Ciemi, kas neeksistē. Vecticībnieku "fragmenti" vienā fotohronikā. Lejā pa Keržeņecu: vecticībnieku sketes
Ņižņijnovgorodas vecticībnieki: Key Mountain, 2014. gada 4. jūlijs
Brauciena laikā pa Keržentu es mēģināju atrast un iemūžināt vietas, kas saistītas ar Ņižņijnovgorodas vecticībnieku vēsturi, un tieši šodien mēs runāsim par vienu no šīm vietām.
Šis uzkalniņš, uz kura atrodas kapsēta un bērzu birzs, no pirmā acu uzmetiena ir pilnīgi neuzkrītošs, taču tas ir neuzkrītošs tikai cilvēkiem, kuri nav pazīstami ar traģiskajiem notikumiem, kas šeit notika 1719. gadā. Šie notikumi kārtējo reizi parāda, cik brutāli Pēteris I izturējās pret vecticībniekiem... Šī vieta atrodas netālu no Kļuči ciema, kas atrodas blakus Pafnutovo - vietai, kur kādreiz bija daudz sketu...
Šeit ir arī vecticībnieku kapsēta (kā daudzi Semenovskas rajonā) 
Ciemi pie Lindes upes atrodas viens blakus. Tu ej kilometru, divus - citu ciematu. Tāpēc tieši šeit, senajā Pafnutovas ciemā, Ņižņijnovgorodas bīskaps Pitirims izvēlējās vietu savam “strīdam”, laukumā pie “Trīs hierarhu” koka baznīcas, kas celta 1699. gadā. pareizticību starp slēptajiem "šķelmiešiem". Viņam, Pitirimam, šeit, kā vēsta tautas leģenda, bija "savs cilvēks" - vecākais Barsanufijs. Viņš nogādāja Kerženska mežos vēstuli Pitirimovam ar simts trīsdesmit bīskapa "kutelīgiem" jautājumiem.
Ņižņijnovgorodas arhibīskaps un Alatyrs Pitirims (ap 1665-1738)
Viņš tos nodeva Keržeņska šķelšanās vadītājam - diakonam Aleksandram, šim spītīgajam, gara auguma bārdainajam vīrietim ar lēnprātīgi zilām acīm. Viņi saka, ka diakons Aleksandrs bija Kostromas provinces dzimtene. Jau no mazotnes viņu nodarbināja jautājumi par ticības patiesību. Kādu dienu viņš satika veco sievieti Elizavetu no Jaroslavļas klostera, kura viņam teica: "Patiesa ticība ir atrodama slēptās vietās, proti, mežos, un katram, kurš vēlas tikt glābts, ir jāiet tur, nedzirdīgajos mežos." Pēc šādiem vārdiem, iegrimis savā dvēselē, Aleksandrs pameta sievu, bērnus, diakona vietu baznīcā un vispirms devās uz Jaroslavļu. Tur, krodziņā, viņš satika vecāko Kiriaku un mūku Jonu un devās kopā ar viņiem uz Kerženskas mežiem.
Viņš dzīvoja dažādās sketēs, pārcēlās no vienas uz otru, mācot un mācoties pats. 1709. gadā Lavrentijas klosterī, kur viņš tika uzņemts kā diakons, viņš tika tonzēts par mūku “pēc šķelšanās” un uzņemts priesterībā. Kopš tā laika viņa vārds ir kļuvis pazīstams visā Keržentā.
Līdz 1719. gadam, kad bija gatavas atbildes uz Pitirima jautājumiem, Aleksandrs ar savu mācīšanos, spēku ticībā kļuva par bēguļojošā spārna vecticībnieku garīgo vadītāju. Tāpēc tieši viņš devās uz Pitirimu, lai sniegtu atbildes uz saviem "ļaunajiem" simts trīsdesmit jautājumiem.
Kā pērkons no skaidrām debesīm Keržeņska sketes izplatīja ziņas: Pitirims, Kristus pārdevējs, diakons Aleksandrs, iesēdināja diakonu Aleksandru Ņižņijnovgorodas klostera cietumā, sniedzot viņam atbildes. Dusmas un šausmas pārņēma kameru vecākos un vecenes. Viņi domāja, ko tagad sagaidīt no viņa, no šī Pitirima "zvēra". Daudzi vērsās pēc padoma pie sākotnējā vecākā Makariusa, kurš dzīvoja kamerā Keržeņskas mežos. Tagad tieši viņam, Makarijam, būs jāatbild Ņižņijnovgorodas "ķecerim" un "mocītājam", un viņš jau ir norunājis tikšanos - strīdu par Vissvētākās Dievmātes aizlūgšanas svētkiem - 1. oktobri, 1719. gads.
Diakons Aleksandrs līdz tam laikam tika atvests ķēdēs uz Pafnutovo. Tā strīda gaitu apraksta rakstnieks Jurijs Priluckis (pazīstams arī kā priesteris Pjotrs Šumiļins no Vissvētākās Dzīvības Dojošās Trīsvienības baznīcas Epifānijas ciematā) savā stāstā “Par krustu un ticību”, kas publicēts 1917. gadā:
« Pitirims iznāca pilnā tērpā ar ikonām un baneriem. Laukuma vidū, baznīcas priekšā, uz platformas bija novietots lektors, blakus galds ar vecu grāmatu kaudzi ādas iesējumos... No kaut kurienes simts Petrovska Preobraženska pulka zemessargi. parādījās un, pūli nežēlīgi pastumdams malā, izmeta aleju no ciema uz laukumu. Gala galā parādījās pieķēdētu sketu tēvu grupa duci gvardes pavadībā ar izvilktiem zobeniem, aiz muguras uz melna (melna) zirga jāja sardzes kapteinis Rževskis... Bāls, novājējis, ar izrautām nāsīm. sejām, nobružātās drēbēs, asinīm, saplēstām bārdām, bet mierīgi, klusi žvadzinot ķēdes, ejot, tēvi devās uz platformu... Aleksandrs iesāka runu. Bet pašā iesāktās runas degsmē Rževska smagā dūre uzkrita uz diakona Aleksandra galvas, un viņš kā nopļauts nokrita zemē. ».
Strīds neizdevās. Ievēlēti no dažādu sketu vecticībniekiem, ar lielām bailēm baidoties no redzētā un lielā Pitirima iespaidā, viņi parakstīja viņa sastādīto “ziņojumu”, ka sketu “vecticībnieku” atbildes ir nepareizas. Pirmais, kas rādīja piemēru un parakstīja Jūdu (nodevēju) Barsanufiju. Pēc tam Pitirims izrādīja "žēlastību" un atbrīvoja aizturētos. Tā "strīds" beidzās.
Ziņojums ar "šķeldoņu" parakstiem tika pasniegts pašam imperatoram - Pēterim I. Tomēr "Pitirima triumfs" nebija ilgs. Vecākie, reiz brīvi, visā Keržeņecā "atmaskoja" Ņižņijnovgorodas bīskapa melus. Diakons Aleksandrs, nespēdams izturēt šos melus, devās uz galvaspilsētu Pēterburgā pie paša cara Pētera Aleksejeviča. Karaliskajās savrupmājās viņš tika sagūstīts un "ar kaislību pratināts". Smagas spīdzināšanas laikā viņš neatteicās liecināt par Pitirima meliem. Spītīgais "fanatiķis" tika nosūtīts ķēdēs uz Pitirimas apakštiesu.
Tolaik Ņižņijnovgorodas apgabalā pie Keržencas upes virmoja vecticībnieku kaislības, kas nosodīja patiesās ticības, tēvu un vectēvu ticības vajātāju - Pitirimu par viņa nepatiesību, par viņu spīdzināšanu. veči parakstu labad. Nosodīts un nobijies. Viņi baidījās par velti. Opozīcijas "apmelojumi" sasniedza Pitirim ausis. Sagūstīti tika priesteris Makarijs, vecākie Dozitejs un Jāzeps, kā arī septiņpadsmit "dedzīgi" vecās ticības aizstāvji. Viņi visi tika nogādāti pavadībā ķēdēs, kas bija pieķēdēti maigā kalnā starp Pafnutovas ciemu un Kļuči ciemu. Šeit tika izrakta liela un diezgan dziļa bedre, kuras malās atradās stabi ar šķērsstieņiem un gatavām virvju cilpām. Paši “stūrgalvīgie vecticībnieki” ar Jēzus lūgšanu uz lūpām meta sev cilpas. Spēcīgs grūdiens pēc komandas un... beigas.
Kopš tā laika šo kalnu, kur notika "inkvizīcija", tautā sauc atslēgas kalns(netālu no Klyuchi ciema) un vieta, kur notika nāvessoda izpilde - “ Karātavas". Tagad šajā vietā ir redzama milzīga bedre ar pietūkušām plakanām malām (zeme nosēdusies).Ar vecticībnieku pūlēm, kas godina mocekļu gaišo piemiņu par ticību Kristum, 2003. gada rudenī notika plašs dievkalpojums. uz Karātavām tika uzlikts krusts ar zīmi. Uz tā ir uzraksts: Tēvs Makarijs un 19 mocekļi par seno pareizticību
». 
Taisno vecāko Makariju vecticībnieku baznīca atzina par svēto, viņa vārds tika ierakstīts sinodikā (grāmatā, kurā tiek ierakstīti vārdi piemiņai). Mēs atstājām diakonu Aleksandru tajā brīdī, kad aizvedām viņu uz Pitirima tiesu. Un spriedums bija ātrs.
Pasludināšanas laukumā Ņižņijnovgorodā, pie Dmitrijevskas torņa, ar lielu cilvēku pulcēšanos tika nolasīts pirmā raksta otrās nodaļas pasaules radīšanas kods 7157: ķermeņi.
Aleksandrs mierīgi noklausījās nāves spriedumu, nemainīdams seju. Tad viņi noņēma ķēdes no ķermeņa bez galvām un aizdedzināja to tepat laukumā. Diakona mirstīgās atliekas tika apglabātas bērnu zārkā.
Šis 1720. gada 21. martā pastrādātais "darbs" šokēja visu šķelmīgo pasauli. Tam sekoja "zonēšana" un Kerženskas apgabala sketu iznīcināšana. Melno mežu meži bija pamesti. Daudzi senās ticības cienītāji plūda uz citām vietām, pat aiz Krievijas robežām, un tie, kas šeit palika, saspiedās pašā tuksnesī, atstājot sketes un ciematus ...
Jau no paša krievu pareizticības šķelšanās sākuma Ņižņijnovgorodas apgabals bija viens no svarīgākajiem Krievijas vecticībnieku centriem. To pamato daži fakti: 1. Ņižņijnovgorodas apgabalā dzimuši izcili "pretējo pušu" ideologi – patriarhs Nikons, arhipriesteris Avvakums, bīskaps Pāvels Kolomenskis, Ņižegorodecas Sergijs, Aleksandrs Diakons. 2. Pati pirmā vecticībnieku skete tika dibināta tieši Ņižņijnovgorodas apgabalā pie Keržeņecas upes - Smoļani skete (1656).
Valdība vajāja vecticības atbalstītājus. Viņiem bija vai nu tas jāpamet, vai jāatstāj savas mājas. Un vecticībnieki devās uz ziemeļiem, uz Ņižņijnovgorodas mežiem, uz Urāliem un Sibīriju, apmetās Altajā un Tālajos Austrumos. Biezajos mežos Keržeņecas un Vetlugas upju baseinos 17. gadsimta beigās jau bija ap simts vecticībnieku vīriešu un sieviešu klosteri. Viņus sauca par sketēm. Slavenākie bija: Oļeņevskis, Komarovskis, Šarpanskis, Smoļjans, Matvejevskis, Černušinskis.
