Maģija. Burvju alfabēts. Ogham. Druīdu burvju alfabēts debesu vai eņģeļu alfabēts

Naidžels Penniks. Maģiskie alfabēti.SENO EBRJU ĀBECE

EVREJU ĀBECE

V sākumā bija Vārds, un Vārds bija pie Dieva, un Vārds bija Dievs. Sākumā tas bija pie Dieva.

Jāņa evaņģēlijs 1:1-2

A Alfabēts ir valodas skaņu, gan līdzskaņu, gan patskaņu, rakstveida attēlojuma sistēma, kas tiek pārraidīta caur atsevišķām rakstzīmēm. Vēsturiski pirmais šāds alfabēts mūsdienu Libānas un tai piegulošo zemju teritorijās bija feniķiešu jeb rietumsemītu alfabēts. Šis alfabēts kļuva par sākumpunktu visiem vēlākajiem Eiropas alfabētiem, kā arī ebreju un arābu alfabētiem. Vienīgā atšķirība starp feniķiešu un turpmākajām Eiropas valodām ir tā, ka tajā nav patskaņu. Uzraksts uz Biblos karaļa Ahirema sarkofāga, kurš valdīja 1000. gadā pirms mūsu ēras. e., tiek uzskatīta par neapstrīdamu feniķiešu alfabēta versiju. Šis sakārtotais 22 burtu alfabēts tika izmantots ap 1200. gadu pirms mūsu ēras. e.; šī ir viena no versijām dažādām zīmju sistēmām, kas tajā laikā tika izmantotas Vidusjūras austrumu daļā.

Pastāv pieņēmums, ka senie ēģiptieši bija pirmie, kas piemēroja principu "viena zīme - viena skaņa", lai gan viņi izmantoja apgrūtinošu hieroglifu rakstīšanu. Ēģiptes hieroglifiem bija neviennozīmīga interpretācija: hieroglifs varēja attēlot objektu, ko tas attēlo, vai arī atbilstošo skaņu vai maģisku analoģiju. Bet no raksta nebija skaidrs, vai tie domāja skaņu, priekšmetu vai maģisku atsauci - bija nepieciešamas papildu rakstzīmes, lai norādītu uz hieroglifu lasīšanu. Kā parasti, radās nepieciešamība apzīmēt skaņas, un galu galā tika formalizēta 24 līdzskaņu zīmju sistēma. Šīs neparastās rakstzīmes tika lietotas kombinācijā ar hieroglifiem, taču pamazām, pieaugot svešvārdu un vārdu skaitam, kuriem rakstībā nebija pietiekami daudz hieroglifu, šo sistēmu sāka izmantot aizgūtu vārdu rakstīšanai. Paši ēģiptieši kā alfabētu neizmantoja 24 rakstzīmju līdzskaņu sistēmu, taču ir skaidrs, ka šie stili zināmā mērā ietekmēja divas citas rakstīšanas sistēmas, kas bija pirms feniķiešu valodas: "proto-kanāniešu raksts", kas tika atrasts kānaāniešu pilsētā Džebalā. , un "Sinaitu "Skripts, kas ir nonācis līdz mums no Ēģiptes raktuvēm Serabit el-Khedem Sinaja kalnā.

Biblos karaļa Ahirama standartizēto skriptu plaši pārņēma tirgotāji un kolonisti. Viņš sasniedza Ziemeļāfrikas krastus, kur kļuva slavens kā. Pūniešu valoda, kā arī ietekmēja tartesiešu rakstības izveidi Spānijā. Ir zināms feniķiešu uzraksts uz Krētas "ģeometriskā" kapa Knosā. Itālijā šis alfabēts acīmredzot pamudināja izveidot etrusku rakstību un jau tā ietekmē VIII gadsimta vidū pirms mūsu ēras. e. tika izstrādāts grieķu alfabēts. Ebreju rakstība, kas ir 22 rakstzīmju līdzskaņu sistēma, ir tikai daļa no šīs alfabētu saimes, un tā pamatā galvenokārt ir feniķiešu rakstība.

KABALISTU SECINĀJUMI

Ebreju rakstība veidojās aptuveni tajā pašā laikā, kad agrīnā grieķu valoda, taču burtiem bija cita forma. Ebreju valoda tika rakstīta līdz šai dienai no labās uz kreiso pusi, un tās burti paši "skatās" tajā pašā virzienā. Piemēram, burts Resh, kas skan "p", atgādina mazo latīņu burtu "g", kas pagriezts pretējā virzienā. Feniķiešu alfabēta maģiskās nozīmes joprojām ir neskaidras, taču daudzas ebreju burtu eksotēriskās un ezotēriskās nozīmes ir līdzīgas sengrieķu un rūnu alfabēta nozīmēm. Tomēr lielākā mērā, salīdzinot ar grieķu, rūnu vai citiem līdzīgiem simboliskiem alfabētiem, kas sastādīti uz garīga pamata, ebreju alfabēta noslēpumi tiek pamatoti loģiski saskanīgajā kabalas filozofiskajā sistēmā, kas attīstījās ilgu laiku. Grāmatu, kas pazīstama kā Sefer Jezirah, daudzi kabalisti uzskata par kabalas mācību stūrakmeni. Rakstīts kaut kad starp mūsu ēras 3. un 6. gadsimtu. e., viņa izklāsta detaļas par doktrīnu, kas saskaņā ar tradīciju pirmo reizi tika atklāta priekštecim Ābrahāmam. Tā ir patiesas iesvētības mācība.

Rabīnu tradīcija rūpējās, lai šī doktrīna tiktu turēta noslēpumā, prom no parastās tautas zinātkāres. Profāno prātos un rokās viņa varēja tikai iznīcināt vienkāršo ticību Dievam un dot cilvēkiem piekļuvi melnās maģijas līdzekļiem. Tāpēc zināšanas no skolotāja uz studentu tika nodotas no mutes mutē.

Rīsi. 3. Ebreju alfabēts ar ciparu atbilstībām.

Ezotēriskais ebreju priekšstats par būtības būtību nav tas pats, kas eksotēriski apstiprinātais rabīnu jūdaisms. Ezotēriskā reliģija apgalvo, ka Bībeles Dievs, kurš radīja materiālās vērtības, nav pārpasaulīgs. Šis Dievs ir ierobežota būtne, kas pakļauta augstākajai būtības formai "Ein-Sof", kas tulkojumā nozīmē "bezgalīgs" vai "mūžīgs". Kabalistiskajā tradīcijā šis vārds ir svēts un nav minēts. Tās transcendence tiek saprasta kā neierobežotība laikā un telpā. Ein Sof ir ārpus cēloņa un seku sekām, ārpus vēlmes, pat ārpus esamības vai nebūtības sfēras. Tādējādi tās būtība ir ārpus cilvēka izpratnes. Tā kā Radītājs-Dievs ir tikai Ein-Sof starpnieks, Visuma radīšana kā tāda sākās tieši no Ein-Sof diezgan sarežģīta procesa rezultātā, tas ir, darbojoties ar noteiktām Ein-Sof emanācijām - t.s. "Sephiroth". Sefiroti parādās kabalā kā saikne starp materiālo Visumu un Ein Sof.

Tāpat kā daudzas citas kulturāli savītas ezotēriskās tradīcijas, arī ebreju kabala balstās nevis uz piecu maņu ārējo pieredzi, bet gan uz iekšējo garīgās redzes pieredzi, uzsverot tieši tiešo ceļu uz zināšanām, kuras pamatā ir visspēcīgākais zināmais maģiskais alfabēts. . Grāmata "Sefer Yetzirah" ir veltīta ebreju kosmogonijai un kosmoloģijai. Tas ir sadalīts 2 daļās: pirmā attiecas uz desmit skaitļu ezotēriskajiem noslēpumiem, bet otrā aptver 22 ebreju alfabēta burtus. Sefer Yetzirah pirmajā nodaļā teikts:

jhvh, uz 32 ceļiem Viņš ierakstīja Savu vārdu, izmantojot trīs domu izteiksmes veidus, kuru nosaukumi ir: burti, cipari un skaņas. Ir desmit svētie Sefiroti. Visu lietu pamatā ir 22 burti. No tām trīs ir mātes, septiņas ir dubultas, bet atlikušās divpadsmit ir vienkāršas. Svēto Sefirotu skaits ir desmit. Tie ir desmit pirksti uz rokām: pieci atbilst atlikušajiem pieciem.

Šie Sefiroti atklāja desmit skaitļus. Pirmā Sefira ir dzīvības Dieva Gars, gaišāks par Dzīvo Dievu. Balss skaņa, gars un vārds nāk no šī Gara. Otrkārt, no šī Gara Dievs radīja gaisu, pārvēršot to 22 skaņās, un izveidoja alfabēta burtus... Bet Gars pārspēj pat to. No alfabēta burtiem, kas kļuva par Dievišķās elpas izpausmi (dažādās tradīcijās, kas pazīstamas kā Qi, Pneuma, Ond, Noivr utt.), Dievs Savam Lielajam Vārdam izvēlējās trīs līdzskaņus. Šie ir burti:IHV. Ar šo vārdu Viņš iespieda Visumu sešos gaismas virzienos. Piektā Sefīra: Viņš pagriezās uz augšu un aizzīmogoja to formāIHV. Sestā Sefīra: Viņš pagriezās un aizzīmogoja bezdibeni kā IVH. Septītā Sefira: Viņš pagriezās uz priekšu un iezīmēja austrumus kā IVH. astotā Sefira: Viņš atskatījās un satvēra rietumus formā IVH. Devītā Sefīra: Viņš pagriezās pa labiun sagūstīja dienvidus: VCO. Desmitā Sefīra: Viņš pagriezāspa kreisi un sagrāba ziemeļus kāIVH. Skatieties: gaisa, ūdens, uguns, augstuma, dziļuma, austrumu, rietumu, ziemeļu un dienvidu gars nāk no desmit Dievišķajiem Sefirotiem!

Radošais spēks, kas deva primāro impulsu kosmosa rašanos, tādējādi tiek uzskatīts par simboliem, kas vienlaikus rada ciparus un burtus. Grāmatā "Sefer Yetzirah" teikts, ka ebreju alfabēta 22 burti ir visu parādību pamatā. No šīm 22 rakstzīmēm trīs tiek uzskatītas par "māti", septiņas ir "dubultas", bet divpadsmit ir "vienkāršas". Trīs "mātes" ir burti Aleph (A), Mem (M) un ShshG (5b), kas apzīmē trīs elementus: attiecīgi gaisu, ūdeni un uguni. Tika uzskatīts, ka viss radītais nāk no šiem trim elementiem. Zeme ir izgatavota no ūdens, un debesis ir izgatavotas no uguns. Gaiss simbolizē garu

Rīsi. 4. Ebreju "roze": simboli ir sakārtoti 3-7-12 collu attālumā

rožu ziedlapu forma. Ja centrā ievietojam krustu, mēs saņemam

dažu rozenkreiceru organizāciju emblēma.

izveido līdzsvaru starp tiem. Cilvēka ķermeņa daļas bija saistītas ar šiem trim burtiem kā makrokosmosa mikrokosmiskos atspulgus. Alefs (A) pārvalda krūtis (t.i., elpošanu), Mem (M) pārvalda vēderu, un Shin (Sh) pārvalda galvu (uguni, intelektu). Šie trīs elementārie pamatburti ir saistīti arī ar laiku: Aleph apzīmē tādus gadalaikus kā pavasaris un rudens, ekvinokcijas laiks; Shin simbolizē vasaru un Mem simbolizē ziemas laiku. Ebreju alfabētā burti ir iedalīti trīs klasēs: aspirētie līdzskaņi, mēmi un sibilanti. Trīs "mātes" burti tiek uzskatīti par galvenajām rakstzīmēm katrā no šīm klasēm. Pirmais burts - Aleph - tiek izrunāts ar mierīgu gaisa straumes izelpu kā ieelpotu skaņu, tādējādi simbolizējot gaisa stihiju. Mēma tiek uzskatīta par klusu skaņu, kas rodas, aizverot lūpas, un Shin kā svilpojošai skaņai ir cieša saistība ar ebreju vārdu "Ash", t.i., "uguns".

Visuma rašanās jēdziens no trim "mātes" burtiem ir klātesošs arī Velsas bardu tradīcijā. Ebreju alfabētā pēc šiem trim "mātes" burtiem par vissvarīgākajiem tiek uzskatīti septiņi "dubultie" burti. Tie ir šādi nosaukti pēc analoģijas ar pretstatu pāriem, kas veido esamību; tie simbolizē divas fonētiskās īpašības: cietību un maigumu. Šīs skaņas ir: Beth (B), Gimel (G), Dalet (D), Kaf (K), Pi (P), Resh (R), Tau (T). Beth apzīmē dzīvības-nāves pretstatus, Gimels - piekrišana-konflikts, Dalets - zināšanas-nezināšana, Kaf - pārpilnība-trūkums, Pi - cieņa-grēks, Resh - auglība-neauglība, Tau - spēks-impotence. Papildus šai specifiskajai īpašību dualitātei tie apzīmē arī septiņus pasaules virzienus: četrus ģeogrāfiskos – ziemeļus, austrumus, rietumus, dienvidus un trīs astronomiskos – augšējo, apakšējo un centru. Pi ir ziemeļos, Dalets ir austrumos, Rešs ir dienvidos, Kafs ir rietumos, Bet ir augšā, Gimels ir lejā un Tau atrodas centrā. Saskaņā ar Sefer Yetzirah, no šiem burtiem Dievs radīja arī septiņas planētas un septiņas nedēļas dienas. Mikrokosma līmenī no šiem burtiem cēlušies septiņi "dvēseles vārti", kas atbilst septiņām planētām. Vārti ir mute, abas acis, abas ausis un abas nāsis.

Atlikušie 12 ebreju alfabēta burti ir "vienkārši" burti. Tie atbilst Zodiaka zīmēm un zināmā mērā atrodas cilvēka ķermenī. Či ("h"), Auns ir saistīts ar redzi, līcis ("y" un "v"), Vērsis ir saistīts ar spēju dzirdēt, Zayin ("h"), Dvīņi ar ožu, Chet ("x" ), Vēzis, - ar runas dāvanu, Teth ("th"), Lauva, - ar garšu, Jods ("un"), Jaunava, - ar seksualitāti, Lameds ("l"), Svari , - ar spēju strādāt, mūķene ("n"), Skorpions - ar kustību dāvanu, Samekh ("s"), Strēlnieks un Ains ("o"), Mežāzis - attiecīgi ar dusmām un humoru, Tzadi ("ts") , Ūdensvīrs, - ar iztēles spēku, Koph ("q"), Zivis, - ar spēju gulēt. Šīs zīmes tiek izmantotas arī, lai noteiktu virzienus uz kompasa rozetes, taču, atšķirībā no septiņiem "dubultajiem" burtiem, tās tiek lietotas tikai vienā plaknē. Norādes ir norādītas ar "vienkāršiem" burtiem divās plaknēs: iekšējā un ārējā. Iekšējā plakne, kas sastāv no četriem simboliem, apzīmē kardinālos virzienus: Yod, Chet, Koph un Ain. Ārējā plakne, kas sastāv no astoņiem burtiem, apzīmē kardinālos un intrakardiālos virzienus: Tet, Chi, Zayin, Bay, Tzadi, Lamed, Samekh un Nun. Iekšējā zonā ziemeļus apzīmē ar Yod, austrumus ar Het, dienvidus ar Qoph un rietumus ar Ain. Ārējā zonā: ziemeļaustrumi - Khi, austrumi - Zain, dienvidaustrumi - līcis, dienvidi - Tzadi, dienvidrietumi - Lamed, rietumi - Samekh un ziemeļrietumi - Nun.

Rīsi. 5. Septiņi ebreju alfabēta "dubultie" burti un ar tiem cieši saistītie septiņi gaismas virzieni, kurus, pēc leģendas, veido tie.

