ka mums ir rēgs. - čukstus teica sarunu biedrs.
- Kurš ir ieslēgts?!
- Vēci, vaci.
- Nu jā. Divi spoki! Tā vairs nav mana lieta. Es nenodarbojos ar spokiem. Es medīju īstus noziedzniekus.
- Kam šī vienība paredzēta?
- Sazinieties ar tēvu Dmitriju. Viņš jums ieteiks kaut ko noderīgu.
Uz jautājumu par spoku priesteris atbildēja šādi:
– Pareizticīgā baznīca atzīst ļauno garu esamību, bet ne tādās izpausmēs. Ļaunie gari ir nešķīstas domas un darbi.
Šis paziņojums nedeva mieru. Tikmēr cilvēki gāja bojā.
Ir sapulcējusies drosmīgu spoku mednieku grupa. Viņi sarīkoja slazdu pie kapsētas. Tikai velti. Kamēr viņi apsargāja kapus, gāja bojā vēl viens cilvēks – Ignats Romanovičs.

Beidzot viens aktīvists uzrakstīja pilsētai papīru. Un ciematā ieradās izmeklēšanas grupa. Rajona policistam izteikts aizrādījums par nolaidīgo attieksmi pret notiekošo. Un viņi sāka izmeklēšanu.
Tika pieņemts lēmums ekshumēt vairākus līķus. Līdz tiesa un lietas izskatīšana ilga vairākas dienas. Ar radinieku atļauju tika izrakts Ignata Romanoviča un vēl pāris cilvēku līķis. Līķi aizveda uz pilsētu.

Aleksejs bija mājās. Vēl viena nedēļas nogale. Es nevarēju aizmigt. Visi šie nāves gadījumi izraisīja trauksmes stāvokli.
"Viss ir Dieva rokās," viņš sev atkārtoja. Bet miegs nenāca.
Kādā brīdī Aleksejam radās vēlme pastaigāties pa ciematu. Viņš saģērbās un gatavojās doties ārā.
-Tu esi tālu? – tēvs paskatījās no zāles.
- Nevaru pagulēt. Es iešu pēc gaisa.
- Ej. Vienkārši neejiet pārāk tālu. Un paņem lukturīti. - un piebilda: "Dievs svētī jūs."

Ārā bija tumšs un auksts. oktobra beigas.
Aleksejs gāja pa ielu, skatīdamies gaismas lokā no laternas. Pēkšņi viņam radās doma apciemot savu draugu tēvu Dmitriju. Viņš laikam arī neguļ.

Ceļš uz nelaiķa Ignata Romanoviča māju aizņēma nepilnas trīs minūtes. Mirušā radinieki atļāva priesterim dzīvot mājā un rūpēties par viņa stāvokli.

Aleksejs iegāja pagalmā un devās uz lieveni. Priesteris vēl nebija aizmidzis. Mājā dega gaisma. Durvis atvērās tajā pašā brīdī, kad viņš domāja pieskarties to rokturim.

Aleksej, labi, ka atnāci! Nāc iekšā!
Priesteris ielaida vēlo viesi mājā.
- Vai es tev netraucēju? – Aleksejs paskatījās apkārt. Māja bija sakopta. Un pat ar pretenziju uz komfortu. Tomēr kaut kas viņam šķita dīvains. Nē – tas, ka priesteris viņam atvēra durvis, varēja nozīmēt tikai vienu – viņš ieraudzīja Alekseju ienākam pagalmā. Tas, kas bija dīvaini, bija pavisam kas cits. Un Aleksejs nevarēja saprast, kas tieši.

Priesteris ieveda viņu zālē un nosēdināja krēslā.
- Kas tevi tik vēlu atved pie manis?
– Es domāju, ka rūpes ir par jums. Un visas šīs noslēpumainās nāves... - Aleksejs iesāka. Tēvs Dmitrijs uzlika roku uz pleca.
- Nāve un dzīvība ir Tā Kunga, mūsu Dieva, rokās. Viņš dod dzīvību katrai radībai uz zemes. Viņš to paņem. Bet galvenais šajā pasaulē ir attīrīšanās. Kristus Asinis ir katrā cilvēkā.
– Es tam piekrītu. Bet joprojām nav skaidrs - kas notiek?
– Ir dzīvības un nāves cikls. Tiem, kas ir grēcinieki, ir jātiek attīrītiem no grēkiem. Un pēc nāves viņam būs mūžīga svētlaime.
Aleksejs pēkšņi sajutās neomulīgi. Viņš piecēlās un teica:
- Atvainojiet, tēvs Dmitrij. Man ir jāiet. Vēl ir nakts. Ir laiks gulēt. Un jums ir nepieciešams atpūsties.
– Nav jāsteidzas, Aleksej.
Mājā nodzisa gaismas.
- Tēvs Dmitrijs?
Atbildot uz to, atskanēja šņākšana. Aleksejs izrāva no kabatas lukturīti, un priesterim sejā trāpīja gaismas stars. Vai arī to, kas no tā ir palicis pāri.

Garīdznieka ķermenis gulēja uz grīdas, pārvēršoties biezā sarkanbrūnā šķidrumā. Virca izrāpās no priestera drēbēm un plūda uz Alekseja kājām. Puisis novēloti atkāpās. Sarkanbrūna viela satvēra viņa kājas. Aleksejs iekrita krēslā. Virca pacēlās arvien augstāk un augstāk augšā manās kājās. Viņa aizsedza imobilizēta zēna ķermeni. Tikai galva un pleci izslējās. Aleksejs kliedza. Viņš sarāvās un nokrita no krēsla.

Palīdziet!!! – viņš dusmīgi iesaucās. Rokas bija cieši piespiestas pie ķermeņa. Virca smirdēja pēc nepatīkamas asiņu smakas.
Pēkšņi dzīvais briesmonis aizbēga no Alekseja. Puisis juta pēc kabatas lukturīša uz grīdas. Gaismas stars skāra nelaiķa Ignata Romanoviča figūru. Mirušā mute atvērās plaši, pārvēršoties par žagaru. Šajā mutē augšpusē izspraucās tikai divi asi gari zobi. Ķermenis atkal pārvērtās šķidrumā un izstiepās kā čūskas ķermenis. Palika tikai galva. Velnišķīga čūska ar cilvēka galvu! Acis neizteica pilnīgi neko. Tie bija kā stikls.

Čūskas garais elastīgais ķermenis sapinināja puisi. Lukturis man izkrita no rokām. Asi zobi iecirtās kaklā, un Aleksejs zaudēja samaņu.

Virs galvas bija kaut kas balts. Tas smaržoja pēc zālēm. Virs manas auss kaut kas čīkstēja un zumēja.
- Klusi, Aļoška. Kluss.
Ļoti pazīstama balss. Kas tas ir?
- Guli mierīgi. Jūs esat IV.
- Kas tu esi?
- Tavs tēvs.
- Vai man bija tēvs?
- Ak dievs. – pazīstama balss lemti teica un apklusa.
- Neuztraucies, viņš drīz kļūs labāks. – otra balss bija nepazīstama. – Jaunekli, tavs ķermenis ir dziļi saindēts. Plus liels asins zudums. Paveicies.
– Dakter, kas viņu varēja saindēt?
- Viņi pie tā strādā laboratorijā. Ieejam koridorā. Dosim puikam atpūsties.
Bija dzirdami satricinoši soļi un durvis čīkstēja.
Aleksejs sasprindzināja ausis. Un viņi nolēma, ka viņš neko nedzirdēs?
- Tas ir ļoti nopietni? – satraukti jautāja pazīstama balss, kas sevi dēvēja par tēvu.
- Jā. Nieres neizdevās. Endokrīnā sistēma cieta tādu pašu likteni. Kuņģa-zarnu trakta… . Nezināmu iemeslu dēļ tas tika iznīcināts. – atbildēja otrā balss.
- Kā tas var būt? Un tu saki – viņš drīz kļūs labāks?!
- Dīvaina afēra. Pagaidām mēs nevaram izskaidrot šo fenomenu. Bet jūsu dēlam ķermenī ir jaunas šūnas. Es jums neteicu - nervu sistēma bija tādā pašā stāvoklī kā nieres, kad jūsu dēls ieradās pie mums. Bet viņa atveseļojās. Neizskaidrojams gadījums! Un ļoti interesanti! Mēs ticam, ka tuvākajā nākotnē visas sistēmas atgriezīsies normālā stāvoklī.
- Kad es varu paņemt savu dēlu?
– Tiklīdz viņš pilnībā atveseļosies. Ļoti neparasts pacients.
– Ar ko viņš sevi saindēja?
- Grūti uzstādīt. Nezināma viela.
Tēva balss smagi nopūtās. Viņa soļi atbalsojās gaitenī. Otrā balss turpināja kaut ko teikt. Bet to bija grūti dzirdēt.

Atsauksmes

Portāla Proza.ru ikdienas auditorija ir aptuveni 100 tūkstoši apmeklētāju, kuri kopumā apskata vairāk nekā pusmiljonu lapu pēc trafika skaitītāja, kas atrodas pa labi no šī teksta. Katrā kolonnā ir divi skaitļi: skatījumu skaits un apmeklētāju skaits.

“Vai tas ir pārsteidzoši, ka Tas Kungs piedāvā jums Savu Miesu un Asinis par ēdienu un dzērienu?

Kurš jums deva to dzīvnieku gaļu, ko Viņš radīja par pārtiku, Viņš beidzot atdeva sevi par barību un barību. Kas jūs baroja ar jūsu mātes krūtīm, Viņš beidzot apņēmās jūs barot ar Savu Miesu un Asinīm, lai, tāpat kā ar mātes pienu, jūs uzsūktu sevī zināmās mātes īpašības, viņas garu, tā arī ar Miesu un Asinīm. Kristus, Pestītāja, tu iesūktu Viņu sevī garā un dzīvē.
Vai arī, tāpat kā agrāk zīdaiņa vecumā jūs barojāt ar savu māti un dzīvojāt ar viņu, viņas pienu, tā arī tagad, izaudzis un kļuvis par grēcīgu cilvēku, jūs barojat ar Dzīvības devēja Asinīm, lai caur to jūs būtu dzīvot un garīgi augt par Dieva cilvēku, svēto; īsi sakot: lai kā toreiz tu biji savas mātes dēls, tā arī tagad tu būtu Dieva bērns, uzaudzināts, barots no Viņa Miesas un Asinīm, un vēl jo vairāk no Viņa Gara - Miesa un Asinis ir Viņa gars un dzīvība - un kļūsti par Debesu valstības mantinieci, kuras labā tu un radītais, kurai arī dzīvo.