Pētera I laikā atkal atsākās vecticībnieku vajāšanas. Kad 18. gadsimta pirmās desmitgades beigās imperators īpašu uzmanību pievērsa Ņižņijnovgorodas šķelmām, viņš par savu nodomu īstenotāju izvēlējās Pitirimu. Pitirims - Ņižņijnovgorodas bīskaps (apm.). Pitirims nāca no vienkārša ranga un sākumā bija shizmatisks; Pareizticība pieņēma, ka Pitirima darbība jau bija pieaugušā vecumā, sākotnēji viņa darbība bija tīri misionāra; lai shizmatiku pārvērstu pareizticībā, viņš izmantoja tikai pamudināšanas līdzekļus. Šādas Pitirima darbības rezultāts bija viņa atbildes uz 240 shizmatiskiem jautājumiem. Tomēr, redzot sava misionāra darba neveiksmi, Pitirims pamazām pievērsās piespiešanai un vajāšanai. Slavenajam vecticībnieku diakonam Aleksandram tika izpildīts nāvessods, sketes tika sagrautas, spītīgie mūki tika izraidīti uz mūžīgu ieslodzījumu klosteros, bet lajus sodīja ar pātagu un nosūtīja uz katorgu. Tā rezultātā vecticībnieki aizbēga uz Urāliem, Sibīriju, Starodubye, Vetku un citām vietām.
Belokrinitskoe (Austrija) piekrišana. Okružņiki: šī vecticībnieku virziena nozīmīgākās iezīmes bija: garīdznieku un bīskapa klātbūtne, vētrainā sabiedriskā un baznīcas dzīve vecticībnieku arodbiedrību, brālību, kongresu, izdevējdarbības un izdevējdarbības organizēšanas veidā. misionāru darbības pastiprināšanās nikoniešu vidū. Atšķirība starp ne-vidi, pirmkārt, ir visu kompromisu noliegšana ar valsts varu un, kas bija tās sastāvdaļa, - nikonisms: nepaklausība valdībai, komunikācijas ierobežošana ar nikoniešiem, "Domostroja" ievērošana
Bespopovtsiem nav sava bīskapa ranga, garīdznieki bija ļoti mazi un viņiem nebija īpašas autoritātes, jo viņu izcelsme bija Nikonijas baznīca. Visas lietas vienprātīgi vadīja draudzes kopienas pārstāvji: pilnvarnieki, audzinātāji, autoritatīvi un lasītprasmi veci cilvēki. Šī iemesla dēļ viņi dzīvo pašpārvaldes kopienās. Baznīcas viņi neceļ, visi rituāli tiek veikti lūgšanu namā.
Beglopopova (Novozibkova) piekrišana. Viņa sekotāji bija stingri pārliecināti, ka bez priesterības īstā baznīca nevarētu pastāvēt. Vecticībnieku bīskapu trūkuma dēļ tika nolemts uzņemt Nikonijas baznīcas priesterus, kuri bija gatavi kalpot pēc vecajiem rituāliem. Lai to izdarītu, viņi ķērās pie dažādām viltībām: priesteri tika pievilināti un slepus aizvesti uz Keržeņecu, iesmērēti ar "mieru" (Miro - eļļa ar sarkanvīnu un vīraks, smaržīga eļļa, ko izmanto kristiešu baznīcas rituālos. Krisma saukta kristīgais sakraments - sejas, acu ar pasauli, ausu, krūšu, roku, kāju svaidīšanas rituāls kā vienotības zīme ar dievišķo žēlastību), iesvētīts patriarha Jāzepa vadībā.
KRIEVIJAS FEDERĀCIJAS IZGLĪTĪBAS UN ZINĀTNES MINISTRIJA
FEDERĀLĀS VALSTS AUTONOMĀ IZGLĪTĪBA
AUGSTĀKĀS IZGLĪTĪBAS IESTĀDE
«KRIMAS FEDERĀLĀ UNIVERSITĀTE, NOSAUKTA V.I. VERNADSKIja »
HUMANITĀRĀ UN PEDAGOĢIJAS AKADĒMIJA (FILIĀLE) JALTĀ
FILOLOĢIJAS UN MĀKSLAS VĒSTURES INSTITŪTS
VALSTS STUDIJU VĒSTURES UN JURIDISKO DISCIPLĪNU NODAĻA AR MĀCĪBAS METODĒM
KURSA DARBS
vēsturē
par tēmu: Vecticībnieki Ņižņijnovgorodas guberņā in XVIII - XIX gs Apmācības profila "Vēsturiskā novadpētniecība" sagatavošanas virzieni 46.03.01 "Vēsture" 31-I grupas audzēknis Darba vadītājs: vēstures zinātņu kandidāts Aleksakha A.G. Jalta - 2016. gads Ievads 1. sadaļa. Vecticībnieki: vēsture un mūsdienīgums 1.1. Jēdziena "vecticībnieki" būtība 2 Vecticībnieku vēsture 3 Vecticībnieku galvenās straumes 4Vecticībnieki pašreizējā stadijā 2. sadaļa. Vecticībnieki Ņižņijnovgorodas guberņā 18.-19.gs. 2.1 Ņižņijnovgorodas apgabals - Krievijas vecticībnieku centrs 2 Ņižņijnovgorodas apgabala vecticībnieki 3 Pitirima drupas 4 Leģenda par neredzamo Kitežas pilsētu 5 Vienotība. Austrijas priesterība 3. sadaļa. Vecticībnieku labdarības pasākumi 3.1. XVIII-XIX gs. Ņižņijnovgorodas guberņas vecticībnieku labdarības pasākumu vispārīgs raksturojums. 2 Ņižņijnovgorodas vecticībnieki šodien Ievads
Pētījuma atbilstība.XX-XXI gadsimtu mija. - īpaši vērīgas attieksmes pret pagātni laiks. Krievu kultūras tradīciju apzināšanas procesā, jaunu vērtību meklējumos mēs pievēršamies vēsturiskajai pieredzei. Krievu kultūra savā attīstībā un vēsturiskajā atspoguļojumā nevar ignorēt daudzu iekšējo konfliktu un sabiedrības šķelšanās traģisko pieredzi tūkstošgadu vēstures gaitā. Baznīcas šķelšanās 17. gadsimtā kļuva par īstu pagrieziena punktu turpmākajam pareizticības liktenim Krievijā. Mūsu kultūrā tā izskatās kā īpaša, nesalīdzināma parādība, un no šī viedokļa tās izpēte saglabā nemainīgu zinātnisku un nacionālu pasaules uzskatu aktualitāti. Vecticībniekiem bija būtiska ietekme uz nacionālās kultūras attīstību, sabiedrības izskatu un vērtību orientācijām. Šo krievu vecticībnieku oriģinalitāti, tās ideoloģijas un kultūras īpašo raksturu, neredzamo ietekmi uz ievērojamas iedzīvotāju daļas psiholoģiju nevar izskaidrot tikai ar tās rituālo un rituālo pašizolāciju arhaiskās formās. Zinātniski objektīva priekšstata par vecticībnieku pašreizējo stāvokli atjaunošana ir ārkārtīgi grūts uzdevums, ņemot vērā vecticībnieku izolāciju no sabiedrības kopumā, kas saglabājusies arī pēc jebkāda veida vajāšanu atcelšanas par piederību šķelmām. Šī ir pasaule, kas ir nepieejama ārējam novērotājam un daudzējādā ziņā viņam ir nesaprotama. Pētījuma sarežģītība slēpjas apstāklī, ka vecticībnieki ir sadalīti vairākās neatkarīgās interpretācijās un līgumos, un vienas un tās pašas strāvas atsevišķas šķirnes bieži vien būtiski atšķiras viena no otras. Mūsdienās vecticībnieki ir viena no lielākajām reliģiskajām konfesijām Krievijā. Līdz 90. gadu vidum. Krievu pareizticīgo vecticībnieku baznīcas sastāvā bija 250 draudzes Krievijā, Ukrainā, Baltkrievijā un Kazahstānā. Pieaug arī reģistrēto kopienu skaits. Vēsturiski vecticībnieku centrs ir Rogožskoje kapsēta Maskavā. Šeit atrodas Arhidiecēzes padome, šeit atrodas arī Aizlūgšanas katedrāle - vecticībnieku garīgās vienotības un nelokāmības centrs un simbols. Šobrīd ir izdoti vairāki vēsturei un mūsdienu vecticībniekiem veltīti darbi. Tie ir krājumi: "Vecticībnieku pasaule: vēsture un mūsdienīgums"; "Vecticībnieki Krievijā"; Vecticībnieku vēstures un kultūras muzeja almanahi. 2001. gadā E.E. Marčenko par Sanktpēterburgas vecticībnieku kopienu vēsturi 19. gadsimta otrajā pusē. Īpaši interesanta ir pieredze, sastādot enciklopēdisko vārdnīcu, ko rediģējis S.G. Vurgaft un I.A. Ušakovs "Vecticībnieki: personas, notikumi, priekšmeti un simboli", kas veltīts vecticībnieku vēsturei, teorijai un praksei. Pašreizējais vecticībnieku stāvoklis Krievijā un tuvākajās ārzemēs ir detalizēti analizēts kolektīvā fundamentālā 20. gadsimta Krievijas pareizticīgo baznīcas vēstures pētījumā, kurā ir īpaša nodaļa "Krievijas pareizticīgo vecticībnieku baznīca: 1917. - 1996". Nozīmīgas parādības vecticībnieku jaunākajā vēsturē bija divi pēdējo gadu notikumi. Pirmā ir kopīgās ticības rašanās 200. gadadiena, tas ir, dažu vecticībnieku atgriešanās Krievijas pareizticīgajā baznīcā, kas tika atzīmēta 2000. gadā. Otrs pasākums bija VI Pasaules Krievu Tautas padomes 2001. gadā, kurā tika skarta mūsdienu vecticībnieku un patriarhālās pareizticīgās baznīcas attiecību problēma. Krievijas Federācijas prezidents V.V. Putins. Padomes materiālos norādīts, ka “šķelšanās ir vissvarīgākais traģiskais notikums Krievijas vēsturē. Tās nozīme un nozīme joprojām ir neskaidra. Lūdzu, ņemiet vērā, ka krievu pareizticīgo vēsturiskā apziņa pievēršas šai tēmai ikreiz, kad Baznīcas un valsts attiecības mainās vai draud mainīties. Pāvila vadībā Aleksandra I pēdējos Romanovu gados līdz revolūcijai, 20. gadsimta 20. gadu beigās, 70. gadu sākumā un visbeidzot mūsdienās Krievijas šķelšanās problēma, dramatiskie 17. gadsimta notikumi tiek atzīti par neatlaidīgiem. aicinājums meklēt nepārprotamu patiesību, nevis kā galīga sprieduma asimilāciju, kas ir gatavs un nav pakļauts pārskatīšanai. Šobrīd ir nepieciešama holistiska vēsturiska un filozofiska un reliģiska analīze par vecticībnieku kā reliģiskas un sociāli kulturālas parādības vietu un lomu Krievijas garīgajā kultūrā, tās vēsturisko ietekmi uz sociāli kulturālo situāciju. valsts ziemeļrietumos. Pētījuma mērķis- pamatojoties uz vēsturisko, filozofisko un reliģisko analīzi, izmantojot īpašus materiālus, noteikt vecticībnieku sociāli kulturālo nozīmi un tās objektīvo nozīmi Ņižņijnovgorodas guberņas piemērā. Lai sasniegtu šo mērķi, darbā tiek pieņemts sekojošais risinājums uzdevumus:
pētīt Ņižņijnovgorodas apgabala vecticībnieku tradīcijas; izpētīt XVIII-XIX gs. Ņižņijnovgorodas guberņas vecticībnieku labdarības aktivitātes; Atklāt Ņižņijnovgorodas vecticībnieku raksturīgās iezīmes mūsu dienās. Pētījuma objekts:Krievijas vecticībnieku kultūras specifika tajās formās, kas ir saglabājušās un kļuvušas par tās aktuālākajiem atribūtiem. Studiju priekšmets:Ņižņijnovgorodas apgabala vecticībnieku tradīcijas. Pētījumu metodoloģija un avoti.Darba metodiskais pamats ir zinātnisko reliģijas pētījumu nosacījumi un secinājumi par reliģijas un garīgās kultūras, reliģijas un vēstures, reliģijas un politikas attiecību problēmām. Pētījumā izmantots historisma princips, kas paredz konkrētu vēsturisku pieeju pētāmā sociāli kultūras fenomena analīzei. Darbā plaši tika izmantotas salīdzinošās un kultūrvēsturiskās reliģijas studiju, vēstures, sociālfilozofiskās un teoloģiskās literatūras pētīšanas metodes. Kā avoti tika izmantoti vecticībnieku garīgo līderu oriģinālraksti, Krievijas Pareizticīgās baznīcas vēsturiskā un teoloģiskā literatūra, krievu vēsturnieku un rakstnieku raksti, kā arī daudzi arhīvu materiāli, jo īpaši katedras materiāli. PSRS Zinātņu akadēmijas senā krievu literatūra, XIX gadsimta beigu diecēzes Vēstneša kolekcijas 1. sadaļa. Vecticībnieki: vēsture un mūsdienīgums
1.1. Jēdziena "vecticībnieki" būtība
Pēdējos gados mūsu valsts ir attīstījusies interese par vecticībniekiem.Daudzi gan laicīgie, gan baznīcas autori publicē materiālus par vecticībnieku garīgo un kultūras mantojumu, vēsturi un mūsdienām. Vecticībnieki ir krievu pareizticīgo garīdznieku un laju vispārpieņemtais nosaukums, kas tiecas saglabāt senās krievu pareizticīgās baznīcas baznīcas institūcijas un tradīcijas un atsakās pieņemt patriarha Nikona 17. gadsimtā uzsākto un viņa sekotāju turpināto reformu līdz pat plkst. un ieskaitot Pēteri I. Pats par sevi termins vecticībnieki"radās nepieciešamības dēļ. Fakts ir tāds, ka Sinodālā baznīca, tās misionāri un teologi nosauca pirmsšķelšanās, pirmsšizmatisko pareizticību atbalstītājus tikai par šķelmām.