EVREJU BURTU NOZĪME

Dažiem alfabētiem, kuriem ir ezotērisks pamats, ir raksturīga kopīga īpašība, kad katrai atsevišķai zīmei tiek piešķirts nosaukums, īpašs mērķis vai kvalitāte. Šis burtu pieejas jēdziens sasniedza ļoti augstu un perfektu līmeni sengrieķu valodā, ķeltu oghamos, un visspilgtāk izpaužas ziemeļu rūnas. Cilvēka apziņas dziļumos visas šīs burtu formas ir saistītas ar fundamentālām cilvēka neirofizioloģiskām struktūrām, ar bioloģiskām spējām, kas sniedz interpretāciju mūsu uztverei par Visumu. Kultūras līmenī šo jēdzienu, iespējams, var saistīt ar hipotēzi par fonētiskās rakstības seno ēģiptiešu izcelsmi. Līdzīgi šie burti var būt radušies agrāku piktogrammu asimilācijas rezultātā kādā noteiktā fonētisko alfabētu sistēmā. Diemžēl feniķiešu alfabēts pirms 3000 gadiem, būdams visu Rietumu alfabētu sākumpunkts, neatstāja mums informāciju par tā atsevišķo burtu nozīmi. Katrs ebreju alfabēta burts ir nosaukts attiecīgā objekta vārdā. Alfabētiskā secība ebreju valodā ir aptuveni tāda pati , kā labi zināmajā krievu alfabētā, kurā šī grāmata ir rakstīta. Pirmais burts ir A, otrais ir B utt. Tāpat kā sengrieķu, ogham un gēlu alfabētā, arī ebreju valodā katram burtam ir savs digitālais ekvivalents.

Ebreju alfabēta pirmais burts ir Alef- ir latīņu burta "A" ekvivalents. Eksotēriski šim burtam ir nozīme "liellops" vai "vēršis", un ezotēriski - "bagātība". Var pieņemt, ka burta forma ir ņemta no piktogrammas, kurā attēlota govs vai buļļa ragainā galva. Ieņēmusi pirmo vietu alfabētā, šķita, ka tas atspoguļo pastorālo kopienu interesi par savu galveno bagātības avotu - lielu mājlopu. Tradicionālajā

Rīsi. 6. Athanasius Kirchsr kabalistiskā Alefa burta interpretācija no "Oidipus Aegiptiacum", 1652.

Sabiedrībā govs bija dzīvnieks, no kura bija atkarīgi visi cilvēki, jo tā ir piena, ragu, ādas un gaļas avots. Alefas ezotēriskā nozīme tāpēc ir absolūta neatkarība no citiem, pašpietiekamība, pašapmierinātība, tajā pašā laikā tā ir atziņa, ka šādi eksistences apstākļi ir līdzsvarā ar apkārtējās vides apdzīvošanu gan materiālā, gan garīgie līmeņi. Tāpēc Alefs tiek uzskatīts par hermētiskā principa izpausmi: "Kā augšā, tā zemāk." Ezotēriski, kā pirmais burts, tas simbolizē tēvu, ģimenes galvu, patriarhālā sabiedrībā, piemēram, senajā Izraēlā. Aleph skaitliskā vērtība ir 1, t.i., Ahad, kas nozīmē "vienotība". Astroloģiski Alefs atbilst Vērsim un Oriona zvaigznājam.

Beth- otrais ebreju burts, kas tiek lasīts kā "B". Tas nozīmē "māja", un tā forma skaidri norāda uz tās izcelsmi no piktogrammas, kas attēlo māju. Māja ir cilvēka roku darinājums, kas atspoguļo vēlmi iedzīvoties un nodomu tajā palikt. Tā ir stabilitātes, īpašumtiesību un cilvēces turpināšanas izpausme vienuviet. Beth — tas ir mantojuma īpašums. Atrodoties zenītā, Bet nozīmē telpas, tas ir, jumta, izolāciju kā neatņemamu un noteicošu mājas kvalitāti. Tas apzīmē arī ģimeni, bērnu dzimšanu un pēcnācējus, pēctecību caur klana asinslīniju. Šajā aspektā viņa tiek pielīdzināta mātei. Augstākā līmenī burts Beth ir līdzīgs El, t.i., "Dieva nams". Šeit šajā funkcijā tas ir radīšanas burts, 1. Mozus grāmatas pirmais burts. Betu apzīmē ar skaitli 2, Shinai, tas, kas atkārtojas, ir radīšanas būtība. Astronomiski Beth ir saistīta ar Kasiopejas zvaigznāju.

Gimels- trešais burts. To lasa kā "G"; tā nozīme ir "kamielis". Tuksnesī kamielis ir uzticams pārvietošanās līdzeklis. Tas viegli panes karstumu un ūdens trūkumu, pārvadā cilvēkus un preces lielos attālumos. Tādējādi kamielis iemieso spēju veiksmīgi pārvarēt neapdzīvotas vietas un nelabvēlīgus laikus. Tas simbolizē pašapziņu un iekšējo spēku, jo ir harmonijā ar valdošajiem vides apstākļiem. No šejienes radusies Gimel burta ezotēriskā interpretācija - "daba", kas bez cilvēka iejaukšanās vienmēr paliek pašregulējoša sistēma. Gimela digitālā vērtība ir 3, t.i., Šalosh, t.i., triāde. Astroloģiski burts ir saistīts ar Jaunavas zvaigznāju.

Dalets, T. e."durvis" - alfabēta ceturtais burts, apzīmē skaņu "D". Durvis, atšķirībā no mājas vai pilsētas sienām, vienmēr nodrošina piekļuvi. Bet šī ir selektīva piekļuve. Durvis patur tos, kam nevajadzētu ienākt, un ielaiž tos, kas var vai vajag. Atkarībā no tā, vai tas ir aizvērts vai nē, tiek atrasts rezultāts. Tādēļ šī iemesla dēļ piekļuve vai tās trūkums ir Daleta kompetences aspekts. Ezotēriski Dalets pārstāv "spēku". Interesanti atzīmēt, ka gan Ogham, gan rūnu alfabētā burtiem, kas apzīmē skaņu "D" (Duir un Dag), ir viena un tā pati nozīme. Kā "dubultais" burts. Dalets pārstāv zināšanas un nezināšanu, ko labi izsaka durvju atvēršanas un aizvēršanas simbolika. Dalet digitālais ekvivalents ir 4, Arba, ar ģeometrisku formu - taisnstūri.

hei,"h" ir alfabēta piektā rakstzīme, kas apzīmē "logu", t.i., kaut ko tādu, kas ielaiž gaismu mājā vai ēkā. Atšķirībā no durvīm, kas uzņem cilvēkus un kuras simboliski attēlo Dalets, logs ļauj piekļūt tikai gaismai un gaisam. Tā ir vieta, kas savieno mājas iekšējo pasauli ar apkārtējo pasauli. Līdzīgi, saskaņā ar grāmatu "Sefer Jezirah", cilvēka ķermenī Chi kalpo kā "jaunā redzējuma pamats". Redze savieno indivīda iekšējo pasauli ar ārējo pasauli, kas viņu ieskauj, kontrolējot attiecības. Tāpēc šī vēstule ir savienojošā saikne starp iekšējo pasauli ar ārējo, tas ir, ar to, kas nes apgaismību. Ezotēriski Či ir "reliģija", kas savieno cilvēkus savā starpā, tas ir tas, kas viņus vieno ar dievišķo principu, kas pastāv ārpus paša cilvēka. Chi digitālais ekvivalents ir 5, Homesh, t.i., "bruņots". Astroloģiski Chi ir saistīts ar Aunu.

līcis ir alfabēta sestais burts ar fonētisko nozīmi "B"; tas attēlo naglu, lodveida durvju rokturi vai nelielu āķi. Spilgtā nagu galva atgādina dienasgaismu. Tradicionāli zīlēšanai izmantoja nagus; atbildes tika sniegtas uz jebkuru jautājumu, ko uzdeva saules staru raksts, kas atspīd no naga galvas, interpretēts kā burts vai burti. Nagla vienlaikus ir simbols asij, ap kuru griežas debesis, un tāpēc Bejs ir savstarpēji saistīts ar dienas dalījumu 24 stundās, t.i., laikā. Attiecībā uz cilvēku Bejs asociējas ar dzirdi, un ezotēriski tas nozīmē "brīvība". Šajā ziņā atsauce uz durvju rokturi ir ļoti piemērota, jo tā atver durvis. Bay skaitliskā vērtība ir 6, t.i., Shesh, kas nozīmē "balta krāsa vai spilgta nokrāsa".

Zains- alfabēta septītais burts, tā nozīme ir "zobens", un vispārīgākā nozīmē - "ierocis" vai "dekorēts zizlis". Parasti tas tiek interpretēts kā "zobens skapī", tas ir, miera stāvoklī. Tādējādi Zajins simbolizē mieru un piedošanu autoritātes vadībā. Ezotēriski tas nozīmē "īpašums", kas ir jāaizsargā. Tas korelē ar visdažādākajiem mītiem par zobenu, antīkās pasaules kareivīgumu un vienlaikus ar bruņniecisko varenību Eiropā. Tā fonētiskā vērtība ir "3". Zaina skaitliskais ekvivalents ir 7, t.i. Shebai, kas nozīmē "atvaļinājumā".

Astotais burts ir Het.Šis burts tiek lasīts kā "X" un nozīmē "žogs" vai "sētas žogs". Žogs ir tas, kas atdala iekšējo saturu no ārējā. Šis ir nodalījums, kas kalpo īpašniekam. Tas aizsargā tās lietas, kuras īpašnieks uzskata par vajadzīgām paturēt un atdala tās no tām, kuras ir jāizņem. Tādējādi šī vēstule nozīmē vērtīgu lietu nošķiršanu un nošķiršanu no nepiemērotajām. Vēl viena cieša burta Chet interpretācija ir pārpilnība un enerģija, kas ir galvenā īpašība tam, kas atdala dzīvos no mirušajiem. Ezotēriski Chet nozīmē "sadale" kā enerģijas primārā funkcija. Burta digitālais ekvivalents ir 8, t.i. . Shmone vai auglība; viņas astroloģiskā vieta ir Svaru zvaigznājā.

Devītais burts Tet tiek lasīts kā "T", un tā nozīme ir čūska. Tet ir organiskas vienotības simbols. Tas attēlo vara čūsku no Vecās Derības, Ārona nūju kā ebreju paralēli Hermesa maģiskajam nūjam, kaduceju un kristieti, Kristus krustu. Organiskā vienotība var pastāvēt tikai tad, kad Visuma enerģijas plūsma atbalsta. tas, un tas ir pārstāvēts visā. kultūras čūskas, pūķa, Noivras vai Ormes formā. Ezotēriski Teth apzīmē piesardzības īpašību, tā skaitliskā vērtība ir 9, Tshei, t.i., "vārti".

Jods vai jods ir alfabēta desmitā rakstzīme un tiek lasīta kā "un". Burts I kā rokas simbols izsaka pilnīgumu un pilnīgumu. Ar rokas palīdzību ikviens cilvēka prāta izgudrojums tiek iemiesots fiziskajā realitātē. Cilvēks, izmantojot savu roku spēku un savu veiklību, kontrolē visu apkārtējo un pakļauj vidi, tāpēc jods ezotēriskā nozīmē ir liktenis, "liktenis", Dieva vadīts. Šai nozīmei ir paralēle grieķu alfabētā: burts. Iota, kas tiek saprasts arī kā "liktenis". Joda skaitliskā vērtība ir vienāda ar 10, Esser, tas ir, viss.

kafejnīca ir alfabēta vienpadsmitais burts; tas nozīmē "palma" un pārraida skaņu "K". Plaukstai kā ķermeņa daļai ir liela nozīme, jo tā pārraida starojuma enerģiju, ko daudzi pazīst kā "Pneuma", "Hond", "Odile" un "Nivre". Šīs enerģijas doktrīna ir visslavenākā, pateicoties Austrumu cīņas mākslām, kur to sauc par "Qi". Kristīgajā praksē šī smalkā enerģija sniedz dziedināšanu ar "roku uzlikšanu", un tā ir arī neatņemama cīņas mākslas iespaidīgo varoņdarbu sastāvdaļa. Kristīgajā simbolikā Jēzus plaukstas, caurdurtas ar iznīcinošiem nagiem, zaudē spēju izstarot labvēlīgo dziedinošo enerģiju. Dažreiz uz ikonām no Jaunavas Marijas rokām izplūst gaismas enerģijas stari. Ezotēriski Kaph apzīmē "spēku", tā skaitliskā vērtība ir līdzvērtīga 20. Astroloģiski Kaph ir saistīts ar Lauvas zvaigznāju.

Lamed ir alfabēta divpadsmitais burts un tiek lasīts kā "L". Šī alfabētiskā zīme iemieso "iet uz priekšu" kvalitāti. Lamed ir instruments, kas pazīstams kā vēršu āzis vai cietums liellopu piespiešanai un paklausībai. Līdzīgi burti ir sastopami sengrieķu un rūnu alfabētā, kur "L" apzīmē "Lambda" un "Lagu", kas arī apzīmē peļņas plūsmu un progresu. Lamed ir mērķtiecīga enerģija, kas nepieciešama jebkura uzņēmuma veikšanai, un neizbēgamie upuri, kas pavada jebkuru darbību. Tādējādi Lamed ezotēriskā nozīme ir "upurēšana", un skaitliskā vērtība ir 30.

mēme ir trīspadsmitais burts, kas tiek izrunāts kā "M". Ezotēriski Mem nozīmē ūdens. To saprot kā plūsmu un slepenākā nozīmē kā izmaiņas, kas saistītas ar nāvi. Kā alfabēta trīspadsmitais burts tam ir tādas pašas ezotēriskas nozīmes nospiedums kā jebkura cita alfabēta trīspadsmitajam burtam. Savā feniķiešu izcelsmē tas ir saistīts ar burtu Mu, kas sākotnēji ir arī trīspadsmitais grieķu alfabētā. Tas apzīmē zvaigžņu nekustīgumu un līdz ar to arī cilvēka likteņa fatālismu astroloģiskajās interpretācijās. Tā astroloģiskais aspekts ir Drako zvaigznājs. Mem skaitliskā vērtība ir 40; ebreju tradīcijās šis skaitlis apzīmē iesāktā darba pilnību un pabeigšanu.

Mūķene, četrpadsmitais alfabēta burts, ko apzīmē jēdziens "zivs". Tā skaņa ir "N". Šis ir vēl viens dažu saistību gadījums ar iepriekšējiem burtiem (piemēram, Dalet/Khi un Yod/Kaf). Zivs ir dzīvnieks, kas dzīvo cilvēkiem svešā vidē. Simboliski tas apzīmē ļaunumu, bet hellēnistiskajās Poseidona un Jēzus tēlu interpretācijās – pestīšanu. Ņemot vērā šo apstākli, viņa ir Ūdensvīra zvaigznāja iemiesojums. Ezotēriski Nun ir atgriezeniskums. Arī rūnu burtam "Nīls" piemīt šī īpašība, kas pauž apkārtējo un tajā pašā laikā paša iekšienē esošo problēmu risināšanas kvalitāti, kā arī šo problēmu atklāšanu. Mūķenei ir līdzīgas īpašības. Tā skaitliskais ekvivalents ir 50.

Alfabēta piecpadsmitais burts ir Samekh, pārraidot skaņu "O", Šis burts tiek saprasts kā balsts vai atbalsts. Bez atbalsta daudzas lietas nevar pastāvēt, tāpēc šai vēstulei tiek piešķirtas papildus īpašības salīdzinājumā ar citām un tās ir nepieciešamas, lai cilvēki un objekti varētu pastāvēt. Balsts un atbalstītais objekts ir savstarpēji nepieciešami. Bez atbalsta cilvēki un lietas noteikti kritīs. Bet, ja atbalstam nav ko atbalstīt, tad tas ir neaktīvs. Tādējādi Samekh apzīmē savstarpējo atkarību, kas pastāv starp cilvēkiem, materiālo pasauli vai starp Dievu un cilvēci. Ezotēriski šī zīme apzīmē Visuma universālumu. Burts atbilst ciparam 60.

Sešpadsmito atzīmi norāda zīme Ain vai Ein, kam ir skaņa "O". Vārda Ayin nozīme ir acs. Cilvēka plānā Ajins ir burta Hee fiziskais ekvivalents. Caur aci mēs redzam, un Ain tādējādi simbolizē spēju uztvert "visu, kas pastāv". Šis ir redzes burts, kas ezotēriski atspoguļo spēju "paredzēt", tas ir, redzēt procesus, kas norisinās notikumos. Ain ir paralēle sengrieķu burtam Omikrons, kas attēlo sauli un tās gaismu kā mūsu redzes funkcionēšanai nepieciešamo nosacījumu. Astroloģiski Ains korelē ar Ophiuchus zvaigznāju un atbilst Skorpiona zodiaka zīmei. Tā digitālā vērtība ir 70.

