Čuda koja potvrđuju za malovjerne istinu svete Euharistije. Pričešće, sakrament svetog pričešća

Da li je ispravno prizivati ​​Isusovu krv na svemu što nas okružuje? Mnogi zovu za auto, sebe ili neke druge stvari, ovo nije prašak za pranje veša)) Hvala na odgovoru. (Milka)

Odgovori Alexander Sh., mesijanski učitelj:

Shalom Milka.

Da, dobro ste primijetili, Ješuina krv nije prašak za pranje rublja ili neka vrsta magične amajlije koja se mora koristiti u teškim okolnostima ili za sreću. Znamo da je Bog uvijek ozbiljno shvatao krv. Bilo je zabranjeno jesti krv u bilo kom obliku i pod bilo kojim izgovorom. Ovaj dekret se nije odnosio samo na jevrejski narod, već na sve ljude, bez obzira da li su vjernici ili ne. Po prvi put Bog govori o tome Noju nakon potopa:

3 Svaka stvar koja se kreće biće vam hrana; Dajem ti sve kao zeleno bilje; 4 Ali ne smijete jesti mesa s njegovim životom ili njegovom krvlju; (Post.9:3,4)

I kasnije je ponovo podsjetio izraelski narod na ovo:

17 Ovo je vječna odredba za vaše naraštaje, u svim vašim stanovima; Ne smijete jesti nikakvu mast ili krv. (Lev.3:17)

23 Samo pazite da ne jedete krv, jer krv je duša: ne jedite dušu zajedno s mesom; 24 Ne jedi ga, izlij ga na zemlju kao vodu; 25 Ne jedite ga, da bude dobro vama i vašoj djeci poslije vas, ako činite što je pravo u očima Gospodnjim. (Pnz 12:23-25)

A znamo da je jevrejska zajednica bila veoma pažljiva prema ovoj zabrani. Dakle, bilo kakav razgovor o takozvanoj „krvnoj kleveti“ nema apsolutno nikakvog razumnog osnova.

Također iz Svetog pisma znamo da je služenje Bogu često bilo praćeno žrtvama, a to nisu uvijek bile krvne žrtve. Međutim, s krvlju se postupalo vrlo pažljivo.

10 Ako neko iz doma Izraelova ili od stranaca koji žive među vama jede krv, okrenut ću lice svoje protiv duše onoga koji jede krv, i istrijebit ću ga iz naroda njegova, 11 do kraja života tijela je u krvi, i odredio sam vam je na oltaru da okajete vaše duše, jer ova krv čini pomirenje za dušu; 12 Zato sam rekao sinovima Izraelovim: "Nijedna duša među vama neće jesti krv, niti će došljak koji boravi među vama jesti krv." 13 Ako neko od sinova Izraelovih ili od stranaca koji žive među vama ulovi životinju ili pticu koja se može jesti dok peca, onda mora pustiti njezinu krv da poteče i pokrije je zemljom, 14 za dušu svakog tijela [ je] njegova krv, to je duša njegova; Zato rekoh sinovima Izrailjevim: Ne jedite krv nijednog tijela, jer je život svakoga tijela krv njegova; (Lev.17:10-14)

Krv je prolivena za iskupljenje čovjeka. I tu je važno da nešto shvatimo – žrtvom se čovjek približio Bogu. Žrtvovanje je bilo sredstvo približavanja Bogu. Osoba koja je zgriješila morala je platiti svoj grijeh svojim životom.

4 Jer gle, sve su duše Moje: i duša oca i duša sina su Moje: duša koja griješi će umrijeti. (Jezek.18:4)

I isti princip se ogleda u Brit Hadasha:

23 Jer plata za grijeh je smrt, a dar Božji je život vječni u Kristu Isusu, Gospodinu našem. (Rim.6:23)

Kazna je bila posljedica Božje svetosti i Njegove pravde. Ali milosrđe Gospodnje uzdiže njegov sud, i stoga je omogućio mogućnost zamjenske žrtve za čovjeka. Krv žrtve je ili pomazana na rogove oltara, škropljena po oltaru ili izlivena u podnožje.

9 Poškropit će krv ove žrtve za grijeh na zid žrtvenika, a ostatak krvi će proliti na podnožje žrtvenika: ovo je žrtva za grijeh; 10 A drugu će upotrijebiti za žrtvu paljenicu prema uredbi; i tako će ga svećenik očistiti od grijeha koji je počinio, i bit će mu oprošteno. (Lev.5:9,10)

Nigdje ne nalazimo opis svećenika koji šetaju po logoru Izraela i prskaju imovinu sinova Izraelovih. Krv žrtve korištena je za čišćenje čovjeka i približavanje Bogu.

4 I stavit će svoju ruku na glavu žrtve paljenice, i primit će milost za pomirenje svojih grijeha; 5 I zaklat će bika pred Gospodom; Aronovi sinovi, svećenici, donijet će krv i poškropit će krv sa svih strana na žrtvenik, koji je na ulazu u Šator sastanka; (Lev.1:4,5)

Prilikom prinošenja žrtve, grešnik je položio ruku na glavu žrtve, pokazujući time da je on taj koji mora umrijeti, a ne žrtva, već je Božjom milošću smrt žrtve iskupila njegove grijehe.

Znamo za jedan događaj tokom kojeg je krvlju razmazana imanja Izraelaca - ovo je Izlazak. Krv jagnjeta na vratima jevrejskih kuća služila je kao znak da u ovoj kući ima ljudi koji pripadaju Njegovom narodu i povjeravaju svoje živote Bogu.

13 I krv će biti znak među vama na kućama u kojima se nalazite, i vidjet ću krv i proći ću pored vas, i neće biti razorne pošasti među vama kada udarim u egipatsku zemlju. (Izlazak 12:13)

Ovo je bio jedini put da je krv tretirana na ovaj način. Bog je dovršavao svoj plan oslobođenja od faraonovog ropstva, vodeći čitav narod ka slobodi za sebe.

Dok razmišljamo o ovom događaju, možemo jasno vidjeti Božju želju da otkupi svoj narod i kako to čini. Čitav jedan narod je bio porobljen. Moše se obraća svim Jevrejima sa pozivom na slobodu. Zanimljivo je da nisu svi primili ovaj poziv sa radošću i optimizmom. Mnogi su se plašili Egipćana.

6 Zato reci sinovima Izraelovim: Ja sam Gospod i izvest ću vas izpod jarma Egipćana, i izbaviću vas iz njihovog ropstva, i spasit ću vas ispruženom rukom i velikim sudovima; 7 I uzet ću vas za svoj narod, i bit ću vaš Bog, i znat ćete da sam ja Gospod, Bog vaš, koji sam vas izveo ispod jarma egipatskog. 8 I odvest ću vas u zemlju koju sam podigao svoju ruku da je dam Abrahamu, Izaku i Jakovu, i dat ću vam je u baštinu. Ja sam Gospod. 9 Mojsije je ovo rekao sinovima Izraelovim; Ali nisu slušali Mojsija zbog kukavičluka i težine posla.(Pr.6:6-9)

Da bi iskupljenje došlo u vaš život, morate vjerovati u Boga i slijediti ga. Bilo je potrebno vjerovati da je On jači od faraona, da može osloboditi i zaštititi. Bilo je nemoguće da jedna osoba, na primjer Moše, vjeruje za sve. Svako je sam, lično, svjesno odlučivao hoće li slijediti Boga ili ne. Štaviše, krenuvši ovim putem, trebalo ga je ići do kraja, sve do obećane zemlje, a i dok se nalazio u ovoj zemlji.

Sada nekoliko riječi o Ješuinoj krvi.

Prolivanjem svoje krvi, Ješua je otkupio čovečanstvo od ropstva greha. Njegov život je dat za svakog od nas. Prostran put je bio otvoren za one koji su htjeli da se približe Bogu. Hristova žrtva je postala univerzalni način približavanja Bogu.

18 Znajući da niste otkupljeni raspadljivim stvarima, poput srebra ili zlata, od uzaludnog života koji vam je predao od vaših otaca, 19 nego dragocjenom krvlju Kristovom, kao jagnjeta bez mane i ljage, (1. Petrova 1:18,19)

Ovo iskupljenje se tiče cijele osobe. Zauzeli smo ispravan stav prema Bogu i primili Njegovu pravednost. Još uvijek moramo hodati putem svetosti, putem tešuve, pročišćavajući svoje živote. Ali kroz svoju krv On nas je učinio pravednima. Ovo je svjestan izbor koji sami donosimo. Niko to ne može učiniti umjesto nas. Kao što nam je potrebna vjera tokom Izlaska, tako Ga trebamo slijediti do samog kraja, znajući da je još uvijek vjeran.

Pretplatite se:

22 Približimo se iskrenim srcem u punoj vjeri, sa poškropljenim srcem od zle savjesti i opranim tijelom čistom vodom, 23 čvrsto se držimo ispovijedi nade bez pokolebanja, jer je vjeran Onaj koji je obećao. (Jevrejima 10:22,23)

U svjetlu gore navedenog, teško je sagledati ideju ​​pozivanja krvi kako bismo zaštitili naš auto, stan ili nešto drugo. Bog nas je otkupio; On sebe naziva našim Ocem, a nas svojom djecom. Ovo je dovoljno da se brine i o nama i o cijeloj imovini koju imamo. Ješuina krv je postala sredstvo iskupljenja koje je duboko promijenilo našu prirodu, našu unutrašnjost. Morate to cijeniti i biti zahvalni Bogu.

Nadam se da sam uspeo da odgovorim na vaše pitanje.

S poštovanjem, Alexander Sh.

Put je išao gore. Izlupani kamionet polako je puzao uz planinu.

Sa planine, obrasle kratkom travom i kržljavim žbunjem, pružao se pogled na malu dolinu. U srcu doline je bilo selo.

Na prvi pogled može izgledati da selo dobro živi. Ali među dvadeset kuća, osam je izgledalo napušteno. Ostali su se hvalili šindrom koji sija na suncu i izbjeljuje satelitske antene. A još manje kuća ima plastične prozore.

Kamion je ušao u selo i zaustavio se kod najbliže kuće. A onda je na njega zalajao dvorski pas. Nekoliko ljudi je prišlo automobilu. Dva starija muškarca, mladić od oko 17 godina i žena živahnog izgleda.
- Dobar dan. Je li ovo selo Tvardovka?
Iz auta je izašao mladić mladog izgleda, čiji je izgled elokventno govorio o njegovoj profesiji:
- Otac Dmitrije? - plaho je rekao jedan od staraca.
- Da. - Sveštenik je potvrdno klimnuo glavom. - Poslala me je regionalna biskupija. Treba vam sveštenik, zar ne?
Sveštenik se blago nasmešio i pogledao ostale.
- Zaista ste nam potrebni! - brbljala je žena. - Stvarno si nam potreban. Da! Naša crkva je ovakva. Kreće se od petog do desetog. Alexey, evo, pomaže. Još neko je došao da nas vidi ranije. Otac Vladimir.
- Ko će biti Alexy?
"Da," mladić je istupio naprijed. Sve to vrijeme posmatrao je novog sveštenika. I došao je do zaključka da je ovaj sveštenik dostojan da služi u njihovoj crkvi.
- Dakle, Alexy, ti si novajlija? - rekao je Dmitrij polako, gladeći svoju gustu bradu dugim tankim prstima. Imao je crnu kosu do ramena, crni ogrtač i veoma tamne oči. Sveštenik nije bio bogat tijelom. Žicavo i snažno građeno.
- Da, oče Dmitrije. - krotko je odgovorio Aleksej. Odrastao je u pravoslavnoj porodici i pripremao se da služi Bogu. Aleksej je čvrsto verovao u pravoslavnu crkvu. I svako ko je zadirao u ovu vjeru smatran je izgubljenom ovcom, zaglibljenom u grijehu. Mladi Božji drug imao je oštar stav prema nevjernicima i grešnicima. Stoga među vršnjacima gotovo da nije imao prijatelja.
- Molim vas, pokažite mi kuću koja će postati moje privremeno sklonište. - rekao je sveštenik i pogledao brkatog čoveka koji je ličio na Tarasa Bulbu.
- Idemo u moju kuću. Živim sam. Sahranio sam svoju ženu prije godinu dana. I kuća ima četiri sobe. Prazan. Unuci retko dolaze. Smatrajte to gotovo nikad. Živećemo zajedno sa vama. Ti ćeš me uputiti na pravi put. Moje ime je Ignat Romanovič. Već ste upoznali Alekseja. A ovo je moj komšija, vaš imenjak, takođe se zove Dmitrij.
- Dmitrij Afanasjevič. - reče imenjak dubokim glasom.
Sveštenik se rukovao sa muškarcima.
- A ja sam Natalija Vasiljevna. - ubacila je riječ predstavnica ljepšeg pola. - Pa, idemo ili tako nešto. Prvo meni. Sto je već postavljen. Svi te čekaju.

U kući Natalije Vasiljevne bila je zaista gužva. Kako kažu, okupilo se i mlado i staro. Na stolu, pobuđujući maštu i apetit, bila su jela sa kiselim krastavcima, nekoliko vrsta pohovane ribe, teletine pečene u rerni i piletine. I, naravno, koja bi seoska trpeza bila potpuna bez krompira? Krompir je kralj trpeze. Možda neko više voli pirinač, tjesteninu, heljdu. Ali krompir – sveže kuvan, sa puterom i aromatičnim koprom ili pržen sa lukom – vau! Ovo je najukusnije! Sa haringom i votkom!