un ķeceri. Tas tika darīts tāpēc, ka 1656., 1666.-1667.gada jaunticībnieku koncilos veckrievu vecticībnieku baznīcas tradīcijas, kas Krievijā pastāvēja gandrīz 700 gadus, tika atzītas par nepareizticīgām, šķelmiskām un ķecerīgām. 1.2. Vecticībnieku vēsture
Vecticībnieki radās 17. gadsimta otrajā pusē. Krievijas pareizticīgās baznīcas šķelšanās rezultātā, kad daļa garīdznieku un laju atteicās pieņemt patriarha Nikona (1652-1666) reformu, kas tika veikta ar cara Alekseja Mihailoviča (1645-1676) atbalstu. Reforma ietvēra liturģisko grāmatu labošanu un dažas izmaiņas rituālos pēc grieķu parauga, un tās pamatā bija vēlme apvienot krievu un grieķu pareizticīgo baznīcu rituālus. 1653. gadā pirms gavēņa sākuma Nikons paziņoja par divu pirkstu krusta zīmes atcelšanu, kas tika noteikta ar Stoglavi katedrāles 1551. gada dekrētu, un "grieķu" trīspirkstu zīmes ieviešanu. Vairāku garīdznieku atklātais sašutums par šo lēmumu kalpoja kā iegansts represijām pret baznīcas opozīciju. Reformu turpinājums bija 1654. gada baznīcas padomes lēmums, lai vairākas baznīcas grāmatas pilnībā atbilstu seno slāvu un grieķu grāmatu tekstiem. Cilvēku sašutumu izraisīja tas, ka pretēji domes lēmumam labojumi veikti nevis pēc vecām, bet pēc tikko iespiestām Kijevas un Grieķijas grāmatām. Tā kā atšķirības starp valsts baznīcu un vecticībniekiem attiecās tikai uz dažiem rituāliem un neprecizitātēm liturģisko grāmatu tulkošanā, tad starp vecticībniekiem un Krievijas pareizticīgo baznīcu dogmatisku atšķirību praktiski nav. Pirmajiem vecticībniekiem bija raksturīgas eshatoloģiskas idejas, taču pamazām tie pārstāja ieņemt lielu vietu vecticībnieku pasaules skatījumā. Vecticībnieki saglabāja krusta zīmi ar diviem pirkstiem, krustu atzīst tikai par astoņstaru. Proskomedia izmanto septiņas prosforas, nevis piecas, kā oficiālajā pareizticībā. Dievkalpojuma laikā tiek dotas tikai noliecības. Baznīcas rituālu izpildes laikā vecticībnieki staigā saulē, pareizticīgie - pret sauli. Lūgšanas beigās aleluja tiek teikta divas reizes, nevis trīs. Vārds "Jēzus" vecticībniekiem ir rakstīts un izrunāts kā "Jēzus". Agrīnajiem vecticībniekiem raksturīgs "pasaules" noliegums – feodāla valsts, kurā dominēja Antikrists. Vecticībnieki atteicās no jebkādas komunikācijas ar "pasaulīgo", turējās pie stingras askētisma un regulēta dzīvesveida. 1666.–1667. gada Maskavas padomē Nikona reformu pretinieki tika apvainoti. Daži no viņiem, tostarp Avvakums Petrovičs un Lāzars, tika izsūtīti trimdā un vēlāk izpildīti. Citi, bēgot no vajāšanas, aizbēga uz attāliem apgabaliem. Nikona pretinieki uzskatīja, ka pēc reformām oficiālā pareizticība beidza pastāvēt, un viņi sāka saukt valsts baznīcu par "nikonismu". 1667. gadā sākās Soloveckas sacelšanās – Soloveckas klostera mūku protests pret Nikona reformām. Atbildot uz to, cars Aleksejs Mihailovičs atņēma klostera īpašumus un aplenca to ar karaspēku. Aplenkums ilga 8 gadus, un tikai pēc viena no mūku nodevības klosteris tika ieņemts. Pēc Avvakuma nāves par šķelšanās vadītāju kļuva Ņikita Dobriņins (Pustosvjats). 1685. gadā bojāru doma oficiāli aizliedza šķelšanos. Nenožēlojošiem shizmatiķiem tika piemēroti dažādi sodi, līdz pat nāvessodam. 17. gadsimta beigās vecticībnieki sadalījās divās lielās straumēs atkarībā no priesterības klātbūtnes vai neesamības - priesteros un bespopovci. Priesteri atzina vajadzību pēc priesteriem dievkalpojumos un rituālos, bespopovtsy noliedza jebkādas iespējas pastāvēt īsts garīdznieks, jo to iznīcināja Antikrists. Neparasti cilvēki ir nonākuši "šķelšanā". "Vecticībnieku" vadītāji - archipriesteri Avvakums, Lāzars, Suzdales priesteris Ņikita Pustosvjats, diakons Fjodors, mūks Epifānija un citi - bija talantīgi sludinātāji, īpaši drosmīgi cilvēki. Tās sākās ar pretestību zemes varas vardarbībai pār cilvēka garu un sirdsapziņu, taču šajā pretestībā abas puses izrādījās vienlīdz tendenciozas. "Vecticībnieki" bija ne mazāk uzticīgi "Trešās Romas" idejai nekā reformatori. Tomēr viņiem "sabojātu" Grieķijas paraugu pieņemšana liecināja par šīs idejas nodevību. "Trešā Roma" - pēdējā, "ceturtā nenotiek"; tas nozīmē, ka Antikristam ir lemts to iznīcināt īsi pirms Pēdējā sprieduma. Ja "ticības samaitāšana" nāk no "trešās Romas" varas augstumiem, tad tas skaidri norāda uz Antikrista valstības atnākšanu. Viņa šausmas lika man saskatīt atšķirības ticībā tur, kur to pēc būtības nebija. Pārrāvums ar Baznīcu, kuru “vecticībnieki” jeb vecticībnieki steidza pasludināt par Antikrista patvērumu, skizmas vados skāra ne mazāk kā viņu pretiniekus – kalpību pret varu. Savstarpējam rūgtumam bija destruktīva ietekme uz kristīgo apziņu. Cīņas sākumā arhipriesteris Avvakums pamatoti apsūdzēja varas iestādes Pestītāja priekšrakstu pārkāpšanā: "Ticību viņi vēlas nostiprināt ar uguni, ar pātagu un karātavām. Ko apustuļi tā mācīja, es nezinu. Mans Kristus nelika mūsu apustuļiem tā mācīt." Par to, cik dramatiski mainījās viņa pasaules uzskats viņa dzīves pēdējos gados, teikts vēstulē jaunajam caram Fjodoram Aleksejevičam. Habakuks rakstīja par saviem ienaidniekiem: "Ja jūs man dotu brīvu gribu, es tos, nekrietnus ērzeļus, pravieti Eliju, kā suņus, kas sasmalcināti vienā dienā." Apelācija pie Vecās Derības pravieša Elijas tēla nešķiet nejauša. Vecajā Derībā nežēlīgo darbu apraksts patiesi atspoguļo kritušās pasaules nežēlību, kas caurstrāvo visu cilvēku apziņu un pasaules uzskatu, arī to cilvēku, kuri ir radījuši Svēto Rakstu tekstus un darbojušies Svētajā vēsturē. Dievišķās atklāsmes pilnība Kristū parādīja šīs nežēlības svešumu kristietībai. Šķisma vadoņu kristīgās žēlsirdības zaudēšana liecināja par viņu nepareizību, lai gan tas ne mazākajā mērā neattaisnoja šķelšanās mocītājus. 1682. gada aprīlī saskaņā ar cara spriedumu Avvakum un viņa pavadoņi tika sodīti ar briesmīgu nāvessodu - viņi tika sadedzināti. Tajā gadā notika varas galīgais pagrieziens uz politiku ar spēku apspiest citādi domājošos. Pēc cara Fjodora Aleksejeviča (1676-1682) nāves viņa brāļi Ivans I un Pēteris tika pasludināti par karaļiem. Maskavā izcēlās loka šāvēju nemieri, kuru vadītāji bija "senatnes dedzīgie". Viņi palika nesodīti, jo augstākās varas valstī praktiski nebija. Šī situācija šķelšanās vadītājiem ļāva iegūt patriarha Joahima piekrišanu publiskam konkursam starp "vecticībniekiem" un "jaunā rita" piekritējiem. Tas notika neilgi pēc jauno karaļu kronēšanas. Gatavošanos strīdam pavadīja tautas nemieri. Sacensību laikā priesteris - "vecticībnieks" Ņikita Pustosvjats karaliskās ģimenes klātbūtnē ar sitieniem uzbruka Holmogoras bīskapam Athanasiusam. Vecticībnieku deputācija tika izņemta no karaļa palātām. Drīz vien sākās strelciālo priekšnesumu vecticībnieku vadītāju aresti un nāvessodi. 1682. gada koncils, ko sasauca patriarhs Joahims, iezīmēja veselu represiju sistēmu pret vecticībniekiem. Un 1685. gadā tika izdoti 12 dekrēti, kas pavēlēja konfiscēt "vecticībnieku" īpašumus, sist tos ar pātagu un izsūtīt trimdā, kā arī "atkārtoti kristīt vecticībā" tos, kuri tika kristīti pēc reformu ieviešanas, bija paredzēts nāvessods. XVII otrajā pusē - XVIII gadsimta sākumā. Vecticībnieki tika smagi vajāti, kā rezultātā viņi tika izspiesti nomaļās vietās Pomorjē, Sibīrijā, Donā un aiz Krievijas. Vajāšanu nežēlība vecticībnieku vidū radīja pārliecību, ka Maskavā valda Antikrists, kas radīja idejas par pasaules gala tuvumu un Kristus otro atnākšanu. Šajā periodā bēgļu vecticībnieku vidū parādījās ekstrēma protesta forma pašsadedzināšanās (uguns vai ugunskristības) veidā. Pašsadedzināšanās saņēma doktrinālu skaidrojumu dvēseles mistiskas attīrīšanas veidā no pasaules netīrumiem. Pirmais masveida pašaizdegšanās gadījums notika 1679. gadā Tjumeņā, kur sprediķa rezultātā pašnāvību izdarīja 1700 cilvēku. Kopumā līdz 1690. gadam pašsadedzināšanās rezultātā gāja bojā aptuveni 20 tūkstoši cilvēku. 1716. gada februārī cars Pēteris I izdeva dekrētu par valsts nodokļu iekasēšanu no vecticībniekiem dubultā lielumā. Kā līdzekli, lai atrastu tos, kas slēpjas no "dubultās algas", dekrēts lika visiem krieviem katru gadu iet uz grēksūdzi. No šī brīža līdz Pētera I nāvei 1725. gadā relatīvi reliģiski liberālo iekšpolitiku nomainīja plaša vecticībnieku meklēšanas un vajāšanas politika. XVIII beigās - XIX gadsimta sākumā. vajāšanas pārstāja būt masīvas un ieguva civilizētāku raksturu. 19. gadsimtā līdz ar pareizticīgās baznīcas krīzi, represiju vājināšanos, reliģijas brīvības likumdošanu vecticībnieki saņēma jaunu attīstību. 1863. gadā priesteru skaits bija 5 miljoni cilvēku, Pomortsy - 2 miljoni, Fedoseyevtsy, Filippovtsy un Beguns - 1 miljons. 1971. gadā Maskavas patriarhāta katedrāle vecticībniekiem noņēma anatēmu. Kopējais vecticībnieku skaits 20. gadsimta beigās ir vairāk nekā 3 miljoni cilvēku. Vairāk nekā 2 miljoni no viņiem dzīvo Krievijā. Oficiāli terminu "vecticībnieki" sāka lietot kopš 1906. gada. Pašiem vecticībniekiem ir negatīva attieksme pret lietoto terminu "šķelšanās", uzskatot sevi par patiesās baznīcas piekritējiem. .3 Vecticībnieku galvenās straumes