No grāmatas “Mana dzīve Kristū”

Arhipriesteris Aleksandrs Men

Senatnē tika uzskatīts, ka tad, kad cilvēks uzaicina draugus un viņi ietur maltīti ar lūgšanu, Dievišķais ir nemanāmi klātesošs. Upuris un maltīte vienmēr saplūda. Un tā Kristus izveidoja Jaunās Derības galdu, Viņš noslēdza Debesu un zemes Jauno Savienību caur Savu nāvi, uz ko norādīja šī maltīte. Un Viņš teica: "Dari to Manis piemiņai." Šī nav tikai piemiņa un piemiņa, bet tas ir mūžīgi atkārtojošais Pēdējais vakarēdiens. Viņa vienmēr ir ar mums.

Kad Baznīcā paceļam kausu un maizi uz troņa, tas nozīmē, ka Kristus atkal nāk un no jauna sākas Pēdējā vakarēdiena nakts. Viņš savieno mūs vienu ar otru un savieno mūs ar sevi. Maltītes sakraments ir vienotības ar Dievu un cilvēkiem savā starpā sakraments. Tas ir tas, ko nozīmē "miesa un asinis".

No grāmatas: “Tēvs Aleksandrs Mens atbild uz klausītāju jautājumiem”, Maskava, 1999

Kāpēc Glābējs teica: „...Šī ir Mana Miesa... Tās ir Manas Asinis...”? Kādā nozīmē ir Ķermenis un asinis? Simboliski? Tādā ziņā, ka Asinis ir Jaunās Derības dibināšanas simbols, bet lauztā maize ir mocītāju salauztās Dievcilvēka Ķermeņa ciešanu simbols?

Ne tikai. Ja tas tā būtu, Baznīca nekad neteiktu, ka mēs baudām patieso, autentisko miesu un asinis. Mēs kā baptisti liecinātu tikai par Kristus piemiņu un Viņa Upuri, bet ne par patiesu vienotību ar Kristu.

Tas nozīmē, ka Euharistija ir kaut kas vairāk. Tas nozīmē, ka Glābējs Sakramentā saturēja lielāku nozīmi nekā mēs esam sasnieguši. Tas tiek apspriests šajā sarunā.
Jebkura maltīte ir cilvēka uzturs; pateicoties ēdiena ēšanai, cilvēks dzīvo. Radījis pasauli un iestādījis augus (kviešus – maize, vīnogas – vīnu), Dievs tos dod kā barību cilvēkam (1.Moz.1:29). Ēdiens ir dzīve. “Bet šīs dzīves jēga, būtība, prieks nav ēdienā, bet Dievā, kopībā ar Viņu” (Protoprev. A. Schmemann). Un tā cilvēks atkrita no Dieva, no patiesās dzīves, un caur cilvēku arī ēdiens atkrita no Dieva, tas ir, no visas radītās pasaules. Pēc grēkā krišanas Ēdiens nepalīdz cilvēkam pacelties pie Dieva: ēdiens noved pie nāves, uz sairšanu. Kur ir ēdiens, kas atgriezīs cilvēku pie Dieva? Kur ir ēdiens, kas tevi apmierinās uz visiem laikiem, pēc kura vēders pēc kāda laika nebūs tukšs? Šis ir Jēzus Kristus: “Jēzus viņiem sacīja: Es esmu dzīvības maize; Kas nāk pie Manis, tas nekad neizsalks, un tas, kas Man tic, nekad neslāps.”

Daudzas reizes Vecajā Derībā Dievs deva ēdienu cilvēkiem, kuri bija badā. Tā ir manna un paipalas, ko Dievs brīnumainā kārtā dāvājis cilvēkiem pēc bēgšanas no Ēģiptes gūsta, ļaužu klaiņošanas laikā tuksnesī. Tas viss ir uz laiku, nav nepieciešams pieķerties tam visam... Tas tikai iezīmē patieso ēdienu un patieso dzērienu, kas parādīsies nākamajos mesiāniskajos, eshatoloģiskajos laikos.
Un šie laiki tuvojas. Veidi un cerības piepildās Jēzū Kristū. Viņš ir “dzīvības maize”, vispirms ar savu vārdu, kas sludina mūžīgo dzīvību tiem, kas Viņam tic (Jāņa 6:26–51a), un pēc tam ar Viņa Miesu un Asinīm, kas tiek dota ēdienam un dzeršanai (Jāņa 6:51b–). 58).

Glābējs izrunā savus vārdus par Euharistiju pēc brīnumainās cilvēku pabarošanas tuksnesī (Jāņa 6:1–15), tādējādi pretstatīdams Debesu maizi fiziskajai, iznīcībai (Jāņa 6:27).
Tulki atzīmē, ka, pieminot izceļošanu (no Ēģiptes gūsta), Kristus saskaņo savas darbības ar šiem notikumiem, kas ir svēti ikvienam izraēlietim. No vienas puses, Viņš it kā sludina jaunu Exodus (pāreju uz jaunu dzīvi, jaunu realitāti), no otras puses, Viņš dod mājienu uz mesiāniskajiem svētkiem, uz ebreju gaidīto maltīti, kas saskaņā ar praviešu mācības, nāks, kad Tas Kungs nolaidīsies uz zemes.

Un tālāk, skaidrojot, kas īsti ir šie patiesie ēdieni un dzērieni, Kristus saka, ka tā ir Viņa Miesa un Viņa Asinis – Viņš pats. Tas nesimbolizē maizi un vīnu: tā ir Manas Miesas un Asins līdzība, attēls. Viņš piešķir Euharistijas maizei un vīnam jaunu nozīmi: “Šī ir Mana Miesa...”

Kristus nomira un augšāmcēlās. Viņa nāve ved uz patiesu Dzīvi, kurai nav gala (Rom.6:9 un turpmāk). Augšāmcēlies Kristus tagad mūžīgi sēž pie Dieva Tēva labās rokas, “dabūdams mums mūžīgo pestīšanu” (Ebr.9:12), “vienmēr dzīvo, lai par mums aizlūgtu” (Ebr.7:25).

Šeit ir atslēga, lai izprastu kristīgās Euharistijas būtību. Euharistija ir pārsteidzošs fakts: tā ir saikne, kas savieno mūsu parasto pasauli, kas ir pakļauta pagrimuma un nāves likumiem, ar mūžīgi dzīvojošo Augsto priesteri, kurš atrodas Vissvētākās Trīsvienības noslēpumā. Euharistija ir tilts starp parasto, radīto pasauli (maizes un vīna vielu) un Dievišķo pasauli – Augšāmceltā Kristus pagodināto miesu. Ir svarīgi atcerēties, ka mēs nepiedalāmies Kristus Miesā Viņa zemes eksistencē, bet gan Dieva-Cilvēka Miesā, kas uzņēmās verga tēlu, kas slepeni nesa Dievišķību kā kaut ko tādu, kas tikai reizēm izpaudās. uz brīdi (piemēram, Apskaidrošanās brīdī). Mēs nerunājam par mirušo Miesu, kas gulēja Kapā, bet par jauno, pārveidoto, augšāmcelto, pagodināto Miesu! Mēs piedalāmies Ķermenī un Asinīs, kas ir pārgājuši jaunā – pagodinātā – esības kategorijā. Mēs piedalāmies garu nesošajā Kristus Miesā, kas “nav dematerializēta, bet gan pilnībā atdzīvināta ar Gara enerģiju” (Olivier Clément).

Vēl pareizāk ir teikt, ka mēs piedalāmies Miesā, kas ir devusies ceļā uz Debesīm, uz dievišķošanos. Šis pats ķermenis gulēja silītē, un magi to pielūdza; šis ķermenis tika caurdurts ar šķēpu, nomira un tika guldīts kapā. Un šī pati Miesa augšāmcēlās un pacēlās pie Tēva. Mēs esam Viņa līdzdalībnieki.

Komunicēties ar Kristu nozīmē savienoties ar dievišķo dzīvi, vienīgo patieso mūžīgo dzīvību; nesarunāties nozīmē atrasties kritušās, pārejošās, panīkušās pasaules dimensijā. “Ja jūs neēdīsit Cilvēka Dēla Miesu un nedzersiet Viņa Asinis, tad dzīvības tevī nebūs” (Jāņa 6:53). Un “kas ēd Manu Miesu un dzer Manas Asinis, paliek Manī, un Es viņā” (56.p.).
„Ko tas nozīmē [vest uz mūžīgo dzīvi]? Nekas cits kā šī krāšņā Miesa, kas sevi pierādījusi kā stiprāku par nāvi un kļuvusi par mums dzīvības avotu. Tāpat kā neliels daudzums rauga tiek sajaukts ar visu mīklu, tā arī Dieva nemirstībā paceltā Miesa, ienākot mūsu ķermenī, to maina un pilnībā pārvērš Savā Būtībā” (Sv. Gregorijs no Nīsas).
Iepriekš tika norādīts, ka Pestītājs vakarēdiena svinēšanu ieplānoja tā, lai tas sakristu ar Lieldienu vakariņām. Lieldienu maltītes nozīme ir izceļošana no gūsta uz brīvību. Taču šī pāreja, Vecās Derības Lieldienas, ir tikai tēls, ēna gaidāmajām mesiāniskajām Lieldienām – pārejai uz jaunu dzīvi ar Dievu.

Glābējs ar Savu gājienu uz Golgātu, uz nāvi, veic īstās Lieldienas – pāreju uz dzīvi (iegūta caur Augšāmcelšanos), uz jaunu pagodinātu esamību. Un Kristus visus ticīgos iepazīstina ar šīm Lieldienām, ar jaunu eksistences veidu. Viņa dāvātā Miesa un Asinis Euharistijā nav tēls, nevis simbols jaunai realitātei, tie ir pati eshatoloģiskās pasaules realitāte, kurā dzīvo Kristus. Euharistija ļauj cilvēkam, pilnībā iegremdētam mūsu fiziskajā pasaulē, piedalīties citā, debesu realitātē, nonākt dzīvā kontaktā, vienotībā ar Kunga Jēzus Kristus pagodināto augšāmcelto Miesu, Miesu, kas tagad atrodas Svētās Trīsvienības noslēpumā. . Kad mācekļi, kuri dzirdēja Pestītāja sprediķi par Viņa Miesas un Asins kopību, dzirdētā samulsināja, Jēzus, “zinot, ka Viņa mācekļi kurn... Cilvēka Dēls paceļas tur, kur viņš bija agrāk?” (Jāņa 6:61-62). Tur... Viņš ir tur, bet arī šeit, vīna un maizes aizsegā.
Kas notiek Euharistijas noslēpumā, kad cilvēks uzņem sevī Tā Kunga Jēzus Kristus Patieso Miesu un Patiesās Asinis, kurš cieta par mums, nomira, augšāmcēlās un kļuva pagodināts?
Mūsdienu askētiskais arhimandrīts Sofronijs (Saharovs), māc. Siluans no Athos raksta, ka, savienojoties mīlestībā ar Vienpiedzimušā Dēla dievišķo hipostazi (Personību), mēs kļūstam līdzīgi Viņam, iegūstam iespēju apzināties savu tēlu un līdzību Viņam un “debesu Tēvs mūs pieņem uz bezgalīgiem laikiem. ”.