Seljani su poštovali votku. I zato su to prihvatili sa ili bez razloga. Praznik - votka na stolu. Buđenje - to je ona! Tuga i melanholija izjedaju srce - votka će pomoći. Rusi imaju jednu stvar za sve - u tuzi ili u radosti - votku. Pa, ili mjesečina. Kako kažu, sedam nevolja - jedan odgovor! I evo razloga. I koje! Novi sveštenik! I da ne piješ za njegovo zdravlje?

Prijatelji! - Djed Gleb je ustao od stola, držeći čašu u nestabilnoj ruci. Uvek u istom stanju - zauvek mlad i zauvek pijan. Za stolom je bilo bučno. Razgovaralo se o novostima od značaja sela: ženski deo sela obukao je oca Dmitrija u mladoženja, muškarci su pričali o predstojećem vremenu, fudbalu i traktoru koji je na samrti.
- Dr-ruzja! - zaljulja se Gleb, - Baš mi je drago... Što imamo u Tvardovki... Pojavio se naš sveštenik!... Zato se prvo prijavim na ispovest!
I bez ikakvih daljnjih riječi ispio je čašu.
Na drugom kraju stola nisu mogli dobro da slušaju Gleba, ali su uzvikivali "Uraaa!" cijeli tim.
- Oče Dmitrije, pij i jedi. Ne stidi se! - Natalya Vasilievna galamila je oko svog dragog gosta. Bila je u svojoj najlepšoj odeći - šarenoj bluzi i dugoj suknji od tamne trešnje. Nabacila je naborani šal preko ramena.
- Hvala ti. Ali nisam gladan.
Sveštenik je sjedio na čelu stola. Aleksej je sedeo levo, Ignat Romanovič desno.
- Reci mi, čime se bave tvoji ljudi?
- Uglavnom rade u šumi. Ili u Arhipovki. I nema nigdje drugdje. Imamo jednu radnju. Nema apoteke, nema bolnice. Idemo u Arkhipovku. Biće tridesetak kilometara od nas. - odgovorio je Ignat Romanovič. Pio je malo, a jeo više.
- Vidim da ima dece u selu. - klimnuo je otac Dmitrij na petoro dece koja su sedela za posebnim stolom. Dvije djevojčice bliznakinje stare oko šest godina su se svađale oko nečega sa tri dječaka. Najvjerovatnije je svađa bila oko slatkiša. Velike, u crvenoj ambalaži. Bila su samo tri slatkiša. A postoji više od troje ljudi koji su spremni da ih probaju.
- Naravno. Ako nema djece, selo se može odreći! Ali ovo su mlađi. Stariji idu na fakultet u grad, neki su tamo ostali za raspust, a neki su otišli na more sa roditeljima. Tri momka su sada u šumi. Zajedno sa očevima. Nisu nam se mogli pridružiti. Posao neće čekati. Dva dečaka tamo, sede. Jedu oba obraza. Taj Aleksej tamo, već ste ga upoznali. I Nikolaj.

Ignat Romanovič klimnu glavom Alekseju i visokom, kovrdžavom, tamnoputom tipu koji je sedeo pored njega. Nikolaj podiže glavu i uputi sveštenika procenjujući pogled. Zatim je nastavio sa obrokom.
- Nisam video tvoju školu.
- Dakle, deca odlaze u Arhipovku. Tamo žive nedelju dana. Idi kući za vikend. A u ponedeljak, u pet ujutru - nazad u školu. I do sljedećeg vikenda, pozdrav i vama.
- Alexy, studiraš li ili radiš? - obrati se sveštenik iskušeniku.
- Učim, ali radim tokom raspusta. Završiću jedanaesti razred, a onda ću ući u bogosloviju.

Tokom čitave večeri otac Dmitrij nije dirao tanjir. Natalija Vasiljevna je mislila da otac Dmitrij ima neko posebno mesto. Ne možeš ništa staviti u usta. Ni malo. Stoga je ostatak večeri s emocijama gledala u stoičkog svećenika. Ima toliko iskušenja - ali on se drži!

Šta je sa snagom volje! - Kolka je šapnuo Alekseju na uho: "Biti pored takve hrane i ne jesti je?!" Da sam na njegovom mestu, ne bih stajao na ceremoniji. Pojeo bih sve što imam!
- Nikolaj, zar te nije sramota! - šapnuo je Aleksej zagušljivo, naginjući se prema Kolki, - Ovo je Božji čovek. On nije kao svi ostali.
- Da. Video sam sveštenike. - nasmijao se Kolka, trpajući u usta komad sočne piletine u sosu. - Na lyukhy su pobožni, ali u hikhni su kao vhe.
- Šta? Žvaći i onda pričati. - Aleksej je osetio da je pocrveneo. I ne zato što je Kolka govorio nepristojne riječi o svećeniku. br. Samo je osetio sveštenikov pogled na svojoj koži. I osetio je da otac Dmitrij, među višeglasnim brbljanjem pijanih ljudi, sluša njegov i Kolkin razgovor.
- Kažem - javno su pobožni, a u životu - kao i svi drugi. Spavaju sa ženama, piju i grabljaju novac!
Aleksej je impulsivno ustao od stola, udarivši o ploču stola. Ploče su žalosno zveckale.
- Šta kažeš?! - promrmljao je kroz zube i, svladan ljutnjom, izašao iz kuće.
- Kakva budala! - nasmijao se Kolka držeći oglodanu kokošju nogu. - Da li je istina?
I podrugljivo je pogledao oca Dmitrija.
- Nije na tebi da mu sudiš, sine moj. - odgovori sveštenik.
- Ja nisam tvoj sin. - odbrusio je Kolka. - Idem da procurim.
U međuvremenu, gosti nisu pomišljali da napuste kuću. Uključili su kasetofon. Pojavile su se plesačice.

Niko nije primetio kako se otac Dmitrij povukao u dvorište. Napolju je bilo mirno. Večernji sumrak obuhvatio je svaku vlat trave, svaki kamenčić. Smaragdno lišće je izblijedjelo, ptice su utihnule. Mirisalo je hladno i vlažno.

Sveštenik je pogledao u nebo - prve zvezde su se pojavile na bledećem nebu. Noć se spuštala.
- Oče Dmitrije, oprostićete Nikolaju. Takav je on. Ne iz zlobe.
Aleksej je prišao duhovniku i takođe pogledao u nebo.
- Bog će oprostiti. - odgovorio je Dmitrij. - Svi smo mi njegova deca. I On je milosrdni Otac koji nam oprašta naše grijehe.
Obojica su ćutali nekoliko minuta. Iz kuće su se čuli vrisci pobunjene gomile. Muzika je treštala. Ali sve je to bilo po strani. I to se nije ticalo ni Alekseja ni sveštenika.
- Oče Dmitrije, želim da pitam.
- O čemu?
- Da li je istina da je Bog žrtvovao svog Sina za spasenje čovečanstva?
- Da li je istina. To je ono što piše u Svetom pismu.
- Nisam mogao. - reče Aleksej zamišljeno. - Nisam to mogao.
- Bog radi na misteriozne načine. Hrist je prolio svoju krv za tebe, za mene, za Nikolu. Za sve koji žive na Zemlji. Svojom krvlju je očistio duše ljudi. Za vrijeme pričesti primamo darove vina i kruha. Vino je simbol krvi Hristove, hleb je simbol njegovog tela. Tako čistimo svoju dušu. Postanimo dionici svetog sakramenta.
- Krv i meso! Vampiri piju krv, kanibali jedu meso! - sarkastičan glas je poremetio neobično stanje u kojem je Aleksej bio.
- Šuti! - Aleksej je uhvatio Kolku za grudi. Kolka je bio za glavu viši od Alekseja i jači od njega. Odgurnuo je iskušenika od sebe, prezrivo pogledao sveštenika i otišao u kuću u kojoj je vladala zabava.
- Kako Bog može ovo dozvoliti?! - Aleksej je stisnuo pesnice.
- On to ne dozvoljava. Ljudi dozvoljavaju... Svima je dat test. Svakom po vjeri... Zločin ili dobro odgojen - put do Boga je za svakoga drugačiji. - pričao je otac Dmitrij mirno i ljubazno. Aleksej se smirio.

Dani su prolazili. Sveštenik je redovno vršio bogosluženja, sakramente ispovesti, pričešća i krštenja. Živeo je sa Ignatom Romanovičem i zauzimao dve sobe. U jednom je spavao, a u drugom se molio.
„Želim da te zamolim da ne ulaziš u moju sobu dok ja sama ne izađem.” Ja ću jesti kod sebe. Jedem malo.
Ignat Romanovič je bespogovorno prihvatio svešteničke zahtjeve. Bio je zadovoljan takvim gostom.

Sveštenik je sa sobom doneo mnogo knjiga. Neke nije uopšte otvarao, druge je pročitao više puta. Ignat Romanovič je jednom zamolio da mu da jednu od knjiga da pročita.
- Da proširite svoje vidike. - on je rekao. Otac Dmitrij mu je pokazao nekoliko knjiga. Bili su na staroslavenskom.
- Sve moje knjige su na ovom jeziku. Postoji i jedan na grčkom.
- Nisam dobar u jezicima. - Ignat Romanovič je uzdahnuo.

Otac Dmitrij je skoro sve svoje vreme slobodno od crkvenih poslova provodio u molitvi. Ili je pomogao vlasniku kuće da cijepa drva ili donese vodu iz bunara. Jednom sam popravio ogradu. Ignat Romanovič tada nije bio kod kuće. Proveo je noć sa svojim prijateljem sa fronta u Arhipovki. Stigao sam i ograda je bila kao nova.

Aleksej je radio u šumi. U njegovoj brigadi je bio njegov otac Kolka sa starijim bratom Denisom i seljak u posjeti iz Tadžikistana.
Drveće je oboreno, a grane posečene. Očišćena prtljažnika skupljao je utovarivač - jedinica s mehaničkom "rukom" - i polagao ih na posebnu platformu. Odatle se drvo odvozilo u pilanu ili slalo u grad.
Nekoliko dana živjeli su na poslu, u maloj kući. Onda je stigla druga ekipa.

Prošlo je skoro mesec dana otkako se sveštenik pojavio u selu. Ljudi su se zaljubili u ljubaznog i simpatičnog oca Dmitrija. Samo ga je Kolka gledao kao vuk.
- Ljuti me. On je sav tako pozitivan. Svi pričaju o njemu! Prokleta zvijezda! - promrmljao je svako malo.
U isto vrijeme u selu su se počele dešavati neke čudne stvari. Negdje sredinom mjeseca Gleb je umro. Pa, umro je i umro. Svi su već znali da ga je preterana ljubav prema piću uništila. Pošto je imao preko sedamdeset godina, u Arhipovku, gde je dovezeno njegovo telo, odmah su rekli - ne otvaramo ljude starije od šezdeset.

Zakopali su Gleba i plakali. I nastavili su da žive. Četiri dana kasnije dogodila se još jedna smrt. Potapich se obesio. Tih čovjek koji se bavio uzgojem biljaka. Nisu ni otvorili. Kao, tako je jasno.
Na Potapyčevu sahranu stigla su djeca i unuci iz grada. Za njih je smrt oca i djeda bila apsolutna misterija. Kod njega nije pronađena poruka o samoubistvu. Odlučili su da ovu stvar ne ostave tek tako. I sa njim su povezali okružnog policajca. U stvari, svjedočio je smrti kao stvar dužnosti. Međutim, nisam vidio smisao u sprovođenju bilo kakve istrage. Starac je mogao imati sasvim različite razloge za samoubistvo. I nije ni sa kim podijelio svoja razmišljanja o samoubistvu.

U Tvardovki nije bilo lokalnog policajca. Radio je za četiri sela: Tvardovka, Arkhipovka, Zelenuškin Dol i Kuromoevo. Češće sam posećivao Kuromoevo. Ovo selo je najbliže gradu. Situacija je tamo bila turbulentna.

Tvardovka je bila slabo naseljeno selo. U njemu je živjelo oko dvije stotine ljudi. Stanovništvo je zavisilo od dolaska i odlaska studenata, najamnih radnika i samo turista. Uostalom, nekoliko kilometara od sela, u planinama, nalazio se zapanjujući vodopad. Turisti iz grada su u Tvardovku dolazili autobusima. Potom su prenoćili u selu i otišli do vodopada. Tu su bili postavljeni šatori. A u selo su dolazili samo u kupovinu.

Autobus je dolazio dva puta sedmično iz grada. Dvojica iz Tvardovke su prevozila seljane do Arhipovke i nazad skoro svaki dan ličnim minibusevima. Letovi za Zelenuškin Dol su bili rjeđi.

Tvardovka je živjela kao velika porodica - prijateljski i ujedinjena. Organizovali su opšte praznike i proslave. Pomagali jedni drugima.