priesterība. Viens no diviem galvenajiem vecticībnieku strāvojumiem. Tā radās šķelšanās rezultātā un nostiprinājās 17. gadsimta pēdējā desmitgadē. Zīmīgi, ka pats arhipriesteris Avvakums izteicās par priesterības pieņemšanu no jaunticībnieku baznīcas: “Un pat pareizticīgo baznīcās, kur dziedāšana ir nesamākslota altāra iekšpusē un uz spārniem un priesteris ir tikko iecelts, spriediet par to - ja viņš lād Nikoniešus un viņu kalpošanu un ar visu savu spēku mīl vecos laikus: saskaņā ar tagadnes vajadzībām, laika dēļ, lai ir priesteris. Kā pasaule var iztikt bez priesteriem? Nāciet uz tām baznīcām" Priesteri pieņem visus 7 kristietības sakramentus un atzīst vajadzību pēc priesteriem dievkalpojumos un rituālos. Līdzdalība baznīcas dzīvē ir raksturīga ne tikai garīdzniekiem, bet arī lajiem. Galvenie priesterības centri sākotnēji bija Ņižņijnovgorodas apgabals, kur bija desmitiem tūkstošu vecticībnieku, Donas apgabals, Čerņigovas apgabals, Starodubje. 19. gadsimtā par lielāko priesterības centru kļuva Maskavas Rogožskas kapsētas kopiena, kurā vadošo lomu spēlēja manufaktūru īpašnieki. Sākumā priesteri bija spiesti pieņemt priesterus, kuri dažādu iemeslu dēļ pārgāja no Krievijas pareizticīgās baznīcas. Par to priesteri saņēma nosaukumu "beglopopovtsy". Tā kā daudzi arhibīskapi un bīskapi vai nu pievienojās jaunajai baznīcai, vai tika citādi represēti, vecticībnieki nevarēja paši ordinēt diakonus, priesterus vai bīskapus. 18. gadsimtā bija zināmi vairāki pašpasludinātie bīskapi (Afinogen, Anfim), kurus vecticībnieki atmaskoja. Uzņemot bēguļojošos jaunticībnieku priesterus, priesteri, atsaucoties uz dažādu ekumenisko un vietējo padomju lēmumiem, vadījās no ordinācijas realitātes Krievijas Pareizticīgajā baznīcā, ņemot vērā to, ka, neskatoties uz reformām, šajā baznīcā tika saglabāta žēlastība. 1800. gadā neliela daļa priesteru nonāca Krievijas pareizticīgās baznīcas jurisdikcijā, saglabājot pirmsreformas rituālus. Viņiem tika izveidota atsevišķa struktūra - t.s. Vienības baznīca. Pēc tam lielākā daļa no viņiem atjaunoja trīskāršās hierarhijas, trešā daļa nonāca bez priestera. 1846. gadā pēc tam, kad Bosnijas metropolīts Ambrozijs pieņēma vecticībniekus, izveidojās Belokrinitskajas hierarhija, kas šobrīd ir viens no lielākajiem vecticībnieku virzieniem, kas pieņem priesterību. Saskaņā ar dogmatiku priesteri maz atšķiras no jaunticībniekiem, taču tajā pašā laikā viņi turas pie vecajiem - pirmsikoniskajiem - rituāliem, liturģiskajām grāmatām un baznīcas tradīcijām. Priesteru skaits 20. gadsimta beigās ir aptuveni 1,5 miljoni cilvēku, no kuriem lielākā daļa ir koncentrēti Krievijā (lielākās grupas ir Maskavas un Rostovas apgabalos). Pašlaik priesteri ir sadalīti divās galvenajās grupās: Krievijas pareizticīgo vecticībnieku baznīcā un krievu vecpareizticīgajā baznīcā. Bezpopovstvo. Tas radās 17. gadsimtā pēc vecās ordinācijas priesteru nāves. Pēc šķelšanās vecticībnieku rindās nebija neviena bīskapa, izņemot Pāvelu Kolomenski, kurš nomira 1654. gadā un neatstāja nevienu pēcteci. Saskaņā ar kanoniskajiem noteikumiem pareizticīgā baznīca nevar pastāvēt bez bīskapa, jo tikai bīskapam ir tiesības konsekrēt priesteri un diakonu. Pirms Nikonijas ordeņa vecticībnieku priesteri drīz nomira. Daļa vecticībnieku, noliedzot "īstas" garīdzniecības pastāvēšanas iespēju, veidoja bespriestisku sajūtu. Vecticībniekus (oficiāli saukti par vecajiem pareizticīgajiem kristiešiem un tiem, kas nepieņem priesterību), kuri noraidīja jaunās iestādes priesterus, palika pilnīgi bez priesteriem, ikdienas dzīvē sāka saukt par bezpopovtsy. Bespopovtsy sākotnēji apmetās savvaļas neapdzīvotās vietās Baltās jūras krastā un tāpēc sāka saukt par pomoriem. Citi lielākie Bespopovcu centri bija Oloņecas apgabals (mūsdienu Karēlija) un Keržeņecas upe Ņižņijnovgorodas zemēs. Pēc tam nepriesteru kustībā radās jaunas šķelšanās un jaunas saskaņas: Daņilovs (Pomors), Fedosovs, kapela, Spasovo, Aristo un citi, mazāki un eksotiskāki, piemēram, starpnieki, holeri un skrējēji. Šobrīd lielākā nepriesteru apvienība ir Vecpareizticīgo Pomerānijas baznīca. Vairākos gadījumos dažas pseidokristīgās sektas ir tikušas un tiek attiecinātas uz nepriesteru piekrišanu, pamatojoties uz to, ka arī šo sektu sekotāji noraida oficiālās priesterības kalpošanu. 1.4
Vecticībnieki pašreizējā stadijā
Pašlaik bez Krievijas vecticībnieku kopienas ir Baltkrievijā, Latvijā, Lietuvā un Igaunijā, Moldovā, Polijā, Rumānijā, Bulgārijā, Ukrainā, ASV, Kanādā un vairākās Latīņamerikas valstīs, kā arī Austrālija. Lielākā mūsdienu pareizticīgo vecticībnieku reliģiskā apvienība Krievijas Federācijā un aiz tās robežām ir Krievijas pareizticīgo vecticībnieku baznīca, kurā ir aptuveni miljons draudzes locekļu; ir divi centri - Maskavā un Brailā, Rumānijā. Vecajā pareizticīgo Pomožes baznīcā (DOC) Krievijā ir vairāk nekā 200 kopienu, un ievērojama daļa kopienu nav reģistrētas. Centralizētā, padomdevēja un koordinējošā institūcija mūsdienu Krievijā ir Krievijas DPC padome. Krievu Vecās pareizticīgās baznīcas garīgais un administratīvais centrs līdz 2002. gadam atradās Brjanskas apgabala Novozibkovā; kopš tā laika - Maskavā. Kopējais vecticībnieku skaits Krievijā, pēc aptuvenām aplēsēm, pārsniedz 2 miljonus cilvēku. Viņu vidū dominē krievi, bet ir arī ukraiņi, baltkrievi, karēļi, somi, komi, udmurti, čuvaši u.c. 2. sadaļa. Vecticībnieki Ņižņijnovgorodas guberņā 18.-19.gs.
.1 Ņižņijnovgorodas apgabals ir krievu vecticībnieku centrs
No pirmajām šķelšanās dienām Ņižņijnovgorodas apgabals kļuva par vienu no "senās dievbijības" cietokšņiem. Tas nav pārsteidzoši, ja ņemam vērā faktu, ka šķelšanās atslēgas figūras - baznīcas "inovāciju" iniciators patriarhs Nikons un viņa niknais antagonists arhipriests Avvakums - abi nāca no Ņižņijnovgorodas. Atrodoties ārpus oficiālās pareizticīgās baznīcas ietekmes sfēras, "vecticības" piekritēji ātri sadalījās dažādos virzienos un strāvojumos ("sarunas", kā toreiz teica). Vissvarīgākā atšķirība bija starp “priesterisko” un “nepriesterisko” jēgu. Atšķirība bija tāda, ka pirmie atzina priesterības un klostera pakāpi, otrie nē, un viņu kopienās galvenie bija nevis priesteri, bet gan ievēlētas personas no laju vidus. Savukārt no šīm baumām izvērsās citi virzieni un sektas. Runājot par Ņižņijnovgorodas apgabalu, Ņižņijnovgorodas vecticībnieki lielākoties piederēja “garīdzniecībai” un atzītiem priesteriem un mūkiem. Par šiem vecticībniekiem galvenokārt tiks runāts. 17. gadsimta beigās, bēgot no vajāšanām, Ņižņijnovgorodas šķeldotāji devās blīvos mežos aiz Volgas, kur iekārtoja savas sketes (vairāku vecticībnieku klosteru apvienība). Īpaši daudz no viņiem apmetās Keržeņecas upes krastos. Kopš tā laika vecticībniekus Ņižņijnovgorodas apgabalā sauc par "keržakiem", un vārds "keržačs" nozīmē "pieturēties pie vecticības". Keržaks dzīvoja savādāk: salīdzinoši mierīgos laikus nomainīja nežēlīgu represiju periodi. Īpaši spēcīgas vajāšanas bija laikā, kad Pitirims tika iecelts par Ņižņijnovgorodas bīskapu. Viņa vadībā sākās slavenais Kerženta "paātrinājums". 2.2 Ņižņijnovgorodas apgabala vecticībnieki
Jau no paša krievu pareizticības šķelšanās sākuma Ņižņijnovgorodas apgabals bija viens no svarīgākajiem Krievijas vecticībnieku centriem. Tam pamatojumam ir daži fakti: Ņižņijnovgorodas apgabalā ir dzimuši izcili "pretējo pušu" ideologi - patriarhs Nikons, arhipriesteris Avvakums, bīskaps Pāvels Kolomenskis, Ņižegorodecas Sergijs, Aleksandrs Diakons. Pati pirmā vecticībnieku skete tika dibināta tieši Ņižņijnovgorodas apgabalā pie Keržeņecas upes - Smoļani skete (1656). Vecticībnieku skaita ziņā reģions ieņēma un ieņem vadošo vietu Krievijā. Ņižņijnovgorodas provincē XVIII - XIX gadsimtā bija sešu no piecpadsmit lielākajiem vecticībnieku līgumiem (virzieniem) garīgie un organizatoriski centri. Valdība vajāja vecticības atbalstītājus. Viņiem bija vai nu tas jāpamet, vai jāatstāj savas mājas. Un vecticībnieki devās uz ziemeļiem, uz Ņižņijnovgorodas mežiem, uz Urāliem un Sibīriju, apmetās Altajā un Tālajos Austrumos. Biezajos mežos Keržeņecas un Vetlugas upju baseinos 17. gadsimta beigās jau bija ap simts vecticībnieku klosteri - vīriešu un sieviešu. Viņus sauca par sketēm. Slavenākie bija: Oļeņevskis, Komarovskis, Šarpanskis, Smoļjans, Matvejevskis, Černušinskis. Pētera I laikā atkal atsākās vecticībnieku vajāšanas. Kad 18. gadsimta pirmās desmitgades beigās imperators īpašu uzmanību pievērsa Ņižņijnovgorodas šķelmām, viņš par savu nodomu īstenotāju izvēlējās Pitirimu. Pitirims - Ņižņijnovgorodas bīskaps (ap 1665. - 1738.). Pitirims nāca no vienkārša ranga un sākumā bija shizmatisks; Pareizticība pieņēma, ka Pitirima darbība jau bija pieaugušā vecumā, sākotnēji viņa darbība bija tīri misionāra; lai shizmatiku pārvērstu pareizticībā, viņš izmantoja tikai pamudināšanas līdzekļus. Šādas Pitirima darbības rezultāts bija viņa atbildes uz 240 shizmatiskiem jautājumiem. Tomēr, redzot sava misionāra darba neveiksmi, Pitirims pamazām pievērsās piespiešanai un vajāšanai. Slavenajam vecticībnieku diakonam Aleksandram tika izpildīts nāvessods, sketes tika sagrautas, spītīgie mūki tika izraidīti uz mūžīgu ieslodzījumu klosteros, bet lajus sodīja ar pātagu un nosūtīja uz katorgu. Tā rezultātā vecticībnieki aizbēga uz Urāliem, Sibīriju, Starodubye, Vetku un citām vietām. 2.3. Pitirimas izpostīšana