Septiņpadsmitais burts alfabēta rindā ir Pī, fonētiski šī ir skaņa "P", un tās nozīme ir "mutes dobums", tas ir, runas reproducēšanas vieta - tādējādi tas ir daiļrunības un komandu burts. Tāpat kā vīrieša vārdi var pārdzīvot viņu, tā arī šīs vēstules ezotēriskā nozīme ir ar "nemirstību". Galu galā tieši “vārds” kļuva par primāro vibrāciju, no kuras radās materiālā esamība, pamatcēloni. Tāpēc Pi ir līdzvērtīgs rūnu burtam Peorth. Šis uzraksts ezotēriskā nozīmē simbolizē Kosmiskās Mātes klēpi, no kuras izplūst pati esamība. Astroloģiski burts Pi ir apvienots ar Andromedas zvaigznāju un Zivju zīmi. Pī skaitliskais ekvivalents ir 80.

Tzadi, Tzade vai Sadhe- alfabēta astoņpadsmitais burts, kas tiek lasīts kā "C" un apzīmē zvejas āķi vai šķēpu. Āķis ir līdzeklis, ar kuru zemes iedzīvotāji izvelk zivis no ūdens. Tādējādi burta uzraksts atgādina rīku, ar kura palīdzību būtnes no viena dzīvotnes var pārvietot uz citu. Tas saista divas atsevišķas pasaules un tajā pašā laikā simbolizē vienas pasaules iekļūšanu citā, lai no turienes kaut ko izvilktu. Simboliski Tzadi attēlo katras lietas ēnu vai atspulgu — nepieciešamo pretstatu, kas ir raksturīgs katram esības stāvoklim. Burtam ir skaitliskā vērtība 90.

kafija- deviņpadsmitais burts - apzīmē galvas aizmuguri, tas ir, to ķermeņa daļu, kuru mēs nevaram tieši redzēt. Ezotēriski Koph apzīmē gaismu, t.i., iekšējo apgaismojumu, kas izriet no tiešas pieredzes iegūšanas caur piecām maņām. Tas ir Dieva pavēles rezultāts: "Ekhre aur!" "Lai top gaisma!" Koph apzīmē skaņu "Q", un tās astroloģiskais līdzinieks ir Dvīņi. Burta skaitliskā vērtība ir 100.

Resh- divdesmitais burts ebreju alfabētā, tā fonētiskā kvalitāte ir "R". Šis ir vēl viens gadījums, kad dotā burta nozīme ir saistīta ar iepriekšējā burta nozīmi. Šajā gadījumā šis burts ir vidus no trim. Tehniski var uzskatīt, ka tas ietver gan iepriekšējos, gan nākamos burtus, jo eksotēriskajā plānā tas apzīmē galvu, bet ezotēriskajā plānā tas nozīmē "atpazīšanu", jo sejas izskats ir galvenā zīme, kas mums palīdz. atpazīt vienam otru. Šī burta skaitliskā vērtība ir 200.

Divdesmit pirmais alfabētiskā secībā ir Shin, kas apzīmē skaņu "sh". Stilba apzīmē zobus, kas ir līdzeklis, ar kuru pārtika tiek pārveidota par ēdamu vielu. Kad ķermenis sairst un sairst, un pat kauli pārvēršas putekļos, zobi joprojām ir pēdējā liecība par kādreiz pastāvējušo fizisko ķermeni. Un tomēr tie izkrīt ķermeņa dzīves laikā. Abos savos aspektos, t.i., pārtikas malšanā un ilgstoši - Shin kā termins ir saistīts ar pārtikas patēriņu un pārtapšanu enerģijā. Ezotēriski viņa ir dievišķā uguns, kas pārvērš vienu stāvokli citā. Kristietības kabalistiskajā izteiksmē Svētā Gara apgaismojuma uguns pārvērš materiālo garīgajā. Šīns, kas pievienots kā ceturtais burts Dieva vārdam, rada Mesijas parādīšanos. Tā skaitliskā vērtība ir 300.

Un ir uzrakstīts pēdējais, divdesmit otrais, ebreju alfabēta burts Tau, kuras fonētiskā skaņa ir "th". Tas attēlo gan fallu, gan Krusta zīmi - "izredzētības" simbolu. Kā simbols tas ir tuvu senēģiptiešu dzīvības zīmei Ankh jeb CruxAnsata. Saskaņā ar dažām kristīgās kabalas idejām visi, kas nenēsā Tau zīmi, ir lemti nāvei. Tau skaitliskā vērtība ir 400; tas ir lielākais viencipara skaitlis ebreju skaitīšanas sistēmā. Ezotēriski tas pārstāv četrsimt sefirotu no četrām pasaulēm, tas ir, "sintēzi". Tas ir Dieva Vārda piepildījums un tādējādi Radīšanas procesa atspoguļojums.

KABALISTISKĀS MANIPULĀCIJAS
ar burtiem

Saskaņā ar ebreju leģendu, Mozus, Sinaja kalnā pieņemot rakstīto likumu (pazīstams kā Tora She-Bai-Khetav), saņēma arī Mutisko likumu, t.i., Toru Ši-Bai-Al-Pei. Abas Toras saskaņā ar vēlākajām rabīnu mācībām ir viena un tā paša veseluma daļas, kas viena otru papildina. Rakstītā Tora ir būtiska mutiskajai Torai, jo šis vēlākais likums sastāv no rakstītās Toras komentāriem un interpretācijām. Tā ir sastādīta gadu gaitā, pamatojoties uz pieredzējušu zinātnieku un rabīnu uzskatiem un interpretācijām. Ebreju mistiskā gudrība apgalvo, ka gan rakstiskā, gan mutiskā Toras izklāstā ir maģiska struktūra - kabalistisku pārdomu un meklējumu pamats. Tāpat kā visas reliģijas, kuru pamatā ir svētie teksti, kabalistiskā doktrīna apgalvo, ka ebreju raksti burtiski ir Dieva Vārds un satur dievišķo būtību. Spāņu komentētājs Mozus ben Nahmans (1194-1270), pazīstams arī kā Nahmanīds, apgalvoja, ka kopumā Tora nāk no Dieva vārda. Turklāt pašus vārdus Torā var interpretēt kā okultu vārdu izpausmes. Par laimi (vai Dieva aizgādībā), šīs apslēptās nozīmes nebija tik dziļi apslēptas, lai tās nevarētu atšifrēt. Svēto tekstu vārdos ir apslēpta nozīme, kuru, izmantojot zināmus ezotēriskus līdzekļus, var atklāt un saprast. Ebreju tradīcijas rīcībā ir trīs veidu līdzekļi, ar kuriem var atklāt daudzas slēptās nozīmes. Tos sauc par gematria, notarikon un temura.

Gematria ir tehnika, kas darbojas ar visu alfabēta burtu skaitliskiem ekvivalentiem. Katru vārdu var attēlot kā to burtu skaitlisko ekvivalentu summu, no kuriem tas sastāv. Pēc tam šī summa maģiski sasaista doto vārdu ar citu vārdu, kura burti kopā veido tādu pašu summu. Tādējādi jebkurš skaitlis ir saistīts ar vārdu sēriju, kurām ir vienādas burtu skaitlisko vērtību summas un kuras maģiski interpretē viena otru. Gematrijā ir arī "kollel" noteikums, kas ļauj ignorēt atšķirību starp divām burtu summām, ja tā ir viena. Šis noteikums ļauj interpretācijā nedaudz novirzīties uz sāniem. Ebreju alfabētā katram burtam ir cipars. Senākos laikos, protams, fonta zīmes tika izmantotas ikdienas aritmētiskajās darbībās, līdz tās nomainīja ērtākie romiešu un pēc tam arābu cipari. Burtu skaitliskās vērtības ir sadalītas grupās. Pirmie deviņi burti apzīmē ciparus no 1 līdz 9. Nākamajiem deviņiem ir vērtības no 10 līdz 90; pārējie četri ir no 100 līdz 400. Līdzīga sistēma paralēli radās grieķu alfabētā. Ebreju alfabētā Aleph ir vērtība 1; Likme - 2; Gimels - 3; Dalets - 4; Hei - 5; Līcis - 6; Zains - 7; Cepure - 8; Tet - 9. Sekojošas grupas ekvivalentus attēlo ar desmitiem: Jods - 10; Kaf - 20; Lameds - 30; Meme - 40; Mūķene - 50; Samekh - 60; Ains - 70; Pei - 80 un Tzadi - 90. Simtiem pārstāv federālo burtu grupu: Kof - 100; Resh - 200; Shin - 300 un Tau - 400. Šo burtu kombinācijas veido jebkuras skaitliskas vērtības. Grieķu alfabētam ir līdzīga sistēma, taču tā darbojas uz daudz lielākiem skaitļiem. Ebreju alfabēta numeroloģiskās bāzes dēļ Bībeli var interpretēt skaitļu izteiksmē. Atsevišķas rindkopas, vārdi vai nosaukumi, kuriem ir vienāda skaitliskā vērtība, attēlo viens otru gematrijā un tiek uzskatīti par mistiski saistītiem un interpretējošiem. Piemēram, ar gematrijas palīdzību kabalisti nonāca pie secinājuma, ka 1. Mozus 49:10 ir pravietojums, kas liecina par Mesijas atnākšanu: "Scepteris neatkāpsies no Jūdas un likumdevējs no saviem gurniem, kamēr nenāks Samierinātājs, un tautu paklausība viņam." Gematrijā "līdz Šiloha nāk" (IBAShILH) summa ir 358. Vārdam Mesija, ko izrunā MShlCh (Mashiach), ir tāda pati gematria vērtība 358. Skaitlis 358 ir atrodams arī skaitļu grāmatā 21.9, kur rakstīts: "Un Mozus uztaisīja vara čūsku, un, kad čūska iekoda cilvēkam, viņš, skatoties uz bronzas čūsku, palika dzīvs." Šai mozaīkas čūskai ebreju valodā Nahash (NChSh) ir arī skaitliskā vērtība "Mesija", t.i., 358. Ebreju gematristi kristieši pieņēma šo saikni kā pierādījumu tam, ka Mozus bronzas čūska ir "tips", kas bija pirms viņu Mesijas, ras-piektā. uz Tau formas krusta.

Vēl viens svarīgs piemērs no ebreju gematrijas tika pievērsta kabalisma komentētāja Manase ben Israel uzmanību. Viņš atzīmēja, ka Pentateuha pirmā vārda "BRAShITh" skaitliskā vērtība ir 913. Saskaņā ar gematria teikto, tas ir līdzvērtīgs vārdiem "Viņš radīja likumu". Tas savā veidā ir ideāls gematrijas piemērs darbā, lai gan tas parasti aprobežojas ar savstarpējām atsaucēm uz atsevišķiem vārdiem un nosaukumiem. Tiek uzskatīts, ka visu ebreju likumu ir uzrakstījis Mozus, no pirmā līdz pēdējam burtam. Pirmais burts ir Beth (B) vārdā BRAShITh, 1. Mozus grāmatas pirmais vārds, un Lamed (L) ir 5. Mozus grāmatas pēdējais burts vārdā Israel. Ezotēriski viss Mozaīkas likuma audekls ir ievietots starp šiem diviem burtiem. Vārda "Brashith" ģematiskā vērtība ir 913, bet vārda "Izraēla" summa ir 541. Šie skaitļi, saskaitīti kopā, veido skaitli 1454; par vienu mazāk nekā Ādama Kadmona ģematiskais ekvivalents — mikrokosmiskā cilvēka vārds, kura ķermenī ir visas lietas. Šis alfabēts, kas ņemts no ebreju tradīcijas pamatiem, acīmredzot atstāja savu ietekmi pat tik attālā valstī kā senā Īrija, kur Ogham un citi ezotēriskie alfabēti sākas ar burtiem B, L. Iespējams, ka šis alfabēts tika atvests uz Īriju. no Ēģiptes koptu mūki, starp kuriem uzplauka daudzas Tuvo Austrumu tradīcijas.

Rīsi. 7. Ebreju tetragrammaton un daži citi

uzraksti uz Kopenhāgenas katedrāles apaļā torņa,

Danils, 1642. gads

Doma, ka visu Visumu var attēlot vārdos, kuriem ir digitāli ekvivalenti, var šķist dīvaina. Šāds loģisks secinājums rada nopietnas problēmas, jo šajā gadījumā viss, kas notiek dzīvē, izrādās iepriekš noteikts un, kā redzam, neatstāj vietu brīvai gribai. Šo fatālistisko pieeju noraidīja gan ebreju, gan kristiešu mistiķi, kas tajā saskatīja ņirgāšanos par pasaules radīšanas doktrīnu un cilvēka lomu šajā pasaulē. Hasidimu ebreju sektas dibinātājs Baal Shem Tov atrada izeju no sarežģītās situācijas, izmantojot ļoti izgudrojošu skaidrojumu. Viņš ierosināja, ka Tora sākotnēji pastāvēja kā burtu juceklis. To skaits bija ierobežots un stingri noteikts katram atsevišķam burtam. Tādējādi Toras skaitliskais saturs – Dievišķā enerģija – bija iepriekš noteikts, atspoguļojot paša Dieva patieso būtību un slepeno dzīvi. Un tikai tad, kad notika tas vai cits notikums, šie burti veidoja vārdus, frāzes un teikumus, no kuriem veidojās rakstītā Tora. Tādējādi tika fiksēts burtu skaits un līdz ar to arī garīgais saturs, ko attēlo šie burti; bet tekstu, kas apraksta noteiktus notikumus, varēja izveidot tikai no šiem burtiem, kad šie notikumi notiek. Tādējādi Baal Shem Tov saskaņoja divus šķietami viens otru izslēdzošus ierosinājumus, radot priekšstatu par Dieva noteikto saturu, kas pieļauj brīvu gribu un dabisku notikumu gaitu.

Tāpat kā visam materiālajā līmenī, jebkurai sistēmai, kas pastāv ilgstoši, neizbēgami ir jāattīstās; tieši Eiropā ebreju kabalisti turpināja bezgalīgos tālāku ezotērisku faktu meklējumus. Svarīgs solis šajā virzienā bija Zohar, kas parādījās Spānijā ap 1285. gadu un apvienoja kabalisma teorētiskos un praktiskos aspektus. Ebreju izraidīšana no Spānijas 1492. gadā izraisīja jaunas kabalisma skolas rašanos Palestīnas pilsētā Safedā. Labākie šīs skolas pārstāvji bija Moses Cordovero (1522-1570) un Isaac Luria (1533-1572). Kordovero galvenokārt nodarbojās ar teoriju, savukārt Lurija nodevās mistiskās kabalistiskās zinātnes praktiskai pielietošanai. Lurijas kabalistiskās metodes bija ļoti dažādas, līdz pat skaitļu maģijai un talismanu izgatavošanai. Viņa autoritāte pārsniedza ebreju kopienas robežas un ietekmēja rozenkreiceru tradīciju, kas bija nozīmīga parādība Vācijas dzīvē 17. gadsimtā. Šī maģisko uzskatu sistēma ieviesa ebreju kabalistu metodes un secinājumus kristiešu kontekstā. Kristiešu kabalistu rakstnieki, piemēram, Jakobs Boehme un Knorr von Rosenroth, turpināja un paplašināja gematria un citu okulto alfabētisko sistēmu izmantošanu kristiešu mītiskās ekseģēzes jomā.