Pie krusta pēdējā brīdī Kristus iesaucās: "Tas ir pabeigts." Tā Kunga domu dziļums mums nav zināms, taču mēs zinām, ka tad visā kosmiskajā eksistencē notika lielas pārmaiņas. Šis “Tas ir pabeigts” attiecas uz mūžīgo koncilu Svētās Trīsvienības dziļumos, par ko daļēji ir runāts mums sniegtajā Atklāsmē. Mums tas, ko cerībā sagaidām no Dieva, vēl nav pilnībā izpildīts. Mēs turpinām satraukumā redzēt “pašreizējās debesis un zemi, ko satur Dieva radošais vārds, kas ir saglabātas Pēdējās tiesas dienai un ļauno cilvēku iznīcināšanai...” (Archim. Sophrony (Saharov)).

Mums šī pasaule joprojām tuvojas vēstures beigām, nāk Antikrists, priekšā sātana un grēka Tiesa un sadedzināšana, kad “nāve un elle tika iemesta uguns ezerā” (Atkl. 20:14). Mums tas ir priekšā, bet Dievišķā liturģija, Euharistija, kas mūs ieved svētītajā mūžībā, Debesu valstībā, jau satur visus šos notikumus, it kā tie būtu pagājuši. Tāpēc liturģijas laikā, lūdzoties, priesteris ticīgo vārdā saka noslēpumainus, bet skaistus vārdus: “Atceroties šo glābjošo bausli un visu, kas mums bija: krustu, kapu, trīs dienu augšāmcelšanos, debesbraukšanu debesis, sēdēšana pie labās rokas, nāk otrā un krāšņā atjaunošana..."

Ko mēs patiešām varam atcerēties, par ko mēs zinām? Krusts? - Jā. Kaps, trīs dienu augšāmcelšanās, Pestītāja pacelšanās debesīs, kas sēž pie Tēva labās rokas? - tas notika to acu priekšā, kuriem mēs uzticamies; mēs varam teikt, ka ticības pieredzē mēs esam tā liecinieki. Bet vai mēs varam teikt, ka mēs pieminam Kristus pagātnes „otro un godības pilno atnākšanu”? Liturģija, kas savieno mūsu pašreizējo pasauli ar mūžību, ar Debesu Valstību, saka, ka tā var teikt.

Liturģija iznīcina mūsu laiku. Precīzāk būtu teikt, ka viņa viņu pārveido. Tāpat kā Kristus augšāmceltā daba tiek pārveidota un garīga, tā arī mūsu laiks Euharistijā kļūst citādāks.
Euharistijas brīdī mēs esam Svētā Vakarēdiena līdzdalībnieki, kurā tika nodibināts Sakraments, esam sarunu biedri ar apustuļiem (“Jūsu pēdējais vakarēdiens ir šodien (t.i. šodien), pieņem mani par līdzdalībnieku”) un plkst. tajā pašā laikā mēs esam liecinieki Debesu Valstībai, kas nāca pēc Kristus Otrās atnākšanas. Liturģija ļauj mums piedalīties citā, jau nepasaulīgā lietu kārtībā, kļūt par līdzdalībniekiem laika un Dievišķās dzīves Dievišķajā plūdumā. “Tam, kas uzvar, Es došu sēdēt ar Mani savā tronī, tāpat kā Es uzvarēju un sēdos ar savu Tēvu Viņa tronī” (Atkl. 3:21).
Tātad tas notika. Euharistija ir Dieva kontemplācija, kopība ar Dievu, ieiešana kopībā ar Dievu – caur vienotību ar Kristu, Viņa Miesu un Asinīm.

Un ir jāpiemin vēl viens Euharistiskās teoloģijas aspekts. “Tāpat kā šī lauztā maize, kas reiz tika izkaisīta pa nogāzēm, tika savākta, lai izveidotu vienu, tā arī Tava Baznīca ir sapulcēta Tavā valstībā no visiem pasaules galiem,” raksta Didahe autors otrajā gadsimtā pēc Kristus piedzimšanas. .

“Kad Tas Kungs nosauca maizi, kas sastāv no daudziem kopā savāktiem graudiem, par Savu Miesu, Viņš ar to norādīja uz mūsu tautas vienotību. Kad Viņš nosauca vīnu, kas saspiests no daudziem ķekariem un vīnogām vienā dzērienā, Viņa Asinis, Viņš norādīja, ka mūsu ganāmpulks sastāv no daudzām aitām, kas sapulcinātas kopā,” raksta Āfrikas bīskaps Sv. Kipriāns no Kartāgas.

Un vēl gadsimts vēlāk: “Vīrieši, sievietes, bērni, dziļi sašķelti attiecībā uz cilti, tautību, valodu, sociālo statusu, nodarbošanos, mācīšanos, cieņu, stāvokli... – Baznīca tos visus pārveidoja Garā. Baznīca viņiem visiem vienādi piešķir dievišķo veidolu. Katrs saņem vienotu, dalīties nespējīgu dabu, dabu, kas ļauj vairs neņemt vērā daudzās un dziļās atšķirības starp cilvēkiem” (Sv. Jānis Hrizostoms).

Tātad Euharistija kaut kādā noslēpumainā veidā vieno cilvēkus. Tas vieno tā, ka katrs iegūst savu vietu Baznīcā, katrs pilda savu kalpošanu. Un, ja padomājam, kam var pielīdzināt Baznīcā atrodamo cilvēku vienotību, tad prātā nāk... - miesa, parasta miesa, kurā katrs no locekļiem ir dārgs, katrs savā vietā. Gan Svētie Raksti, gan Svētā Tradīcija vienprātīgi liecina, ka caur Euharistiju mēs esam apvienoti Kristū vienā miesā, un šī miesa ir Kristus Miesa. “Caur Euharistiju kopiena tiek integrēta Kristus Miesā” (O. Klements), caur liturģiju mēs visi kļūstam par vienu caur Kristu un Kristū.

Un šis teoloģiskais apgalvojums nav vēlāku gadsimtu produkts, tas ir ļoti oriģināls senās Baznīcas apgalvojums. Ap. Pāvils, kurš uzstāja, ka nodod saviem mācekļiem to, ko bija saņēmis “no paša Kunga” (1. Kor. 11:23), pastāvīgi atgriežas pie tēmas, ka Baznīca ir Kristus Miesa. Un mēs, ticīgie, veidojam šo Miesu.

Baznīcas kā Kristus Miesas definīcija ir svarīga arī ar to, ka tā sniedz priekšstatu par Baznīcas iekšējās dzīves būtību. Gluži kā parasta miesa ar savu augšanu, uzturu, vielmaiņu, ar Baznīcu notiek tas pats, kas ar Kristus Miesu: tāpat kā parasta miesa aug un vairojas, tā tiek radīta Kristus Miesa (Ef.4:12). rada atgriešanos (Ef. 4:16). Tāpat kā miesā katram loceklim ir savs īpašs mērķis, kas kalpo veselumam, tā arī Baznīcas miesu veido un vieno katra locekļa darbība atbilstoši mēram (Ef.4:16). Tāpat kā ķermenī nav nesaskaņas, un visi locekļi veido vienotu veselumu, veselīgi funkcionējošu organismu, tāpat Kristus Baznīcā mēs visi esam samierināti vienā Miesā (Ef. 2:16), mēs veidojam vienu, dzīvu ķermeni. ar vienu Garu (Ef. 4:4). Tāpat kā ķermenim ir savi savienojumi, sava uztura sistēma, tā tie pastāv arī Kristus Baznīcā (Ef. 4:16; sal. Kol. 2:19). Kā rakstīja ievērojamais divdesmitā gadsimta sākuma domātājs, Sanktpēterburgas Garīgās akadēmijas profesors N. N. Glubokovskis:
“Visi kristieši ir vienoti Kungā un Viņā ir vienoti līdz nedalāmībai... Šajā ziņā viņi neveido ārēju savienību, bet veido vienotu veselumu, kur atsevišķo locekļu dažādajās pozīcijās ir kopīgs. tiek atklāts funkcionējošais Kristus žēlastības elements. Baznīca ir vienotība, kas pārspēj visu, kas mums ir pazīstams. Šī vienotība nav vienkārši balstīta uz ģimeni, klanu, sociālajām saitēm; šī vienotība ir pārdabiska; dzīva organisma vienotība. Tāpēc ap. Pāvils tik bieži lietoja metaforu: Kristus dzīvo tevī, Kristus dzīvo manī (sal. Kol. 1:27; Gal. 2:20). Kā atzīmēja Fr. P. Florenskis, “kad ir “uzpotēts Baznīcā”, ticīgie nav tai kaut kas ārējs. Tiešā nozīmē tiek asimilēti Kristus Miesā, kļūstot par tās locekļiem. Šī Kristus vienotība un radniecība ar ticīgajiem ir tik cieša un reāla, ka Kristus ciešanām ir jābūt Baznīcas ciešanām, bet Baznīcas un tās locekļu (pat vismazāko) ciešanām ir Kristus ciešanas... “Paliec. Manī un Es tevī” (Jāņa 15:4) ir šīs Jaunās Derības realitātes devīze, ko mums dāvā neizmērojamā Dieva mīlestība.

Mēs vairākkārt esam pārliecināti, ka gan Baznīcas, gan Kristus prieki un bēdas ir vienādi. “Jūs esat dzirdējuši,” apustulis Pāvils vēršas pie Galijas kristiešiem, “ka es nežēlīgi vajāju Dieva draudzi un to izpostīju” (Gal.1:13). Un Pestītājs, parādīdamies Pāvilam, viņam nejautāja: “Kāpēc tu vajā Manus sekotājus vai Manus mācekļus?..” Kristus jautāja: “Saul, Saul, kāpēc tu Mani vajā...” Klausies! Kāpēc jūs vajājat Mani, Mani pašu? Glābējs sevi identificē ar kristiešiem. Viņa mācekļu vajāšana ir paša Kristus vajāšana. Vēl skaidrāk un kodolīgāk tas ir Mateja evaņģēlijā, kad Pestītājs saka apustuļiem: “Kas jūs uzņem, tas uzņem Mani...” (Mateja 10:40). Tajā pašā evaņģēlijā ir dots vēl viens brīnišķīgs piemērs, kurā Kungs pats sevi identificē ar ticīgajiem (Baznīcas miesas locekļiem):