Sveštenik je obavio parastos za oba pokojnika. Pre nego što su buketi uspeli da uvenu na svežim grobovima, selom je prostrujala jeziva glasina - pokojni Gleb je bio u poseti svom saputniku. Dve noći zaredom. Muškarci su se smejali, žene su oohed i ahhed.
- Vankina vjeverica je zgodna. - rekao je Kolka kada su on i Aleksej iz šume stigli u selo. - To je sranje. Ni nakon dvije pola litre piva ne bih imao ništa protiv. Da, i od vode nije tako bugljiv.
Aleksej nije mogao da odgovori na ovo. Nije vjerovao u duhove.
Vanjok je nedelju dana brinuo selo svojim bajkama. Nisam to više mogao. Jer sam predao svoju dušu Bogu. Umro u krevetu. Tiho i mirno. Mali čovjek nije bio star. Blizu četrdesete. I iznenada je umro.
- Naša Vanečka je bila dobra. - uzdahnuo je jedan od meštana Tvardovke na bdenju. - Bilo je bez problema. Morate nacijepati drva - iscijepaće se. Treba da trčiš u radnju - on beži. Popraviti nešto je uvijek dobrodošlo.
- Da. - rekao je drugi. - I samo za flašu! Kako mogu pomoći?

Zbog nepredvidive slučajnosti, Ivan nije otvoren. Patolog se razbolio. Poslali su još jednu, ali nije stigla. Upao u nesreću. Sa prelomima i potresom mozga hitno je odjurio u kliniku. A onda je, srećom, zamrzivač počeo da se gasi. I odlučeno je da se sahrani tijelo Ivana Petroviča.
Pokojnik nije imao rođake.
- Doktori su rekli da je srce stalo. - tužno je rekao Ignat Romanovič.
- Hmmm. Postoji kuga.
- Sergej Stepanoviču, šta to govorite?
- Morovuha. Ili kuga. Aleksej i ja živimo ovde otkako je moja žena, Aleksejeva majka, umrla u gradu. Ali ne sjećam se da sam tako često umirao. U nizu. - rekao je širokopleći, gledajući u prazan stog. Aleksej očigledno nije prihvatio figuru svog oca. Ali Sergej Stepanovič je iskreno vjerovao da će rad u šumi ojačati dječaka. U njihovoj kući su bile ikone, a uveče su se čitale molitve. Molitve su mi pomogle da živim. Njegov otac je podržavao želju svog sina da postane sveštenik. Ali nije mogao da dopusti da Aleksej odraste i postane slabić.

Andrey, kopaj. Nemoj stati. - Crvenokosi je umorno obrisao znoj sa čela.
- Kopam. - Andrej je izašao iz rupe i pogledao oko sebe. Dvanaest grobova za tri sedmice, ne računajući prva tri. I danas je smrt ponovo pogledala u jedno od dvorišta Tvardovke.
Mladi bolničar, tek što je završio medicinski fakultet, stigao je u bolnicu Arkhipovskaya. Nisam ostao čak ni nedelju dana. Vratio sam se u grad. Istina, mnoge je to natjeralo na razmišljanje.
“Kako je moguće”, rekao je u kancelariji direktora bolnice, “pregledao sam dva leša.” I otkrio je čudne rane na telima, veličine glave igle. Po dva komada. Jedan je na laktu, drugi na unutrašnjoj strani butine. Ali zašto ne želite da istražite?! Onda biste zaustavili seriju smrti u Tvardovki otkrivanjem razloga!
Direktor je predložio da to uradi sam bolničar. Međutim, nakon dva dana rada, bolničar je iznenada, iz vedra neba, uzeo dokumente i otišao.

Tvardovka je bila puna glasina i nagađanja. Razgovaralo se o svemu: od nepoznatog virusa do prokletstva. Više su vjerovali u ovo drugo nego u virus.

Otac Dmitrij je bio zauzet poslom. Dženaza nakon dženaze.
- Zašto nam ne dođu iz grada? - upitao je neko jednog lokalnog policajca.
- Za što?
- Da, shvati!
- Kome ovo treba? Reći će da su krajevi bačeni zbog starosti ili pijanstva. I ceo razgovor.
-Čuo sam da imamo gjula. - šapatom je rekao sagovornik.
- Ko je upaljen?!
- Ghoul, ghoul.
- Pa da. Dva gula! Ovo više nije moja stvar. Ja se ne bavim duhovima. Ja lovim prave kriminalce.
- Za čiju je ovo jedinicu?
- Kontaktirajte oca Dmitrija. On će vam savjetovati nešto korisno.
Kada su ga pitali o ghulu, sveštenik je odgovorio:
- Pravoslavna crkva priznaje postojanje zlih duhova, ali ne u takvim manifestacijama. Zli duhovi su nečiste misli i djela.
Ova izjava nije donijela mir. U međuvremenu, ljudi su umirali.
Skupila se grupa hrabrih lovaca na duhove. Postavili su zasedu na groblju. Samo uzalud. Dok su čuvali grobove, umrla je još jedna osoba - Ignat Romanovič.

Konačno, jedan aktivista je napisao rad gradu. I istražni tim je stigao u selo. Okružnom policajcu je ukoren zbog nemarnog odnosa prema onome što se dešavalo. I započeli su istragu.
Donesena je odluka o ekshumaciji nekoliko leševa. Do suđenja i suđenja trajalo je nekoliko dana. Uz dozvolu rođaka, ekshumirano je tijelo Ignata Romanoviča i još nekoliko ljudi. Leševi su odvezeni u grad.

Aleksej je bio kod kuće. Još jedan vikend. Nisam mogao spavati. Sve ove smrti izazvale su stanje uzbune.
„Sve je u Božjim rukama“, ponavljao je u sebi. Ali san nije došao.
U jednom trenutku, Aleksej je imao želju da prošeta selom. Obukao se i spremio da izađe napolje.
- Daleko si? – pogledao je otac iz hodnika.
- Ne mogu spavati. Idem na vazduh.
- Idi. Samo ne idi predaleko. I uzmi baterijsku lampu. – i dodao: “Bog te blagoslovio.”

Napolju je bilo mračno i hladno. Kraj oktobra.
Aleksej je hodao ulicom, gledajući u krug svetlosti sa fenjera. Odjednom mu je sinula ideja da posjeti svog prijatelja, oca Dmitrija. Verovatno ni on ne spava.

Put do kuće pokojnog Ignata Romanoviča trajao je manje od tri minuta. Rodbina preminulog dozvolila je svešteniku da živi u kući i brine o njegovom stanju.

Aleksej je otišao u dvorište i popeo se na trem. Sveštenik još nije spavao. U kući su bila upaljena svjetla. Vrata su se otvorila u istom trenutku kada je pomislio da dodirne njihovu kvaku.

Aleksej, dobro je što si došao! Ući!
Sveštenik je pustio pokojnog gosta u kuću.
- Zar ti nisam smetao? – Aleksej je pogledao okolo. Kuća je bila uredna. Pa čak i sa zahtjevom za udobnost. Ipak, nešto mu se činilo čudnim. Ne – to što mu je sveštenik otvorio vrata moglo je da znači samo jedno – video je Alekseja kako ulazi u dvorište. Ono što je bilo čudno bilo je nešto sasvim drugo. A Aleksej nije mogao da shvati šta tačno.

Sveštenik ga je uveo u hodnik i posadio na stolicu.
- Šta te dovodi do mene tako kasno?
- Mislim da je briga za tebe. I sve ove misteriozne smrti... - počeo je Aleksej. Otac Dmitrij mu je stavio ruku na rame.
- Smrt i život su sve u rukama Gospoda Boga našeg. On daje život svakom stvorenju na zemlji. On ga uzima. Ali glavna stvar na ovom svijetu je pročišćenje. Krv Hristova je u svakoj osobi.
- Slazem se sa tim. Ali i dalje je nejasno – šta se dešava?
- Postoji ciklus života i smrti. Oni koji su grešnici moraju biti očišćeni od svojih grijeha. I posle smrti će imati večno blaženstvo.
Aleksej se odjednom osećao nelagodno. Ustao je i rekao:
- Izvinite, oče Dmitrije. Moram ići. Još je noć. Vrijeme je za spavanje. I morate se odmoriti.
- Nema potrebe da žurite, Aleksej.
Ugasila su se svjetla u kući.
- Otac Dmitrije?
Kao odgovor, začulo se šištanje. Aleksej je iz džepa izvukao baterijsku lampu i snop svetlosti pogodio je sveštenika u lice. Ili šta je od toga ostalo.

Sveštenikovo telo ležalo je na podu, pretvarajući se u gustu crveno-smeđu tečnost. Kaša je ispuzala iz sveštenikove odeće i potekla do Aleksejevih nogu. Tip se sa zakašnjenjem povukao. Crveno-braon supstanca zgrabila ga je za stopala. Aleksej je pao u stolicu. Kaša se dizala sve više i više uz moje noge. Pokrila je tijelo imobiliziranog dječaka. Samo glava i ramena vire. Aleksej je vrisnuo. Trznuo se i pao sa stolice.

Help!!! – viknuo je ljutito. Ruke su bile čvrsto pritisnute uz tijelo. Kaša je zaudarala na neprijatan miris krvi.
Odjednom je živo čudovište pobjeglo od Alekseja. Tip je napipao baterijsku lampu na podu. Zraka svjetlosti pogodila je lik pokojnog Ignata Romanoviča. Pokojnikova usta su se širom otvorila, pretvarajući se u ranu. U ovim ustima na vrhu su virila samo dva oštra duga zuba. Telo se ponovo pretvorilo u tečnost i ispružilo se kao telo zmije. Ostala je samo glava. Đavolja zmija sa ljudskom glavom! Oči nisu izražavale apsolutno ništa. Bili su kao staklo.

Dugo elastično tijelo zmije zaplelo je momka. Lampa mi je ispala iz ruku. Oštri zubi su mu se zabili u vrat i Aleksej je izgubio svest.

Bilo je nešto bijelo iznad glave. Mirisalo je na lek. Nešto je škripalo i zujalo iznad mog uha.
- Tiho, Aljoška. Tiho.
Veoma poznat glas. Ko je ovo?
- Lezi mirno. Ti si na IV.
- Ko si ti?
- Tvoj otac.
- Jesam li imao oca?
- O moj boze. – osuđeno je rekao poznati glas i ućutao.
- Ne brini, uskoro će mu biti bolje. – drugi glas je bio nepoznat. – Mladiću, telo ti je duboko zatrovano. Plus veliki gubitak krvi. Lucky.
- Doktore, šta ga je moglo otrovati?
- Rade na tome u laboratoriji. Hajdemo u hodnik. Dajmo dečaku da se odmori.
Začuli su se koraci i vrata su zaškripala.
Aleksej je napeo uši. I odlučili su da on neće ništa čuti?
- Veoma je ozbiljno? – uzbuđeno je upitao poznati glas koji je sebe nazvao ocem.
- Da. Bubrezi su otkazali. Endokrini sistem je doživio istu sudbinu. Gastrointestinalni trakt…. Iz nepoznatih razloga uništena je. – odgovori drugi glas.
- Kako ovo može biti? A ti kažeš – uskoro će mu biti bolje?!
- Čudna afera. Za sada ne možemo objasniti ovaj fenomen. Ali vaš sin ima nove ćelije u svom telu. Nisam ti rekao - nervni sistem je bio u istom stanju kao i bubrezi kada je tvoj sin došao kod nas. Ali se oporavila. Neobjašnjiv slučaj! I veoma zanimljivo! Vjerujemo da će se svi sistemi vratiti u normalu u bliskoj budućnosti.
- Kada mogu po sina?
- Čim se potpuno oporavi. Vrlo neobičan pacijent.
- Čime se otrovao?
- Teško se instalira. Nepoznata supstanca.
Očev glas je teško uzdahnuo. Koraci su mu odjekivali hodnikom. Drugi glas je nastavio da govori nešto. Ali bilo je teško čuti.

Recenzije

Dnevna publika portala Proza.ru je oko 100 hiljada posetilaca, koji ukupno pregledaju više od pola miliona stranica prema brojaču saobraćaja koji se nalazi desno od ovog teksta. Svaka kolona sadrži dva broja: broj pregleda i broj posjetitelja.

„Da li je iznenađujuće da vam Gospod nudi svoje Tijelo i Krv za hranu i piće?

Ko god vam je dao meso životinja koje je stvorio za hranu, on je konačno dao Sebe za hranu i ishranu. Koji te je hranio majčinim grudima, On se konačno i sam obavezao da te hrani Svojim Mesom i Krvlju, tako da si, kao što si majčinim mlekom upio u sebe poznata svojstva svoje majke, njenog duha, tako i Tijelom i Krvlju Hrista Spasitelja upijali biste Ga u sebe duh i život.
Ili, kao što si se ranije u detinjstvu hranio svojom majkom i živeo od nje, njenog mleka, tako sada, odrastao i postao grešna osoba, hraniš se Krvlju svog Životodavca, da bi kroz to bio živ i duhovno izrastao u Božjeg čovjeka, sveca; ukratko: da kao što si tada bio sin svoje majke, tako i sada budeš dijete Božije, odgajano, hranjeno Njegovim tijelom i krvlju, a štaviše Njegovim Duhom - tijelo i krv su Njegov duh i život - i postani naslednik Carstva nebeskog, za koje si i stvorio za koje i živiš.”

Iz knjige "Moj život u Hristu"

protojerej Aleksandar Men

U davna vremena se vjerovalo da kada osoba pozove prijatelje i oni imaju obrok uz molitvu, Božansko je tamo nevidljivo. Žrtvovanje i obrok su uvek bili spojeni. I tako je Hristos ustanovio trpezu Novog Zaveta, On je Svojom smrću zaključio Novu zajednicu neba i zemlje, na šta je ukazao ovaj obrok. I rekao je: “Činite ovo u moj spomen.” Ovo nije samo sjećanje i sjećanje, već je ovo Tajna večera koja se vječito ponavlja. Ona je uvek sa nama.