1719. gadā Pitirims kļuva par Ņižņijnovgorodas un Arzamas bīskapu, faktiski "izkustinot" no šī amata bijušo konservatīvo bīskapu Filaretu. Tieši no tā laika sākās tā laika grandiozākās vecticībnieku vajāšanas. Joprojām paliek noslēpums, kāpēc pats Pitirims, būdams tradicionālās vecticībnieku dzimtas dzimtene, kā arī ievērojama vecticībnieku figūra Vetkā (vienā no reliģiskajiem centriem, Polijas robeža), praktiski "mainīja" savu ticību. . Pitirima bīskapa darbība kalpoja par ieganstu vecticībnieku naidam. Būdams tuvu Pētera māsām, viņš uzturēja sakarus ar pašu imperatoru. Tieši Pitirims ierosināja Pēterim reformu projektu, lai novērstu šķelšanos, un šis projekts nāca īstajā laikā un vietā, jo Krievija bija karu nogurdināta un bija jāpapildina valsts kase. Galvenais un svarīgākais reformu aspekts bija dubultā nodokļa ieviešana attiecībā pret vecticībniekiem (1716. gada 8. janvāra dekrēts). Šīs politikas īstenotājs Ņižņijnovgorodas Volgas reģionā bija Pitirims, kurš aktīvi izmantoja laicīgo varu Ņižņijnovgorodas vicegubernatora Ju.A. Rževskim, lai izskaustu "šķelšanos". . Sākās masveida vecticībnieku vajāšana. No 1718. līdz 1725. gadam Ņižņijnovgorodas diecēzē bija atvērti līdz 47 000 šķelšanās; no tiem līdz 9 tūkstošiem pārgājuši pareizticībā; daļa pierakstījās par dubultu algu, tātad par 1718. un 1719.g. Rževskis no 19 tūkstošiem cilvēku savāca apmēram 18 tūkstošus rubļu; spītīgos mūkus izsūtīja uz mūžīgo ieslodzījumu klosteros, bet lajus sodīja ar pātagu un nosūtīja uz katorga darbiem. Mežos tika iesūtītas militārās komandas, kuras ar spēku izdzina šķelmiešus no sketēm, pašas sketes iznīcināja. Viens no veidiem, kā pretoties baznīcas un civilās varas patvaļai, bija pašsadedzināšanās – kad šķelšanās, priesteri un laicīgie ar sievām un bērniem ieslēdzās kādā ēkā, visbiežāk koka baznīcā, un aizdedzina sevi. Vairāki šādi gadījumi tika reģistrēti Ņižņijnovgorodas apgabala teritorijā. Taču biežākas bija atvases, kad šķeldotāji izvācās no mājām un bēga, kur vien skatījās, visbiežāk uz Sibīriju, kur atnesa savu iesauku. Tāpēc šķelmiešus Sibīrijā joprojām sauc par "keržakiem" - 18. gadsimta sākumā uz turieni pārcēlās pārāk daudz kerženču. Pēc Pitirima nāves (1738. gadā) shizmatiķu vajāšana kļuva mazāka. Šajā periodā vecticībnieku migrācijas plūsmas no Urāliem, no Sibīrijas un citiem reģioniem steidzas uz Ņižņijnovgorodas Volgas reģionu. Atgriežas ne tikai tie, kuri savulaik šeit dzīvoja un Pitirima represiju dēļ bija spiesti pamest dzimtās zemes, bet arī no citiem valsts novadiem tiek sūtīti “vecticības” cīņu biedri. Šādos apstākļos Trans-Volgas reģionā notiek vecticībnieku sketu atdzimšana. Nozīmīgākās sketes bija Komarovskis, Oļeņevskis, Ulangerskis, Šarpanskis. Visas šīs sketes ir minētas romānos Mežos un Kalnos, un slavenākā un bagātākā Komarovska Skete ir viena no romāna ainām. Viena no Komarovska sketes klostera abate, māte Manef, parādās kā viena no romāna varonēm. Skizmātiskie mūki un mūķenes dzīvoja galvenokārt uz vietējo šķeldoņu žēlastības dāvanas rēķina, bet galvenokārt uz ievērojamas finansiālas palīdzības rēķina no turīgiem "labdariem" no vecticībnieku tirgotāju vidus: gan no Ņižņijnovgorodas, gan no citām pilsētām. Turklāt mūki un mūķenes vāca žēlastības dāvanas Makarijeva gadatirgū, kas vasarā notika Ņižņijnovgorodā, un visos vecticībnieku rīkotajos svētkos. Viens no ievērojamākajiem bija Vladimira Dievmātes ikonas svinēšana. Tas tika veikts katru gadu Svetloyar ezera krastā, ar kuru tas bija nesaraujami saistīts. 2.4 Leģenda par neredzamo Kitežas pilsētu
Svetlojara ezers ir svēta vieta, ko īpaši cienīja Ņižņijnovgorodas šķelšanās. Ar tās vēsturi saistīta poētiska leģenda par brīnumaino Lielās Kitežas pilsētas iegremdēšanu savos ūdeņos, kas nevēlējās padoties Batu armijai. "Kad Batu karaspēks tuvojās lielajai Kitežas pilsētai, taisnīgie vecākie lūdza Debesu Karalieni, saucot pēc palīdzības. Pēkšņi dievišķā gaisma apgaismoja visus, kas cieta, un Dieva Māte nokāpa no debesīm, turot rokās. brīnumains vāks, kas slēpa Kitežas pilsētu. "Tā pilsēta joprojām ir neskarta - ar balta akmens sienām, zelta kupolu baznīcām, ar godīgiem klosteriem, rakstainiem torņiem un akmens kambariem. Pilsēta ir neskarta, bet mēs to neredzam." Un tikai Kitežas zvanu skaņas dzird taisnīgie uz ezera. Sapulcējās ezera krastā, vecticībnieki sarīkoja kaut ko līdzīgu "visas nakts modrībai": viņi lūdzās, lasīja seno leģendu fragmentus par Kitežas pilsētu. Un rītausmā viņi sāka klausīties un skatīties cieši: bija un joprojām pastāv uzskats, ka rītausmas stundās vistaisnākajiem var dzirdēt Kitežas zvanu zvanu un redzēt neredzamo baznīcu zelta kupolu atspulgu. pilsēta dzidrajos ezera ūdeņos. Tas tika cienīts kā Dieva īpašās žēlastības un žēlastības zīme. Visa šī "Kitežas leģenda" ir nonākusi pie mums vecticībnieku atstāstījumos par 17.-18.gadsimtu. Šī ir “Darbības vārdu hronista grāmata”, kuras otrā daļa ir leģenda “Par slepeno Kitežas pilsētu”. Pateicoties vecticībniekiem, tika saglabāts milzīgs skaits agrīni iespiestu un ar roku rakstītu veco grāmatu, kuras pēc Nikona "jauninājumu ieviešanas" tika atzītas par ķecerīgām un pakļautas iznīcināšanai. Liels bija arī vecticībnieku nopelns senkrievu sadzīves priekšmetu saglabāšanā. Lielākā daļa no šiem priekšmetiem, protams, tika saglabāti bagātās bojāru un dižciltīgo ģimenēs, taču tieši augstākās kārtas pārstāvji pēcpetrīnas laikmetā ātri izniekoja sava vectēva mantojumu. Antīkie brāļi, kausi un bļodas; Sieviešu un vīriešu apģērbi, kas izšūti ar dārgakmeņiem; senie ieroči un dažreiz bagātīgi tērpi no ikonām - to visu "apgaismotie" muižnieki nežēlīgi nodeva pārkausēšanai un pārstrādei, lai ātri iegūtu jaunas greznības lietas. Bet, pat ņemot vērā dāsno žēlastības dāvanu vākšanu dažādos svētkos, piemēram, Svetlojarskā, vecticībnieku klosteriem joprojām bija jādzīvo nedaudz trūcīgi. Un bagāto "labdaru" roka ar katru gadu kļuva arvien mazāk dāsna. Vecie ļaudis nomira, un jaunieši kļuva "novājināti ticībā": viņi sāka skūt bārdu, valkāt "vācu" kleitu un smēķēt tabaku. Klosteri bija nabadzīgi un novājējuši. Tāds bija, piemēram, Bojarkinu klostera liktenis Komarovska sketē (klosteri 18. gs. vidū dibināja princese Bolhovskaja no dižciltīgas bojāru dzimtas – no tā arī viņas vārds) vai Manefinas klosterim tajā pašā Komarovska. skete. Manefinas klosteris (citādi Osokinas klosteris) tika nosaukts pēc tā dibinātāja - abateses Manefas Starajas no turīgās Osokinu tirgotāju ģimenes, kas dzīvoja Ņižņijnovgorodas provinces Balakhnas pilsētā. 19. gadsimta sākumā tirgotāji Osokins saņēma dižciltīgo titulu un pārgāja pareizticībā. Viņu palīdzība klosterim beidzās, klosteris kļuva nabadzīgs, “izžuva” un saņēma jaunu nosaukumu - Rassokhinu klosteris. Ļoti spēcīgu triecienu Ņižņijnovgorodai un, protams, visai Krievijas vecticībniekiem, radīja kompromisa strāva, kas nonāca pie vienošanās ar oficiālo pareizticīgo baznīcu. 2.5. Vienprātība. Austrijas priesterība Vecticībnieku Pitirim Ņižņijnovgorodas guberņa Edinoverie radās 18. gadsimta beigās un bija kaut kas līdzīgs kompromisam starp pareizticību un “priesteriskās” pārliecības vecticībniekiem. Edinoverie nekavējoties saņēma spēcīgu atbalstu gan no Krievijas impērijas civilās, gan baznīcas varas iestādēm - viņi saprata, cik efektīva šī kustība varētu būt cīņā pret šķelšanos. Vecticībniekiem, kuri spītīgi pieturējās pie vecajām baznīcas paražām, tika atļauts lūgties saskaņā ar saviem kanoniem, bet tajā pašā laikā viņi tika pakļauti stingrai valsts un pareizticīgās baznīcas kontrolei. 19. gadsimta sākumā un vidū daži vecticībnieku sketi un klosteri Ņižņijnovgorodas apgabalā pārgāja vienā ticībā. Tas vēl vairāk nostiprināja vecās ticības "dedzīgos" vēlmē palikt uzticīgiem "senajai dievbijībai". Vecticībnieku kopienas visos Krievijas nostūros cenšas tuvināties, apvienoties, gaidot neizbēgamās un bezpriecīgās pārmaiņas. 19. gadsimta 40. gados viņi pat nolemj izvēlēties savu bīskapu un pēc tam metropolītu. Šajā nolūkā viņu acis pievērsās ticības biedriem, kas dzīvo ārpus Krievijas impērijas robežām. Jau sen no Krievijas aizbēgušie šķelmieši apmetās Austrijas impērijas teritorijā Beļaja Krinicā (tagad Ukrainas teritorija) un nodibināja tur savu diecēzi. Tieši no turienes “priesteriskās” pārliecības krievu šķelšanās nolēma paņemt sev bīskapu. Attiecības starp šizmatiķiem un Bilu Krinicu tika veiktas saskaņā ar visiem detektīvžanra likumiem: vispirms slepena sarakste, pēc tam tiešas attiecības, ko pavadīja nelikumīga robežšķērsošana abās pusēs. Ziņas, ka krievu šķelmieši vēlas izveidot “Austrijas priesterību”, satrauca visas toreizējās Krievijas varas iestādes. Nikolajam Krievijai tas nebija joks, kur visiem bija jāiet formācijā un jāuzsāk sabiedriskās lietas tikai ar varas iestāžu atļauju. Laiki bija nemierīgi: Eiropā norisinājās revolucionāra rūgšana, kas drīz vien izcēlās 1848. gada revolūcijās, saasinājās attiecības ar Turciju un Eiropas kaimiņiem, tuvojās Krimas karš. Un tad pēkšņi atskanēja ziņa, ka Krievijas impērijas pavalstniekiem un ne jau visiem, bet varasiestāžu aizdomās turētajiem disidentiem ir tiešas un nelikumīgas attiecības ar kādu ārvalsti. Krievijas varas iestādes baidījās, ka militārā konflikta gadījumā ar Austriju 5 miljoni krievu šķeldotāju varētu spēlēt "piektās kolonnas" lomu. Tā, protams, nebija taisnība, taču toreizējās Krievijas impērijas varas iestādes it visā saskatīja “sacelšanos”. Krievu vecticībnieki, īpaši tie, kas dzīvoja sketēs, jau sen ir bijuši sliktā stāvoklī ar varas iestādēm, un ne tikai tāpēc, ka viņi neatzina oficiālo baznīcu. Vecticībnieku sketēs diezgan daudz slēpās “valsts noziedznieki” (piemēram, Pugačova sacelšanās dalībnieki) un aizbēguši dzimtcilvēki. Viņi visi dzīvoja bez dokumentiem, bez pasēm, un policija regulāri veica reidus sketēs, lai identificētu un aizturētu "bezpases". Mēģinājums izveidot “Austrijas priesterību” pārņēma Krievijas varas pacietību. Viņi nolemj, ka ir pienācis laiks sākt šķeldojošo sketu izskaušanu un “izspiešanu”, un šajā virzienā sāk rīkoties 1849. gadā. Ņižņijnovgorodas sketes “izspiešanā” jaunais Iekšlietu ministrijas speciālo uzdevumu ierēdnis šķelšanās, PI Meļņikovs, aktīvi piedalījās. 