“Kad Cilvēka Dēls nāks savā godībā un visi svētie eņģeļi ar Viņu, tad Viņš sēdēs uz Savas godības troņa, un visas tautas tiks sapulcinātas Viņa priekšā; un šķirs vienu no otras, kā gans šķir aitas no āžiem; un Viņš liks avis uz Savas labās rokas un āžus pa kreisi. Tad Ķēniņš sacīs tiem, kas atrodas Viņa labajā pusē: Nāciet, Mana Tēva svētītie, iemantojiet valstību, kas jums ir sagatavota no pasaules radīšanas, jo es biju izsalcis, un jūs man devu ēst; Es biju izslāpis, un jūs man iedevāt kaut ko dzert; Es biju svešinieks, un tu Mani pieņēmi; Es biju kails, un jūs Mani apģērbāt; Es biju slims, un tu Mani apmeklēji; Es biju cietumā, un jūs atnācāt pie Manis. Tad taisnie Viņam atbildēs: Kungs! kad mēs tevi redzējām izsalkušu un pabarojām? vai izslāpušajiem un deva viņiem ko dzert? kad mēs tevi redzējām kā svešinieku un pieņēmām? vai kails un apģērbts? Kad mēs redzējām Tevi slimu vai cietumā un nācām pie Tevis? Un Ķēniņš viņiem atbildēs: "Patiesi es jums saku: kā jūs to darījāt vienam no šiem Maniem mazākajiem brāļiem, to jūs man darījāt." Tad Viņš sacīs arī tiem, kas atrodas kreisajā pusē: Ejiet prom no Manis, jūs nolādētie, mūžīgajā ugunī, kas sagatavota velnam un viņa eņģeļiem, jo ​​es biju izsalcis, un jūs man nedevāt ēst; Es biju izslāpis, un jūs Man nedevāt dzert; Es biju svešinieks, un viņi Mani nepieņēma; Es biju kails, un viņi Mani neapģērba; slimi un cietumā, un viņi Mani neapmeklēja. Tad arī tie Viņam atbildēs: Kungs! Kad mēs esam redzējuši Tevi izsalkušu vai izslāpušu, vai svešinieku, vai kailu, vai slimu, vai cietumā, un Tev nekalpojām? Tad viņš tiem atbildēs: Patiesi es jums saku: kā jūs to neesat darījuši vienam no šiem vismazākajiem, tā jūs to neesat darījuši arī Man. Un tie aizies mūžīgā sodā, bet taisnie mūžīgajā dzīvē” (Mateja 25:31-46).

Tātad Jaunā Derība liecina, ka Baznīca nav tikai ļaužu kopiena, kas sapulcēta ar Svētā Gara spēku, stiprināta un atdzīvināta ar Sakramentu žēlastību. Baznīca ir cilvēku saplūšana vienotā organismā – Kristus Miesā; vieta, kur ticīgie atrod šo vienotību, ir Euharistija. Viņā, Kristū mēs ne tikai ieejam kopībā ar Dievu, esam iekļauti Dievišķajā dzīvē, bet arī savienojamies viens ar otru.

Profesors Nikolajs Dmitrijevičs Uspenskis

Krievu speciālists baznīcas vēstures, vēsturiskās un sistemātiskās liturģijas jomā

Euharistijas sakramenta nodibināšanai Kungs varēja izmantot jebkuru ēdienu, jebkuru pārtikas produktu, jo “ikviena Dieva radība ir laba un nekas nav nosodāms, ja tas tiek pieņemts ar pateicību, jo tas ir svētīts ar Dieva vārdu un lūgšanu” ( 1. Tim. 4:4-5). Bet Kristus tam izvēlējās maizi un vīnu, jo šiem produktiem jūdu sakrālajā simbolikā tika piešķirta īpaša nozīme.

Maize bija dzīvības simbols. Un pats Kristus izmantoja šo simbolu, runājot par Sevi ebrejiem: “Mozus jums nedeva maizi no debesīm, bet Mans Tēvs dod jums īsto maizi no debesīm; jo Dieva maize ir tā, kas nāk no debesīm un dod pasaulei dzīvību... Es esmu dzīvības maize... Es esmu dzīvā maize, kas nākusi no debesīm; kas ēdīs šo maizi, tas dzīvos mūžīgi” (Jāņa 6:32, 33, 35, 48, 51).

Vīnogulājs ir Dieva izredzētās tautas simbols (Jes. 5:1-6). “Kunga Cebaotu vīna dārzs ir Israēla nams, un Jūdas vīri ir Viņa mīļie stādījumi” (Jes. 5:7). Jaunajā Derībā Pats Kungs ir “īstais vīnakoks”, un Dievs Tēvs ir vīnakoks, bet visi cilvēki, kas ir kopā ar Kristu, ir šī vīnakoka zari (Jāņa 15:1-6). Vīna kauss galvenokārt ir pestīšanas simbols.

Maize un vīns kopā atbilst slāvu "gaļai un asinīm" un nozīmē cilvēka psihofizisko dabu...

No raksta: “Patristiskā mācība par Euharistiju un konfesionālo atšķirību rašanās”

Jurijs Rubans

Minskas Garīgās akadēmijas pasniedzējs, vēstures zinātņu kandidāts, teoloģijas kandidāts

Kāpēc Kristus izvēlējās maltīti, ēdot kopā, lai būtu visciešākā vienotība ar saviem sekotājiem? (Galu galā liturģija ir kopīga maltīte, tikai ārkārtīgi vienkāršota).

Tā ir liela tēma – Euharistijas teoloģija, par kuru ir izcili Arhimandrīta darbi. Cypriana (Kerna), oo. Džons Mejendorfs, Al. Šmēmans un citi.Tagad es lūdzu jūs atpūsties no mūsu amerikanizētā “ēšanas veida”, bieži vien steigā, un pievērst uzmanību sekojošam faktam. Kristietība parādās austrumos, tāpēc mums ir svarīgi ņemt vērā austrumu skatījumu uz maltīti: jebkura maltīte, īpaši kopīga, ir svēta. Kristus kā kopienas galva svētīja maizi un vīnu katrā kopīgā ēdienreizē (kā jebkurš ģimenes galva). Tas pats notiek pēdējā vakarēdienā, bet tagad Kristus lauž maizi – un sauc to par savu Miesu, bet vīnu kausā – par savām Asinīm. Tajā pašā laikā viņš pats bauda šo Euharistisko maizi (tas nav no Viņa atdalīts miesas gabals!). Un, kad cilvēks ēd, tad, tēlaini izsakoties, viņš šo maizi pārvērš savā miesā. Kad cilvēki ēd un dzer kopā Euharistijas sanāksmē, viņi kļūst par radiniekiem miesā un asinīm.
Tāpēc ap. Pāvils Baznīcu (grieķu tekstā - Ekklesia, kas nozīmē “Sapulce”!) sauc par Kristus “Miesu” (skat. Ef. 1:23 un paralēlās vietas, kā arī citu savu vēstuļu tekstos). Ir svarīgi, lai šeit tiktu lietots grieķu termins “soma” - dzīvs organisms (vesela cilvēka personība), nevis sarx vai kreas (atsevišķi sadalīta, miruša ķermeņa gaļas gabali).

“Svētības biķeris, ko mēs svētām, vai tā nav tā Kunga Asiņu kopība? Vai maize, ko mēs laužam, nav Kristus Miesas kopība? Ir viena maize, un mēs esam daudz – viena miesa; Jo mēs visi ēdam vienu maizi (metehomen)” (1. Kor. 10:16-17). Pēdējā gadījumā tiek lietots vārds metekhomen; Šī ir darbības vārda metekho forma — būt, piedalīties, piedalīties, būt iesaistītam. Mēs bieži uzsveram Svētā Vakarēdiena materiālo formu - “ēšanu”; šeit Pāvils vērš uzmanību uz to, kāpēc tas tiek darīts, kas ar mums notiek aiz tā.

No rokraksta “Dievišķās liturģijas vēsture”, Sanktpēterburga, 2005. g

Kristoss Jannarass

Grieķu pareizticīgo filozofs, teologs un rakstnieks

Šķiet, ka mūsdienās daudzi ir aizmirsuši šo pamatpatiesību, kas nosaka un definē Baznīcu: Baznīca ir pulcēšanās ap Euharistisko mielastu. Ne iestāde, ne reliģiska institūcija, ne hierarhiska administratīvā struktūra, ne ēkas un biroji, bet gan Dieva tauta, kas pulcējās uz maizes laušanu un kausa svētīšanu – tā ir Baznīca. Kādreiz “izklīdinātie Dieva bērni” (Jāņa 11:52) tagad ir sapulcināti Baznīcas miesas dzīvajā vienībā. Apustuļu darbos mēs atrodam pirmo rakstisko norādi uz sākotnējo Baznīcas pamatprincipu: tie, kas tic apustuliskajai sludināšanai, pastāvīgi turpina “apustuļu mācībā, sadraudzībā un maizes laušanā un lūgšanā” (Apd. 2:42). “Un visi ticīgie bija kopā, un viņiem viss bija kopīgs; un viņi pārdeva īpašumus un visu īpašumu un izdalīja to visiem, atkarībā no katra vajadzības; un ik dienas vienprātīgi dzīvoja templī un, laužot maizi no mājas uz māju, viņi ēda savu ēdienu ar prieku un sirds vienkāršību” (Apustuļu darbi 2:44-46).

Lieldienu mielasts

Bet Euharistiskā maltīte, kas veido un atklāj Baznīcu, nav kaut kāda abstrakta institūcija, ko izdomājuši Kristus mācekļi. Tāpat kā Kristus pats, pieņēmis cilvēka dabu, to atjaunoja un šķīstīja, tā Baznīca pārveido sava laika vēsturisko miesu.

Euharistiskais mielasts seko un turpina ebreju Pasā. Vārds "Lieldienas" nozīmē "pāreja". Ebrejiem Pasā bija gada nozīmīgākie svētki, kas atgādināja Sarkanās jūras šķērsošanu un Izraēlas atbrīvošanu no Ēģiptes gūsta. Katru gadu vakarā pirms svinīgās dienas katra ebreju ģimene pulcējās uz svētku mielastu, un ģimenes vecākais pacēla ar vīnu pildītu kausu, kā pateicības zīmi veltot lūgšanu Tam Kungam (“Euharistija”). Vecākais pateicās Dievam par žēlastību un solījumiem, ko Viņš bija devis Izraēlas un visas ebreju tautas priekštečiem, tostarp par brīnumaino pāreju cauri Sarkanajai jūrai un atbrīvošanu no Ēģiptes verdzības. Ģimenes galva iedzēra pirmo malku no krūzes, kas pēc tam apritēja riņķī, lai visi klātesošie varētu malkot pateicības vīnu.

Kristus svinēja jūdu Pasā svētkus ar saviem mācekļiem Jeruzalemē, sava aresta un nāvessoda izpildīšanas priekšvakarā. Tomēr Svētā Vakarēdiena nozīme nav atgādinājums par Veco Derību, kas noslēgta starp Dievu un izredzēto tautu, ne arī piemiņa par Tā Kunga uzticību šai savienībai, ko apstiprina daudzi brīnumi. Kristus piešķir Lieldienu mielastam jaunu nozīmi – Jaunās Derības nozīmi. No šī brīža Lieldienas vairs simbolizē nevis vienas izredzētas tautas pāreju no verdzības uz brīvību, bet gan visas cilvēces pāreju no nāves uz dzīvību. Kristus “miesā” un “Viņa asinīs” tika sagrauta barjera, kas tika uzcelta starp radību un Radītāju. Radītais tagad var eksistēt neradītā tēlā – “īstās dzīves” tēlā.