Kada u Crkvi podignemo čašu i hljeb na prijestolje, to znači da Krist ponovo dolazi i ponovo počinje noć Posljednje večere. On nas povezuje jedne s drugima i povezuje nas sa sobom. Sakrament trpeze je sakrament jedinstva sa Bogom i ljudima među sobom. To je ono što znači "krv i meso".

Iz knjige: „Otac Aleksandar Men odgovara na pitanja slušalaca“, Moskva, 1999

Zašto je Spasitelj rekao: “...Ovo je Moje Telo... Ovo je Moja Krv...”? U kom smislu je telo i krv? Simbolično? U smislu da je Krv simbol uspostavljanja Novog Zaveta, a polomljeni hleb simbol stradalnog Tela Bogočoveka, slomljenog od mučitelja?

Ne samo. Da je to tako, Crkva nikada ne bi rekla da se pričešćujemo Istinskim, Autentičnim Tijelom i Krvlju. Mi bismo, kao baptisti, svjedočili samo sjećanje na Krista i Njegovu Žrtvu, ali ne i istinsko jedinstvo sa Kristom.

To znači da je Euharistija nešto više. To znači da je Spasitelj u svom sakramentu sadržavao veće značenje od onog do kojeg smo došli. O tome se raspravlja u ovom razgovoru.
Svaki obrok je ljudska ishrana; zahvaljujući jedenju hrane čovek živi. Stvorivši svijet i posadivši biljke (pšenicu – hljeb, grožđe – vino), Bog ih daje kao hranu čovjeku (Post 1,29). Hrana je život. „Ali smisao, suština, radost ovog života nije u hrani, nego u Bogu, u zajednici s Njim“ (Protoprev. A. Schmemann). I tako je čovjek otpao od Boga, od pravog života, a kroz čovjeka je otpala i hrana od Boga, odnosno sav stvoreni svijet. Nakon pada, hrana ne pomaže čovjeku da se uzdigne do Boga: hrana vodi u smrt, u propadanje. Gdje je hrana koja će čovjeka vratiti Bogu? Gdje je hrana koja će vas zauvijek zadovoljiti, nakon koje vam stomak nakon nekog vremena neće biti prazan? Ovo je Isus Hrist: „Isus im reče: Ja sam hleb života; Onaj koji meni dolazi nikada neće ogladnjeti, a onaj koji vjeruje u Mene nikada neće ožednjeti.”

Mnogo puta u Starom zavetu Bog je davao hranu ljudima koji su umirali od gladi. Ovo su mana i prepelice, koje je Bog čudom dao ljudima nakon bijega iz egipatskog ropstva, tokom narodnih lutanja po pustinji. Sve je to za neko vrijeme, nema potrebe da se za sve ovo drži... Ovo samo predočava pravu hranu i pravo piće koje će se pojaviti u nadolazećim mesijanskim, eshatološkim vremenima.
I ova vremena dolaze. Tipovi i nade su ispunjeni u Isusu Hristu. On je „hleb života“, prvo po Njegovoj reči koja objavljuje večni život za one koji veruju u Njega (Jovan 6:26–51a), a zatim po Njegovom Mesu i Krvi, datim za hranu i piće (Jovan 6:51b– 58).

Svoje riječi o Euharistiji Spasitelj izgovara nakon čudesnog hranjenja naroda u pustinji (Jovan 6,1-15), suprotstavljajući tako Hljeb nebeski fizički, raspadljivi kruh (Jovan 6,27).
Tumači primjećuju da, pominjući Izlazak (iz egipatskog ropstva), Krist stavlja svoje postupke u skladu sa ovim događajima, svetim za svakog Izraelca. S jedne strane, On kao da najavljuje novi Izlazak (prelazak u novi život, u novu stvarnost), s druge strane, On nagoveštava mesijansku gozbu, obrok koji očekuju Jevreji, koji, prema učenja proroka, doći će kada Gospod siđe na zemlju.

I dalje, objašnjavajući šta su zapravo ta prava hrana i piće, Hristos kaže da je ovo Njegovo Telo i Njegova Krv – On sam. Ne simbolizira hljeb i vino: to je lik, slika Mojeg Tijela i Krvi. Euharistijskom kruhu i vinu daje novo značenje: “Ovo je tijelo moje...”

Hristos je umro i uskrsnuo. Njegova smrt vodi u istinski Život, koji nema kraja (Rim. 6:9 i dalje). Vaskrsli Hrist sada večno sedi s desne strane Boga Oca, „zadobivši nam večno otkupljenje“ (Jevr. 9:12), „uvek živi da se zalaže za nas“ (Jevr. 7:25).

Ovdje je ključ za razumijevanje prirode kršćanske euharistije. Euharistija je nevjerovatna činjenica: ona je veza koja povezuje naš obični svijet, podložan zakonima propadanja i smrti, sa vječno živim Prvosveštenikom koji je u Tajni Presvetog Trojstva. Euharistija je most bačen između običnog, stvorenog svijeta (tvar kruha i vina) i Božanskog svijeta – proslavljenog tijela Vaskrslog Krista. Važno je zapamtiti da se ne pričešćujemo Tijelom Hristovim u Njegovom zemaljskom postojanju, već onim Tijelom Bogočovjeka koji je uzeo na sebe lik roba, koji je tajno nosio Božanstvo, kao nešto što se samo povremeno ispoljavalo. na trenutak (na primjer, u trenutku Preobraženja). Ne pričešćujemo se od mrtvog Tijela koje je ležalo u Grobu, nego od novog, preobraženog, vaskrslog, proslavljenog Tijela! Mi se pričešćujemo Tijelom i Krvlju, koji su prešli u novu – proslavljenu – kategoriju bića. Mi učestvujemo u Hristovom telu koje nosi duh, „ne dematerijalizovano, već potpuno oživljeno energijama Duha“ (Olivier Clément).

Još je ispravnije reći da se pričešćujemo Tijelom koje je prošlo na svom putu ka Nebu, ka oboženju. Ovo isto Tijelo je ležalo u jaslama, i Magovi su ga obožavali; ovo Tijelo je probodeno kopljem, umrlo je i položeno u Grob. I ovo isto Tijelo je uskrsnulo i uzašlo Ocu. Mi učestvujemo u Njemu.

Zajedničariti s Kristom znači povezati se s Božanskim životom, jedinim istinskim vječnim životom; ne zajedničariti znači biti u dimenziji palog, prolaznog, propadajućeg svijeta. „Ako ne jedete Tijelo Sina Čovječjega i ne pijete Krvi Njegove, nećete imati života u sebi“ (Jovan 6:53). I “ko jede Moje tijelo i pije Moju Krv, ostaje u Meni, i Ja u njemu” (r. 56).
„Šta ovo znači [vodi u vječni život]? Ništa drugo do ovo slavno Tijelo, koje se pokazalo snažnijim od smrti, i koje je za nas postalo izvor života. Kao što se mala količina kvasca pomeša sa celim testom, tako i Telo koje je Bog uzdigao u besmrtnost, ulazeći u naše telo, menja ga i potpuno pretvara u Svoju suštinu” (Sv. Grigorije Niski).
Gore je naznačeno da je Spasitelj tempirao proslavu Večere da se poklopi sa Uskršnjom večerom. Značenje uskršnje trpeze je egzodus iz zatočeništva u slobodu. Ali ovaj prelaz, starozavetni Uskrs, samo je slika, senka nadolazećeg mesijanskog Uskrsa – prelazak u novi život sa Bogom.

Spasitelj svojom pohodom na Golgotu, u smrt, čini istinski Uskrs – prelazak u život (stečen Vaskrsenjem), u novo proslavljeno postojanje. I Krist sve vjernike uvodi u ovaj Uskrs, u novi način postojanja. Tijelo i Krv koje je On dao u Euharistiji nisu slika, nisu simbol nove stvarnosti, oni su sama stvarnost eshatološkog svijeta u kojem živi Krist. Euharistija omogućava osobi, potpuno uronjenoj u naš fizički svijet, da učestvuje u drugoj, nebeskoj stvarnosti, da stupi u živi kontakt, jedinstvo sa proslavljenim vaskrslim Tijelom Gospoda Isusa Krista, Tijelom koje se sada nalazi u Tajni Presvetog Trojstva. . Kada su se učenici, koji su čuli Spasiteljevu propovijed o pričešćivanju Njegovog Tijela i Krvi, posramili onim što su čuli, Isus, „znajući u sebi da njegovi učenici gunđaju... reče im:... Šta ako vidite Sin Čovječji koji se uzdiže tamo gdje je bio prije?” (Jovan 6:61-62). Tamo... On je tu, ali i ovdje, pod krinkom vina i kruha.
Šta se dešava u Tajni Euharistije kada čovek uzme u sebe Istinsko Tijelo i Istinsku Krv Gospoda Isusa Krista koji je za nas stradao, umro, vaskrsao i proslavio se?
Savremeni podvižnik arhimandrit Sofronije (Saharov), učenik prep. Siluan Atonski, piše da kroz sjedinjenje u ljubavi sa Božanskom Ipostasom (Ličnošću) Jedinorodnog Sina, postajemo slični Njemu, dobijamo priliku da ostvarimo svoju sliku i sličnost s Njim i „usvaja nas Otac Nebeski u beskrajne vekove .”

Na krstu, u poslednjem trenutku, Hrist je uzviknuo: „Svršeno je“. Dubine Gospodnjih misli su nam nepoznate, ali znamo da se tada dogodio veliki pomak u čitavom kosmičkom postojanju. Ovo “Svršeno je” odnosi se na vječni Sabor u dubinama Svetog Trojstva, o čemu se dijelom govori u Otkrivenju koje nam je dato. Za nas ono što u nadi očekujemo od Boga još uvijek nije u potpunosti ostvareno. I dalje uplašeno vidimo „sadašnje nebo i zemlju, sadržane u stvaralačkoj riječi Božijoj, sačuvane za dan posljednjeg suda i uništenja zlih ljudi...“ (Arhim. Sofronije (Saharov)).

Za nas se ovaj svijet još uvijek bliži kraju historije, dolazi Antihrist, predstoji Sud i spaljivanje Sotone i grijeha, kada su “smrt i pakao bačeni u jezero ognjeno” (Otkr. 20,14). Za nas ovo predstoji, ali Božanska Liturgija, Evharistija, koja nas uvodi u blaženu vječnost, Carstvo Nebesko, već sadrži sve ove događaje, kao da su prošli. Zato tokom Liturgije, moleći se, sveštenik u ime vjernika izgovara tajanstvene, ali lijepe riječi: „Sjećajući se ove spasonosne zapovijesti, i svega što nam je bilo: krsta, groba, trodnevnog Vaskrsenja, vaznesenja na nebo, sjedi s desne strane, dolazi druga i slavna obnova..."

Čega se zaista možemo sjetiti a o čemu znamo? Cross? - Da. Grob, trodnevno Vaskrsenje, Spasiteljevo vaznesenje na nebo, sjedi s desne strane Oca? - to se dogodilo pred očima onih kojima vjerujemo; možemo reći da smo u iskustvu vjere svjedoci toga. Ali možemo li reći da obilježavamo prošli „drugi i slavni dolazak“ Krista? Liturgija, koja povezuje naš sadašnji svet sa večnošću, sa Carstvom Nebeskim, govori da je moguće tako reći.

Liturgija uništava naše vreme. Tačnije bi bilo reći da ga ona transformiše. Kao što se uskrsla Kristova priroda preobražava i produhovljuje, tako i naše vrijeme u Euharistiji postaje drugačije.
U trenutku Euharistije mi smo sudionici Tajne večere, na kojoj je sakrament ustanovljen, sagovornici smo sa apostolima („Posljednja večera tvoja je danas (tj. danas), primi me za pričesnika“) i na u isto vrijeme mi smo svjedoci Carstva nebeskog koje je došlo nakon Drugog Hristovog dolaska. Liturgija nam omogućava da se pričestimo drugačijeg, već nezemaljskog, poretka stvari, da postanemo sudionici Božanskog toka vremena i Božanskog života. “Onome koji pobijedi daću da sjedi sa mnom na prijestolju mome, kao što sam i ja pobijedio i sjeo sa svojim Ocem na prijestolje njegov” (Otkrivenje 3:21).
Dakle, ovo se dogodilo. Euharistija je kontemplacija Boga, zajedništvo sa Bogom, ulazak u zajednicu sa Bogom – kroz jedinstvo sa Hristom, Njegovim Tijelom i Krvlju.

I još jedan aspekt euharistijske teologije treba spomenuti. „Kao što je ovaj lomljeni hleb, nekada rasut po obroncima, bio sabran u jedno, tako je i Crkva Tvoja sabrana u Carstvo Tvoje sa svih krajeva zemlje“, piše autor Didahe u drugom veku posle Rođenja Hristovog. .

„Kada je Gospod hljeb, koji se sastoji od mnogih zrna sabranih, nazvao Svojim Tijelom, On je time ukazao na jedinstvo našeg naroda. Kada je vino, iscijeđeno iz mnogih grozdova i grožđa u jedno piće, nazvao Svojom Krvlju, ukazao je da se naše stado sastoji od mnogo ovaca sabranih”, piše afrički biskup sv. Kiprijan od Kartage.