Daži brīnišķīgi šīs tradīcijas piemēri ir saglabājušies līdz mūsdienām. Piemēram, Bādteinahas pilsētas Trīsvienības baznīcā (Bādene-Virtemberga, Vācija) atrodas lielisks kabalistiskā stila audekls, kas ir rets 17. gadsimta kristīgās glezniecības paraugs. Tas tika uzrakstīts 1673. gadā pēc mistiskās Virtembergas princeses Entonijas (1613-1679) lūguma un plāna, kurai bija sakari ar kristiešu kabalistisko kopienu. Šajā mākslas darbā, kas ir ievērojams gan mākslinieciskā, gan simboliskā nozīmē (diemžēl nevaram pakavēties pie tā apraksta sīkāk), saikne starp Vecās Derības "antivaroni" un Jaunās Derības "varoni". Testaments ir izteiksmīgi pasniegts. Citu simboliku vidū Mozus bronzas čūska kā iepriekš minētā skaitļa 358 gematria saite tiek salīdzināta ar Kristu pie krusta. Uz audekla izceļas vairāki ebreju vārdi, kas simboliski atspoguļo dažādus kristīgās kabalas sistēmas aspektus. No ebreju gematrijas viedokļa šis ir viens no retajiem izņēmuma piemēriem. Arhitektūras kompozīciju ap attēlu rotā arī uzraksti ebreju valodā. Tie ir citāti no psalmiem. Lūk, viens no tiem - 31:20: "Tu paslēp tos zem savas sejas aizsega no cilvēku dumpjiem, tu paslēp zem nojumes no mēļu strīdiem." Blakus šim citātam ir skaitlis 2590, šī teksta ebreju vārdu ģematiskais ekvivalents. Vēl viens teksts ir ņemts no 37:4. psalma: "Priecājies Kungā, tad Viņš piepildīs jūsu sirds vēlmes." Šī citāta numurs ir 2005.

Otra Svēto Rakstu "atšifrēšanas" sistēma ir notarikons, kas pastāv divās versijās. Pirmajā variantā jaunu "vārdu" var veidot no jebkura vārda pirmā un pēdējā burta; otrā iespēja jebkuru vārdu uzskata par saīsinātu frāzi, kas sastāv no citu vārdu pirmajiem vai pēdējiem burtiem. Šis paņēmiens nedaudz atgādina maniakālo tradīciju, kas mūsdienās ir izplatīta arodbiedrību un valsts aģentūru vidū, kas maskējas ar saīsinājumiem, kas sastāv no lielajiem burtiem (piemēram, ASLIP — "Lokomotīvju inženieru, inženieru un ugunsdzēsēju asociācija"). Taču ebreju notarikons ir aizņemts ar daudz cēlākām tēmām. Piemēram, pēdējais "Āmen" lūgšanā tiek uzskatīts, saskaņā ar notarikonu, cēlies no ebreju teiciena "Kungs un Taisnais ķēniņš". Tāpat kā gematria, notarikon ļauj atrast saikni starp diviem atsevišķiem vārdiem, nosaukumiem, frāzēm vai tekstiem. Gematria un notarikon līdzekļi tika plaši izmantoti gan ebreju ezoterikā, gan grieķu tradīcijās, īpaši, ja tas attiecās uz Dieva Tēva un Kristus vārdiem.

Trešais Rakstu interpretācijas veids ir temura. Šis ir sava veida šifrs, kas dažus burtus (vai burtu grupas) aizstāj ar citiem. Kriptogrāfija kā viens no informācijas kodēšanas līdzekļiem, kas paredzēts tikai iniciētajam, tika izmantots arī citos alfabētos. Šī prakse tika plaši izmantota rūnu un ķeltu sistēmās, ko izmantoja Ziemeļeiropā. Daudzas vienkāršas šifrēšanas sistēmas izmantoja arī ebreju kriptogrāfi. Piemēram, alfabēts tika sadalīts uz pusēm un pusītes tika novietotas viena pret otru. Šajā gadījumā viena rinda bija apgrieztā secībā, un burti tika sakārtoti pa pāriem. Kā likums, tas izskatījās šādi:

Pateicoties Temuram, daži neskaidri Bībeles nosaukumi tika atvasināti no saprotamākiem - piemēram, faraona Susakima (Šešaka) vārds tika skaidrots kā atvasinājums no vārda "Babilona" (Bābele). Daži no Dieva vārdiem, kas tika izmantoti viduslaiku kabalistiskajā maģijā, tika iegūti caur Temuru. Tomēr tā ir taisnība: svētais vārds un Dieva vārdi ir tīti tumsonības tumsā un daudzos pretrunīgos minējumos, kas gadsimtu gaitā radušies dažādu okultistu prātos. Jebkurā gadījumā visi piekrīt, ka Dieva "patiesais" vārds kaut kādā noslēpumainā veidā paliek tieši iekodēts Bībelē; vai kā sauc ir Svētie Raksti. Piemēram, spāņu kabalists Mozus de Leons propagandēja Mozus ben Nachman izvirzīto ideju, ka visa Tora sastāv no Dieva vārdiem. Protams, nav šaubu, ka, piesaucot Dievu lūgšanā vai maģiskā darbībā, diez vai ir iespējams pielietot visu Toru uzreiz. Tomēr tika uzskatīts, ka patiesais Dieva vārds ir tik svēts un sevī satur tik godbijīgu, raksturīgu spēku, ka tā tālāka vienkārša izrunāšana nozīmē zaimošanu, kuras sekas būs katastrofālas. Saskaņā ar leģendu, tieši ar šo vārdu Mozus piespieda Sarkanās jūras ūdeņus šķirties; un to izmantot mazāk svarīgām vajadzībām ir neapdomīgi. Vienīgais izņēmums no šī noteikuma bija ikgadējā ceremonija Jeruzalemes tempļa Vissvētākajā vietā, kad augstais priesteris izrunāja Dieva vārdu.

Četri ebreju burti, kas pazīstami ar grieķu vārdu Tetragrammaton, bija saistīti ar svēto vārdu. Tehniski jebkuru četru burtu vārdu var saukt par tetragrammatonu, taču parasti šī termina nozīme ir ierobežota ar četru burtu specifiku, kas apzīmē Dieva vārdu. Ebreju tetragrammas pamatā ir 2. Mozus 3:14: "Es esmu septiņi Sausie." Tas tika uzrakstīts četros dažādos veidos, no kuriem pirmais ir visizplatītākais. Pirmā pareizrakstība sastāv no četrām ebreju rakstzīmēm JHVH — burtiem Yod, Chi, Bay un Chi. Šī rakstība tiek uzskatīta par pirmo un patieso Dieva vārdu. Tā patiesā izruna joprojām nav zināma, tomēr vārds Jahve ir cēlies no šiem burtiem. Šī vārda eiropeiskā versija ir pazīstama kā Jehova, un rastafaru sekta dod priekšroku saīsinātajam variantam - Jah. Šī Tetragrammaton ap sevi koncentrēja daudzus noslēpumus. Saskaņā ar gematriju burtu Yod, Chi, Bayi Chi skaitlisko vērtību summa ir 26. Ezotēriskajās mistērijās šim skaitlim tiek piešķirta liela nozīme, un to sporādiski izmantoja ebreju un kristiešu tradīcija. kulta svēto klosteru un būvju celtniecība. Šis skaitlis tika vadīts, piemēram, Kembridžas Karaliskās koledžas kapelas būvniecības laikā (1446-1515). Tas skaidri redzams no 1615. gadā izgatavotā kokgriezuma uz rietumu vārtiem. Šeit ir ebreju tetragramma saules diska iekšpusē ar 16 stariem.

Rns. 8. Tetragrammatops Kembridžas Karaliskā koledžas kapelas rietumu pagastā, kokgriezums, 1616. g.

Ebreju burti JHVH atbilst arī dažiem sefirotiem uz dzīvības koka. Jods pārstāv Chokmah, augstāko gudrību. Pirmais Chi tiek attiecināts uz Binah, neizsakāmo izpratni, visu dzīves aspektu izpratni. Bejs atbilst sešiem Sefirotiem, sākot no Česedas līdz Ezodam, un, visbeidzot, otrais Chi apzīmē Malkutu, t.i., Valstību, kas domāta kā vienotība ar Kungu. Rakstīta vertikāli no augšas uz leju, tetragrammatons JHVH attēlo cilvēka ķermeni kā Dieva attēlu. Atlikušajām trim tetragrammām ir otršķirīga nozīme, jo tie ir "apmeloti" Dieva vārdi; trīs no septiņdesmit diviem "skaidrojošajiem nosaukumiem" ir zināmi kā "Shem hameforash" vai "Shemahamforash". Tiek uzskatīts, ka šie vārdi ir atvasināti no septiņdesmit divu zilbju Dieva vārda, kas sastāv no 216 burtiem. Ezotēriski šis "nosaukums" tika iegūts, rakstot 19. panta burtus parastajā secībā, un pēc tam 20. panta burti tika rakstīti apgrieztā secībā, un, atkal, 21. panta burti tika rakstīti pareizā secībā. No tā izriet, ka šie burti nodrošināja materiālu 72 trīs burtu nosaukumiem, kas sastāv no burtiem, kurus visus var apvienot, veidojot vienu nosaukumu. Tad katram trīs burtu nosaukumam tika pievienoti burti IH vai AL. Pēc tam šīs kombinācijas veidoja Jēkaba ​​ģenealoģijas 72 sargeņģeļu vārdus. Islāma reliģijā ir arī tradīcija saukt Dievu daudzos simboliskos vārdos, un islāma mistiķi apgalvo, ka Dievam ir 99 vārdi. Līdzīgas tradīcijas pastāv arī citās reliģijās - piemēram, 42 tradicionālās Odina iesaukas "Asatrā".

Protams, nekļūdīgā Dieva septiņdesmit divu zilbju vārda pareizā maģiskā izruna bija grūta un laika gaitā tika aizmirsta. Saskaņā ar kabalistiskajiem avotiem to no jauna atklāja daži rabīni mūsu ēras 300. gadā, kuri to sistematizēja mūsdienās lietojamās JHVH tetragrammatonas formā. Pēc gematrijas domām, vārds bija ierobežots tikai ar četriem burtiem. Kopējā tetragrammatona skaitliskā vērtība pēc gematrijas ir 26. Jods ir 10, Chi ir 5 un Bay ir 6. Burtu skaitliskās vērtības ir apkopotas šādi: Jods (10), plus jods un Chi (15) , kā arī jods, či un līcis (21), kā arī Jods, Či, Baji Či (26). 10 + 15 + 21 + 26 = 72 - zilbju skaita summa Shem ha-meforash. Šie skaitļi atkārtojas arī grieķu maģiskajā tradīcijā, kur vārdu Zevs un Apollo (attiecīgi 612 un 1061) skaitliskās vērtības ir attiecībā 15:26. Abām Dionīsa vārda šķirnēm ir vienāda proporcija. Tetragrammaton JHVH plaši izmantoja viduslaiku un renesanses maģiskajās ceremonijās. Mistiskais tetracīts, kas pēc formas atgādina apgrieztu sirdi, satur trīsstūrī ugunīgās burtu JHVH kontūras; šī ilustrācija, kas parādīta attēlā. 9, ņemts no Jakob Boehme Libri Apologetici, kas tika izdots Londonā 1764. gadā. Burts Shin, kas pievienots un ievietots apakšējās rindas vidū, pārvērš vārdu Jehova par Jehošua. Nosaukumi "Imma-nuel" un "Jēzus" un ap apkārtmēru "Kristus", kas rakstīti latīņu valodā, norāda, ka Bēme pieturējās pie kristīgās kabalas tradīcijām.

Rīsi. 9. Sirds formas trīsstūris ar Dieva vārdu iekšā kristīgās kabalas stilā, nosaukumi rakstīti ebreju un latīņu valodā.Ilustrācija no Jēkaba ​​Bēma grāmatas "LibriApologetici".

Otro tetragrammatu apzīmē ar burtiem ADNI, kas nozīmē "Kungs". Eiropas tradīcijās šī burtu kombinācija parasti tiek izrunāta kā Adonai. Savā grāmatā "Kabbala Denudata" Knorrs fon Rozenrots norāda, ka tetragrammaton ADNI ir vistuvāk materiālajai pasaulei, visam, kas tiek radīts ap mums, Dievišķais vārds.

Trešā tetragrammata ir burti AHIH. Tas attēlo tīro Dieva būtni, un Rietumu kabalisti to izrunā "Eieie". Saskaņā ar notarikonu šajā Tetragrammaton ir tā Kunga vārdi, kas adresēti Mozum (2. Mozus 3:14): "Un Dievs sacīja Mozum: Es esmu tas, kas es esmu. Un viņš sacīja: tā sakiet Israēla bērniem: Tas Kungs mani ir sūtījis. tev."

Pēdējā tetragrammatona ir burtu kombinācija AGLA. Tās izrunai ir liela nozīme kristīgajā kabalistikā un Rietumu maģijā kopumā. Petrus Galatinus savā grāmatā "De Arcanis Catholicae Veritatis" norāda, ka AGLA iemieso Svētās Trīsvienības neierobežoto spēku. Saskaņā ar Eliphas Levi teikto, AGLA ir hieroglifs, kas satur visus kabalas noslēpumus. AGLA apzīmē vienotību (to simbolizē pirmais Alefs), kas ved atpakaļ uz vienotību (tas ir, pēdējo Alefu). Tā ir Dieva sākotnējās dabas tetragramma, patiesības avots. Tas arī apzīmē dabai raksturīgo ģeneratīvo principu. Levijs uzlūkoja AGLA kā perfektu vārdu, kas, ja to izrunā saskaņā ar visiem kabalas likumiem, liecina par burvju mākslinieka spēju izturēt visus iniciācijas pārbaudījumus un būt gatavam Lielajam darbam.

Papildus šiem trim tetragrammatoniem un Shem chamephorash kabalistiskajā doktrīnā ir arī citi, mazāk zināmi "Dieva vārdi". Tie satur simbolisku burtu skaitu, visbiežāk 14, 22 un 42. Nosaukums, kas sastāv no 14 burtiem, ir iegūts, izmantojot Temur metodi no "Šem" - ebreju ticības apliecības, kas ņemta no 5. Mozus grāmatas (6.4): " Klausieties, Israēl: Tas Kungs, mūsu Dievs, Tas Kungs ir viens." Šis konkrētais Dieva vārds tika izmantots gandrīz tikai kā maģiska ierīce ar aizvērtām durvīm. Tas bija uzrakstīts uz mezuzas nepareizās puses, piestiprināts pie labās durvju aplodas, lai pasargātu to no mājas garu kaitīgās ietekmes. Sīkāka informācija par šo praksi ir aprakstīta manā grāmatā Harmony of the Earth (Ryder, 1987.) Kristīgā doma vēlāk saistīja skaitli četrpadsmit ar Jēzus pieturām krusta ceļā; katru no tiem var uzskatīt par sava veida slieksni Kunga ciešanu noslēpumos.

Nosaukums no 22 burtiem, kas vienāds ar burtu skaitu ebreju alfabētā, pirmo reizi atrodams grāmatā "Sefer Raziel". Šī ir eņģeļa Raziela grāmata, kas tiek uzskatīta par Vormsas Elezara darbu, kurš dzīvoja trīspadsmitajā gadsimtā. Tiek uzskatīts, ka Dieva vārds, kas sastāv no 22 burtiem, kaut kādā veidā cēlies no Priestera svētības, kas ietverta ebreju kanoniskajā ikdienas lūgšanu krājumā: “Lai Kungs tevi svētī un sargā, lai Tas Kungs uz tevi skatās un ir pret tevi žēlīgs. lai viņš pavērš Savu vaigu pret tevi un dos tev mieru.” Šis nosaukums ir "Anaktam Pastam Papasin Dionysimus", kas ir rakstīts ar ebreju burtiem un izskatās šādi: ANQTM PSTM PSPSYM DYNVNSYM. Ebreju valodā šiem vārdiem nav nozīmes. Tomēr šis vārds 17. gadsimtā bija ļoti populārs Centrāleiropas ebreju vidū. Savulaik bija pat

Burvju alfabēts Litilmensku letur - mazo cilvēciņu burti

Šis burvju alfabēts, mīļi mazi radījumi, kas mums zināmi kā braunijus, un Anglijā tāpat braunijs.

mīļš braunijs viņi labprāt uzturēs kārtību mājā, sargās to un iegūs informāciju par visiem, kas kāpuši pāri mājas slieksnim, ja vajadzēs. Tos vislabāk iekārtot mēbelēs, uz darba instrumentiem, tieši mājas sienās. Tas ir, pieteikties vēstules tas nepieciešams neuzkrītošās skapju vietās, durvīs, mājas stūros. Visi šie braunijus viņiem ļoti patīk tīrība, tāpēc būs regulāri jātīra mājoklis, jāizvēdina visi stūri, jāsakārto sadzīves piederumi un drēbes. Citādi braunijs viņi mops, apvainosies uz jums un var aizmigt.

Bet pats tīrīšanas process ar šiem braunijus tiks ievērojami samazināts un pārvērsts par vieglu un neapgrūtinošu lietu.