40. gados un 50. gadu sākumā P.I. Meļņikovs dalījās oficiālajā skatījumā uz vecticībniekiem. Viņš arī bija noraizējies par šķelmiskās diecēzes izveidi Bila Krinitsa. Savā "Ziņojumā par pašreizējo šķelšanās stāvokli Ņižņijnovgorodas guberņā" 1854. gadā Meļņikovs par šķelmām izteicās ārkārtīgi negatīvi. Viņš tos novērtēja kā postošu spēku, kas neveicināja Krievijas impērijas spēku; viņš arī pieminēja viņu piedalīšanos Stepana Razina un Kondratija Bulavina nemieros un Strelcu nemieros, un Pugačova sacelšanās (un pats Pugačovs un viņa līdzdalībnieki bija šķelšanās). Tajos pašos gados viņš sāk savu literāro darbību; vairākos novelēs un stāstos viņš raksta arī par šķelmām, un visur attēlo tos kā reliģisku fanātiķu un fanātiķu baru. Taču 50. gadu vidū, kad iestājās Aleksandrs II, pūta liberālas vēsmas. Skismatiķu vajāšana ir beigusies. Turklāt ne daudzi krievu skizmatiķi atzina Belokrinitskas diecēzi, un 1863. gadā viņi pat pilnībā lauza to un paaugstināja savu arhibīskapu Entoniju līdz metropolīta pakāpei. Savā piezīmē par šķelšanos 1864. gadā Meļņikovs jau krietni mīkstina savus iepriekšējos uzskatus par šķelšanos. Uz skizmatiku viņu sāk iespaidot viņu uzticība visam senajam un pirmatnēji krieviskajam. Vēl vēlāk, 1866. gadā, Meļņikovs vēstulē Iekšlietu ministrijai jau raksta: “Šizmatiskajai videi, neskatoties uz reliģiskajiem maldiem, ir daudz labu pušu... Izglītoti vecticībnieki ieviesīs mūsu dzīvē “jaunus” elementus, vai, labāk, “veco”, ko mēs esam aizmirsuši no Rietumu jēdzienu un paražu pieplūduma ... “Un pat beigās paziņo:” Un es joprojām redzu galveno Krievijas nākotnes cietoksni vecticībnieku vidū. Turklāt Meļņikovs-Pečerskis uz visiem laikiem iekļuva Ņižņijnovgorodas zemes vēsturē kā viens no zinātniskās vietējās vēstures pamatlicējiem. Viņa mantojumā var atrast rakstus par ievērojamākajiem Ņižņijnovgorodas pilsoņiem - Kuļibinu un Avvakumu, par Ņižņijnovgorodas Lielhercogisti, darbus par Ņižņijnovgorodas apgabala pilsētām un par Makarijeva gadatirgus aktivitātēm. Tāpēc viņš palika Ņižņijnovgorodas iedzīvotāju atmiņā - nežēlīgais administrators, kurš iznīcināja sketu guļbūvju sienas un veco Keržentu pamatus, kuru vārdu nolādēja Ņižņijnovgorodas vecticībnieki un pārbiedēja bērnus Trans-Volgas ciemos. ar to. Un tajā pašā laikā - rūpīgs senās valodas un atmiņas glabātājs, kurš savos romānos uzcēla pacilātu un garīgu pieminekli Keržakam Rusam. 3. sadaļa. Vecticībnieku labdarības pasākumi
3.1. XVIII-XIX gs. Ņižņijnovgorodas guberņas vecticībnieku labdarības pasākumu vispārīgs raksturojums.
Labdarības darbības tradīcijas aizsākās Senās Krievijas laikos un ir nesaraujami saistītas ar viduslaiku kristietības ētiku, ko pārņēma un ievēroja vecticībnieku tirgotāji. Atgādinām, ka saskaņā ar Baznīcas mācību žēlsirdība ir viena no obligātajām kristīgās mīlestības pret tuvāko izpausmēm, kas izpaužas kā bezatlīdzības palīdzība un atbalsts visiem tiem, kam tā nepieciešama. Viņas galvenais mērķis bija palīdzēt citiem veidot savu dzīvi tādā līmenī, kāds būtu jādzīvo īstam kristietim. Līdz šim vecticībnieku zemnieku vidū tradīcijas tiek saglabātas un ievērotas. kārtīga žēlastība : vislabāk dot žēlastību bērniem, karavīriem un cietumā; vislielākā žēlastība ir tā, kas tiek dota slepeni, nevis lepnuma dēļ. Galvenie kristīgās žēlsirdības centri un organizatori Krievijā, pirmkārt, bija baznīcas un klosteri, kas, no vienas puses, veica plašas labdarības aktivitātes, un, no otras puses, tie paši bieži tika izveidoti un pastāvēja uz pareizticīgo ziedojumiem. . Aprakstot lielo krievu tautas dzīvi un paražas, slavenais vēsturnieks N.I. Kostomarovs atzīmēja, ka "senos laikos katrs turīgs cilvēks uzcēla baznīcu, turēja tai priesteri un lūdza tajā kopā ar ģimeni". Tempļa - "Kunga nama", īpaši mūra tempļa, celtniecība prasīja ievērojamus līdzekļus, kurus varēja atvēlēt tikai ļoti turīgam klientam, taču tas tika uzskatīts par viņa personīgo lielāko ieguldījumu kristietības stiprināšanā un tāpēc sagādāja ziedotājam ilgu godību virs zemes un pestīšanu "mūžīgajā dzīvē". Pirmās mūra baznīcas Ņižņijnovgorodā tika uzceltas 17. gadsimtā par tirgotāju līdzekļiem gan no Ņižņijnovgorodas, gan citām pilsētām. viesi . Baznīcu, gardu pagalmu, akmens kambaru celtniecībai viņi aicināja labākos amatniekus, kuri radīja oriģinālu stilu, skaistu dizainu un praktiskas ēkas. Koka baznīcu vietā tika uzceltas mūra baznīcas: Nikolskaya (1656), Trīsvienības (1665); Gavrila Draņišņikovs finansēja Jāņa Kristītāja baznīcas (1683), Afanasija Olisova - Kazaņas baznīcas (1687), Ilinskaya Gora Debesbraukšanas baznīcas (1672) un Sergija baznīcas Petuškos (1702) celtniecību. Visā XVIII-XIX gadsimtā vecticībnieki dedzīgi saglabāja senās krievu baznīcas celtniecības un labdarības tradīcijas. situācija naidīgā pasaule piespieda viņus attīstīt sevī labākās īpašības, piemēram, uzcītību, uzņēmību, atjautību. Kur zemniekiem ir vairāk labklājības, tur ir lielāka šķelšanās , - Meļņikovs-Pečerskis iebilda 1853. gadā. Pēc viņa pieminētās statistikas, tirgotāju šķiras personas no vecticībnieku vidus 19. gadsimta vidū. tas bija: Ņižņijnovgorodā - 84, desmit apgabala pilsētās - 207; kas veidoja 18% no visiem Ņižņijnovgorodas tirgotājiem. Īpaši 19. gadsimtā pieauga vecticībnieku tirgotāju ietekme uz Ņižņijnovgorodas zemi, pieauga arī viņu kultūras un labdarības darbības apmēri. Tirgotāji-vecticībnieki ceļ skolas, patversmes, slimnīcas, mājas saviem strādniekiem, palīdz baznīcām un sketēm, iegulda ievērojamus līdzekļus kultūras attīstībā. Patronāža pret ticības biedriem visās dzīves jomās ir raksturīga kopīga iezīme vecticībnieku uzņēmējiem — gan lieliem, gan vidējiem. 1891. gadā pazīstamais Maskavas rūpnieks Savva Morozovs palīdzēja Ņižņijnovgorodas vecticībniekiem-pomoriešiem no Semenovas rajona Koreļskas ciema lūgšanu nama celtniecībā - viņš šai ēkai (ar kapličas celtniecību) ziedoja 400 rubļus. tā iekšpusē ar "kupolveida" griestiem). mirušā dēla piemiņai. 2. ģildes tirgotājam Afanasijam Pavlovičam Nosovam (1828 - 1912) nebija tik viegli ierīkot beglopopovskas lūgšanu namu. No 1892. līdz 1895. gadam. Semenova tirgotāji Vituškins, filisteri Osmušņikovs, Kalugins, Prjaņikovs ar tirgotāju Nosovu priekšgalā meklēja atļauju leģitimizēt un paplašināt lūgšanu namu, kuru organizēja 50. gados izpostītās tautas. Oļeņevska skete un glabāja senās sketu ikonas un svētnīcas. Afanasijs Nosovs bija vecticībnieku-bēgļu uzticības persona un 1896. gadā tomēr saņēma atļauju atvērt lūgšanu istabu sīkburžuā Ribinas mājā, bet gadu vēlāk - atļauju būvēt jaunu mūra ēku, kas tika uzcelta par viņa līdzekļiem. . Pēc reliģiskās tolerances reformām Afanasijs Pavlovičs Semjonovas centrā uzcēla Svētā Nikolaja baznīcu ar zvanu torni, kas saglabājusies līdz mūsdienām. Tirgotāja Nosova vārds ir labi zināms Semenovas pilsētas iedzīvotājiem un ir nesaraujami saistīts ar Nikoļska Beglopopova baznīcu, kas celta pēc 1905. gada un vairāk pazīstama kā Nosovskas baznīca. Ņižņijnovgorodas un provinces bagāto tirgotāju-vecticībnieku vidū bija daudz grāmatu un ikonu kolekcionāru. Tātad Gorodecā attīstās vesela mākslinieku, rakstu mācītāju, kaligrāfu skola, kas veido ar roku rakstītas grāmatas un ikonas, pamatojoties uz paraugiem. sens rakstīts un izpildot tādu grāmatu cienītāju un cienītāju pasūtījumus kā Pjotrs Aleksejevičs Ovčiņņikovs un Grigorijs Matvejevičs Prjanišņikovs. Pjotrs Aleksejevičs Ovčiņņikovs (1843-1912) - Volgas graudu tirgotājs, dzīvoja Ņižņijnovgorodas guberņas Balakhnas rajona Gorodecas ciemā. Viņš bija plaši pazīstams vecticībnieks, Viskrievijas Beglopopovcu brālības padomes loceklis. Saskaņā ar S.Ja.Elpatevska, P.A.Ovčiņņikova memuāriem vāca senlietas – ikonas, bet galvenokārt senas ar roku rakstītas un agrīni iespiestas grāmatas , savākts visur - Maskavā, Arhangeļskas un Vologdas guberņās, ceļojis uz Volgas apgabalu un Urāliem, īpaši interesējies par bulgāru rokrakstiem, kas ieguva caur vecticībniekiem, kas dzīvo Bulgārijā un Rumānijā un Ņižņijā gadatirgū . Arī tirgotājs P. A. Ovčiņņikovs pēdējos dzīves gadus nodarbojās ar izdevējdarbību un, atrodoties Maskavā, bieži devās uz Rumjanceva muzeju, lai salīdzinātu iegūto rokrakstu ar muzejā glabātajiem. Aktivitāte P.A. Ovčiņņikovs dzīves laikā tika novērtēts - viņš tika ievēlēts par Ņižņijnovgorodas Zinātniskā arhīva komisijas locekli. Cits krievu senlietu kolekcionārs Ģ.M. Prjaņišņikovs (1845-1915) - "otrās ģildes balahonu tirgotājs", manufaktūras tirgotājs, Gorodecas vecticībnieku kapelas pilnvarnieks - bija pazīstams ar savām rokraksta un veco drukāto grāmatu, seno ikonu kolekcijām. , monētas, zelta izšuvumi, maza plastmasa. Prjanišņikova kolekcijā bija 710 vecā stila ikonas, daudzi sudraba krusti un panagias ar emalju, 300 iespiestas grāmatas, monētas, tostarp zelta. Tieši no šīs kolekcijas Ņižņijnovgorodas mākslas muzejs saņēma 14. gadsimta beigu - 15. gadsimta sākuma ikonu "Pravieša Elijas ugunīgā augšupeja ar Dievmāti Nikopeju un paklanītiem eņģeļiem, ar dzīvību 16 zīmēs." Šī ikona, kas ir unikāla gan radīšanas laika un vietas, gan kompozīcijas ziņā, pamatoti tiek uzskatīta par Ņižņijnovgorodas fonda pērli. 