Kristus miesa un asinis pieder radītajai pasaulei, bet pasaulei, kurai nav nekā kopīga ar sacelšanos pret Dievišķo mīlestību. Kristus Miesa ir radīta esība, kas pastāv kā ziedojums Dievam, kā kaut kas nesaraujami saistīts ar Viņu, kā bezgalīgas pateicības izpausme Tēva dzīvinošajai mīlestībai. Tāpēc arī Baznīcas Euharistiskā maltīte – maize un vīns – ir radījums, kas tiek piedāvāts kā dāvana Kungam, pēc Kristus miesas būtības līdzības.

Zem maizes un vīna, visa ēdiena un katras dzīves izpausmes simboli. Baznīca ietver visu radīto pasauli un atdod to Dievam; tā uztic radījuma dzīvību Tēva mīlošajai gribai un izsaka Viņam pateicību par šo Kristus realizēto eksistenciālo iespēju.

“To dariet Mani pieminēdami,” sacīja Kristus, dalīdams maizi un vīnu starp mācekļiem Pēdējā vakarēdiena laikā (Lūkas 22:19).

“Atmiņa” Bībelē nozīmē ne tikai atsauci vai norādi uz pagātnes notikumiem, bet gan tūlītēju attiecību, tas ir, dzīves notikumu, pieredzi un atjaunošanu. Euharistiskā kopība ar maizi un vīnu ir saiknes starp radīto un neradīto atjaunošana un atjaunošana, kas tiek īstenota caur Kristus “miesu un asinīm”. Euharistijas maize un vīns nav neitrāli priekšmeti, kas paredzēti, lai remdētu izsalkumu un slāpes un nodrošinātu cilvēka individuālo izdzīvošanu pasaulē, bet gan Dieva radījums, pateicoties kuram mēs nonākam dzīvinošās attiecībās ar Tēvu. Radījums ir savienots ar Radītāja dzīvi caur Kristus Miesu un Asinīm, kā Viņš pats apliecina: “Ņemiet, ēdiet: šī ir Mana Miesa... Tās ir Manas Jaunās Derības Asinis, kas tiek izlietas par daudziem. ” (Marka 14:22;24).

Dzīves atjaunošana

Baznīca ir maltīte, ēšanas un dzeršanas akts: Ēdiens un dzērieni veido cilvēka eksistences pamatu, veidu, kādā cilvēks piedalās dzīvē. Tādā pašā veidā tiek panākta dzīves sagrozīšana un ievadīšana nāves pasaulē - ēdot augļus "no labā un ļaunā atzīšanas koka". Pirmais cilvēks uztura procesu, kas nosaka dzīvības iespējamību, atdalīja no vienotības ar Dievu; viņš ēda aizliegto augli egoistiskas iegribas, lai apliecinātu savu patību, un izvēlējās dzīvi realizēt nevis kā attiecības un komunikāciju, bet gan kā individuālu izdzīvošanu, kā eksistenciālu autonomiju.

Euharistiskajā maltītē Baznīca pieiet dzīves problēmai tieši pretēji tam, ko izvēlējās pirmie cilvēki. Ēšana Baznīcai nav veids, kā pagarināt zemes eksistenci, bet gan iespēja realizēt dzīvi kā ziedojumu Dievam un saziņu ar Viņu. Šī esības veida maiņa notiek nevis vienkāršas ētisku priekšrakstu - baušļu ievērošanas rezultātā, nevis emocionāla saviļņojuma vai mistiskas pieredzes rezultātā, bet gan ēdiena ēšanas aktā, kas pārvēršas savstarpējā dzīves apmaiņā. mīlestībā, atteikšanās no dumpīgās eksistenciālās autonomijas. Mūsu dalība Euharistiskajā maltītē ir kopība ar brāļiem un Dievu: mums ir kopīga dzīve un mēs paužam gatavību to realizēt kā mīlošas un mīļas būtnes. Tāpēc baznīcas Euharistijā atklājas Trīsvienības eksistences tēls, “patiesās dzīves”, Dieva Valstības tēls.

Tieši tāpēc, ka Dieva Valstības apzināšanās un izpausme Euharistijā netiek reducēta ne uz morāliem, ne mistiskiem aspektiem, tā ir nepieejama dabiskajai uztverei. Dieva Valstība ir dāvana, dzīves un tās iespēju atjaunošana; dāvana, ko mēs saņemam caur kopību Kristus “miesā un asinīs”, patiesā radītā un neradītā vienotībā. Pati mūsu esamība, mūsu personīgā citādība nav pašpastāvošs daudzums, bet arī dāvana; un mēs to atrodam kā mūžīgās dzīvības dāvanu, mainot mūsu esības veidu. Dievs, Svētais Gars, ir dzīvības spēks un visas dzīvības sākums; Tas ir Viņš, kurš dod mums eksistenci un hipostāzē mūsu personību kā eksistenciālu atbildi Viņa “trakās” mīlestības aicinājumam. Viņš arī atjauno mūsu radīto dabu, audzinot “jaunu cilvēku”, apvienojot dievišķību un cilvēcību Kristus “miesā”. […]

Euharistija ir maltīte, ēšana un dzeršana. Taču, lai ēšanas akts kļūtu par kopības līdzekli ar dzīvību, nevis vienkārši nodrošinātu īslaicīgu izdzīvošanu, ir nepieciešama Svētā Gara darbība, ātri bojājošas barības pārvēršana neiznīcīgā barībā, mūžīgās dzīves iespējamībā, par "nemirstības zālēm".

Katras Euharistiskās sapulces laikā Baznīca, vēršoties pie Dieva Tēva, aicina Svēto Garu īstenot šīs eksistenciālās pārmaiņas: “Sūti Savu Svēto Garu pār mums un uz šīm dāvanām un dari šo maizi par vistīrāko Miesu. Tava Kristus un vīna šajā kausā – "ar Tava Kristus vistīrākajām Asinīm, pārveidojot tās ar Tavu Svēto Garu". Kopiena, kas pulcējās ap svētajām dāvanām, apzīmogo šo aicinājumu (grieķu epiklezē) ar apstiprinošu izsaukumu: "Āmen!" Šis īsais vārds, ar kuru cilvēka brīvība saka “jā” Dievišķajai mīlestībai, liturģijā pauž kolektīvu Jaunās derības ar Dievu atzīšanu, pilnīgu apņemšanos tai un no Tā Kunga saņemto svētību. Euharistiskās kopienas apliecinājums par Svētā Gara piesaukšanu tiek īstenots “Kristū”, kurš ir “Āmen, uzticamais un patiesais liecinieks” (Atkl. 3:14): “Jo visi Dieva apsolījumi ir Viņā. jā, un Viņā Āmen, lai gods.” Dievs, caur mums” (2. Kor. 1:20). Mēs prasam

Tēvs par Svētā Gara sūtīšanu, sakot "Āmen". “Āmen” ir pats Kristus, ļoti pilnīgā paklausība dzīvības dāvājošajai Dieva gribai.

Eksistenciālās pārmaiņas, kas notiek ar Svētā Gara nolaišanos Euharistijas laikā, neskar tikai priekšmetus vai atsevišķus cilvēkus, bet ietekmē attiecības starp cilvēkiem un priekšmetiem – to saikni, caur kuru cilvēks nonāk pie Dieva un uztic Viņam visu radību; kas pārvērš gan cilvēku, gan lietu esamību Euharistiskajā kopībā ar Dievu, līdzdalībā Trīsvienības dzīves pilnībā. Mēs piesaucam Svēto Garu “uz mums un šeit dāvātajām dāvanām” tieši tādēļ, lai notiktu dzīves pārvērtības, lai dzīve kļūtu neiznīcīga, lai gan pašas dāvanas, gan ikviens cilvēks, kas tās pieņem jauns radījums, kas nav pakļauts nāvei – pārveidots Kristus Miesā.

Gara dzīvību sniedzošā nolaišanās pārveido nevis cilvēku un lietu dabu, bet gan dabas pastāvēšanas veidu. Cilvēks paliek radīta būtne, tāpat kā viņam dotā maize un vīns. Taču šī radītā daba tiek aicināta pastāvēt un tai tiek piešķirts esības veids, kurā dzīvības avots ir atgriešanās pie Dieva un sevis nodošana Dievišķās mīlestības rokās, nevis iznīcīgās dabas īslaicīgās īpašības. Dzīves pamatā ir vienotība ar Dievu – radītās miesas, Kristus miesas un asiņu vienotība ar neradīto Dieva Vārdu. Kristus cilvēciskums nebija šķietams, aprobežots tikai ar jūtu un morāles normu sfēru, bet tās eksistences tēls visos aspektos bija līdzīgs cilvēka miesai. Līdz ar to cilvēks Euharistijas aktā Dievam velta ne tikai savas jūtas vai morālo rīcību, bet pašu dzīves realizācijas veidu – barību, kas atbalsta cilvēku eksistenci. Liturģiski ziedojot Dievam maizi un vīnu, šos dzīvības simbolus, cilvēks tādējādi atsakās no pretenzijām uz tiem kā uz savu īpašumu, atzīstot tos par Dievišķās mīlestības dāvanu: “Kas ir tavs, saņemts no Tevis, to mēs piedāvājam Tu.” Atbildot uz šo upuri, Svētais Gars pārveido būtību kā izdzīvošanu par būtību kā neiznīcīgu dzīvi. Tātad cilvēku ēdiens, maize un vīns, Euharistijā parādās kā mūžīgās dzīves iespēja, tas ir, radītā un neradītā vienotība, radības vitālā atkalapvienošanās ar Dieva Vārda kosmisko miesu, ar Miesu un Asinīm. Kristus. Baznīcas Euharistijā notiek tas pats, kas Svētā Gara “nolaišanās” laikā pie Dieva Mātes, kas sagaida visu radīto pasauli pēc “laiku pilnības atklāsmes, kad viss debesīs un zemē būs vienots. zem Kristus galvas” (Ef. 1:10): radība iesaistās neradītajā, maize un vīns pārvēršas Kristus Miesā un Asinīs; Baznīcas pulcēšanās simbolizē Dieva Valstību.

No grāmatas “Baznīcas ticība”

). Jaunajā Derībā Pats Kungs ir “īstais vīnakoks”, un Dievs Tēvs ir vīnakoks, bet visi cilvēki, kas ir kopā ar Kristu, ir šī vīna koka zari ().
Kauss ir vienotības simbols un pestīšanas simbols.
Maize un vīns kopā atbilst slāvu "gaļai un asinīm" un nozīmē cilvēka psihofizisko dabu...