Atbildīgs braunijs ietver brīdinājumus, ka ir pienācis laiks atjaunināt savu drēbju skapi, salabot kaut ko, papildināt krājumus. Visas jaunās drēbes viņi uztvers kā dāvanas sev, par kurām rūpīgi rūpēsies.

Vēstules ir britu pastišs burvju alfabētsĪslandes vajadzībām. Tāpēc tika saglabāta cieša saikne ar ķeltu brīvdienām un apmetni braunijus uz savu dzīvokli vislabāk ir izdarīt Samhain (Helovīns). braunijs mīlestības gada rata enerģijas, kā arī mazi, pieticīgi katras svētku svinības viņiem būs papildu barība.

1. Logs, liels. Uzturiet logus tīrus. No zagļiem un ziņkārīgajiem.
2. Aizkars. Viens. Dzīvo aizkaros, veļā, galdautos. Uzrauga šo tīrību, lai nesaburzītos, pasargā no traipiem.
3. Plaukti naktsskapī, neliels skapis. Pasūtiet skapīšos, kumodes, lādes.
4. Garderobe. Pasūtiet skapjos. No putekļiem, nekārtības, apjukuma.
5. Garderobe cepurēm. Uzzīmējiet cepuri. Seko līdzi no skapja izņemtajām drēbēm un aksesuāriem.
6. Durvju rokturis. Pasargā no zagļiem, brīdina par apmeklētājiem.
7. Butler. Uztur vispārējo kārtību mājā un pagalmā.
8. Atslēgu turētājs. Lai atslēgas nepazustu. Daudzveidība. Senos laikos lielajās mājās tas bija īpaši svarīgi, jo garderobes, kumodes bija slēdzamas ar atslēgu, katra istaba, daudzas saimniecības telpas un pat klavieres bieži tika aizslēgtas naktī.
9. Lustra. Uzrauga traukus mājā, sadzīves priekšmetus.
10. Sēne (kabata) pie sienas. Kā sēne izplatās ar sporām. No putekļiem un pelējuma. Tajā pašā laikā var izspiegot
11. Ieroču kalējs. Malu ieroču kopšanai. Var būt piemērots dārza instrumentu apkopei, remonta instrumentiem.

12-16 ir īpaša grupa braunijus uzklāšanai uz istabas stūriem vai lielām mēbelēm. Ja tos izmanto telpai, tad vēstules:

13 - labāk turēt stūrī un sektorā, kur tev ir skapji vai vieta, kur glabāt lietas, kuras nemitīgi tiek izņemtas lietošanai un pēc tam noliktas atpakaļ, kur lietu cikls ir mūžīgs.

14 - vislabāk glabāt biroja stūrī, kur ir darbvirsma vai vietā, kur esat pieradis domāt un pieņemt lēmumus.

16- labi turēt viesistabas stūrī, lai sarunas var strīdēties un nebūtu garlaicīgi.

12 - jebkuras telpas stūrī, kur jums ir jāizņem informācija.

12. Noklausīšanās

13. Savāc

14. Domā

15. Logs. Bēniņu logu, aizmugurējo durvju, pagraba logu aizsardzība. Vāc tenkas no ielas.

16.Runā

Komplekts 17-21 braunijs ir mājas aizbildnis un aizbildnis. Litera 17 kalpo kā ūdele vai asari, kur dzīvos un atpūtīsies sargi. Norniha, vēstules 18-19, vislabāk ir apmesties uz verandas, pie lieveņa, pie ārdurvīm un lidojot, vēstules 19-20 - bēniņos, starpstāvos.

17. Minka/asari

18. Meklēt trūkstošās lietas. Spiegošana. Grūti aizsniedzamu vietu tīrīšana. Atbrīvojas no oderēm, slēptiem gružiem.

19. Savāc naudu, atrod un atdod nozaudētas vērtslietas, var kaut ko nozagt apmeklētājam mājās.

20. Neredzams apsargs, kurš vēros zagli vai iebrucēju, klusi ziņos par viņa klātbūtni, izsekos, no kurienes nācis kaitēklis.

20. Agresīvs apsargs, kurš sacels trauksmi un uzbruks iebrucējam, neļaus viņam aiziet.

21.Sikspārnis. Agresīvs apsargs, kurš cels trauksmi un uzbruks
iebrucējs, nelaidīs vaļā.

Lasījums: Tramp Red un Liri Kavvira (c)

Materiāls http://alhiza.is/

Iepriekšējā nodaļā minēju, ka burvestībās ir mūsu pirmsliteratūras vēstures pazīmes, un mēs varam lietderīgi atgriezties pie savām saknēm vai vismaz iegūt zināšanas par tām. Tomēr šajā nodaļā es gribētu runāt par cilvēces izcilākā izgudrojuma - rakstniecības - maģisko izmantošanu. Pati valoda nav izgudrojums. Mums ir zināma bioloģiska (vai garīga?) nosliece lietot valodu. Mēs esam dzimuši gatavi runāt, un tas, ka cilvēks tik ātri apgūst savu dzimto valodu, kamēr vēl nav spējīgs uz citām abstraktām prāta operācijām, ir mūsu iedzimto valodas spēju pierādījums. Bet cilvēki iemācās rakstīt daudz vēlāk, jo rakstīšana ir mākslīga, atšķirībā no dabiskās runas. Turklāt, lai gan mēs nezinām, kurš pirmais runāja un kādos apstākļos, mums ir zināms priekšstats par to, kur un kurš rakstīšanu izgudroja. Visbeidzot, ja saziņa kādu iemeslu dēļ kļūst sarežģīta vai neiespējama, pārvarot šos saziņas šķēršļus, rodas jaunas valodas. Tomēr rakstniecība cilvēces vēsturē tika radīta tikai dažas reizes.

Tika izgudrotas tikai trīs rakstīšanas sistēmas. Visbiežāk izgudrotā sistēma tiek saukta ideogrāfisks, vai logogrāfisks. Vienam vārdam ir viena rakstzīme. Piemēram, senajā Ķīnā krāsots koks apzīmēja vārdu "koks". Arī senie ēģiptiešu hieroglifi bieži ir zīmējumi, kas norāda uz to nozīmi - ja attēlojat aci, tas nozīmēs "acs". Šumeru ķīļraksts savā agrīnajā formā ir zīmējumi uz māla plāksnēm, kas attēlo priekšmetus. Šādas agrīnas ideogrāfiskas rakstīšanas sistēmas diemžēl saskārās ar vienkāršu problēmu: valoda ne vienmēr ir konkrēta, vārdi var apzīmēt abstraktus jēdzienus. Kā, piemēram, uzzīmēt "skaistumu"? Ķīnieši izstrādāja oriģinālu zīmju apvienošanas sistēmu: viena apzīmēja abstrakta termina skaņu, bet otra norādīja tā vispārējo nozīmi. Vēl viena iespēja ir divu rakstzīmju kombinācija, kas kopā apzīmē noteiktu ideju. Dažkārt šīs kombinācijas ir ļoti asprātīgas. Piemēram, vārdu "labs" apzīmē ar hieroglifu "māte" un "bērns" kombināciju. Dažas tūkstošgades laikā mainījušās simbolu kombinācijas tagad šķiet dīvainas: piemēram, “skaistums” tiek apzīmēts ar “aita” savienojumā ar “cilvēks”, jo senajā ķīniešu valodā vārds “aita” sasaucās ar vārdu “skaistums”. . Senie ēģiptieši nāca klajā ar vienkāršu risinājumu: viņi uzzīmēja mūzikas instrumentu, un noteiktā kontekstā tas nozīmēja "skaistumu". Un dažreiz viņi pievienoja īpašu rakstzīmi vai pat skaņas vai zilbes apzīmējumu no cita vārda, lai parādītu, vai hieroglifs ir jālasa kā ideogramma. Tādējādi viņi ātri pārgāja uz diviem citiem rakstīšanas veidiem: zilbisku un alfabētisku.

V zilbes katra rakstzīme apzīmē vienu zilbi. Angļu valodā tas prasītu simtiem rakstzīmju, taču daudzām valodām ir vienkāršāka zilbju struktūra. Piemēram, japāņi joprojām izmanto zilbju rakstīšanas sistēmu līdz pat šai dienai. Tas ir diezgan viegli lietojams un attīstāms, par ko liecina fakts, ka tas ir vairākkārt izgudrots. Pat ķīniešu rakstību var uzskatīt par nevis ideogrāfisku, bet ļoti sarežģītu zilbju ar ideogrāfijas elementiem. Senie grieķi sākotnēji izmantoja zilbes, un, kad analfabētais kalējs Sekvoja vēlējās izveidot skriptu savai čeroku ciltij, viņš izstrādāja zilbju sistēmu, neskatoties uz to, ka iepriekš bija redzējis (lai gan nelasījis) tikai alfabētus.

Alfabētiskā sistēma uzskatīta par elastīgāko no visām rakstīšanas sistēmām. Tajā simboli tiek izmantoti atsevišķu skaņu (fonēmu) apzīmēšanai. Alfabētu tikai vienu reizi izgudroja proto-kanānieši, kas to nodeva feniķiešiem, kuri, savukārt, to izplatīja visā pasaulē. Šis pirmais alfabēts - vai drīzāk abjad, alfabēts bez patskaņiem, veidoja ebreju un pēc tam grieķu rakstības pamatu. Grieķi sniedza pasaulei lielu pakalpojumu, pievienojot pasaulei patskaņus, un šo jauninājumu vēlāk izmantoja romieši un senie skandināvi. Tas pats alfabēts veidoja pamatu latīņu rakstībai, kurā ir rakstīta šī grāmata, un grieķu un ebreju rakstības sistēmām, kā arī krievu lietotajam kirilicas alfabētam un Ziemeļeiropas rūnu rakstam. Katrā no šiem variantiem burtu forma ir nedaudz mainīta, bet tiek saglabāta vispārīgā līdzība.

Rakstīšana maģijā: vēsturisks fons

No senākajiem mums zināmajiem avotiem mēs zinām, ka rakstīšana tika izmantota maģijā. Faktiski pirmās Ķīnā atrastās rakstzīmes ir zīmes uz zīlēšanas kauliem. Kaulus vai bruņurupuču čaulas apzīmēja ar hieroglifiem un pēc tam karsēja. Rezultātā radušās plaisas tika interpretētas atkarībā no tā, kuras zīmes tās šķērsoja. Mēs arī zinām, ka stilizētas ķīniešu rakstzīmes daoistu burvji izmantoja talismaniem un maģiskiem žestiem: tos vilka gaisā ar zobenu vai vēdekli, piesaucot to spēku. Taoistu burvju izmantotie hieroglifi rakstīšanas manierē ļoti atgādina zīmes uz zīlēšanas kauliem. Tāpēc vai nu pastāvēja divi dažādi rakstīšanas veidi – viens maģijai un otrs ikdienas lietošanai, vai arī "burvju" rakstīšana bija vienkārši agrāka hieroglifu versija, kas tika izmantota pirms otas un papīra izgudrošanas.

Ebreju kabalisti rakstīto Dieva vārdu izmantoja kā neatkarīgu maģisku talismanu. Piemēram, stāstā par Prāgas Golemu ir stāstīts, kā māla elka mutē ielikts rakstītais Dieva vārds viņu atdzīvinājis, un vārds "patiesība" uz viņa pieres atbalstīja šo dzīvi. Turklāt, izdzēšot šī vārda pirmo burtu, Golemu bija iespējams atspējot, jo vārds "patiesība" pēc tam pārvērtās par vārdu "nāve". Vārda pareizrakstība vien izsauca vārda izteikto spēku.

Senajā Grieķijā un Senajā Romā tika izstrādāta prakse rakstīt vārdus, kas paredzēti, lai izsauktu atbilstošos spēkus definīcijas(grieķu valodā - katadesmah). Tās bija svina tabletes vai lelles, uz kurām bija uzrakstīti burvestības. Viņi tika iemesti akā. Bieži vien tabletes tika sarullētas un piestiprinātas ar naglu, tāpēc arī nosaukums defixing ( defixio), kas nozīmē "kaut kas pavirši". Arheoloģijā tās ir labāk pazīstamas kā "lāstu plāksnītes", jo tās parasti tika rakstītas nevis ar dievbijīgiem un nekaitīgiem vārdiem, bet ar lāstiem. Parasti deficītiem bija praktisks mērķis: sajaukt kāda cilvēka runu tiesā, sarīkot zaudējumu sporta sacensībās, kaitināt cilvēku, līdz viņš iemīl (vai pārstāj mīlēt) lāstu. Šīs rakstītās burvestības reti tika izveidotas kā svētības vai, kā mūsdienās mēdz teikt, labiem nolūkiem. Visticamāk, ka grieķu pretrunīgā attieksme pret rakstīšanu (Platons to nosauca par indi, kas nogalina atmiņu) lika viņiem izstrādāt sistēmu, kurā tā sākotnēji bija paredzēta negatīvajai maģijai. Turklāt, ja burvestību laikā varam iedomāties, ka mūsu uzrunātais dievs atrodas tuvumā, tad lielākā daļa defekciju bija adresētas htoniskajiem jeb pagrīdes dieviem – tiem, kurus mūsdienu pagāni sauc par tumšajām vai ēnu dievībām. Skaļi runāšana nozīmē runātāja klātbūtni tuvumā (vismaz tas bija pirms skaņas ierakstīšanas ierīču un tālruņu parādīšanās), savukārt rakstīšana nozīmē attālumu telpā un laikā. Uzrakstīt burvestību un iemest to akā ir kā nosūtīt vēstuli pazemes pasaulei. Tas nolādē un vienlaikus ļauj arī pašam lāsta devējam ieturēt zināmu distanci no varenām un dažkārt neprognozējamām htoniskām dievībām. Vairāk "laipnu" burvestību, iespējams, tika runātas, nevis rakstītas, un tāpēc tās tika uzskatītas par diezgan īslaicīgām.

Definīcijas pēc formas ir specifiskas. Senajā Grieķijā un Senajā Romā mutvārdu burvestības varēja "uz emocijām". Atceries, piemēram, Teokrita sniegto burves Simaitas mīlas sižeta aprakstu, kurā viņa kaislīgi izsaucas: “Ak, nežēlīgā mīlestība, kāpēc tu pielipi pie manis kā dēle un izsūc no mana ķermeņa visas tumšās asinis? ” Taču rakstītajos lojumos izmantots stils, kas mūsdienu cilvēkam varētu šķist piemērotāks juridiskam dokumentam. Daļēji šo emocionālo aukstumu atkal varētu skaidrot ar to, ka burvestības bija adresētas htoniskām dievībām, pret kurām labākā aizsardzība, iespējams, ir racionāla pieeja un auksta galva. Bet, no otras puses, šeit varētu notikt “pērtiķa ķepas” motīvs: cilvēkam jābūt uzmanīgam savās vēlmēs, jo tās var piepildīties. Defiksāciju autoru piesardzība un formulējuma precizitāte liek domāt, ka vismaz daži no viņiem dabūja to, ko gribēja. Un citi gaidāms saņem tieši to, ko prasīji.

Neparasts defiksāciju elements, īpaši raksturīgs vēlākiem paraugiem, ir īpašu zīmju - sigilu pievienošana. Šīm zīmēm nav vispārpieņemtas nozīmes, lai gan tās uzrāda zināmu līdzību ar simboliem, ko senie astrologi izmantoja, lai attēlotu fiksētās zvaigznes. Turklāt daudzi no tiem ir līdzīgi Frensisa Bareta un citu aprakstītajiem maģisko alfabētu burtiem. Tie ir dažādu konfigurāciju lineāri attēli ar apļiem līniju galos. Dažreiz tiem ir ideogrāfisks raksturs - piemēram, cilvēka attēls ar adatām vai bultām, kas caurdur viņa ekstremitātēs. Varbūt ideogrāfiskajām zīmēm vajadzēja būt ikoniskam vai simpātiskam: attēlojot to, ko vēlamies saņemt, mēs iegūstam varu pār to.