1920. gados mākslas un senatnes pieminekļu saglabāšanas un aizsardzības jautājuma risināšanas ietvaros tirgotāju kolekcijas piesaistīja "emisāru" un Rumjanceva muzeja darbinieku uzmanību. Ovčiņņikova kolekciju vispirms aizzīmogoja čeka, un Rumjanceva muzejam un Viskrievijas muzeju un mākslas un senlietu pieminekļu aizsardzības kolēģijai tika izsniegts Prjanišņikova kolekcijas drošuma sertifikāts. Pēc tam Ovčiņņikova un Prjanišņikova manuskriptu kolekcijas tika nodotas Rumjanceva muzejam (tagad Krievijas Valsts bibliotēka). Ovčiņņikova fondā šobrīd ir 841 piemineklis, Prjanišņikova fondā - 209, un vecākie manuskripti ir datēti ar 14. un 15. gadsimtu. Šo Senās Krievijas grāmatu kultūru plaši reprezentējošo kolekciju veidošanās zināmā mērā atspoguļo Krievijas tirgotāju kultūras līmeņa paaugstināšanos - vēsturiskā un kultūras ziņā Krievijas zinātnē vēl maz pētīta problēma. Pēc Prjaņišņikova un Ovčiņņikova pasūtījuma strādāja brīnišķīgais Gorodeca kaligrāfs un miniatūrists Ivans Gavrilovičs Bļinovs, kura radošo mantojumu veido apmēram simts ar roku rakstītas grāmatas, kas tagad iekļautas lielākajās Krievijas kolekcijās - Valsts vēstures muzejā, Tretjakova galerijā, Krievijas Valsts. Bibliotēka. Septiņpadsmit I. G. Bļinova rokraksti atrodas Gorodecas novadpētniecības muzejā: tie ir darbi, ko viņš izpildīja pēc P. A. Ovčiņņikova pasūtījuma, kurš rūpējās, lai mākslinieka darbi paliktu mājās. Tādējādi privātā mecenātisms un labdarība, kas tirgotāju prātos iesakņojusies kā viens no vērtību un uzvedības stereotipiem, 20. gadsimta sākumā ieguva neparasti plašu vērienu. Saskaņā ar 1910. gada martā notikušā Viskrievijas labdarības figūru kongresa materiāliem Krievijā darbojās 4762 labdarības biedrības un 6278 labdarības iestādes, savukārt 75% to budžeta veidoja privātā labdarība, tas ir, brīvprātīgie ziedojumi. 3.2 Ņižņijnovgorodas vecticībnieki mūsdienās
Pagājušā gadsimta 90. gadus pamatoti sauc par reliģiskās atdzimšanas laiku Krievijā un visā postpadomju telpā. No šī procesa malā nepalika arī Ņižņijnovgorodas šķelšanās. Radās jauni pagasti, vietām uzcēla jaunas vecticībnieku baznīcas. Tagad Ņižņijnovgorodas apgabala teritorijā ir vairāki desmiti tūkstošu vecticībnieku, gan priesteri, gan bespopovci. Galvenās priesteru organizatoriskās struktūras ir Krievijas pareizticīgo vecticībnieku baznīca un krievu vecpareizticīgo baznīca; bespopovcevs - Vecā pareizticīgo Pomerānijas baznīca. Kopš 1995. gada laikraksts Staroobryadets. Avīze vienprātīgajiem vecticībniekiem”, kas savās lapās ievieto gan vēstures un novadpētniecības materiālus, gan informatīvas piezīmes par galveno vecticībnieku dzīvi. Turklāt Ņižņijnovgorodas vecticībnieki turpina pulcēties savās brīvdienās viņiem piemiņai dārgās vietās Ņižņijnovgorodas zemē un daudzās citās vietās, kur atdzīvojas seni leģendārā Trans-Volgas reģiona attēli - Kitezh Rus attēli. SECINĀJUMI
Mūsdienās par vecticībniekiem ne pārāk bieži dzird. Un bija laiks, kad baumas nemitējās par šī kristīgā virziena piekritējiem. Vecticībnieki radās 17. gadsimtā, Krievijai jaunā vēstures periodā, ko raksturoja reģionu, zemju un kņazistu saplūšana vienotā veselumā, ko izraisīja "pieaugošā apmaiņa starp reģioniem, pakāpeniski augoša preču aprite, koncentrējoties mazajiem vietējos tirgus vienā visas Krievijas tirgū. Šī pētījuma mērķis ir izmantot Ņižņijnovgorodas apgabala piemēru, lai izpētītu jautājumus, kas saistīti ar vecticībnieku vēsturi, viņu apmetni, viņu dzīvesvietas dabu, dzīves specifiku, nodarbošanos un rituāliem. Protestēja pret Nikona un Ņižņijnovgorodas apgabala garīdzniecības jauninājumiem. 1663. gadā Ņižņijnovgorodas metropolīts Filarets un Alatīrs nosūtīja petīciju patriarham caram Aleksejam Mihailovičam, kurā viņš nosodīja liturģisko grāmatu un ticības apliecības labošanu. Tādu neapmierināto Krievijā un tā laika Ņižņijnovgorodas guberņā bija daudz. Bet vairāk nekā citiem zemniekiem bija pamats neapmierinātībai. Zemnieku karā īpaši aktīvi piedalījās Ņižņijnovgorodas guberņas vecticībnieki E. I. Pugačova vadībā. Līdz ar to oriģinālajos vecticībos līdzās tīri reliģiskam momentam var saskatīt protestu pret galīgo baznīcas pārtapšanu par feodālās paverdzināšanas instrumentu, kā arī protestu, kas vērsts pret feodālo apspiešanu kopumā. Vecticībnieki Ņižņijnovgorodas guberņā nekad nepārstāvēja vienu veselumu. Tāpat kā visā Krievijā, tā sabruka vairākos strāvojumos, "sarunās" un "piekrišanā". Ņižņijnovgorodas apgabala teritorijā bija pārstāvētas divas galvenās vecticībnieku atzaras – gan tie, kas pieņem priesterību (priesteri), gan tie, kuriem nav priesteru. Visas vecticībnieku apmetnes atrodas netālu viena no otras, starp Olenevska un Komarovska sketēm. Gleznainas, no akmens, koka, kaula, kā arī metāla atlietas ikonas ir neatņemams atribūts. Maza izmēra ikonas, grebtas un no vara atlietas, tika iekļautas mājas dievību, maršu un bieži arī baznīcas ikonostāžu sastāvā. Izmantotās literatūras saraksts
1. Gromoglasovs I. M. Par Krievijas šķelšanās būtību un cēloņiem, t.s. Vecticībnieki. Sergiev Posad, 1895; Zenkovskis S. A. Krievu vecticībnieki. 17. gadsimta garīgās kustības M., 1995; Vecticībnieki. Personas, notikumi, objekti un simboli. Enciklopēdiskās vārdnīcas pieredze. M., 1996; Šahovs M. O. Vecās ticības filozofiskie aspekti. M., 2011. - 342s. Jaunā filozofiskā enciklopēdija: 4 sējumos. M.: Domāju. Rediģēja V. S. Stepins. 2012 - 154s. Materiāli šķelšanās vēsturei pirmo reizi tās pastāvēšanas laikā. Ed. N.I. Subbotina. - M., 1875-1878. T.1. Meļņikovs P.I. Ziņojums par pašreizējo šķelšanās stāvokli Ņižņijnovgorodas provincē // NGUAC darbības. - N. Novgoroda, 1910.- v.9. Meļņikovs P.I. Ziņojums par pašreizējo šķelšanās stāvokli Ņižņijnovgorodas provincē // NSUAC kolekcija. T.9. N. Novgorod, 1911. S. 113-131. Jānis, hieroschemamonk. Dažu šizmatisku interpretāciju gudrības gars. 1841. S. 71-83; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). Arhangelovs S.A. Starp Volgas reģiona shizmatiķiem un sektantiem. SPb., 1899. S. 27-28; XVI Viskrievijas rūpniecības un mākslas izstāde 1896. gadā Ņižņijnovgorodā. Vēstures esejas. - Ņižņijnovgoroda, UNN izdevniecība, 1996. - 134 lpp. Bogoroditskaja, N.A. Ņižņijnovgorodas gadatirgus laikabiedru atmiņās. - Ņižņijnovgoroda, UNN izdevniecība, 2013. - 388 lpp. Nedrīkst aizmirst. Ņižņijnovgorodas vēstures lappuses. Grāmata. 1-3. (1941-1945) Sast. L.P. Gordejeva, V.A. Kazakovs, V.P. Kiseļevs, V.V. Smirnovs. - Ņižņijnovgoroda: izdevniecība Volgo-Vjatka, 1993-1995. Kuzma Miņins - Dmitrijs Požarskis. Dokumenti, pētījumi, aculiecinieku liecības. Kolekcija. Autors-sastādītājs Šamšurins V. M. - Ņižņijnovgoroda: "Inovators" 1997.- 399 lpp. Ņižņijnovgorodas apgabals 16. gadsimta beigās - 17. gadsimta pirmajā pusē. (Kārtības akti biroja darbs). Dokumentu kolekcija. Comp. B. M. Pudalovs. - Ņižņijnovgoroda: Ņižņijnovgorodas apgabala arhīvu komiteja, 2012. - 288 lpp. Ņižņijnovgorodas apgabals. Lasītājs (Vēsture dokumentos no seniem laikiem līdz 1917. gadam) / Sast. N.F. Filatovs. - Arzamas: AGPI, 2014.-224lpp. Ceļotāji. / Sast. N.V. Morokhins, DG. Pavlovs "Grāmatas", Ņižņijnovgoroda, 2011 - 736 lpp. Šaidakova M.Ya. Ņižņijnovgorodas hronikas pieminekļi 17. gadsimtā. Ed. V.A. Kučkins. - Ņižņijnovgoroda, UNN izdevniecība, 2012.-281 lpp. Ņižņijnovgorodas apgabala vēsture./V.D. Fjodorovs, A.I. Tyurina, O.Yu. Lapšina, E.P. Titkovs. Ed. 4. - Arzamas, 2012 - 417lpp. Ņižņijnovgorodas apgabala vēsture./V.D. Fjodorovs, A.I. Tyurina, O.Yu. Lapšina, E.P. Titkov 5. izd., Arzamas, ASPI im. A.P. Gaidars, 2013 - 324lpp. Mūsu zeme: grāmata. skolu, ģimnāziju un liceju skolēniem / Sast. V. Šamšurins. 5. izd., red. un papildu - Ņižņijnovgoroda: "Grāmatas", 2012.- 432 lpp. Ņižņijnovgorodas apgabals: fakti, notikumi, cilvēki” / red. N.F.Filatova un A.V. Sedovs. 2. izd., - Ņižņijnovgoroda, NGC, 1997; Sidorova I.V., Naumova O.I. Mūsu Ņižņijnovgoroda. Stāsti par pilsētas vēsturi: grāmata ģimenes lasīšanai - Ņižņijnovgoroda, Kvarcs, 2011. - 240 lpp. Čemodanovs L.A. Gorkijas apgabala vēsture. Apmācība. Gorkijs, Volgo-Vjatkas grāmatu izdevniecība, 1975. - 200 lpp. Agafonovs S.L. Rūgts. Balahna. Makarijevs. - M.: "Māksla", 1987 - Agafonovs S.L. Ņižņijnovgorodas Kremlis / red. I. S. Agafonova, A. I. Davidovs. - Ņižņijnovgoroda, "Kvarcs", 2012.- 224 lpp. Bogoroditskaya N.A. Ņižņijnovgorodas gadatirgus: vēsturiska eseja. Ņižņijnovgoroda, UNN izdevniecība, 1991-61 lpp. IRISK ekspedīcijas materiāli. Ņižņijnovgorodas apgabals, Počinkovskas rajons. Ar. Syryatino. 2012 Ierakstīja Kurzina E.S., Beljajeva N.V. IRISK ekspedīcijas materiāli. Niznijnovgorodas apgabals, Arzamas rajons, ar. Izeja. 2013 Ierakstīja Kurzina E.S. IRISK ekspedīcijas materiāli. Niznijnovgorodas apgabals, Pochinkovskas rajons, ar. Šagaevo. 2012 Ierakstīja Kurzina E.S., Beljajeva N.V. IRISK ekspedīcijas materiāli. Ņižņijnovgorodas apgabals, Arzamas rajons. 1983., 1988., 1992., 1994., 2000., 2012., 2014.