I još jedan vek kasnije: „Muškarci, žene, deca, duboko podeljeni u odnosu na pleme, nacionalnost, jezik, društveni status, zanimanje, učenje, dostojanstvo, stanje... – sve ih je Crkva preobrazila u Duhu. Crkva svima njima podjednako daje Božanski oblik. Svako dobija jedinstvenu prirodu, nesposobnu za podelu, prirodu koja dozvoljava da se više ne vodi računa o brojnim i dubokim razlikama među ljudima” (Sv. Jovan Zlatousti).

Dakle, Euharistija na neki misteriozan način ujedinjuje ljude. Ujedinjuje se na način da svako dobije svoje mjesto u Crkvi, svako ispunjava svoju službu. A ako razmislimo s čime se može uporediti jedinstvo ljudi koje se nalazi u Crkvi, ono što nam pada na pamet je... - tijelo, obično tijelo, u kojem je svaki od članova dragocjen, svaki na svom mjestu.. I Sveto Pismo i Sveto Predanje jednoglasno svjedoče da smo kroz Euharistiju sjedinjeni u Hristu u jedno tijelo, a ovo tijelo je Telo Hristovo. „Euharistijom se zajednica integriše u Tijelo Hristovo“ (O. Clément), kroz Liturgiju svi postajemo jedno kroz Krista i u Kristu.

I ova teološka izjava nije proizvod kasnijih stoljeća, ona je vrlo originalna izjava drevne Crkve. Ap. Pavle, koji je insistirao da svojim učenicima prenosi ono što je primio „od samog Gospoda“ (1. Kor. 11,23), stalno se vraća na temu da je Crkva Telo Hristovo. A mi vjernici činimo ovo Tijelo.

Definicija Crkve kao Tijela Kristova važna je i po tome što daje ideju o prirodi unutrašnjeg života Crkve. Kao i obično tijelo sa svojim rastom, ishranom, metabolizmom, isto se događa sa Crkvom kao i Tijelo Kristovo: kao što obično tijelo raste i raste, tako se stvara i Tijelo Kristovo (Ef. 4,12), stvara povratak (Ef. 4:16). Kao što u tijelu svaki član ima svoju posebnu svrhu, služeći cjelini, tako je i tijelo Crkve sastavljeno i sjedinjeno djelovanjem svakog člana prema mjeri (Ef. 4,16). Kao što u tijelu nema nesloge, a svi članovi čine jednu cjelinu, zdrav organizam, tako smo u Crkvi Kristovoj svi pomireni u jednom Tijelu (Ef. 2,16), činimo jedno Tijelo, oživljeno jednim Duhom (Ef. 4:4). Kao što tijelo ima svoje veze, svoj vlastiti sistem ishrane, tako i oni postoje u Crkvi Hristovoj (Ef. 4:16; up. Kol. 2:19). Kako je pisao izuzetan mislilac ranog dvadesetog veka, profesor Petrogradske teološke akademije N. N. Glubokovski:
„Svi hrišćani su sjedinjeni u Gospodu i u Njemu su sjedinjeni do tačke nerazdvojivosti... U tom smislu, oni ne čine spoljašnju zajednicu, već čine jedinstvenu celinu, gde je u različitim pozicijama pojedinačnih članova zajedničko otkriven je funkcionalni element Kristove milosti.” Crkva je jedinstvo koje prevazilazi sve što je poznato našem iskustvu. Ovo jedinstvo nije jednostavno zasnovano na porodičnim, klanskim, društvenim vezama; ovo jedinstvo je natprirodno; jedinstvo živog organizma. Zato ap. Pavle je tako često koristio metaforu: Hristos živi u vama, Hristos živi u meni (up. Kol. 1,27; Gal. 2,20). Kako je primijetio Fr. P. Florenski, „jednom „nakalemljeni u Crkvu“, vjernici nisu nešto izvan nje. Oni su u pravom smislu asimilirani u Tijelo Kristovo, postajući njegovi članovi.” Ovo jedinstvo i srodnost Krista s vjernicima toliko je blisko i stvarno da Kristove patnje moraju biti patnje Crkve, a patnje Crkve i njenih članova (čak i najmanjih) su patnje Kristove... u meni i ja u vama” (Jovan 15,4) moto je ove novozavjetne stvarnosti, date nam neizmjernom ljubavlju Božjom.

Više puta smo uvjereni da su i radosti i tuge Crkve i Krista iste. „Čuli ste“, obraća se apostol Pavle hrišćanima Galije, „da sam surovo progonio Crkvu Božju i opustošio je“ (Gal. 1,13). I Spasitelj, javivši se Pavlu, nije ga upitao: „Zašto progoniš Moje sledbenike ili Moje učenike?..“ Hristos je upitao: „Savle, Savle, zašto Me progoniš...“ Čuj! Zašto me progoniš, mene samog? Spasitelj se poistovjećuje sa kršćanima. Progon Njegovih učenika je progon samog Hrista. To je još jasnije i sažetije u Jevanđelju po Mateju, kada Spasitelj kaže apostolima: “Ko vas prima, mene prima...” (Matej 10,40). U istom jevanđelju dat je još jedan divan primjer u kojem se sam Gospod poistovjećuje sa vjernicima (članovima Tijelo-Crkve):

„Kada dođe Sin Čovječji u svojoj slavi i svi sveti anđeli s njim, tada će sjediti na prijestolju slave svoje, i svi će se narodi sabrati pred njim; i odvojiće jedno od drugog, kao što pastir odvaja ovce od koza; i staviće ovce na svoju desnu ruku, a koze na svoju lijevu. Tada će Kralj reći onima s Njegove desne strane: Dođite, blagosloveni Oca Moga, naslijedite kraljevstvo koje vam je pripremljeno od postanja svijeta; Bio sam žedan i dao si mi nešto da pijem; Bio sam stranac i prihvatili ste Me; Bio sam nag i ti si Me obukao; Bio sam bolestan i vi ste Me posjetili; Bio sam u zatvoru, a ti si došao k Meni. Tada će Mu pravednici odgovoriti: Gospode! kad smo te vidjeli gladnog i nahranili te? ili žednima i dao im nešto piti? kada smo te videli kao stranca i prihvatili te? ili goli i obučeni? Kada smo Te vidjeli bolesnog, ili u zatvoru, i došli k Tebi? A Kralj će im odgovoriti: "Zaista vam kažem, kao što učiniste jednom od ove Moje najmanje braće, meni učiniste." Zatim će reći i onima s lijeve strane: Idite od Mene, prokleti, u oganj vječni pripremljen đavolu i anđelima njegovim; jer sam bio gladan, i ne dadoste Mi hrane; Bio sam žedan, i niste Me napojili; Bio sam stranac, a oni Me nisu prihvatili; Bio sam nag, i nisu Me obukli; bolesni i u zatvoru, i nisu Me posjetili. Tada će Mu i oni odgovoriti: Gospode! kad smo Te vidjeli gladnog, ili žednog, ili stranca, ili golog, ili bolesnog, ili u tamnici, i nismo Ti služili? Tada će im odgovoriti: "Zaista vam kažem, kao što niste učinili jednom od ovih najmanjih, niste ni meni učinili." I ovi će otići u muku vječnu, a pravednici u život vječni” (Matej 25:31-46).

Dakle, Novi zavjet svjedoči da Crkva nije samo zajednica ljudi, sabrana silom Duha Svetoga, osnažena i životvorna milošću sakramenata. Crkva je stapanje ljudi u jedan organizam – Tijelo Hristovo; mjesto na kojem vjernici nalaze ovo jedinstvo je Euharistija. U Njemu, u Hristu, ne samo da ulazimo u zajednicu sa Bogom, uključeni smo u Božanski život, već se i sjedinjujemo jedni s drugima.

Profesor Nikolaj Dmitrijevič Uspenski

Ruski specijalista u oblasti crkvene istorije, istorijske i sistematske liturgike

Gospod je mogao upotrebiti bilo koju hranu, bilo koji prehrambeni proizvod za uspostavljanje sakramenta Euharistije, „jer je svako stvorenje Božje dobro i ništa nije za osudu ako se prima sa zahvalnošću, jer je posvećeno rečju Božjom i molitvom“ ( 1 Tim 4:4-5). Ali Hrist je za to odabrao hleb i vino, jer je tim proizvodima dat poseban značaj u jevrejskoj svetoj simbolici.

Hleb je bio simbol života. I Sam Hristos je koristio ovaj simbol kada je govorio o Sebi Jevrejima: “Nije vam Mojsije dao hleb s neba, nego vam Moj Otac daje pravi hleb s neba; jer hljeb Božji je onaj koji silazi s neba i daje život svijetu... Ja sam hljeb života... Ja sam živi hljeb koji je s neba sišao; ko jede ovaj hleb, živeće doveka” (Jovan 6:32, 33, 35, 48, 51).

Vinova loza je simbol Božjeg izabranog naroda (Isa. 5:1-6). “Vinograd Gospoda nad vojskama je dom Izraelov, a ljudi Jude su njegove ljubljene sadnje” (Isa. 5:7). U Novom zavjetu, sam Gospod je “istinska loza”, a Bog Otac je vinogradar, ali svi ljudi koji su s Kristom su grane ove loze (Jovan 15,1-6). Čaša s vinom prvenstveno je simbol spasenja.

Hleb i vino zajedno odgovaraju slovenskom "mesu i krvi" i označavaju psihofizičku prirodu čoveka...

Iz članka: “Patrističko učenje o Euharistiji i nastanak konfesionalnih razlika”

Yuri Ruban

Nastavnik Minske bogoslovske akademije, kandidat istorijskih nauka, kandidat teologije

Zašto je Hrist izabrao obrok, zajedničko jedenje hrane, kao oblik najbližeg jedinstva sa svojim sledbenicima? (Uostalom, Liturgija je zajednička trpeza, samo krajnje pojednostavljena).

To je velika tema – bogoslovlje Evharistije, o kojoj postoje odlični radovi arhimandrita. Cypriana (Kerna), oo. John Meyendorf, Al. Schmemann i dr. Sada vas molim da se odmorite od našeg amerikaniziranog “načina prehrane”, često u žurbi, i obratite pažnju na sljedeću činjenicu. Kršćanstvo se pojavljuje na istoku, pa je važno da uzmemo u obzir istočnjački pogled na obrok: svaki obrok, posebno zajednički, je svet. Hristos je, kao glava zajednice, blagosiljao hleb i vino na svakom zajedničkom obroku (kao i svaki glava porodice). Ista stvar se dešava na Tajnoj večeri, ali sada Hristos lomi hleb - i naziva ga svojim Tijelom, a vino u čaši - svojom Krvlju. U isto vrijeme, i sam jede od ovog euharistijskog kruha (ovo nije komad mesa odvojen od Njega!). A kada čovek jede, onda, slikovito rečeno, ovaj hleb pretvara u svoje telo. Kada ljudi zajedno jedu i piju na euharistijskom sastanku, oni postaju rođaci u krvi i tijelu.
Stoga ap. Pavle Crkvu (u grčkom tekstu - Ekklesia, što znači "Sabor"!) naziva "Tijelom" Kristovim (vidi Ef. 1,23 i paralelne odlomke, kao i u tekstovima njegovih drugih poslanica). Važno je da se ovdje koristi grčki izraz “soma” - živi organizam (cijela ljudska ličnost), a ne sarx ili kreas (pojedinačni komadi mesa raskomadanog, mrtvog tijela).

„Čaša blagoslova koju blagosiljamo, nije li pričest Krvi Gospodnje? Nije li hljeb koji lomimo pričest Tijela Kristova? Jedan je hljeb, a nas je mnogo - jedno tijelo; Jer svi jedemo od jednog hleba (metehomena)” (1. Kor. 10:16-17). U potonjem slučaju koristi se riječ metekhomen; Ovo je oblik glagola metekho - imati udjela, učestvovati, učestvovati, biti uključen. Često ističemo materijalni oblik sakramenta – „jedenje“; ovdje Pavle skreće pažnju zašto se to radi, šta se nama dešava iza toga.

Iz rukopisa „Istorija božanske liturgije“, Sankt Peterburg, 2005

Christos Yannaras

Grčki pravoslavni filozof, teolog i pisac

Čini se da su danas mnogi zaboravili ovu temeljnu istinu koja definira i definira Crkvu: Crkva je okupljanje oko euharistijske trpeze. Ne institucija, ne vjerska institucija, ne hijerarhijska administrativna struktura, ne zgrade i uredi, nego narod Božji koji se okuplja na lomljenju kruha i blagoslovu čaše - to je Crkva. Nekada „razbacana deca Božja“ (Jovan 11:52) sada su okupljena u živo jedinstvo crkvenog tela. U Djelima apostolskim nalazimo prvu pisanu naznaku izvornog principa koji sačinjava Crkvu: oni koji vjeruju u apostolsko propovijedanje nastavljaju neprestano „u učenju apostolskom, u zajedništvu i lomljenju kruha i u molitvi“ (Djela apostolska). 2:42). “I svi vjernici su bili zajedno i sve im je bilo zajedničko; i prodavali su imanja i svu imovinu i dijelili je svima, ovisno o potrebi svakoga; i svaki dan jednodušno nastavljali u hramu, i lomeći hljeb od kuće do kuće, jeli su svoju hranu s radošću i jednostavnošću srca” (Djela 2,44-46).