Cita veida zīmes uz defiksācijām nav ikoniskas, abstraktas. Tiem nav arī vispārpieņemtas nozīmes, tas ir, mēs nevaram pateikt, kas tos zīmētajam bija domājis. Lai gan dažas zīmes atkārtojas no planšetes uz planšetdatoru, kopumā tās ir tik vienkāršas, ka pats atkārtošanās fakts var neliecināt par kādu iedibinātu tradīciju. No otras puses, mums ir dažu burvju darbi, kuros ir šādas zīmes, ko izmanto noteiktām burvestībām. Un rūpība, ar kādu zīmes tiek pierakstītas un ar kādu nopietnību tās tiek ieteiktas, daiļrunīgi liecina par to nozīmi. Iespējams, ka burvji šādas zīmes no gariem aizbildņiem vai dieviem saņēma sapņos vai izmantojot dažādas zīlēšanas metodes. Iespējams arī, ka tie bija mēģinājums pietuvoties dievišķajai vai citas pasaules valodai. Loģika bija aptuveni šāda: tas, ko cilvēks nevar saprast, iespējams, būs saprotams eņģelim vai garam. Citas teorijas ir balstītas uz ciniskāku ideju: zīmes ieskauj lietotāju ar mistisku, noslēpumainu auru. Šajā gadījumā zīmes pildīja ekonomisku funkciju, padarot preci (defiksāciju) "maģiskāku" un jaudīgāku no pircēju viedokļa. Bet, lai gan cilvēkiem, kas meklē ekonomisku pamatojumu cilvēka uzvedībai, šis variants var šķist ļoti pārliecinošs, tas neizskaidro to, ka dažas atziņas nav veikuši profesionāli burvji, bet gan vienkārši cilvēki savām vajadzībām. Visticamāk, zīmes tika izmantotas, jo tās simbolizēja kaut ko – parastu vai okultu –, ko nevarēja izteikt vienkāršiem vārdiem.

Sigili bija un joprojām ir maģiskās prakses kabatas naži. Piemēram, viduslaiku maģijā katram garam tika piešķirts zīmogs, kas tika izmantots, lai izsauktu un kontrolētu šo garu. Šādi zīmogi tika nodoti no burvjiem burvjiem vēstulēs vai grāmatās, ko sauca par grimoires. Vēlākā laikmetā, divdesmitā gadsimta sākumā, burvis Ostins Spare individuālām vajadzībām radīja pats savus apzīmējumus. Viņš izveidoja zīmi, lai atrisinātu konkrētu problēmu, un pēc tam to iznīcināja. Prakse izveidot vienreizējās lietošanas zīmītes konkrētiem mērķiem ir atdzimusi haotiskajā burvju kopienā un pēdējos gados izplatījusies gandrīz visās burvju skolās. Mehānisms ir vienkāršs: jūs apvienojat burtus, vārdus vai teikumus, lai izveidotu vienu zīmi. Šīs metodes priekšrocība ir tāda, ka visu teikumu var izteikt vienā grafiskā attēlā, kam nav nekādas līdzības ar sākotnējo vēlmes izpausmi. Daži teorētiķi uzskata, ka šī prakse ļauj iziet ārpus racionālās apziņas, kas traucē īstenot maģiju. Citi uzskata, ka ar zemapziņu, no kuras nāk maģija, ir efektīvāk strādāt ar simbolu, nevis verbālu konstrukciju palīdzību. Diemžēl šī teorija ignorē faktu, ka verbālās konstrukcijas patiesībā ir arī simboli. Taču tai par labu nāk fakts, ka zīmoga informatīvais saturs ir apjomīgāks par tai atbilstošās frāzes saturu, un tāpēc tā spēj būt efektīvāka informācijas pārraidītāja uz zemapziņu.

Jāprecizē priekšstats, ka apzīmējums satur vairāk informācijas nekā teikums. Zīmē ir tik daudz informācijas, ka cita persona to nevar atšifrēt. Pat tās radītājs var nezināt, ko zīmols nozīmē un ko tas nenozīmē apziņas līmenī. Daudzi sigilu lietotāji iesaka pēc lietošanas aizmirst to mērķi. Izklausās paradoksāli, taču tieši informācijas pārslodze padara zīmi bezjēdzīgu, taču nozīme un informācija nav viens un tas pats. Rongorongo planšetdatoriem no Lieldienu salas nav nozīmes, jo neviens šodien dzīvojošais nevar saprast tajos šifrēto informāciju. Tomēr tajos joprojām ir šī informācija, un mēs pat teorētiski varam izmērīt tās daudzumu, analizējot noteiktu rakstzīmju sastopamības biežumu (lai gan rezultāti būs lielākoties hipotētiski Rongorongo fontu paraugu mazā izmēra dēļ). Ēģiptes hieroglifi bija tikpat bezjēdzīgi, līdz tie tika atšifrēti, lai gan tas viņiem netraucēja saglabāt sākotnējo informāciju. Pārāk maz informācijas sistēmā padara to bezjēdzīgu – ņemiet, piemēram, vārdu uz pats par sevi, bez konteksta. No otras puses, mēs parasti uztveram pārāk daudz informācijas sistēmā nejaušas rakstzīmju kombinācijas rezultātā - kā, piemēram, burtu secībā. uytoyhugbv ko iegūst, uzsitot ar plaukstu pa tastatūru. Zīme satur tik daudz informācijas, ka to nevar atkodēt atpakaļ tādā veidā, ko racionāls prāts var saprast. Tomēr informācija paliek sistēmā, jo zīmoga veidošanas procesā tā tiek saglabāta, lai gan ierastā nozīme kļūst neskaidra. Tādējādi šo rakstzīmju iekļaušana tekstā palielina tā informācijas bagātību.

Šķiet, ka pēc kristietības uzplaukuma burvju burtu vai definējumu izmantošana ir izzudusi. Taču arī viduslaikos šādas vēstules tika brīvi pārdotas; tomēr tie nebija paredzēti lāstiem, bet gan aizsardzībai. Tie bieži saturēja maģisku personāžu (svēto, eņģeļu un Jaunavas Marijas) piesaukšanu un atsauces uz reliģiskām autoritātēm. Daudzi no šiem burtiem bija dekorēti ar dažādu svēto simboliem, viņu attēliem un protestantu tradīcijām ar krusta zīmi vai Kristus vārda monogrammu (tas ir, zīmi!). Amerikāņu grāmata Pow Wow jeb sen pazudušais draugs ir grimoire, amerikāņu heksencrafta tautas maģijas tradīcijas burvju uzziņu grāmata, kurā jaukta protestantu (parasti luterāņu) maģiskā prakse un indiāņu tradīcijas. Grāmata beidzas ar apgalvojumu: “Kas šo grāmatu nēsās sev līdzi, tas būs pasargāts no visiem ienaidniekiem, redzamiem un neredzamiem; un tas, kas to valkā, nemirs bez kopības, nenoslīks ūdenī, netiks sadedzināts ugunī, un pret viņu netiks celti netaisni apmelojumi. Lai Dievs man palīdz." Uzsaukums ir apzīmogots ar trim krustiem, un tie ir vienādmalu jeb saules krusti, nevis biežāk sastopamais krucifikss. Lielākā daļa aizsardzības un svētības vēstuļu satilpst vienā lapā, un īpašnieks to nēsāja sev līdzi vai izkāra savā mājā. Šādas svētības iekļaušana grāmatā nodrošināja tās panākumus, jo tā kļuva ne tikai par noderīgu ceļvedi, bet arī par talismanu pati par sevi.

Rakstīšana mūsdienu maģijā

Vēlāk burvju burtu izmantošana atsākās Jaunās domas kustībā, kas kalpoja par Jaunā laika prototipu. Šī kustība pasludināja pozitīvas domāšanas un vizualizācijas nozīmi. Pēc mazās brošūras It Works publicēšanas 1976. gadā daudzi cilvēki sāka lietot deficītus, nesaprotot to nozīmi. Šis darbs neapgalvo, ka vēlmju pierakstīšanas process, lai tās piepildītos, ir maģisks. Taču tajā tika iezīmēti vairāki citi fundamentāli maģiski principi: cilvēkam ir sīki jāpieraksta (jānoformulē) sava vēlme, bieži jādomā par to tā, it kā tā jau būtu piepildījusies (izvairās pēc rezultāta slāpes), nevis jārunā par. to, līdz tas piepildīsies (lai saglabātu maģisko klusēšanas tikumu un nepieļautu citu cilvēku šaubu iebrukumu). Vēlāka grāmata Pierakstiet, īstenojiet: zinot savas vēlmes, tās piepildās! piedāvā brīvāku pieeju – patiesībā tā galvenā tēze ir formulēta nosaukumā. Šajā darbā nav aplūkotas zīmju, zīmju, "maģisko nosaukumu" lietošanas tradīcijas un defiksācijas ievietošana akā.

Cik man zināms, šobrīd ir maģijas praktizētāji, kuriem tas izdodas, vienkārši pierakstot un sadedzinot savu vēlmju formulējumus. Filmā The Temple of Psychick Youth (TOPY), kas nu jau gandrīz izzudusi (lai gan šāda anarhistu grupa diez vai pilnībā izzudīs), pastāvēja šāda prakse: vēlme tika pierakstīta lakoniskā formā, ieraksts tika nosmērēts ar siekalām, asinīm un spermu. (vai maksts šķidrumu) un nosūta uz "ordeņa" galveno mītni. Šī ir defiksācijas mācību grāmatas versija, un man rodas jautājums, vai Genesis P-Orridge, tempļa dibinātājs, ir pētījis klasisko maģiju. Atšķirībā no It Works piedāvātā modeļa, tajā tiek izmantotas zīmes un apzīmējumi, upurēšana vai rituāla darbība, pašas zīmes nosūtīšana-pārsūtīšana. Cilvēks sevi varētu uzskatīt par pilntiesīgu TOPY biedru pēc divdesmit trīs "sigilu" jeb deficītu izveidošanas.

Darbos un citos jaunās domāšanas tekstos aprakstītās prakses aizsāka pozitīvu afirmāciju praksi. Apstiprinājumi ir īsi apgalvojumi, kas tiek pierakstīti un atkārtoti atkal un atkal. Tie tika interpretēti vai nu parastā veidā, lai sniegtu cilvēkam pārliecību par grūtību pārvarēšanu, vai arī maģiskā veidā, lai izraisītu tūlītējas izmaiņas Visumā. Lielākā daļa burvju ir vismaz eksperimentējuši ar šiem apgalvojumiem un atklājuši, ka tie nav pietiekami efektīvi. Tomēr apgalvojumi joprojām ir populāri, kas nozīmē, ka tie darbojas dažiem cilvēkiem. Tomēr tiem trūkst klasisko definējumu īpašību, un šis trūkums var būt iemesls to ierobežotajai iedarbībai.

Tradīcijas un inovācijas

Maz ticams, ka definīcijas tuvākajā nākotnē zaudēs savu aktualitāti. Turklāt es domāju, ka maģiskās rakstīšanas lauks ir plašs eksperimentu lauks. Vēstures ieraksti ir noderīgi, lai pārbaudītu mūsu senču spriedumus par maģiju, taču ir svarīgi nepadoties pagātnei. Tādējādi svina kā materiāla izmantošana definējumu rakstīšanai Senajā Grieķijā tika skaidrota ar to, ka tas bija pieejams un uz tā bija viegli uzlikt zīmes. Tikai salīdzinoši vēlīnās definācijās svina fizikālās un maģiskās īpašības tika izmantotas pēc simpātiska principa: piemēram, viņi lūdza dievus padarīt cilvēku, kas nosaukts ierakstā uz svina tabletes, tikpat smagu un aukstu kā svins. Agrīnie defiksionisti, iespējams, domāja par svinu līdzīgi kā mēs domājam par pergamentu vai bezskābes papīru — kā par labi saglabājušos, nedaudz īpašu, bet ne pārāk neparastu rakstāmmateriālu. Tātad mums, 21. gadsimtā, lietot svinu rakstīšanai nozīmē būt nopietni priekšā saviem senčiem, nevis sekot tiem. Mums pergaments un lupatu papīrs ir daudz piemērotāka izvēle, ja vēlamies pieturēties pie attiecīgās materiālu simboliskās nozīmes. Protams, mēs varam atteikties no šīs nozīmes un vienu vai otru iemeslu dēļ apzināti ignorēt seno praksi.

Piemēram, senajā defiksēšanas praksē uz svina burti tika rakstīti ar irbuli, instrumentu, kas sastāv no smailes un roktura. Tolaik šis rakstāmrīks netika uzskatīts par kuriozu. Iespējams, tas mūsu laikos nebija tik izplatīts kā lodīšu pildspalva vai zīmulis, taču cilvēkiem ar pieticīgiem līdzekļiem tas bija diezgan pieejams. Burti tika izgrebti uz rakstīšanai izmantotā materiāla (svina). Gandrīz vienmēr rakstām tā, lai burti izvirzītu virs virsmas, tas ir, rakstāmo vielu liekam virsū materiālam, uz kura rakstām (vairumā gadījumu tās ir tintes vai grafīta daļiņas uz papīra). Un, lai gan "izvirzītais" burts bija zināms Senajā Grieķijā un Senajā Romā, grebuma princips tur joprojām bija izplatītāks.

Šīs vēsturiskās atkāpes jēga ir likt lasītājam saprast, ka, sēžot ar pildspalvu, papīru un tinti, mums ir trīs priekšmeti, un sengrieķiem vai romiešiem bija tikai divi: irbulis un svina tablete. Tātad, ja mēs vēlamies savai darbībai piešķirt maksimālo simbolisko vērtību (kas parasti ir laba maģiska prakse), mums būs jālikvidē tinte. Nav zināms, ko senie burvji izmantoja šajā gadījumā – vai viņi vispār kaut ko izmantoja. Tāpēc es netaisos aizstāvēt noteiktu simbolisko asociāciju kopumu kā labāko no visiem. Bet savā praksē es izmantoju īpašu pildspalvu (ar metāla uzgali, draugs man to uzdāvināja) un uztveru to kā axis mundi, pasaules centru un ieejas punktu visās iespējamās pasaulēs. Es izturos pret papīru kā pret pašas apziņas virsmu, vielu, uz kuras ir uzrakstīts Visums, un es grasos to rediģēt vai papildināt ar savu darbību. Visbeidzot es skatos uz tinti kā uz šķidrumu no savas zemapziņas dzīlēm, melnu, bet saprāta gaismas caurstrāvotu. Tāpēc es novietoju savas zemapziņas vielu uz universālās apziņas virsmas ar pasaules ass palīdzību, kas ir ieeja visās iespējamās pasaulēs. Citiem praktiķiem citas simboliskās sistēmas var šķist estētiskākas un pievilcīgākas. Es negaidu, ka kāds sekos manai ezotēriskajai un diezgan sarežģītajai kosmoloģijai, ja vien viņam tā nešķiet pievilcīga.

Sava darba sākumā ar defiksācijām tās vienkārši atstāju uz altāra, un tad, kad vēlmes piepildījās, dedzināju vai kā citādi iznīcināju brīvā dabā. Taču drīz vien izlasīju rakstu, kas diezgan acīmredzamā veidā - vismaz ārējam novērotājam - savā ziņā mainīja manu attieksmi pret defiksācijām. Raksts saucās "Zvērs zem bruģa". Tajā tika runāts par situatīvās tehnikas izmantošanu iegūt, vai dreifēt, raudzēt, maģijā. Drifts sākotnēji bija veids, kā integrēt māksliniecisko jūtīgumu un vidi, apzināti pārblīvējot sajūtas un raudzējot no vietas uz vietu, kas tiek uztverta kā nepazīstama, sveša. Citiem vārdiem sakot, tas bija veids, kā mainīt mākslinieka domas tā, lai padarītu pazīstamo nepazīstamu, cerot atsvaidzināt uztveri un izvairīties no ekonomisko un sociālo faktoru spiediena, kas, pēc situacionistu domām, ir visas kultūras pamatā. Drifta izmantošanas prakse maģijā ne visai atbilst situacionistu principiem to sākotnējā formā, taču tā sniedz veidu, kā pasauli uztvert nevis kā kāda cita mākslas darbu, bet gan kā astrālā plāna analogu. Mani šajā praksē piesaista tas, ka tajā ir apvienots astrālais darbs (ko es daru ļoti intensīvi) un ielu maģija (kas arī mani piesaista).

Īsāk sakot, prakse ir tāda, ka noteikts punkts tiek uztverts kā ieeja, ko iesvēta un apsargā dažādas vārtsargu dievības. Es izmantoju Two-Faced Janus, jo man jau ir attiecības ar viņu. Cilvēks sniedz ziedojumu šiem dieviem un iziet cauri "vārtiem" ar nolūku palikt fiziskajā realitātē, bet tajā pašā laikā interpretējot to kā garīgu, astrālu vēstījumu. Tādā veidā praktizētājs veiksmīgi ceļo pa abām pasaulēm.