1 slaids
Vecticībnieki Ņižņijnovgorodas apgabalā. Ņesterovs Mihails Vasiļjevičs "Lielā tonzūra".
2 slaids
Jau no paša krievu pareizticības šķelšanās sākuma Ņižņijnovgorodas apgabals bija viens no svarīgākajiem Krievijas vecticībnieku centriem. Tam pamatojumam ir daži fakti: Ņižņijnovgorodas apgabalā ir dzimuši izcili "pretējo pušu" ideologi - patriarhs Nikons, arhipriesteris Avvakums, bīskaps Pāvels Kolomenskis, Ņižegorodecas Sergijs, Aleksandrs Diakons. Pati pirmā vecticībnieku skete tika dibināta tieši Ņižņijnovgorodas apgabalā pie Keržeņecas upes - Smoļani skete (1656).
3 slaids
3. Pēc vecticībnieku skaita reģions ieņēma un ieņem vadošo vietu Krievijā. 4. Ņižņijnovgorodas guberņā XVIII - XIX gs. bija sešu no piecpadsmit lielākajiem vecticībnieku līgumiem (virzienu) garīgie un organizatoriski centri.
4 slaids
Pretējo pušu ideologi
5 slaids
Valdība vajāja vecticības atbalstītājus. Viņiem bija vai nu tas jāpamet, vai jāatstāj savas mājas. Un vecticībnieki devās uz ziemeļiem, uz Ņižņijnovgorodas mežiem, uz Urāliem un Sibīriju, apmetās Altajā un Tālajos Austrumos. Biezajos mežos Keržeņecas un Vetlugas upju baseinos 17. gadsimta beigās jau bija ap simts vecticībnieku klosteri - vīriešu un sieviešu. Viņus sauca par sketēm. Slavenākie bija: Oļeņevskis, Komarovskis, Šarpanskis, Smoļjans, Matvejevskis, Černušinskis.
6 slaids
7 slaids
Pētera I laikā atkal atsākās vecticībnieku vajāšanas. Kad 18. gadsimta pirmās desmitgades beigās imperators īpašu uzmanību pievērsa Ņižņijnovgorodas šķelmām, viņš par savu nodomu īstenotāju izvēlējās Pitirimu. Pitirims - Ņižņijnovgorodas bīskaps (ap 1665. - 1738.). Pitirims nāca no vienkārša ranga un sākumā bija shizmatisks; Pareizticība pieņēma, ka Pitirima darbība jau bija pieaugušā vecumā, sākotnēji viņa darbība bija tīri misionāra; lai shizmatiku pārvērstu pareizticībā, viņš izmantoja tikai pamudināšanas līdzekļus. Šādas Pitirima darbības rezultāts bija viņa atbildes uz 240 shizmatiskiem jautājumiem. Tomēr, redzot sava misionāra darba neveiksmi, Pitirims pamazām pievērsās piespiešanai un vajāšanai. Slavenajam vecticībnieku diakonam Aleksandram tika izpildīts nāvessods, sketes tika sagrautas, spītīgie mūki tika izraidīti uz mūžīgu ieslodzījumu klosteros, bet lajus sodīja ar pātagu un nosūtīja uz katorgu. Tā rezultātā vecticībnieki aizbēga uz Urāliem, Sibīriju, Starodubye, Vetku un citām vietām.
8 slaids
9 slaids
Ņižņijnovgorodas apgabala vecticībnieki
10 slaids
Belokrinitskoe (Austrija) piekrišana. Okružņiki: šī vecticībnieku virziena nozīmīgākās iezīmes bija: garīdznieku un bīskapa klātbūtne, vētrainā sabiedriskā un baznīcas dzīve vecticībnieku arodbiedrību, brālību, kongresu, izdevējdarbības un izdevējdarbības organizēšanas veidā. misionāru darbības pastiprināšanās nikoniešu vidū. Atšķirība starp ne-vidi, pirmkārt, ir visu kompromisu noliegšana ar valsts varu un, kas bija tās sastāvdaļa, - nikonisms: nepaklausība valdībai, komunikācijas ierobežošana ar nikoniešiem, "Domostroja" ievērošana
11 slaids
Bespopovtsiem nav sava bīskapa ranga, garīdznieki bija ļoti mazi un viņiem nebija īpašas autoritātes, jo viņu izcelsme bija Nikonijas baznīca. Visas lietas vienprātīgi vadīja draudzes kopienas pārstāvji: pilnvarnieki, audzinātāji, autoritatīvi un lasītprasmi veci cilvēki. Šī iemesla dēļ viņi dzīvo pašpārvaldes kopienās. Baznīcas viņi neceļ, visi rituāli tiek veikti lūgšanu namā.
Mūsu zeme deva Krievijai XVII gs. šķelšanās galvenie vadītāji - patriarhs Nikons un archipriesteris Avvakums.
Topošais baznīcas galva Ņikita Miņins dzimis zemnieku ģimenē Ņižņijnovgorodas rajona Kņagiņinskas rajona Veldemanovas ciemā 1605. gadā. Palicis bez mātes, divpadsmit gadu vecumā devās uz Makarjevska klosteri, bet pēc tam apprecējās un ieguva priesterību. Tomēr viņa bērnu nāve pamudināja viņu šķirties un meklēt stingru klostera dzīvi ziemeļos. Tur izpaudās viņa reliģiskā degsme, enerģija un neelastība. Viņš bija spiests pamest vienu sketu, un pēc dažiem gadiem viņš tika ievēlēts par hegumenu citā ermitāžā.
Nikona portrets filmā "Titular" 1672
Nikona straujā augšupeja sākās pēc Maskavas ceļojuma un iepazīšanās ar Alekseju Mihailoviču 1646. gadā. Viņš atstāja iespaidu uz jauno karali, kļuva par viņa garīgo mentoru un draugu. Viena no Maskavas klosteru hegumena vieta, pēc tam Novgorodas metropoles krēsls un, visbeidzot, patriarha vēlēšanas 1652. gadā. - tādi ir Nikon reibinošās karjeras soļi.
Maskavā tolaik jau vairākus gadus bija manāms “senās dievbijības dedzēju” loks, kas līdzīgi Nikonam iestājās par stingru pareizticības baušļu ievērošanu un baznīcas rituālu labestību. Ievērojams "dievbijības dedzējs" bija cits Ņižņijnovgorodas iedzīvotājs Avvakums Petrovs. Viņš dzimis priestera ģimenē Ņižņijnovgorodas apriņķa Grigorovas ciemā 1620. gadā, apprecējies divdesmit gadu vecumā un arī kļuvis par priesteri. Avvakums ne par vārda nelīda kabatā un grieza patiesību tieši acīs, iemantojot ienaidniekus gan starp augsta ranga cilvēkiem, gan starp parastajiem cilvēkiem. Taču sirsnība, pārliecība un stingra principu ievērošana atrada viņam atbalstītājus un aizbildņus. Jurjevecā-Povolžskā viņš saņēma arhipriestera (protopa) pakāpi, no turienes devās uz Maskavu, kur vadīja opozīciju Nikona 1653. gadā uzsāktajai reformai.
Izmaiņas diezgan mazajās baznīcas rituālu detaļās (kristības ar trim, nevis diviem pirkstiem, trīs “Aleluja!” lūgšanas beigās, nevis dubultā) izraisīja īstu šķelšanos Krievijas sabiedrībā. Pretestība reformām skaidrojama ar mūsu dienām neparastu apņemšanos pret senatni. Nav grūti pamanīt "šķeldotāju" vidū un sašutumu par Nikona bargo valdīšanu, kurš kļuva par īstu baznīcas autokrātu. Baznīcas koncilā apstiprinājis jaunos liturģiskos noteikumus, viņš sodīja ikvienu, kas nepiekrita trimdīšanai un cieņas atņemšanai. Baznīcas disciplīna viņam aizstāja dievbijību. 
Patriarha ar roku rakstīts paraksts: "Pazemīgs Nikons, ar Dieva žēlastību, Maskavas un visas Krievijas patriarhs"
Tomēr galvenais šķelšanās iemesls ir jāmeklē masu neapmierinātībā ar pasaulīgās dzīves grūtībām. Nodokļu un nodevu pieaugums, slimības un citas nelaimes atbildēja uz vecticībnieku sludināšanu: viņi saka, ka pareizticība tiek vajāta, antikrista kalpi ir pie varas, un jau tuvojas pasaules gals. Biezajos mežos skizmatiķi meklēja dzīvi ne tikai dievbijīgu un skarbu, bet arī brīvu.
Baznīcas un laicīgās varas vajāšanas izcēlās ar nepārspējamu nežēlību. Atlikušos gadus Avvakums pavadīja trimdā un cietumos: viens otru sekoja ceļojums kājām cauri visai Sibīrijai, ieslodzījums ķēdēs vai zemes bedrē. Tikmēr Nikon 1658. g. zaudēja karalisko tuvību un, aizvainots, pameta patriarhālo dienestu klosterī. Aleksejs Mihailovičs pat atveda Avvakumu no trimdas un meklēja viņa labvēlību. Taču tajā pašā laikā cars un baznīca turpināja Nikona iesākto reformu, un Avvakums turpināja "nikoniešu ķecerības" denonsēšanu. Sekoja jaunas kartes.
1681. gadā nomira, atgriežoties no trimdas, Nikon, un 1682. gada 14. aprīlī. tika sadedzināts dzīvs kopā ar diviem biedriem Avvakum - jo viņš turpināja pretoties baznīcai un zaimoja jau mirušo karali.
Arhipriestera Avvakuma dzīve, ko viņš uzrakstījis noslēgumā, joprojām ir piemineklis vecākajam - viens no labākajiem 17. gadsimta literatūras darbiem. Un Ņižņijnovgorodas apgabala blīvie meži daudzus gadus kļuva par patvērumu tūkstošiem un tūkstošiem vecticībnieku.
Saistītie raksti