Senatnē tika uzskatīts, ka tad, kad cilvēks uzaicina draugus un viņi ietur maltīti ar lūgšanu, Dievišķais ir nemanāmi klātesošs. Upuris un maltīte vienmēr saplūda. Un tā Kristus izveidoja Jaunās Derības galdu, Viņš noslēdza Debesu un zemes Jauno Savienību caur Savu nāvi, uz ko norādīja šī maltīte. Un Viņš teica: "Dari to Manis piemiņai." Šī nav tikai piemiņa un piemiņa, bet tas ir mūžīgi atkārtojošais Pēdējais vakarēdiens. Viņa vienmēr ir ar mums.

Kad Baznīcā paceļam kausu un maizi uz troņa, tas nozīmē, ka Kristus atkal nāk un no jauna sākas Pēdējā vakarēdiena nakts. Viņš savieno mūs vienu ar otru un savieno mūs ar sevi. Maltītes sakraments ir vienotības ar Dievu un cilvēkiem savā starpā sakraments. Tas ir tas, ko nozīmē "miesa un asinis".

prot. Aleksandrs Vīrieši

Kāpēc Kristus izvēlējās maltīti, ēdot kopā, lai būtu visciešākā vienotība ar saviem sekotājiem? (Galu galā liturģija ir kopīga maltīte, tikai ārkārtīgi vienkāršota).

Tā ir liela tēma – Euharistijas teoloģija, par kuru ir izcili Arhimandrīta darbi. , oo. , Al. Šmēmans un citi.Tagad es lūdzu jūs atpūsties no mūsu amerikanizētā “ēšanas veida”, bieži vien steigā, un pievērst uzmanību sekojošam faktam. Kristietība parādās austrumos, tāpēc mums ir svarīgi ņemt vērā austrumu skatījumu uz maltīti: jebkura maltīte, īpaši kopīga, ir svēta. Kristus kā kopienas galva svētīja maizi un vīnu katrā kopīgā ēdienreizē (kā jebkurš ģimenes galva). Tas pats notiek pēdējā vakarēdienā, bet tagad Kristus lauž maizi – un sauc to par savu Miesu, bet vīnu kausā – par savām Asinīm. Tajā pašā laikā viņš pats bauda šo Euharistisko maizi (tas nav no Viņa atdalīts miesas gabals!). Un, kad cilvēks ēd, tad, tēlaini izsakoties, viņš šo maizi pārvērš savā miesā. Kad cilvēki ēd un dzer kopā Euharistijas sanāksmē, viņi kļūst par radiniekiem miesā un asinīm.

"Lančanas brīnums"

Tas bija 8. gadsimts kopš Kristus dzimšanas. Euharistijas Sakraments tika svinēts San Legontius baznīcā senajā Itālijas pilsētā Lančāno. Bet viena no priesteriem, kas tajā dienā kalpoja liturģijai, sirdī pēkšņi radās šaubas, vai Kunga Miesa un Asinis, kas apslēptas zem maizes un vīna aizsegā, ir patiesas. Hronikas neatnesa mums šī hieromūka vārdu, bet šaubas, kas radās viņa dvēselē, kļuva par Euharistiskā brīnuma cēloni, kas tiek cienīts līdz mūsdienām.

Priesteris aizdzina šaubas, bet tās neatlaidīgi atgriezās atkal un atkal. "Kāpēc man vajadzētu ticēt, ka maize pārstāj būt maize un vīns kļūst par asinīm? Kurš to pierādīs? Turklāt ārēji tie nekādā veidā nemainās un nekad nav mainījušies. Droši vien tie ir tikai simboli, tikai atmiņa par pēdējo vakarēdienu: "

Naktī, kad Viņu nodeva, Viņš paņēma maizi: svētīja, lauza un deva saviem mācekļiem, sacīdams: "Ņemiet, nogaršojiet: šī ir Mana miesa, kas par jums tiek lauzta grēku piedošanai." Tāpat arī biķeris, sacīdams: "Dzeriet no tā jūs visi: šīs ir Manas Jaunās Derības Asinis, kas par jums un daudziem tiek izlietas grēku piedošanai."

Priesteris ar bailēm izrunāja Euharistiskā kanona svētos vārdus, taču šaubas turpināja viņu mocīt. Jā, Viņš, upura jērs, ar savu dievišķo spēku varēja pārvērst vīnu asinīs un maizi miesā. Viņš, kurš nāca pēc Debesu Tēva gribas, varēja visu. Bet Viņš aizgāja jau sen, atstājot šo grēcīgo pasauli un dāvājot tai Savus svētos vārdus un Savu svētību kā mierinājumu: Un, iespējams, Savu Miesu un Asinis? Bet vai tas ir iespējams? Vai patiesais Komūnijas sakraments nenonāca kopā ar Viņu debesu pasaulē? Vai Svētā Euharistija nav kļuvusi tikai par rituālu – un neko vairāk? Priesteris veltīgi centās atjaunot mieru un ticību savā dvēselē. Tikmēr notika transsubstanciācija. Ar lūgšanas vārdiem viņš lauza Euharistisko maizi, un tad atskanēja neliels izbrīna sauciens. Zem hieromūka pirkstiem salauztā Maize pēkšņi pārvērtās par kaut ko citu – viņš uzreiz nesaprata, kas tieši. Un kausā vairs nebija vīna - tur bija biezs koši šķidrums, kas izskatījās pēc asinīm. Apdullinātais priesteris paskatījās uz priekšmetu savās rokās: tā bija plāna Miesas šķēle, kas atgādināja cilvēka ķermeņa muskuļu audus. Mūki ielenca priesteri, brīnuma pārsteigti, nespējot apvaldīt savu izbrīnu. Un viņš viņiem atzinās savās šaubās, kuras tika atrisinātas tādā brīnumainā veidā. Pabeidzis svēto liturģiju, viņš klusībā nokrita ceļos un iegrima garā lūgšanā. Ko viņš tad lūdza? Paldies par no augšas doto zīmi? Vai jūs lūdzāt piedošanu par jūsu ticības trūkumu? Mēs nekad neuzzināsim. Taču viena lieta ir patiesi zināma: kopš tā laika Lančāno pilsētā divpadsmit gadsimtus ir saglabājušās brīnumainās Asinis un Miesa, kas Euharistijas laikā materializējās San Legontius (tagad San Francesco) baznīcā. Ziņas par brīnumu ātri izplatījās pa tuvējām pilsētām un reģioniem, un svētceļnieku rindas sasniedza Lančāno.

Ir pagājuši gadsimti - un brīnišķīgās Dāvanas ir kļuvušas par zinātnieku uzmanības objektu. Kopš 1574. gada ar Svēto Sakramentu tiek veikti dažādi eksperimenti un novērojumi, un kopš 70. gadu sākuma tos sāka veikt eksperimentālā līmenī. Bet dažu zinātnieku iegūtie dati citus neapmierināja. Sjēnas Universitātes Medicīnas fakultātes profesors Odoardo Linoldi, vadošais eksperts anatomijas, patoloģiskās histoloģijas, ķīmijas un klīniskās mikroskopijas jomā, kopā ar kolēģiem veica pētījumus 1970. gada novembrī un 1971. gada martā un nonāca pie šādiem secinājumiem. Svētais Sakraments, kas Lančāno glabāts kopš 8. gadsimta, simbolizē autentisku cilvēka miesu un asinis. Mīkstums ir sirds muskuļu audu fragments, kas šķērsgriezumā satur miokardu, endokardu un vagusa nervu. Iespējams, ka miesas fragments satur arī kreiso kambara daļu - šādu secinājumu var izdarīt no ievērojamā miokarda biezuma, kas atrodas Miesas audos. Gan miesa, gan asinis pieder vienai asins grupai: AB. Tas ietver arī Asinis, kas atrodamas Turīnas vantā. Asinis satur olbaltumvielas un minerālvielas normālā procentuālā daudzumā cilvēka asinīm. Zinātnieki īpaši uzsvēra: visbrīnišķīgākais ir tas, ka miesa un asinis ir saglabātas divpadsmit gadsimtus fizisko, atmosfēras un bioloģisko faktoru ietekmē bez mākslīgas aizsardzības vai īpašu konservantu izmantošanas. Turklāt asinis, nonākot šķidrā stāvoklī, joprojām ir piemērotas pārliešanai, kam piemīt visas svaigu asiņu īpašības. Ruggero Bertelli, Sjēnas universitātes normālas cilvēka anatomijas profesors, veica pētījumus paralēli Odoardo Linoli un ieguva tādus pašus rezultātus. Atkārtotos eksperimentos, kas tika veikti 1981. gadā, izmantojot modernāku aprīkojumu un ņemot vērā jaunos zinātnes sasniegumus anatomijas un patoloģijas jomā, šie rezultāti atkal tika apstiprināti:

Kā liecina brīnuma laikabiedru liecības, materializētās Asinis vēlāk sarecējušas piecās dažādu formu bumbiņās, kuras pēc tam sacietējušas. Interesanti, ka katra no šīm bumbiņām, ņemot atsevišķi, sver tikpat, cik visas piecas kopā. Tas ir pretrunā ar elementārajiem fizikas likumiem, taču tas ir fakts, ko zinātnieki joprojām nevar izskaidrot. Brīnumainās asinis, kas ievietotas antīkā bļodā, kas izgatavota no viena kalnu kristāla gabala, ir bijusi redzama svētceļnieku un ceļotāju acīm, kas apmeklē Lančāno jau divpadsmit gadsimtus.

“Vai tas ir pārsteidzoši, ka Tas Kungs piedāvā jums Savu Miesu un Asinis par ēdienu un dzērienu?

Kurš jums deva to dzīvnieku gaļu, ko Viņš radīja par pārtiku, Viņš beidzot atdeva sevi par barību un barību. Kas jūs baroja ar jūsu mātes krūtīm, Viņš beidzot apņēmās jūs barot ar Savu Miesu un Asinīm, lai, tāpat kā ar mātes pienu, jūs uzsūktu sevī zināmās mātes īpašības, viņas garu, tā arī ar Miesu un Asinīm. Kristus, Pestītāja, tu iesūktu Viņu sevī garā un dzīvē.

Vai arī, tāpat kā agrāk zīdaiņa vecumā jūs barojāt ar savu māti un dzīvojāt ar viņu, viņas pienu, tā arī tagad, izaudzis un kļuvis par grēcīgu cilvēku, jūs barojat ar Dzīvības devēja Asinīm, lai caur to jūs būtu dzīvot un garīgi augt par Dieva cilvēku, svēto; īsi sakot: lai kā toreiz tu biji savas mātes dēls, tā arī tagad tu būtu Dieva bērns, uzaudzināts, barots no Viņa Miesas un Asinīm, un vēl jo vairāk no Viņa Gara - Miesa un Asinis ir Viņa gars un dzīvība - un kļūsti par Debesu valstības mantinieci, kuras labā tu un radītais, kurai arī dzīvo.

Priesteris Konstantīns Parkhomenko:

Kāpēc Glābējs teica: „...Šī ir Mana Miesa... Tās ir Manas Asinis...”? Kādā nozīmē ir Ķermenis un asinis? Simboliski? Tādā ziņā, ka Asinis ir Jaunās Derības dibināšanas simbols, bet lauztā maize ir mocītāju salauztās Dievcilvēka Ķermeņa ciešanu simbols?