Uskršnji obrok

Ali euharistijska trpeza, koja formira i otkriva Crkvu, nije neka apstraktna institucija koju su izmislili Hristovi učenici. Kao što je sam Hristos, uzevši ljudsku prirodu, obnovio i očistio, tako i Crkva preobražava istorijsko telo svoga vremena.

Euharistijska trpeza slijedi i nastavlja jevrejsku Pashu. Riječ "Uskrs" znači "prijelaz". Za Jevreje je Pesah bio najvažniji praznik u godini, koji je podsećao na prelazak Crvenog mora i oslobođenje Izraela iz egipatskog ropstva. Svake godine uveče uoči svečanog dana, svaka jevrejska porodica okupljala se na svečanoj trpezi, a najstariji u porodici podizao je čašu napunjenu vinom, prinoseći molitvu Gospodu u znak zahvalnosti („Euharistija“). Starac je zahvalio Bogu na milosti i obećanjima koja je dao precima Izraela i čitavom jevrejskom narodu, uključujući i čudesni prolazak kroz Crveno more i oslobođenje od egipatskog ropstva. Glava porodice otpio je prvi gutljaj iz šolje, koja se potom vrtela u krug kako bi svi prisutni mogli da pijuckaju vino zahvalnice.

Hristos je slavio jevrejsku Pashu sa svojim učenicima u Jerusalimu, uoči svog hapšenja i pogubljenja. Međutim, značenje Posljednje večere nije podsjetnik na Stari zavjet zaključen između Boga i izabranog naroda, niti sjećanje na vjernost Gospodnju ovom sjedinjenju, potvrđenu brojnim čudima. Hristos uskršnjoj trpezi daje novo značenje – značenje Novog zaveta. Uskrs od sada više ne simbolizira prelazak jednog izabranog naroda iz ropstva u slobodu, već prijelaz cijelog ljudskog roda iz smrti u život. “U tijelu” Kristovu i “u Njegovoj krvi” srušena je barijera podignuta između stvorenja i Stvoritelja. Stvoreno sada može postojati u slici nestvorenog – u slici “pravog života”.

Kristovo tijelo i krv pripadaju stvorenom svijetu, ali svijetu koji nema nikakve veze s pobunom protiv Božanske ljubavi. Telo Hristovo je stvoreno postojanje koje postoji kao prinos Bogu, kao nešto neraskidivo povezano s Njim, kao izraz beskrajne zahvalnosti životvornoj ljubavi Očevoj. Dakle, euharistijska trpeza Crkve – hljeb i vino – također je tvorevina prinesena na dar Gospodu, po liku bića tijela Kristova.

Ispod kruha i vina, simboli svake hrane i svake manifestacije života. Crkva podrazumijeva sav stvoreni svijet i vraća ga Bogu; povjerava život stvorenja Očevoj volji pune ljubavi i zahvaljuje Mu za ovu egzistencijalnu mogućnost koju je ostvario Krist.

„Ovo činite u moj spomen“, rekao je Hristos, dijeleći hljeb i vino među učenicima tokom Posljednje večere (Luka 22:19).

“Sjećanje” u Bibliji ne znači samo referencu ili naznaku prošlih događaja, već iskustvo i obnovu neposrednih odnosa, odnosno životni događaj. Euharistijsko zajedništvo s hljebom i vinom je obnova i obnova veze između stvorenog i nestvorenog, koja se provodi kroz "tjelo i krv" Kristovu. Hljeb i vino Euharistije nisu neutralni predmeti namijenjeni utaživanju gladi i žeđi i osiguravanju individualnog opstanka čovjeka u svijetu, već tvorevina Božja, zahvaljujući kojoj ulazimo u životvorni odnos s Ocem. Stvorenje je sjedinjeno sa životom Stvoritelja, kroz Tijelo i Krv Hristovu, kako On sam potvrđuje: „Uzmite, jedite: ovo je tijelo Moje... Ovo je Krv Moja Novoga zavjeta, koja se prolijeva za mnoge “ (Marko 14:22;24).

Obnova života

Crkva je obrok, čin jela i pića: Hrana i piće čine osnovu ljudskog postojanja, način na koji osoba učestvuje u životu. Na isti način se ostvaruje i izobličenje života i uvođenje u svijet smrti – jedenjem plodova „sa drveta poznanja dobra i zla“. Prvi čovjek je odvojio proces ishrane, koji određuje mogućnost života, od jedinstva sa Bogom; pojeo je zabranjeno voće iz sebičnog hira, da bi potvrdio svoje sopstvo, i odlučio da život ostvari ne kao odnos i komunikaciju, već kao individualni opstanak, kao egzistencijalnu autonomiju.

U euharistijskoj trpezi Crkva pristupa problemu života na potpuno suprotan način od onoga koji su izabrali prvi ljudi. Za Crkvu jedenje hrane nije način da se produži ovozemaljsko postojanje, već prilika da se život ostvari kao prinos Bogu i komunikacija s Njim. Ova promjena u načinu postojanja nastaje ne kao rezultat jednostavnog pridržavanja etičkih propisa - zapovijesti, ne kao rezultat emocionalnog uzbuđenja ili mističnog iskustva, već kroz čin jedenja hrane, pretvoren u međusobnu razmjenu života, ostvarenu u ljubavi, u odricanju od buntovne egzistencijalne autonomije. Naše sudjelovanje u euharistijskoj trpezi je zajedništvo s našom braćom i Bogom: dijelimo zajednički život i izražavamo spremnost da ga ostvarimo kao voljena i ljubljena bića. Zato se u crkvenoj Euharistiji otkriva slika trojstvenog postojanja, slika „pravog života“, Carstva Božjeg.

Upravo zato što se ostvarenje i očitovanje Carstva Božjeg u Euharistiji ne svodi ni na moralne ni na mistične aspekte, ono je nedostupno prirodnom opažanju. Carstvo Božije je dar, obnova života i njegovih mogućnosti; dar koji primamo kroz zajedništvo “u tijelu i krvi” Kristovoj, u istinskom jedinstvu stvorenog i nestvorenog. Samo naše postojanje, naša lična drugost, nije samopostojeća količina, već i dar; i nalazimo ga, kao dar večnog života, kroz promenu našeg načina postojanja. Bog, Duh Sveti, je životvorna sila i početak svega života; On je taj koji nam daje postojanje i hipostazira našu ličnost kao egzistencijalni odgovor na zov Njegove “lude” ljubavi. On također obnavlja našu stvorenu prirodu, podižući “novog čovjeka”, ujedinjujući Božanstvo i čovječanstvo “u tijelu” Kristovu. […]

Euharistija je obrok, jelo i piće. Međutim, da bi čin jedenja postao sredstvo zajedništva sa životom, a ne samo da bi se osiguralo efemerno preživljavanje, neophodno je djelovanje Duha Svetoga, pretvaranje kvarljive hrane u netruležnu hranu, u mogućnost vječnog života, u "lijek besmrtnosti".

Za vrijeme svakog euharistijskog susreta Crkva, obraćajući se Bogu Ocu, poziva Duha Svetoga da izvrši ovu egzistencijalnu promjenu: „Spusti Duha Svoga Svetoga na nas i na ove darove koji su pred nama, i učini od ovog kruha prečisto tijelo Hrista Tvoga, i vina u ovoj čaši - "prečistom Krvlju Tvoga Hrista, preobrazivši ih Duhom Svojim Svetim." Zajednica okupljena oko svetih darova zapečati ovaj poziv (u grčkoj epiklezi) potvrdnim uzvikom: "Amen!" Ova kratka riječ, kojom ljudska sloboda kaže „da“ božanskoj ljubavi, u liturgiji izražava kolektivno prepoznavanje Novog saveza s Bogom, potpunu posvećenost njemu i blagoslov primljen od Gospoda. Afirmacija prizivanja Duha Svetoga od strane euharistijske zajednice ostvaruje se “u Hristu”, koji je “Amen, svjedok vjerni i istiniti” (Otkr. 3,14): “Jer su sva obećanja Božja u Njemu da, i u Njemu amin na slavu.” Bog kroz nas” (2 Kor. 1:20). Pitamo

Otac o slanju Duha Svetoga, govoreći “Amen”. “Amen” je sam Hristos, savršena poslušnost Božjoj volji koja daje život.

Egzistencijalna promjena koja se dešava silaskom Duha Svetoga za vrijeme Euharistije ne tiče se isključivo predmeta ili pojedinih ljudi, već utiče na odnos između ljudi i predmeta – tu vezu preko koje čovjek dolazi do Boga i povjerava Mu sve stvorenje; koji pretvara postojanje i ljudi i stvari u euharistijsku zajednicu s Bogom, u sudjelovanje u punini Trojstvenog života. Prizivamo Duha Svetoga „na nas i ovdje prikazane darove“ upravo da bi se dogodila preobrazba života, kako bi život postao neraspadljiv, kako bi se i sami darovi i svaki čovjek koji se od njih pričestio preobrazio u novo stvorenje, nepodložno smrti - pretvoreno u Tijelo Hristovo.

Životvorni silazak Duha ne preobražava prirodu ljudi i stvari, već način postojanja prirode. Čovek ostaje stvoreno biće, kao i hleb i vino koji su mu dati. Ali ova stvorena priroda je pozvana na postojanje i nagrađena je načinom postojanja u kojem je izvor života povratak Bogu i samoprepuštanje u ruke Božanske ljubavi, a ne prolazna svojstva kvarljive prirode. Život se zasniva na jedinstvu sa Bogom – jedinstvu stvorenog tela, tela i krvi Hristove, sa nestvorenom Božjom Rečju. Kristova ljudskost nije bila prividna, ograničena samo na područje osjećaja i moralnih normi, ali je slika njegovog postojanja u svemu bila slična ljudskom tijelu. Shodno tome, u činu Euharistije, čovjek posvećuje Bogu ne samo svoja osjećanja ili moralne postupke, već i način ostvarivanja samog života – hranu koja podržava postojanje ljudi. Prinoseći liturgijski prinos Bogu kruha i vina, ovih simbola života, čovjek se time odriče prava na njih kao svoje vlasništvo, priznajući ih kao dar Božanske ljubavi: „Ono što je tvoje, primljeno od tebe, prinosimo Ti.” Kao odgovor na ovu ponudu, Sveti Duh pretvara način postojanja kao preživljavanja u način postojanja kao neiskvarenog života. Dakle, ljudska hrana, kruh i vino, pojavljuje se u Euharistiji kao mogućnost vječnog života, odnosno jedinstva stvorenog i nestvorenog, vitalnog ponovnog sjedinjenja stvorenja sa kosmičkim tijelom Boga Riječi, s Tijelom i Krvlju. Hrista. U crkvenoj Euharistiji dešava se isto što i prilikom „silaska“ Duha Svetoga na Majku Božiju, koje čeka sav stvoreni svet nakon „raspodele punoće vremena, kada će se sve na nebu i na zemlji sjediniti“. pod glavom Hristovom” (Ef. 1,10): stvaranje se uključuje u nestvoreno, hleb i vino se pretvaraju u Tijelo i Krv Kristovu; okupljanje Crkve predstavlja Carstvo Božije.

Iz knjige “Vjera Crkve”

). U Novom zavjetu, sam Gospod je “istinska loza”, a Bog Otac je vinogradar, ali svi ljudi koji su s Kristom su grane ove loze ().
Čaša je simbol jedinstva i simbol spasenja.
Hleb i vino zajedno odgovaraju slovenskom "mesu i krvi" i označavaju psihofizičku prirodu čoveka...

U davna vremena se vjerovalo da kada osoba pozove prijatelje i oni imaju obrok uz molitvu, Božansko je tamo nevidljivo. Žrtvovanje i obrok su uvek bili spojeni. I tako je Hristos ustanovio trpezu Novog Zaveta, On je Svojom smrću zaključio Novu zajednicu neba i zemlje, na šta je ukazao ovaj obrok. I rekao je: “Činite ovo u moj spomen.” Ovo nije samo sjećanje i sjećanje, već je ovo Tajna večera koja se vječito ponavlja. Ona je uvek sa nama.

Kada u Crkvi podignemo čašu i hljeb na prijestolje, to znači da Krist ponovo dolazi i ponovo počinje noć Posljednje večere. On nas povezuje jedne s drugima i povezuje nas sa sobom. Sakrament trpeze je sakrament jedinstva sa Bogom i ljudima među sobom. To je ono što znači "krv i meso".

prot. Alexander Men

Zašto je Hrist izabrao obrok, zajedničko jedenje hrane, kao oblik najbližeg jedinstva sa svojim sledbenicima? (Uostalom, Liturgija je zajednička trpeza, samo krajnje pojednostavljena).

To je velika tema – bogoslovlje Evharistije, o kojoj postoje odlični radovi arhimandrita. , oo. , Al. Schmemann i dr. Sada vas molim da se odmorite od našeg amerikaniziranog “načina prehrane”, često u žurbi, i obratite pažnju na sljedeću činjenicu. Kršćanstvo se pojavljuje na istoku, pa je važno da uzmemo u obzir istočnjački pogled na obrok: svaki obrok, posebno zajednički, je svet. Hristos je, kao glava zajednice, blagosiljao hleb i vino na svakom zajedničkom obroku (kao i svaki glava porodice). Ista stvar se dešava na Tajnoj večeri, ali sada Hristos lomi hleb - i naziva ga svojim Tijelom, a vino u čaši - svojom Krvlju. U isto vrijeme, i sam jede od ovog euharistijskog kruha (ovo nije komad mesa odvojen od Njega!). A kada čovek jede, onda, slikovito rečeno, ovaj hleb pretvara u svoje telo. Kada ljudi zajedno jedu i piju na euharistijskom sastanku, oni postaju rođaci u krvi i tijelu.