Pastāv vēsturiska saikne starp maģiskās dreifēšanas praksi un deficītiem. Viens no svarīgākajiem defiksācijas elementiem tās senajā versijā ir tās novietošana pareizajā vietā: akā, kapā vai uz īpašas sienas. Burvis uzrakstīja defiksāciju vienā vietā un pēc tam aiznesa uz citu - nogādāšanai galamērķī. Burvis pārcēlās no vienas vietas uz otru, un līdz ar viņu vēlmes formulējums pārcēlās no potenciāla uz iemiesojumu. Ja senais praktizētājs, iespējams, atsaucās uz defiksācijas izvietošanu kā veidu, kā to nogādāt htoniskajiem dieviem, tad jums un man nebūs grūti iedomāties, ka mēs to nogādājam nevis dieviem, bet gan htoniskajām dzīlēm. no mūsu pašu apziņas, kur individuālais prāts un Visuma Prāts kļūst par vienu veselu. Definīciju var uzrakstīt vienā vietā un fiziski vai astrāli atnest caur portālu uz citu pasauli un pēc tam novietot gan simboliski nozīmīgā fiziskā vietā, gan astrāli svarīgā maģiskā vietā.

Defiksēšana ar dreifēšanu: piemērs

Es došu šāda veida darbu piemēru, lai jūs varētu redzēt, kā tas izskatās no iekšpuses. Protams, šis stāsts apraksta manu rīcību, nevis tavu. Viss process ir dažādu maģisku darbību secība, ko es veicu. No malas vērotājam dažas manas rituālās darbības varētu šķist dīvainas vai pat muļķīgas. Daļa no rituālās maģijas jēgas ir rīkoties neparasti, paveikt to, kas citādi nebūtu iespējams. Šis princips man darbojas, un tas man sagādā prieku un panākumus. Varbūt tas noderēs arī jums.

Es sāku jebkuru šādu darbību, rūpīgi apsverot, kāds būs vēlmes formulējums. Un vislielākos panākumus es gūstu, kad formulēju vēlmi tieši pozitīvā izteiksmē. Zem taisni Es saprotu formulējumu ar minimāliem modifikatoriem (īpašības vārdiem un apstākļa vārdiem), jo tie nav īpaši informatīvi. Tā paša iemesla dēļ pantus varētu izslēgt a un uz, bet tas radītu gramatikas kļūdas, kas man ir nepieņemami. Daudzi cilvēki dod priekšroku izslēgt negatīvas izpausmes, piemēram, nekas, nē, nē un neviens, aizstājot tos ar pozitīviem. Parasti viņi to skaidro ar to, ka zemapziņa nesaprot negācijas, tāpēc tās noņem. Līdz šim es neesmu redzējis pierādījumus tam. Es labprātāk tos izslēdzu no saviem formulējumiem tikai tāpēc, ka pozitīvu apgalvojumu, kas atbilst negatīvam, parasti var izteikt skaidrāk un tiešāk. Turklāt tas liek prātam atzīt iespēju, savukārt negatīvs apgalvojums to nedara. Piemēram, teikums "Lai man nesaaukstētos" ir mazāk tiešs nekā "Lai man būtu labi". Un tas neietilpst patiesas vēlmes fokusā – vēlmē būt veselam, nevis tikai izvairīties no viena konkrēta saaukstēšanās. “Lai Marija mani nekrāpj” arī nav īpaši labi pateikts, jo šis formulējums liek domāt, ka burvis pat nevar iedomāties pienācīgu draudzeni - tikai nodevēju. Protams, šeit rodas arī ētiskas problēmas, jo Marija ir spiesta darīt lietas, ko viņa, iespējams, nevēlas darīt. Formulējums “Lai es varu atrast uzticamu mīļāko” šajā ziņā ir iedarbīgāks: ja Marija spēj būt uzticīga un tāda būs pēc pašas gribas, tad tev veiksies. Ja nē, tad varbūt nākamnedēļ satiksi Tedu kādā bārā un uzzināsi ko jaunu par sevi.

Izlēmusi, kāds būs manas vēlmes formulējums, dodos uz savu darba istabu, kur atrodas mani maģiskie instrumenti. Šim rituālam man būs nepieciešama pildspalva, tinte un papīrs. Pirmkārt, es veicu izraidīšanas rituālu (parasti Mazo Pentagramu rituālu), un, ja es steidzos, varu attīrīties ar iesvētītu ūdeni un salvijas dūmiem. Es pateicos un aicinu tos dievus un garus, no kuriem vēlos saņemt palīdzību. Protams, ja nevēlaties veidot attiecības ar dieviem un gariem, varat izlaist šo soli.

Attīrīšanai seko pāreja uz citu apziņas stāvokli. Ir daudz veidu, kā to panākt, un atkarībā no noskaņojuma vai laika es ķeros pie viena no tiem. Izaicinājums ir ieiet apziņas stāvoklī, ko var uzturēt pietiekami ilgi, lai pierakstītu vēlmes paziņojumu. Četrkāršā elpa, kas aprakstīta 2. nodaļā, ir vienkārša metode prāta nomierināšanai un ieiešanai vieglā transā. Šāda elpošana palielina skābekļa saturu asinīs, un tas palīdz sasniegt izmainītu apziņas stāvokli. Dažiem cilvēkiem patīk bungot. Vienmērīgs ritms no četriem līdz pieciem sitieniem sekundē var arī novest prātu transā. Un kāds šo stāvokli sasniedz ar šūpošanās vai vibrācijas palīdzību. Neatkarīgi no izmantotās metodes, kad esat ieguvis rezultātu, paņemiet pildspalvu, iemērciet to tintē un pierakstiet savu formulējumu.

Es mēģinu vizualizēt vēlmes paziņojuma pierakstīšanu tā, it kā es to rakstītu tieši uz pašas realitātes būtības ar uguni. Pievērsiet uzmanību nevis vārdu nozīmei, bet gan burtu formai, it kā tās būtu abstraktas zīmes. Var būt noderīgi ieskatīties telpā starp burtiem — negatīvajā telpā, kā to sauc mākslinieki — un uztvert formas, ko veido blakus esošie burti. Šajā brīdī mana roka parasti vēlas spontāni izveidot apzīmējumus: es varu uz papīra uzrakstīt trīs vai četras zīmes, nezinot, no kurienes tās nāk un ko tās nozīmē. Es piedzīvoju šāda veida automatizētu rakstīšanu gandrīz kā modema kratīšanu — tas ļauj man zināt, ka es pieskaros kaut kam dziļi savā prātā, kaut kam, kas spēj sūtīt ziņojumus abos virzienos.

Kad esmu pabeidzis, papīru kaut kā saloku — piemēram, sarullēju tūbiņā un sasienu ar piemērotas krāsas diegu. Senās defikcijas tika slēgtas ar naglām, kā liecina to nosaukums, bet es dodu priekšroku iesiešanas simbolikai. Es arī eksperimentēju ar vaska blīvēm, bet man bija balts paklājs un nebija pacietības. Nodrošinājis deficītu, nolieku to uz altāra, pateicos, veicu izraidīšanas rituālu un sakārtoju darbarīkus. Tad es uzvilku mēteli, paņemu savu prātu un devos ceļā.

Mana dreifēšana bieži sākas tuvākajā krustojumā vai pie manas mājas ārdurvīm. Abi ir piemēri pārejas telpai, no kuras cilvēks var nokļūt astrālajā plānā. Es klusu balsi saku divkosīgajam Janusam, durvju un krustojumu dievam, lūdzot atļauju iekļūt driftā. Tad es iztēlojos, ka manā priekšā atveras durvis, atceroties, ka tās ved uz pasauli, kas līdzīga manējai, bet tuvu astrālajam plānam, un ka tajā es atradīšu vietu, kur nosūtīt savu deficītu. Es ieeju pa durvīm.

Pēc tam, kad esmu simboliski iegājusi citā pasaulē, man ir vairākas iespējas. Netālu ir parks, un es parasti tur eju, bet dažreiz varu doties uz universitāti vai iebraukt pilsētā. Bieži meklēju norādes zīmes: lidojoši putni, dīvainas mašīnas vai pamanāmas bamperu uzlīmes, kaut kas tamlīdzīgs. Parastās peļķes izmantoju arī kā zīlēšanas spoguļus. Protams, ir lietas, ko kāds varētu uzskatīt par nejaušībām, bet man labāk patīk domāt, ka sakritības ir komunikācijas veids. Izvēlējies virzienu, turpinu savu gaitu. Ja eju uz parku, tad tur mani gaida taciņa un strauts. Straujš ir laba vieta, kur novietot deficītu, jo ūdens ir atzīts zemapziņas dzīļu simbols. Turklāt parkā ir koki ar ieplakām, dzīvnieku urvas, kā arī citas ieplakas - katrā var ielikt kādu deficītu. Un pilsētā ir kanalizācijas restes, metro un būvlaukumi. Izaicinājums ir atrast vietu, kas ir simboliski skaidri identificēta ar jūsu deficīta galamērķi. Šādu identifikāciju var panākt vienkārši ar pareizības sajūtu, vai arī tā var apliecināt sevi ar nepārprotamu zīmi - man tas bieži notiek tā: es redzu kukaini, kas ir nolaidies noteiktā vietā, nelielu putekļu virpuli vai kādu citu zīme. Pilsētā par atslēgu var kļūt nejauši noklausīts sarunas fragments. Jūs varat arī saskarties ar īpašu izaicinājumu: jums tiks piešķirts neērts vai satraucošs sēdeklis. Un jums būs jāizlemj, vai spēle ir sveces vērta. Galvenais visā pastaigas laikā ir saglabāt duālo apziņu: fizisko un astrālo realitāti vienlaikus.

Definīcijas nosūtīšanu parasti pavadu ar īsu lūgšanu ar rindām: "Zemapziņā es nododu jums šo vēlmi, lai jūs rīkojaties un piepildāt to pēc manas gribas, nevienam nekaitējot." Es daru visu iespējamo, lai šajā brīdī nedomātu par deficīta saturu, bet vienkārši nosūtītu to ar ticību vēlmes piepildījumam, lai kāds tas arī būtu. Protams, ir problemātiski izteikt lūgšanu skaļi, atrodoties pilsētas ielā... Kādam tas var šķist izrādīšanās, kādam tas ir stulbums, un kāds to var uzskatīt par neiespējamu. Tomēr es redzu, ka viena no šīs metodes vērtīgajām īpašībām ir tā, ka tā liek man nojaukt barjeras un pārvarēt bailes no sociālā nosodījuma. Šajā nolūkā, ja dreifs mani ieved pilsētā, es piespiežu sevi teikt lūgšanu skaļi vai vismaz čukstus. To izkliegt varbūt būtu par daudz, turklāt tas ir nepareizi no vēsturiskā viedokļa. Klasiskajos burvestības kodos ir vairākas atsauces uz burvestībām, kuras tiek murminātas vai čukstētas. Taču viens no balss pazemināšanas iemesliem bija burvestību "nelikumība". Mums ir ļoti paveicies dzīvot sabiedrībā, kas maģijas praksi uzskata par ekscentrisku, bet ne noziedzīgu. Tāpēc, lai gan mēs dažkārt saskaramies ar citu neticību un nosodījumu, mums nedraud sadursmes ar bruņotiem apsargiem, kas mēģina mūs aizvest uz cietumu (ja vien, protams, deficīta noteikšanas procesā mēs nepārkāpām kādu no zemes likumiem) . Lielākā daļa mūsu rituālo darbību šajā gadījumā ir garīgas. Un lielākajai daļai novērotāju šis rituāls ir tikai pastaiga ar reizēm pieturām un pārdomām par dubļainām peļķēm vai putnu lidojumiem. No otras puses, deficīts var likt jums darīt kaut ko neparastu un dīvainu, iespējams, pat smieklīgu. Piemēram, ar vienu izdomājumu es sajutu vajadzību mesties ceļos un dziedāt paeānu stādam, kas aug blakus pamestai autostāvvietai. Savukārt pie krustojuma gājēju pārejas (aprīkots ar luksoforu) viņš atstājis piedāvājumu konfektes veidā. Es gaidīju, ka cilvēki ignorēs šādas dīvainas darbības, it īpaši, ja tas notiek universitātes pilsētiņā.

Pēc atrunāšanās nosūtīšanas es parasti dodos atpakaļ to pašu ceļu, ja vien, protams, kādas pazīmes man neliecina, ka vajadzētu rīkoties citādi. Driftā jūs pilnībā nekontrolējat situāciju – tā nosaukums liecina. Jūs pārvietojaties pa reljefu, kas atspoguļo astrālo ainavu, kurā esat ievietojis savu noskaņojumu. Attiecīgi driftā var atrast instrukcijas, kā piepildīt savu vēlmi. Tomēr ir svarīgi negaidīt šādas pazīmes un nedomāt par vēlmi. Lai "nedomātu par baltajiem pērtiķiem", es parasti atkārtoju sev mantru - vienalga. Bet, ja jums joprojām ir grūti pārslēgties, mēģiniet Ohm, tradicionāls sanskrita vārds radīšanas pilnībai. Jūs varat pie sevis dungot piemērotas dievības vai gara vārdu: Afrodīte par mīlestību, Horus par aizsardzību un taisnīgumu.

Kad es nonāku krustcelēs, es vēlreiz lūdzu Divsejaino Janusu, vēlreiz izeju cauri portālam, šoreiz ar nolūku atgriezties mājās, un tad dažas sekundes noslīdēju un centrēju. Zemējums un centrēšana, vienkārši sakot, ir sava ķermeņa un tajā esošās telpas apzināšanās, kā arī gravitācijas ietekme uz to. Tas ir veids, kā pārliecināties, ka eksistē, visu saproti un esi normālā apziņas stāvoklī (lai kāds tas būtu). Šādā stāvoklī es atgriežos mājās. Pa ceļam pielieku pūles pie sevis, cenšoties pamanīt triviālas, zemiskas lietas, kas nav saistītas ar manu mērķi. Un es cenšos noņemt no savas galvas defixing, kā es simboliski to noņēmu no šīs pasaules.

Iepriekš aprakstītais sarežģītais rituāls ir tikai viens no veidiem, kā nosūtīt defiksāciju. Man ir izdevies sasniegt tādus pašus panākumus, vienkārši pierakstot savu vēlmi uz papīra un novietojot to uz altāra. Taču šeit ieteikto rituālu var ņemt par pamatu un eksperimentēt, to vienkāršojot vai, gluži otrādi, sarežģījot. Runājot par sarežģījumiem, tās var būt noteiktas ceremoniālas metodes, piemēram, Zelta rītausmas talismanu veidošanas metode vai dabas burvju objektu iekļaušana maģiskajā vēstījumā: garšaugi, akmeņi utt. Un kāds dod priekšroku iztikt bez liekiem sarežģījumiem: viens no mans draugs rada domstarpības, vienkārši formulējot savu vēlmi ar maksimālu precizitāti. Viņaprāt, lai sasniegtu tā sniegumu, nepieciešams zināms laiks veltīt ierakstīšanai. Galu galā, viņam ir skaidri izteikta vēlme, viņš atgriežas savā biznesā, būdams pārliecināts par tā īstenošanu. Man un viņam ir viens kopīgs noteikums, Zero noteikums, kas saka: "Ja kaut kas - rituāla sarežģītība, nepieciešamo materiālu trūkums utt. - šobrīd traucē veikt maģisku darbu, pamet to." Vienkārši sakot, ja jums patīk iepriekš aprakstītais sarežģītais rituāls, bet nav laika to darīt, tad jums ir jāatsakās no tā un jāatrod maģiskas metodes, kas labāk atbilst jūsu grafikam. Ir teikts, ka Gēte reiz teicis: “Ja tu vari kaut ko darīt vai par kaut ko sapņo, sāc tūlīt! Drosmē ir talants, spēks un maģija.