Ne tikai. Ja tas tā būtu, Baznīca nekad neteiktu, ka mēs baudām patieso, autentisko miesu un asinis. Mēs kā baptisti liecinātu tikai par Kristus piemiņu un Viņa Upuri, bet ne par patiesu vienotību ar Kristu.

Tas nozīmē, ka Euharistija ir kaut kas vairāk. Tas nozīmē, ka Glābējs Sakramentā saturēja lielāku nozīmi nekā mēs esam sasnieguši. Tas tiek apspriests šajā sarunā.

Jebkura maltīte ir cilvēka uzturs; pateicoties ēdiena ēšanai, cilvēks dzīvo. Radījis pasauli un iestādījis augus (kviešus - maize, vīnogas - vīnu), Dievs tos dod kā barību cilvēkam (). Ēdiens ir dzīve. “Bet šīs dzīves jēga, būtība, prieks nav ēdienā, bet gan Dievā, saskarsmē ar Viņu” (protopres.). Un tā cilvēks atkrita no Dieva, no patiesās dzīves, un caur cilvēku arī ēdiens atkrita no Dieva, tas ir, no visas radītās pasaules. Pēc grēkā krišanas Ēdiens nepalīdz cilvēkam pacelties pie Dieva: ēdiens noved pie nāves, uz sairšanu. Kur ir ēdiens, kas atgriezīs cilvēku pie Dieva? Kur ir ēdiens, kas tevi apmierinās uz visiem laikiem, pēc kura vēders pēc kāda laika nebūs tukšs? Šis ir Jēzus Kristus: “Jēzus viņiem sacīja: Es esmu dzīvības maize; Kas nāk pie Manis, tas nekad neizsalks, un tas, kas Man tic, nekad neslāps.”

Daudzas reizes Vecajā Derībā Dievs deva ēdienu cilvēkiem, kuri bija badā. Tā ir manna un paipalas, ko Dievs brīnumainā kārtā dāvājis cilvēkiem pēc bēgšanas no Ēģiptes gūsta, ļaužu klaiņošanas laikā tuksnesī. Tas viss ir uz laiku, nav nepieciešams pieķerties tam visam... Tas tikai iezīmē patieso ēdienu un patieso dzērienu, kas parādīsies nākamajos mesiāniskajos, eshatoloģiskajos laikos.

Un šie laiki tuvojas. Veidi un cerības piepildās Jēzū Kristū. Viņš ir “dzīvības maize”, vispirms ar Savu vārdu, kas pasludina mūžīgo dzīvību tiem, kas Viņam tic (a), un pēc tam ar Viņa Miesu un Asinīm, kas tiek dota ēdienam un dzeršanai (Jāņa 6:51b–58).

Glābējs izrunā savus vārdus par Euharistiju pēc brīnumainās cilvēku pabarošanas tuksnesī (), tādējādi pretstatājot Debesu maizi fiziskajai, bojājamai maizei ().

Tulki atzīmē, ka, pieminot izceļošanu (no Ēģiptes gūsta), Kristus saskaņo savas darbības ar šiem notikumiem, kas ir svēti ikvienam izraēlietim. No vienas puses, Viņš it kā sludina jaunu Exodus (pāreju uz jaunu dzīvi, jaunu realitāti), no otras puses, Viņš dod mājienu uz mesiāniskajiem svētkiem, uz ebreju gaidīto maltīti, kas saskaņā ar praviešu mācības, nāks, kad Tas Kungs nolaidīsies uz zemes.

Un tālāk, skaidrojot, kas īsti ir šie patiesie ēdieni un dzērieni, Kristus saka, ka tā ir Viņa Miesa un Viņa Asinis – Viņš pats. Tas nesimbolizē maizi un vīnu: tā ir Manas Miesas un Asins līdzība, attēls. Viņš piešķir Euharistijas maizei un vīnam jaunu nozīmi: “Šī ir Mana Miesa...”

Kristus nomira un augšāmcēlās. Viņa nāve ved uz patiesu Dzīvi, kurai nav gala ( vārdi). Augšāmcēlies Kristus tagad mūžīgi sēž pie Dieva Tēva labās rokas, “ieguvis mums mūžīgo pestīšanu” (), “būdams vienmēr dzīvs, lai par mums aizlūgtu” ().

Šeit ir atslēga, lai izprastu kristīgās Euharistijas būtību. Euharistija ir pārsteidzošs fakts: tā ir saikne, kas savieno mūsu parasto pasauli, kas ir pakļauta pagrimuma un nāves likumiem, ar mūžīgi dzīvojošo Augsto priesteri, kurš atrodas Vissvētākās Trīsvienības noslēpumā. Euharistija ir tilts starp parasto, radīto pasauli (maizes un vīna vielu) un Dievišķo pasauli – Augšāmceltā Kristus pagodināto miesu. Ir svarīgi atcerēties, ka mēs nepiedalāmies Kristus Miesā Viņa zemes eksistencē, bet gan Dieva-Cilvēka Miesā, kas uzņēmās verga tēlu, kas slepeni nesa Dievišķību kā kaut ko tādu, kas tikai reizēm izpaudās. uz brīdi (piemēram, Apskaidrošanās brīdī). Mēs nerunājam par mirušo Miesu, kas gulēja Kapā, bet par jauno, pārveidoto, augšāmcelto, pagodināto Miesu! Mēs piedalāmies Ķermenī un Asinīs, kas ir pārgājuši jaunā – pagodinātā – esības kategorijā. Mēs piedalāmies garu nesošajā Kristus Miesā, kas “nav dematerializēta, bet gan pilnībā atdzīvināta ar Gara enerģiju” (Olivier Clément).

Vēl pareizāk ir teikt, ka mēs piedalāmies Miesā, kas ir devusies ceļā uz Debesīm, uz dievišķošanos. Šis pats ķermenis gulēja silītē, un magi to pielūdza; šis ķermenis tika caurdurts ar šķēpu, nomira un tika guldīts kapā. Un šī pati Miesa augšāmcēlās un pacēlās pie Tēva. Mēs esam Viņa līdzdalībnieki.

Komunicēties ar Kristu nozīmē savienoties ar dievišķo dzīvi, vienīgo patieso mūžīgo dzīvību; nesarunāties nozīmē atrasties kritušās, pārejošās, panīkušās pasaules dimensijā. “Ja tu neēdīsi Cilvēka Dēla Miesu un nedzersi Viņa Asinis, tad dzīvības tevī nebūs” (). Un “kas ēd Manu Miesu un dzer Manas Asinis, paliek Manī, un Es viņā” (56.p.).

„Ko tas nozīmē [vest uz mūžīgo dzīvi]? Nekas cits kā šī krāšņā Miesa, kas sevi pierādījusi kā stiprāku par nāvi un kļuvusi par mums dzīvības avotu. Tāpat kā neliels daudzums rauga tiek sajaukts ar visu mīklu, tā arī Dieva nemirstībā paceltā Miesa, ienākot mūsu ķermenī, to maina un pilnībā pārvērš Savā Būtībā” (Sv.).

Iepriekš tika norādīts, ka Pestītājs vakarēdiena svinēšanu ieplānoja tā, lai tas sakristu ar Lieldienu vakariņām. Lieldienu maltītes nozīme ir izceļošana no gūsta uz brīvību. Taču šī pāreja, Vecās Derības Lieldienas, ir tikai tēls, ēna gaidāmajām mesiāniskajām Lieldienām – pārejai uz jaunu dzīvi ar Dievu.

Glābējs ar Savu gājienu uz Golgātu, uz nāvi, veic īstās Lieldienas – pāreju uz dzīvi (iegūta caur Augšāmcelšanos), uz jaunu pagodinātu esamību. Un Kristus visus ticīgos iepazīstina ar šīm Lieldienām, ar jaunu eksistences veidu. Viņa dāvātā Miesa un Asinis Euharistijā nav tēls, nevis simbols jaunai realitātei, tie ir pati eshatoloģiskās pasaules realitāte, kurā dzīvo Kristus. Euharistija ļauj cilvēkam, pilnībā iegremdētam mūsu fiziskajā pasaulē, piedalīties citā, debesu realitātē, nonākt dzīvā kontaktā, vienotībā ar Kunga Jēzus Kristus pagodināto augšāmcelto Miesu, Miesu, kas tagad atrodas Svētās Trīsvienības noslēpumā. . Kad mācekļi, kuri dzirdēja Pestītāja sprediķi par Viņa Miesas un Asins kopību, dzirdētā samulsināja, Jēzus, “zinot, ka Viņa mācekļi kurn... Cilvēka Dēls paceļas tur, kur viņš bija agrāk?” (). Tur... Viņš ir tur, bet arī šeit, vīna un maizes aizsegā.

Kas notiek Euharistijas noslēpumā, kad cilvēks uzņem sevī Tā Kunga Jēzus Kristus Patieso Miesu un Patiesās Asinis, kurš cieta par mums, nomira, augšāmcēlās un kļuva pagodināts?

Mūsdienu askētiskais arhimandrīts, Vena skolnieks. , raksta, ka, vienojoties mīlestībā ar Vienpiedzimušā Dēla dievišķo hipostazi (Personību), mēs kļūstam līdzīgi Viņam, iegūstam iespēju realizēt savu tēlu un līdzību Viņam un “debesu Tēvs mūs pieņem uz bezgalīgiem laikiem”.

Pie krusta pēdējā brīdī Kristus iesaucās: "Tas ir pabeigts." Tā Kunga domu dziļums mums nav zināms, taču mēs zinām, ka tad visā kosmiskajā eksistencē notika lielas pārmaiņas. Šis “Tas ir pabeigts” attiecas uz mūžīgo koncilu Svētās Trīsvienības dziļumos, par ko daļēji ir runāts mums sniegtajā Atklāsmē. Mums tas, ko cerībā sagaidām no Dieva, vēl nav pilnībā izpildīts. Mēs joprojām ar satraukumu redzam, ka “pašreizējās debesis un zeme ir ietvertas Dieva radošajā Vārdā un ir saglabātas pēdējās tiesas dienai un ļauno cilvēku iznīcināšanai...” (Arh.

Mums šī pasaule joprojām virzās uz vēstures beigām, nāk Antikrists, priekšā ir Sātana un grēka Tiesa un sadedzināšana, kad “nāve un elle tiek iemesta uguns ezerā” (). Mums tas ir priekšā, bet Dievišķā liturģija, Euharistija, kas mūs ieved svētītajā mūžībā, Debesu valstībā, jau satur visus šos notikumus, it kā tie būtu pagājuši. Tāpēc liturģijas laikā, lūdzoties, priesteris ticīgo vārdā saka noslēpumainus, bet skaistus vārdus: “Atceroties šo glābjošo bausli un visu, kas mums bija: krustu, kapu, trīs dienu augšāmcelšanos, debesbraukšanu debesis, sēdēšana pie labās rokas, nāk otrā un krāšņā atjaunošana..."