"Lanchana Miracle"

Bilo je to u 8. veku od rođenja Hristovog. Sakrament Euharistije slavljen je u crkvi San Legontius u drevnom italijanskom gradu Lanciano. Ali u srcu jednog od sveštenika koji je tog dana služio Liturgiju, iznenada se pojavila sumnja da li su Tijelo i Krv Gospodnja, skriveni pod vidom kruha i vina, istiniti. Ljetopisi nam nisu donijeli ime ovog jeromonaha, ali sumnja koja se pojavila u njegovoj duši postala je uzrok euharistijskog čuda, koje se poštuje do danas.

Sveštenik je odagnao sumnje, ali su se one uporno vraćale iznova i iznova. „Zašto da verujem da hleb prestaje da bude hleb, a vino postaje Krv? Ko će to dokazati? Štaviše, spolja se ne mijenjaju ni na koji način i nikada se nisu mijenjali. Vjerovatno su ovo samo simboli, samo uspomena na Posljednju večeru: "

U noći kada je bio izdan, uzeo je hljeb: blagoslovio ga je, prelomio ga i dao svojim učenicima, govoreći: „Uzmite, okusite: ovo je tijelo moje koje se za vas lomi radi oproštenja grijeha. Isto tako i čaša, govoreći: „Pijte iz nje svi: ovo je Krv Moja Novoga zavjeta, koja se prolijeva za vas i za mnoge radi oproštenja grijeha.”

Sveštenik je sa strahom izgovarao svete riječi euharistijskog kanona, ali sumnje su ga i dalje mučile. Da, On, žrtveno jagnje, mogao je svojom Božanskom moći pretvoriti vino u krv i hljeb u meso. On, koji je došao voljom Oca nebeskog, mogao je sve. Ali On je davno otišao, ostavivši ovaj grešni svijet i davši mu svoje svete riječi i svoj blagoslov kao utjehu: A, možda, Svoje tijelo i krv? Ali da li je to moguće? Nije li s Njim u nebeski svijet otišla prava tajna pričešća? Nije li sveta Evharistija postala samo ritual - i ništa više? Sveštenik je uzalud pokušavao da povrati mir i vjeru u njegovu dušu. U međuvremenu se dogodila transupstancijacija. Rečima molitve prelomio je euharistijski hleb, a zatim se začuo tihi uzvik čuđenja. Pod prstima jeromonaha, polomljeni Hleb se odjednom pretvorio u nešto drugo - nije odmah shvatio šta tačno. I više nije bilo vina u čaši - bila je gusta grimizna tečnost koja je ličila na krv. Zapanjeni sveštenik je pogledao predmet u svojim rukama: bio je to tanak komad mesa, koji je podsećao na mišićno tkivo ljudskog tela. Monasi su opkolili sveštenika, zadivljeni čudom, ne mogavši ​​da obuzda svoje čuđenje. I priznao im je svoje sumnje, koje su na tako čudesan način razriješene. Završivši svetu liturgiju, u tišini je pao na kolena i uronio u dugu molitvu. Za šta se tada molio? Hvala na znaku datom odozgo? Da li ste tražili oproštaj zbog nedostatka vjere? Nikada nećemo saznati. Ali jedno je zaista poznato: od tada se u gradu Lanciano, dvanaest vekova, čuva čudesna Krv i Meso, koja se materijalizovala za vreme euharistije u crkvi San Legontius (danas San Francesco). Vijest o čudu brzo se proširila po obližnjim gradovima i regijama, a redovi hodočasnika stigli su do Lanciana.

Prošli su vekovi - i divni Darovi su postali predmet pažnje naučnika. Od 1574. godine vrše se različiti eksperimenti i zapažanja na Svetom Sakramentu, a od ranih 1970-ih počinju se izvoditi na eksperimentalnom nivou. Ali podaci do kojih su došli neki naučnici nisu zadovoljili druge. Profesor Odoardo Linoldi sa Medicinskog fakulteta Univerziteta u Sijeni, vodeći stručnjak u oblasti anatomije, patološke histologije, hemije i kliničke mikroskopije, sproveo je istraživanje sa svojim kolegama u novembru 1970. i martu 1971. i došao do sledećih zaključaka. Sveta Sakramenta, koja se čuva u Lancianu od 8. veka, predstavlja autentično ljudsko Meso i Krv. Meso je fragment mišićnog tkiva srca; u presjeku sadrži miokard, endokard i vagusni nerv. Moguće je da fragment mesa sadrži i lijevu komoru - ovaj zaključak se može izvesti iz značajne debljine miokarda koji se nalazi u tkivima mesa. I meso i krv pripadaju istoj krvnoj grupi: AB. Ovo također uključuje Krv pronađenu na Torinskom pokrovu. Krv sadrži proteine ​​i minerale u procentima normalnim za ljudsku krv. Naučnici su posebno naglasili: ono što je najviše iznenađujuće je da se meso i krv čuvaju dvanaest vekova pod uticajem fizičkih, atmosferskih i bioloških agenasa bez veštačke zaštite ili upotrebe specijalnih konzervansa. Osim toga, Krv, dovedena u tečno stanje, ostaje pogodna za transfuziju, imajući sva svojstva svježe krvi. Ruggero Bertelli, profesor normalne ljudske anatomije na Univerzitetu u Sijeni, sproveo je istraživanje paralelno sa Odoardom Linolijem i dobio iste rezultate. U ponovljenim eksperimentima izvedenim 1981. godine uz korištenje naprednije opreme i uzimajući u obzir nova naučna dostignuća u području anatomije i patologije, ovi rezultati su ponovo potvrđeni:

Prema svjedočenju savremenika čuda, materijalizovana Krv se kasnije zgrušala u pet kuglica različitog oblika, koje su se potom stvrdnule. Zanimljivo je da svaka od ovih loptica, uzeta zasebno, teži isto kao i svih pet zajedno. Ovo je u suprotnosti sa elementarnim zakonima fizike, ali to je činjenica koju naučnici još uvijek ne mogu objasniti. Postavljena u antičku zdjelu napravljenu od jednog komada gorskog kristala, čudesna krv je bila vidljiva očima hodočasnika i putnika koji posjećuju Lanciano već dvanaest stoljeća.

„Da li je iznenađujuće da vam Gospod nudi svoje Tijelo i Krv za hranu i piće?

Ko god vam je dao meso životinja koje je stvorio za hranu, on je konačno dao Sebe za hranu i ishranu. Koji te je hranio majčinim grudima, On se konačno i sam obavezao da te hrani Svojim Mesom i Krvlju, tako da si, kao što si majčinim mlekom upio u sebe poznata svojstva svoje majke, njenog duha, tako i Tijelom i Krvlju Hrista Spasitelja upijali biste Ga u sebe duh i život.

Ili, kao što si se ranije u detinjstvu hranio svojom majkom i živeo od nje, njenog mleka, tako sada, odrastao i postao grešna osoba, hraniš se Krvlju svog Životodavca, da bi kroz to bio živ i duhovno izrastao u Božjeg čovjeka, sveca; ukratko: da kao što si tada bio sin svoje majke, tako i sada budeš dijete Božije, odgajano, hranjeno Njegovim tijelom i krvlju, a štaviše Njegovim Duhom - tijelo i krv su Njegov duh i život - i postani naslednik Carstva nebeskog, za koje si i stvorio za koje i živiš.”

Sveštenik Konstantin Parhomenko:

Zašto je Spasitelj rekao: “...Ovo je Moje Telo... Ovo je Moja Krv...”? U kom smislu je telo i krv? Simbolično? U smislu da je Krv simbol uspostavljanja Novog Zaveta, a polomljeni hleb simbol stradalnog Tela Bogočoveka, slomljenog od mučitelja?

Ne samo. Da je to tako, Crkva nikada ne bi rekla da se pričešćujemo Istinskim, Autentičnim Tijelom i Krvlju. Mi bismo, kao baptisti, svjedočili samo sjećanje na Krista i Njegovu Žrtvu, ali ne i istinsko jedinstvo sa Kristom.

To znači da je Euharistija nešto više. To znači da je Spasitelj u svom sakramentu sadržavao veće značenje od onog do kojeg smo došli. O tome se raspravlja u ovom razgovoru.

Svaki obrok je ljudska ishrana; zahvaljujući jedenju hrane čovek živi. Stvorivši svijet i zasadio biljke (pšenica - kruh, grožđe - vino), Bog ih daje kao hranu čovjeku (). Hrana je život. „Ali smisao, suština, radost ovog života nije u hrani, nego u Bogu, u opštenju s Njim“ (protoprez.). I tako je čovjek otpao od Boga, od pravog života, a kroz čovjeka je otpala i hrana od Boga, odnosno sav stvoreni svijet. Nakon pada, hrana ne pomaže čovjeku da se uzdigne do Boga: hrana vodi u smrt, u propadanje. Gdje je hrana koja će čovjeka vratiti Bogu? Gdje je hrana koja će vas zauvijek zadovoljiti, nakon koje vam stomak nakon nekog vremena neće biti prazan? Ovo je Isus Hrist: „Isus im reče: Ja sam hleb života; Onaj koji meni dolazi nikada neće ogladnjeti, a onaj koji vjeruje u Mene nikada neće ožednjeti.”

Mnogo puta u Starom zavetu Bog je davao hranu ljudima koji su umirali od gladi. Ovo su mana i prepelice, koje je Bog čudom dao ljudima nakon bijega iz egipatskog ropstva, tokom narodnih lutanja po pustinji. Sve je to za neko vrijeme, nema potrebe da se za sve ovo drži... Ovo samo predočava pravu hranu i pravo piće koje će se pojaviti u nadolazećim mesijanskim, eshatološkim vremenima.

I ova vremena dolaze. Tipovi i nade su ispunjeni u Isusu Hristu. On je “hljeb života”, prvo po Njegovoj riječi koja objavljuje vječni život za one koji vjeruju u Njega (a), a zatim po Njegovom Tijelu i Krvi, danima za hranu i piće (Jovan 6:51b-58).

Svoje riječi o Euharistiji Spasitelj izgovara nakon čudesnog hranjenja naroda u pustinji (), suprotstavljajući tako Hljeb nebeski fizički, raspadljivi kruh ().

Tumači primjećuju da, pominjući Izlazak (iz egipatskog ropstva), Krist stavlja svoje postupke u skladu sa ovim događajima, svetim za svakog Izraelca. S jedne strane, On kao da najavljuje novi Izlazak (prelazak u novi život, u novu stvarnost), s druge strane, On nagoveštava mesijansku gozbu, obrok koji očekuju Jevreji, koji, prema učenja proroka, doći će kada Gospod siđe na zemlju.

I dalje, objašnjavajući šta su zapravo ta prava hrana i piće, Hristos kaže da je ovo Njegovo Telo i Njegova Krv – On sam. Ne simbolizira hljeb i vino: to je lik, slika Mojeg Tijela i Krvi. Euharistijskom kruhu i vinu daje novo značenje: “Ovo je tijelo moje...”

Hristos je umro i uskrsnuo. Njegova smrt vodi u istinski Život, koji nema kraja (reči). Vaskrsli Hristos sada večno sedi s desne strane Boga Oca, „zadobivši nam večno otkupljenje“ (), „bivši uvek živ da se zalaže za nas“ ().

Ovdje je ključ za razumijevanje prirode kršćanske euharistije. Euharistija je nevjerovatna činjenica: ona je veza koja povezuje naš obični svijet, podložan zakonima propadanja i smrti, sa vječno živim Prvosveštenikom koji je u Tajni Presvetog Trojstva. Euharistija je most bačen između običnog, stvorenog svijeta (tvar kruha i vina) i Božanskog svijeta – proslavljenog tijela Vaskrslog Krista. Važno je zapamtiti da se ne pričešćujemo Tijelom Hristovim u Njegovom zemaljskom postojanju, već onim Tijelom Bogočovjeka koji je uzeo na sebe lik roba, koji je tajno nosio Božanstvo, kao nešto što se samo povremeno ispoljavalo. na trenutak (na primjer, u trenutku Preobraženja). Ne pričešćujemo se od mrtvog Tijela koje je ležalo u Grobu, nego od novog, preobraženog, vaskrslog, proslavljenog Tijela! Mi se pričešćujemo Tijelom i Krvlju, koji su prešli u novu – proslavljenu – kategoriju bića. Mi učestvujemo u Hristovom telu koje nosi duh, „ne dematerijalizovano, već potpuno oživljeno energijama Duha“ (Olivier Clément).

Još je ispravnije reći da se pričešćujemo Tijelom koje je prošlo na svom putu ka Nebu, ka oboženju. Ovo isto Tijelo je ležalo u jaslama, i Magovi su ga obožavali; ovo Tijelo je probodeno kopljem, umrlo je i položeno u Grob. I ovo isto Tijelo je uskrsnulo i uzašlo Ocu. Mi učestvujemo u Njemu.