Teorija

Maģijā galvenais ir prakse. Teorija ir sekundāra. Maģija galvenokārt ir praktiska lieta, un defiksācijas to pierāda. Tie ir paredzēti praktisku problēmu risināšanai: sakaut ienaidnieku, uzvarēt derībās, piesaistīt mīļāko, atbrīvoties no nevēlama pielūdzēja. Definīcijas pastāv paralēli citai, retākai maģijas formai, teurģijai, kas nodarbojas ar dievam līdzīga stāvokļa sasniegšanu caur kopību ar dieviem. Teurģijai, kā mēs redzēsim turpmākajās nodaļās, ir sava pievilcība, it īpaši burvjiem, kuri interesējas par valodu, bet tieši defiksācijās valoda tiek izmantota tās maģiskajam mērķim, gandrīz tās tīrākajā formā. Pat zīmes, kas parādās uz planšetēm, iespējams, bija tikai kaut kas līdzīgs "supervalodai", garu vai dievu valodai. Tātad definējumi sniedz mums nepārprotamu piemēru valodai, kas maģiskos nolūkos izmantota visu laiku un, iespējams, līdz pat mūsdienām.

Lai gan maģijā vissvarīgākā ir prakse, ir grūti būt burvim un neinteresēties par teoriju. Cilvēka dabā ir būt zinātkāram, cilvēkiem patīk viņu teorijas. Mēs pārliecinājāmies, ka fiksācijas darbojas. Jautājums ir, kāpēc viņi strādā? No kāda mehānisma ir atkarīga to ietekme uz pasauli kopumā?

Senajiem grieķiem vai romiešiem, kuri izmantoja definējumus, bija skaidrs priekšstats par to darbības mehānismu. Visu ir radījuši dievi. Nez kāpēc cilvēki senos grieķus un romiešus reliģijas lietās uzskata par vienkāršām, kas iztēlojās antropomorfiskus dievus, kam ir dzimumattiecības ar dzīvniekiem utt. Un, lai gan nevajadzētu par zemu novērtēt grieķu un romiešu dievību cilvēciskumu, seno reliģiju piekritējiem joprojām bija sarežģītākas idejas par dieviem, nedaudz līdzīgas tām, kas pastāv daudzu mūsdienu hinduistu vidū. Piemēram, lai gan hellēnisma Grieķijas dievi bija daudz un antropomorfi, neoplatonistu filozofi tos uztvēra kā vienas augstākās dievības aspektus. Stoiķi arī visus dievus uzskatīja par Zeva prāta sastāvdaļām, kuru visbiežāk raksturoja kā "uguni" un pamatā esošo realitāti. Šī pēdējā teorija ļoti atgādina Spinozas ideju par Dievu kā neskaitāmu īpašību primāro vielu (kas varbūt nav tik dīvaini, jo Spinoza bija pazīstama ar stoiķu filozofiju). Romieši parasti reti iztēlojās savus dievus kā humanoīdus, līdz viņi sāka sazināties ar grieķiem. Agrīnās Romas reliģija bija animistiska, balstoties uz domu, ka katrai dabas parādībai ir gars vai noumenon. Spēcīgu un svarīgu dabas parādību noumeni kļuva par dieviem. Iemest vēstuli akā vai bedrē zemē nozīmēja lūgt šīs vietas noumenonam kaut ko darīt jūsu labā šajā pasaulē. Šajā ziņā defiksācijām ir kaut kas kopīgs ar šamaņu praksi: tās darbojas caur dabas elementu gariem.

Mūsdienīgāka maģijas ideja ir balstīta uz faktu, ka tas viss tiek realizēts ar kaut kādu smalku enerģiju. Savā materiālistiskākajā formā šī teorija liek domāt, ka pastāv zinātnei neatklāta enerģija, kas caurstrāvo visu realitāti un ka mēs varam pārvietoties kopā ar savu apziņu. Attiecīgi tabletes ir talismani, priekšmeti, kas īpašā veidā tiek uzlādēti ar šādu enerģiju, lai atrisinātu konkrētu problēmu. Sūtīt deficītu nozīmē sūtīt enerģiju darbam šajā pasaulē. Lūdzu, ņemiet vērā: pietiek aizstāt enerģijas jēdzienu ar garu jēdzienu šajā ķēdē - un viss atgriezīsies pie sākotnējās, šamanistiskās defiksācijas darba koncepcijas. Atšķirība, protams, ir tāda, ka enerģijas paradigmā enerģija nāk no paša cilvēka. Šo maģijas ideju es saucu par modernu, jo to ietekmēja idejas, kas Eiropā radās 18. gadsimtā. Piemēram, šīs paradigmas piekritēji dažkārt saka, ka "viss ir enerģija", savukārt kāds 18. gadsimta dabas filozofs varētu teikt, ka "viss ir magnētisms". Ir senas paradigmas, kurām ir zināma līdzība ar enerģētisko. Jā, ideja mana, ko bieži izmanto videospēlēs, pieder Polinēzijas iedzīvotājiem. Viņi uzskatīja, ka katrai lietai Visumā ir savs manas krājums (šeit mēs varam konstatēt līdzības ar noumenona ideju). Mana apveltī lietas ar spēku un spēku, iedveš tajās bijību. Ja cilvēkam ir daudz manas, viņš ir stiprs un laimīgs. Cilvēkam var paveicies vairāk, uzkrājot manu, izmantojot noteiktus pielūgsmes rituālus vai ar burvju palīdzību. Pareizs vārda tulkojums mana, attiecīgi, ir "personiskā vara". Jēdziens enerģiju kā metafora šāda veida "personīgajam spēkam" man šķiet diezgan saprātīga un noderīga maģisko procesu aprakstīšanai. Izrādās, ka cilvēks iemet akā defiksāciju, jo viņam ir noteikta veida mana un daļa no tā ietekmēs viņa dzīvi.

Otrs modelis jeb paradigma, kas izskaidro, kā darbojas defiksācijas, ir tas, ar ko man patīk strādāt, daļēji tā novitātes dēļ un daļēji tāpēc, ka tas ļauj atklāt, ko es, iespējams, nebūtu izdarījis ar citiem jēdzieniem. Informācijas paradigma, kā jau zina manas iepriekšējās grāmatas lasītāji, ir modelis, kas reprezentē visu pasauli kā simbolu sistēmu, kas savijas ar otru. Maģija iedarbojas uz šiem simboliem, lai radītu fiziskas izmaiņas. Šo pasauli var iedomāties kā matērijas putas uz lielās apziņas jūras viļņa virsotnes, un mūsu mazā apziņa mijiedarbojas ar šo jūru, paziņojot par savām vēlmēm un izraisot izmaiņas. Definīcijas nosūtīšana ir maģiskas darbības materiāls, kas sastāv no vēstījuma nosūtīšanas šim universālajam prātam - zemapziņai.

Ir svarīgi saprast, kā tiek veikts maģiskais darbs, bet varbūt vēl interesantāk ir saprast, kāpēc maģija darbojas. Ja mēs saprotam, kā maģija darbojas, mēs varam uzlabot savu maģisko tehnoloģiju, lai tā būtu efektīvāka. Protams, ir iespējams un pat iespējams, ka maģija darbojas vairāk nekā vienā veidā. Tā, tāpat kā cilvēka psihe, katram cilvēkam darbojas savādāk. Fakts, ka vienam burvim izdodas ar vienu metodi, bet citam ar citu, pierāda šī pieņēmuma patiesumu. Maģija ir tikpat daudzveidīga kā pati cilvēku kopiena. Tomēr ir daži principi un pamati, kurus mēs varam atklāt un iemācīties, lai palielinātu savas mana rezerves vai pilnīgāk sazinātos ar savu zemapziņu. Ir vērts sūtīt defikcijas, ko mūsu senči praktizēja pirms tūkstoš gadiem, bet ir vērts arī mēģināt saprast, kā mēs varam uzlabot seno laiku paņēmienus un pāriet uz mūsu pašu postmoderno maģisko valodu. Ideogramma - galvenā ideogrāfiskās rakstības zīme, kas apzīmē jēdzienu ("koks", "sieviete", "labs" utt.), bet nenodod fonētisko sastāvu, t.i., vārda (vai vārdu) skaņu, kas izpaužas valodā. no šīs koncepcijas. Izstrādātās ideogrāfiskās rakstības sistēmas bija sarežģītas: papildus ideogrammu zīmēm tika izmantotas zīmes, kas apzīmē zilbes vai skaņas. - Piezīme. ed.

Maģiskais alfabēts tiek izmantots rituāliem, pieburšanām, kā arī Sakramentu grāmatas burvestībām. Daži cilvēki izmanto maģisko alfabētu, jo vēlas, lai rakstītā informācija tiktu turēta noslēpumā.

Veidojot simbolus vai telesmātiskos attēlus, var izmantot plašu maģisko alfabētu klāstu. Augšpusē ir ilustrācija no Frensisa Bareta grāmatas The Magician (1801), kurā parādīti vairāki alfabēti: Thebean, Celestial, Malachim un River-Crossing alfabēts.

ir viens no mūsdienās populārākajiem maģiskajiem alfabētiem. Tā izcelsme nav zināma, mēs zinām tikai to, ka tas pirmo reizi tika publicēts mūsu ēras 16. gadsimta sākumā. Vācu okultists un šifrēšanas darbinieks Johanness Tritēmijs par to rakstīja savā grāmatā "Poligrāfija" un attiecināja to uz Honoriju Thebes. Vēlāk Heinrihs Kornēlijs Agripa to iekļāva savās trīs grāmatās par okulto filozofiju.

- sens alfabēts, ko galvenokārt izmantoja vāciski runājošajās valstīs. Mūsdienās rūnas tiek aktīvi izmantotas maģijā un zīlēšanā. Ir daudz dažādu rūnu veidu, taču īpašu popularitāti ir ieguvis vecākais Futhark, kas, domājams, ir vecākais no rūnu alfabētiem.

Debesu vai eņģeļu alfabēts

Atvasināts no ebreju un grieķu alfabēta. Debesu alfabēts tiek izmantots ceremoniālajā maģijā, lai sazinātos ar augstākām būtnēm, piemēram, eņģeļiem. Tiek uzskatīts, ka šo alfabētu 16. gadsimtā izgudroja Heinrihs Kornēlijs Agripa.

Atvasināts no ebreju alfabēta, to mūsu ēras 16. gadsimtā izveidoja Heinrihs Kornēlijs Agripa.

Tas nāk no ebreju un grieķu alfabēta. To 16. gadsimtā izveidoja Heinrihs Kornēlijs Agripa, un to joprojām izmanto brīvmūrnieki.

Vai ar rakstības pazīmju palīdzību iespējams ietekmēt savas dzīves notikumus? Jūs varat, ja izmantojat burvju alfabētu.

Piemēram, seno Teban alfabētu izmanto burvji, rakstot burvestības, izgrebjot tā simbolus uz burvju instrumentiem, lai dotu tiem spēku. Saskaņā ar leģendu šī raksta pirmsākumi meklējami senajā Atlantīdas civilizācijā.

Pasaulē ir daudz rakstīšanas veidu, kas joprojām tiek izmantoti mūsdienu maģijā. Šeit ir galvenie: Skandināvu rūnas, Senās Ēģiptes hieroglifi, feniķiešu, ebreju, sengrieķu un Vestfāles alfabēti, ķeltu alfabēti Bobilet un Beth-Louis-Nioi, Ogham - ķeltu bardu un druīdu rakstība, templiešu alfabēts. Kopumā pat grūti uzskaitīt visus burvju alfabētus. Bet kāds spēks slēpjas burtu vai hieroglifu rakstīšanā? Galu galā tas ir tikai simbolisks skaņu vai skaņu kombināciju attēls. Bet tas ir tikai no pirmā acu uzmetiena.

Ābece ir brīnišķīgs instruments, kas ļauj izprast pasauli un apzināties savu vietu tajā. Vienā no apokrifajiem evaņģēlijiem, Filipa evaņģēlijā, teikts, ka patiesība nav nākusi pasaulē kaila, bet gan simbolos un tēlos. Seno rakstīšanas formu simboli un attēli ļauj nonākt izmainītā stāvoklī, ļauj sazināties ar smalko enerģiju pasauli. Maģisko alfabētu pamatā ir instruments, kas ļauj uztvert intuitīvas apziņas plūsmas caur noteiktu zīmju sistēmu. Šī zīmju sistēma ļauj apzināties, sajust simbolus, ar kuriem Visums uzrunā mūs.

Leģendas par maģisko alfabētu parādīšanos

Maģiskās rakstības izskats ir saistīts ar dieviem. Tātad, rūnas piešķīra Odins. Šis skandināvu dievs tika caurdurts ar šķēpu un pieķēdēts pie oša koka Yggdrasil, kur viņš stāvēja 9 dienas un 9 naktis.

Lai zinātu patiesību, Dievs Odins upurēja sevi sev. Kad viņam atklājās patiesība, Odins radīja rūnas, kas sastāvēja no 24 rakstzīmēm. Viņi iemiesoja visus dabas spēkus, visas deviņas pasaules, kas pastāv saskaņā ar sennorvēģu leģendām.

Rūnu formulas izmanto amuletu, aizsargzīmju veidošanai. Piemēram, tiek uzskatīts, ka rūnu kombinācija Kenaz-Perthro-Ingwaz ir vērsta uz dziedināšanu, atbrīvošanos no jebkādām slimībām.

Vairāk lasiet rakstā: .

Saskaņā ar ebreju mistiķu leģendām, viņu maģiskie simboli nonāca pie cilvēkiem, izejot no Ein Sof, kā viņi sauca Radītāju, uzsverot viņa neizzināmību un misticismu.

Senie grieķi uzskatīja, ka viņu alfabēta pirmos 7 burtus viņiem piešķīra kāds augstāks spēks. Tiesa, senajā Grieķijā par tās izcelsmi bija vairāki mīti. Saskaņā ar vienu no viņiem burtus izgudroja dievs Hermess. Viņš ieraudzīja debesīs lidojošu dzērvju ķīli un nolēma, ka ar šādām līnijām var attēlot skaņas rakstveidā.

Katra esošā maģiskā raksta izcelsme gandrīz vienmēr bijusi saistīta ar senajiem dieviem vai mistiskiem notikumiem.

Un šī Teban alfabēts(att. zemāk). Tieši viņu savos rituālos izmanto Vikas maģijas piekritēji.

Wiccans uzskata, ka tai ir liels maģisks spēks, un izmanto to, lai rakstītu burvestības savās raganu grāmatās. Šo scenāriju izmantoja leģendārais Džons Dī – Anglijas karalienes Elizabetes burvis.

Maģisko alfabētu vienotība

Ne tikai mistiska izcelsme savieno visas dažādu tautu svētās rakstības zīmes. Katrs no tiem ir balstīts uz universālajiem Visuma uzbūves principiem un mūsu pasaules uztveres iezīmēm. Tāpēc mēs varam atrast daudz piemēru dažādu maģisko alfabētu savienībām un kombinācijām. Šāds piemērs ir uz Pergamon burkas.

Šis diska formas artefakts ar ezotēriskiem uzrakstiem sengrieķu valodā tika izveidots aptuveni 2. gadsimtā pirms mūsu ēras. Interesanti, ka tajā apvienoti divi maģiski simboli – sengrieķu un rūnu – vecākais Futharks. Gar diska malu ir redzamas 3 koncentriskas zonas, kas sadalītas 8 segmentos. Katrā no 24 fragmentiem ir okultas zīmes un burti. Viņi saista galvenās sengrieķu alfabēta strukturālās grupas ar rūnām. Fakts ir tāds, ka grieķu zīmes ir sagrupētas Ogdoados (astoņos), bet rūnas - trīs attami, diska struktūra apvieno šos divus senos skriptus.

Okultos alfabētus var izmantot kā veidu, kā ieiet izmainītā stāvoklī. Ar daudzu no tiem palīdzību jūs varat uzdot Visumam jautājumu par savu nākotni vai tālākā ceļa izvēli. Ja mēs cenšamies ietekmēt smalko pasauli caur burvju simboliem, tad ir vērts atcerēties atbildību. Ļoti maz cilvēku ir atvērti visām patiesajām likteņa un notikumu attiecībām. Pieprasot kaut ko sev, vari iegūt to, ko vēlies, bet nākotnē pazaudēt ko daudz vērtīgāku.

Tomēr senie sakrālie simboli ir lielisks līdzeklis intuīcijas atmodināšanai, sevis un apkārtējās pasaules mistisko likumu izzināšanai.

Facebook

Twitter

Saskarsmē ar

klasesbiedriem

Google Plus