Ko mēs patiešām varam atcerēties, par ko mēs zinām? Krusts? - Jā. Kaps, trīs dienu augšāmcelšanās, Pestītāja pacelšanās debesīs, kas sēž pie Tēva labās rokas? - tas notika to acu priekšā, kuriem mēs uzticamies; mēs varam teikt, ka ticības pieredzē mēs esam tā liecinieki. Bet vai mēs varam teikt, ka mēs pieminam Kristus pagātnes „otro un godības pilno atnākšanu”? Liturģija, kas savieno mūsu pašreizējo pasauli ar mūžību, ar Debesu Valstību, saka, ka tā var teikt.

Liturģija iznīcina mūsu laiku. Precīzāk būtu teikt, ka viņa viņu pārveido. Tāpat kā Kristus augšāmceltā daba tiek pārveidota un garīga, tā arī mūsu laiks Euharistijā kļūst citādāks.

Euharistijas brīdī mēs esam Svētā Vakarēdiena līdzdalībnieki, kurā tika nodibināts Sakraments, esam sarunu biedri ar apustuļiem (“Jūsu pēdējais vakarēdiens ir šodien (t.i. šodien), pieņem mani par līdzdalībnieku”) un plkst. tajā pašā laikā mēs esam liecinieki Debesu Valstībai, kas nāca pēc Kristus Otrās atnākšanas. Liturģija ļauj mums piedalīties citā, jau nepasaulīgā lietu kārtībā, kļūt par līdzdalībniekiem laika un Dievišķās dzīves Dievišķajā plūdumā. “Tam, kurš uzvar, Es došu sēdēt kopā ar Mani savā tronī, tāpat kā Es uzvarēju un sēdos kopā ar Savu Tēvu Viņa tronī” ().

Tātad tas notika. Euharistija ir Dieva kontemplācija, kopība ar Dievu, ieiešana kopībā ar Dievu – caur vienotību ar Kristu, Viņa Miesu un Asinīm.

Un ir jāpiemin vēl viens Euharistiskās teoloģijas aspekts. “Tāpat kā šī lauztā maize, kas reiz tika izkaisīta pa nogāzēm, tika savākta, lai izveidotu vienu, tā arī Tava Baznīca ir sapulcēta Tavā valstībā no visiem pasaules galiem,” raksta Didahe autors otrajā gadsimtā pēc Kristus piedzimšanas. .

“Kad Tas Kungs nosauca maizi, kas sastāv no daudziem kopā savāktiem graudiem, par Savu Miesu, Viņš ar to norādīja uz mūsu tautas vienotību. Kad Viņš nosauca vīnu, kas saspiests no daudziem ķekariem un vīnogām vienā dzērienā, Viņa Asinis, Viņš norādīja, ka mūsu ganāmpulks sastāv no daudzām aitām, kas sapulcinātas kopā,” raksta Āfrikas bīskaps Sv. .

Un vēl gadsimts vēlāk: “Vīrieši, sievietes, bērni, dziļi sašķelti attiecībā uz cilti, tautību, valodu, sociālo statusu, nodarbošanos, mācīšanos, cieņu, stāvokli... – Baznīca tos visus pārveidoja Garā. Baznīca viņiem visiem vienādi piešķir dievišķo veidolu. Ikviens saņem vienotu, sadalāmu dabu, dabu, kas ļauj vairs neņemt vērā daudzās un dziļās cilvēku atšķirības” (Sv.).

Tātad Euharistija kaut kādā noslēpumainā veidā vieno cilvēkus. Tas vieno tā, ka katrs iegūst savu vietu Baznīcā, katrs pilda savu kalpošanu. Un, ja padomājam, kam var pielīdzināt Baznīcā atrodamo cilvēku vienotību, tad prātā nāk... - miesa, parasta miesa, kurā katrs no locekļiem ir dārgs, katrs savā vietā. Gan Svētie Raksti, gan Svētā Tradīcija vienprātīgi liecina, ka caur Euharistiju mēs esam apvienoti Kristū vienā miesā, un šī miesa ir Kristus Miesa. “Caur Euharistiju kopiena tiek integrēta Kristus Miesā” (), caur liturģiju mēs visi kļūstam par vienu caur Kristu un Kristū.

Un šis teoloģiskais apgalvojums nav vēlāku gadsimtu produkts, tas ir ļoti oriģināls senās Baznīcas apgalvojums. Ap. Pāvils, kurš uzstāja, ka nodod saviem mācekļiem to, ko bija saņēmis “no paša Kunga” (), pastāvīgi atgriežas pie tēmas, ka Baznīca ir Kristus Miesa. Un mēs, ticīgie, veidojam šo Miesu.

Baznīcas kā Kristus Miesas definīcija ir svarīga arī ar to, ka tā sniedz priekšstatu par Baznīcas iekšējās dzīves būtību. Tāpat kā parasts ķermenis ar savu augšanu, uzturu, vielmaiņu, ar Baznīcu notiek tas pats, kas ar Kristus Miesu: tāpat kā parasta miesa aug un vairojas, tā tiek radīta Kristus Miesa (), rada atgriešanos () . Tāpat kā miesā katram loceklim ir savs īpašs mērķis, kas kalpo veselumam, tā arī Baznīcas Miesu veido un vieno, darbojoties katra locekļa apjomā (). Kā ievērojams divdesmitā gadsimta sākuma domātājs, Sanktpēterburgas Garīgās akadēmijas profesors, rakstīja:
“Visi kristieši ir vienoti Kungā un Viņā ir vienoti līdz nedalāmībai... Šajā ziņā viņi neveido ārēju savienību, bet veido vienotu veselumu, kur atsevišķo locekļu dažādajās pozīcijās ir kopīgs. tiek atklāts funkcionējošais Kristus žēlastības elements. Baznīca ir vienotība, kas pārspēj visu, kas mums ir pazīstams. Šī vienotība nav vienkārši balstīta uz ģimeni, klanu, sociālajām saitēm; šī vienotība ir pārdabiska; dzīva organisma vienotība. Tāpēc ap. Pāvils tik bieži lietoja metaforu: Kristus dzīvo tevī, Kristus dzīvo manī (sal. ;). Kā atzīmēja Fr. , “kad ir “uzpotēti Baznīcā”, ticīgie nav kaut kas ārējs tai. Tiešā nozīmē tiek asimilēti Kristus Miesā, kļūstot par tās locekļiem. Šī Kristus vienotība un radniecība ar ticīgajiem ir tik cieša un reāla, ka Kristus ciešanām ir jābūt Baznīcas ciešanām, bet Baznīcas un tās locekļu (pat vismazāko) ciešanām ir Kristus ciešanas... “Palieciet Manī, un Es tevī” () - šīs Jaunās Derības realitātes moto, ko mums dāvā neizmērojamā Dieva mīlestība.

Mēs vairākkārt esam pārliecināti, ka gan Baznīcas, gan Kristus prieki un bēdas ir vienādi. “Jūs esat dzirdējuši,” apustulis Pāvils vēršas pie Galijas kristiešiem, “ka es nežēlīgi vajāju Dieva Baznīcu un to izpostīju” (). Un Pestītājs, parādīdamies Pāvilam, viņam nejautāja: “Kāpēc tu vajā Manus sekotājus vai Manus mācekļus?..” Kristus jautāja: “Saul, Saul, kāpēc tu Mani vajā...” Klausies! Kāpēc jūs vajājat Mani, Mani pašu? Glābējs sevi identificē ar kristiešiem. Viņa mācekļu vajāšana ir paša Kristus vajāšana. Vēl skaidrāk un kodolīgāk tas ir Mateja evaņģēlijā, kad Pestītājs saka apustuļiem: “Kas jūs uzņem, tas uzņem Mani...” (). Tajā pašā evaņģēlijā ir dots vēl viens brīnišķīgs piemērs, kurā Kungs pats sevi identificē ar ticīgajiem (Baznīcas miesas locekļiem):
“Kad Cilvēka Dēls nāks savā godībā un visi svētie eņģeļi ar Viņu, tad Viņš sēdēs uz Savas godības troņa, un visas tautas tiks sapulcinātas Viņa priekšā; un šķirs vienu no otras, kā gans šķir aitas no āžiem; un Viņš liks avis uz Savas labās rokas un āžus pa kreisi. Tad Ķēniņš sacīs tiem, kas atrodas Viņa labajā pusē: Nāciet, Mana Tēva svētītie, iemantojiet valstību, kas jums ir sagatavota no pasaules radīšanas, jo es biju izsalcis, un jūs man devu ēst; Es biju izslāpis, un jūs man iedevāt kaut ko dzert; Es biju svešinieks, un tu Mani pieņēmi; Es biju kails, un jūs Mani apģērbāt; Es biju slims, un tu Mani apmeklēji; Es biju cietumā, un jūs atnācāt pie Manis. Tad taisnie Viņam atbildēs: Kungs! kad mēs tevi redzējām izsalkušu un pabarojām? vai izslāpušajiem un deva viņiem ko dzert? kad mēs tevi redzējām kā svešinieku un pieņēmām? vai kails un apģērbts? Kad mēs redzējām Tevi slimu vai cietumā un nācām pie Tevis? Un Ķēniņš viņiem atbildēs: "Patiesi es jums saku: kā jūs to darījāt vienam no šiem Maniem mazākajiem brāļiem, to jūs man darījāt." Tad Viņš sacīs arī tiem, kas atrodas kreisajā pusē: Ejiet prom no Manis, jūs nolādētie, mūžīgajā ugunī, kas sagatavota velnam un viņa eņģeļiem, jo ​​es biju izsalcis, un jūs man nedevāt ēst; Es biju izslāpis, un jūs Man nedevāt dzert; Es biju svešinieks, un viņi Mani nepieņēma; Es biju kails, un viņi Mani neapģērba; slimi un cietumā, un viņi Mani neapmeklēja. Tad arī tie Viņam atbildēs: Kungs! Kad mēs esam redzējuši Tevi izsalkušu vai izslāpušu, vai svešinieku, vai kailu, vai slimu, vai cietumā, un Tev nekalpojām? Tad viņš tiem atbildēs: Patiesi es jums saku: kā jūs to neesat darījuši vienam no šiem vismazākajiem, tā jūs to neesat darījuši arī Man. Un tie ieies mūžīgās mokās, bet taisnie mūžīgajā dzīvē” ().

Tātad Jaunā Derība liecina, ka Baznīca nav tikai ļaužu kopiena, kas sapulcēta ar Svētā Gara spēku, stiprināta un atdzīvināta ar Sakramentu žēlastību. Baznīca ir cilvēku saplūšana vienotā organismā – Kristus Miesā; vieta, kur ticīgie atrod šo vienotību, ir Euharistija. Viņā, Kristū mēs ne tikai ieejam kopībā ar Dievu, esam iekļauti Dievišķajā dzīvē, bet arī savienojamies viens ar otru.