Zajedničariti s Kristom znači povezati se s Božanskim životom, jedinim istinskim vječnim životom; ne zajedničariti znači biti u dimenziji palog, prolaznog, propadajućeg svijeta. “Ako ne jedete tijelo Sina Čovječjega i ne pijete Krv Njegovu, nećete imati života u sebi” (). I “ko jede Moje tijelo i pije Moju Krv, ostaje u Meni, i Ja u njemu” (r. 56).

„Šta ovo znači [vodi u vječni život]? Ništa drugo do ovo slavno Tijelo, koje se pokazalo snažnijim od smrti, i koje je za nas postalo izvor života. Kao što se u cijelo tijesto umiješa mala količina kvasca, tako i tijelo koje je Bog uzdigao u besmrtnost, ulazeći u naše tijelo, mijenja ga i potpuno pretvara u svoju suštinu” (Sv.).

Gore je naznačeno da je Spasitelj tempirao proslavu Večere da se poklopi sa Uskršnjom večerom. Značenje uskršnje trpeze je egzodus iz zatočeništva u slobodu. Ali ovaj prelaz, starozavetni Uskrs, samo je slika, senka nadolazećeg mesijanskog Uskrsa – prelazak u novi život sa Bogom.

Spasitelj svojom pohodom na Golgotu, u smrt, čini istinski Uskrs – prelazak u život (stečen Vaskrsenjem), u novo proslavljeno postojanje. I Krist sve vjernike uvodi u ovaj Uskrs, u novi način postojanja. Tijelo i Krv koje je On dao u Euharistiji nisu slika, nisu simbol nove stvarnosti, oni su sama stvarnost eshatološkog svijeta u kojem živi Krist. Euharistija omogućava osobi, potpuno uronjenoj u naš fizički svijet, da učestvuje u drugoj, nebeskoj stvarnosti, da stupi u živi kontakt, jedinstvo sa proslavljenim vaskrslim Tijelom Gospoda Isusa Krista, Tijelom koje se sada nalazi u Tajni Presvetog Trojstva. . Kada su se učenici, koji su čuli Spasiteljevu propovijed o pričešćivanju Njegovog Tijela i Krvi, posramili onim što su čuli, Isus, „znajući u sebi da njegovi učenici gunđaju... reče im:... Šta ako vidite Sin Čovječji koji se uzdiže tamo gdje je bio prije?” (). Tamo... On je tu, ali i ovdje, pod krinkom vina i kruha.

Šta se dešava u Tajni Euharistije kada čovek uzme u sebe Istinsko Tijelo i Istinsku Krv Gospoda Isusa Krista koji je za nas stradao, umro, vaskrsao i proslavio se?

Savremeni podvižnik arhimandrit, učenik Ven. , piše da kroz sjedinjenje u ljubavi sa Božanskom Ipostasom (Ličnošću) Jedinorodnog Sina postajemo slični Njemu, dobijamo priliku da ostvarimo svoju sliku i sličnost s Njim i „usvaja nas Otac Nebeski u beskrajne vekove“.

Na krstu, u poslednjem trenutku, Hrist je uzviknuo: „Svršeno je“. Dubine Gospodnjih misli su nam nepoznate, ali znamo da se tada dogodio veliki pomak u čitavom kosmičkom postojanju. Ovo “Svršeno je” odnosi se na vječni Sabor u dubinama Svetog Trojstva, o čemu se dijelom govori u Otkrivenju koje nam je dato. Za nas ono što u nadi očekujemo od Boga još uvijek nije u potpunosti ostvareno. I dalje uplašeno gledamo „sadašnja nebesa i zemlja sadržani u stvaralačkoj riječi Božjoj, kao sačuvani za dan posljednjeg suda i uništenja zlih ljudi...“ (Arh.

Za nas se ovaj svijet još uvijek kreće prema kraju historije, dolazi Antihrist, predstoji Sud i spaljivanje Sotone i grijeha, kada su „smrt i pakao bačeni u jezero ognjeno“ (). Za nas ovo predstoji, ali Božanska Liturgija, Evharistija, koja nas uvodi u blaženu vječnost, Carstvo Nebesko, već sadrži sve ove događaje, kao da su prošli. Zato tokom Liturgije, moleći se, sveštenik u ime vjernika izgovara tajanstvene, ali lijepe riječi: „Sjećajući se ove spasonosne zapovijesti, i svega što nam je bilo: krsta, groba, trodnevnog Vaskrsenja, vaznesenja na nebo, sjedi s desne strane, dolazi druga i slavna obnova..."

Čega se zaista možemo sjetiti a o čemu znamo? Cross? - Da. Grob, trodnevno Vaskrsenje, Spasiteljevo vaznesenje na nebo, sjedi s desne strane Oca? - to se dogodilo pred očima onih kojima vjerujemo; možemo reći da smo u iskustvu vjere svjedoci toga. Ali možemo li reći da obilježavamo prošli „drugi i slavni dolazak“ Krista? Liturgija, koja povezuje naš sadašnji svet sa večnošću, sa Carstvom Nebeskim, govori da je moguće tako reći.

Liturgija uništava naše vreme. Tačnije bi bilo reći da ga ona transformiše. Kao što se uskrsla Kristova priroda preobražava i produhovljuje, tako i naše vrijeme u Euharistiji postaje drugačije.

U trenutku Euharistije mi smo sudionici Tajne večere, na kojoj je sakrament ustanovljen, sagovornici smo sa apostolima („Posljednja večera tvoja je danas (tj. danas), primi me za pričesnika“) i na u isto vrijeme mi smo svjedoci Carstva nebeskog koje je došlo nakon Drugog Hristovog dolaska. Liturgija nam omogućava da se pričestimo drugačijeg, već nezemaljskog, poretka stvari, da postanemo sudionici Božanskog toka vremena i Božanskog života. “Onome koji pobijedi dat ću da sjedi sa Mnom na prijestolju mome, kao što sam i ja pobijedio i sjeo sa svojim Ocem na prijestolju njegovu” ().

Dakle, ovo se dogodilo. Euharistija je kontemplacija Boga, zajedništvo sa Bogom, ulazak u zajednicu sa Bogom – kroz jedinstvo sa Hristom, Njegovim Tijelom i Krvlju.

I još jedan aspekt euharistijske teologije treba spomenuti. „Kao što je ovaj lomljeni hleb, nekada rasut po obroncima, bio sabran u jedno, tako je i Crkva Tvoja sabrana u Carstvo Tvoje sa svih krajeva zemlje“, piše autor Didahe u drugom veku posle Rođenja Hristovog. .

„Kada je Gospod hljeb, koji se sastoji od mnogih zrna sabranih, nazvao Svojim Tijelom, On je time ukazao na jedinstvo našeg naroda. Kada je vino, iscijeđeno iz mnogih grozdova i grožđa u jedno piće, nazvao Svojom Krvlju, ukazao je da se naše stado sastoji od mnogo ovaca sabranih”, piše afrički biskup sv. .

I još jedan vek kasnije: „Muškarci, žene, deca, duboko podeljeni u odnosu na pleme, nacionalnost, jezik, društveni status, zanimanje, učenje, dostojanstvo, stanje... – sve ih je Crkva preobrazila u Duhu. Crkva svima njima podjednako daje Božanski oblik. Svako dobija jedinstvenu prirodu, nesposobnu za podjelu, prirodu koja dozvoljava da se više ne vodi računa o brojnim i dubokim razlikama među ljudima” (Sv.).

Dakle, Euharistija na neki misteriozan način ujedinjuje ljude. Ujedinjuje se na način da svako dobije svoje mjesto u Crkvi, svako ispunjava svoju službu. A ako razmislimo s čime se može uporediti jedinstvo ljudi koje se nalazi u Crkvi, ono što nam pada na pamet je... - tijelo, obično tijelo, u kojem je svaki od članova dragocjen, svaki na svom mjestu.. I Sveto Pismo i Sveto Predanje jednoglasno svjedoče da smo kroz Euharistiju sjedinjeni u Hristu u jedno tijelo, a ovo tijelo je Telo Hristovo. „Euharistijom se zajednica integriše u Tijelo Hristovo“ (), kroz Liturgiju svi postajemo jedno kroz Hrista i u Hristu.

I ova teološka izjava nije proizvod kasnijih stoljeća, ona je vrlo originalna izjava drevne Crkve. Ap. Pavle, koji je insistirao da svojim učenicima prenosi ono što je primio “od samog Gospoda” (), stalno se vraća na temu da je Crkva telo Hristovo. A mi vjernici činimo ovo Tijelo.

Definicija Crkve kao Tijela Kristova važna je i po tome što daje ideju o prirodi unutrašnjeg života Crkve. Baš kao i obično tijelo sa svojim rastom, ishranom, metabolizmom, isto se događa sa Crkvom kao i Tijelo Kristovo: kao što obično tijelo raste i raste, tako se i Tijelo Kristovo stvara (), stvara povratak () . Kao što u tijelu svaki član ima svoju posebnu svrhu, služeći cjelini, tako je i Tijelo Crkve sastavljeno i ujedinjeno djelovanjem u mjeri svakog člana (). Kao izuzetan mislilac ranog dvadesetog veka, profesor na Petrogradskoj teološkoj akademiji, napisao je:
„Svi hrišćani su sjedinjeni u Gospodu i u Njemu su sjedinjeni do tačke nerazdvojivosti... U tom smislu, oni ne čine spoljašnju zajednicu, već čine jedinstvenu celinu, gde je u različitim pozicijama pojedinačnih članova zajedničko otkriven je funkcionalni element Kristove milosti.” Crkva je jedinstvo koje prevazilazi sve što je poznato našem iskustvu. Ovo jedinstvo nije jednostavno zasnovano na porodičnim, klanskim, društvenim vezama; ovo jedinstvo je natprirodno; jedinstvo živog organizma. Zato ap. Pavle je tako često koristio metaforu: Hristos živi u vama, Hristos živi u meni (up. ;). Kako je primijetio Fr. , „jednom „nakalemljeni u Crkvu“, vjernici nisu nešto izvan nje. Oni su u pravom smislu asimilirani u Tijelo Kristovo, postajući njegovi članovi.” Ovo jedinstvo i srodnost Hrista sa vjernicima toliko je blisko i stvarno da Kristova patnja mora biti patnja Crkve, a stradanje Crkve i njenih članova (čak i najmanjih) je patnja Kristova... u Meni, i ja u vama” () – moto ove novozavjetne stvarnosti, date nam je neizmjernom ljubavlju Božjom.

Više puta smo uvjereni da su i radosti i tuge Crkve i Krista iste. „Čuli ste“, obraća se apostol Pavle hrišćanima iz Galije, „da sam surovo progonio Crkvu Božju i razorio je“ (). I Spasitelj, javivši se Pavlu, nije ga upitao: „Zašto progoniš Moje sledbenike ili Moje učenike?..“ Hristos je upitao: „Savle, Savle, zašto Me progoniš...“ Čuj! Zašto me progoniš, mene samog? Spasitelj se poistovjećuje sa kršćanima. Progon Njegovih učenika je progon samog Hrista. To je još jasnije i sažetije u Jevanđelju po Mateju, kada Spasitelj kaže apostolima: “Ko vas prima, mene prima...” (). U istom jevanđelju dat je još jedan divan primjer u kojem se sam Gospod poistovjećuje sa vjernicima (članovima Tijelo-Crkve):
„Kada dođe Sin Čovječji u svojoj slavi i svi sveti anđeli s njim, tada će sjediti na prijestolju slave svoje, i svi će se narodi sabrati pred njim; i odvojiće jedno od drugog, kao što pastir odvaja ovce od koza; i staviće ovce na svoju desnu ruku, a koze na svoju lijevu. Tada će Kralj reći onima s Njegove desne strane: Dođite, blagosloveni Oca Moga, naslijedite kraljevstvo koje vam je pripremljeno od postanja svijeta; Bio sam žedan i dao si mi nešto da pijem; Bio sam stranac i prihvatili ste Me; Bio sam nag i ti si Me obukao; Bio sam bolestan i vi ste Me posjetili; Bio sam u zatvoru, a ti si došao k Meni. Tada će Mu pravednici odgovoriti: Gospode! kad smo te vidjeli gladnog i nahranili te? ili žednima i dao im nešto piti? kada smo te videli kao stranca i prihvatili te? ili goli i obučeni? Kada smo Te vidjeli bolesnog, ili u zatvoru, i došli k Tebi? A Kralj će im odgovoriti: "Zaista vam kažem, kao što učiniste jednom od ove Moje najmanje braće, meni učiniste." Zatim će reći i onima s lijeve strane: Idite od Mene, prokleti, u oganj vječni pripremljen đavolu i anđelima njegovim; jer sam bio gladan, i ne dadoste Mi hrane; Bio sam žedan, i niste Me napojili; Bio sam stranac, a oni Me nisu prihvatili; Bio sam nag, i nisu Me obukli; bolesni i u zatvoru, i nisu Me posjetili. Tada će Mu i oni odgovoriti: Gospode! kad smo Te vidjeli gladnog, ili žednog, ili stranca, ili golog, ili bolesnog, ili u tamnici, i nismo Ti služili? Tada će im odgovoriti: "Zaista vam kažem, kao što niste učinili jednom od ovih najmanjih, niste ni meni učinili." I ovi će otići u muku vječnu, a pravednici u život vječni” ().

Dakle, Novi zavjet svjedoči da Crkva nije samo zajednica ljudi, sabrana silom Duha Svetoga, osnažena i životvorna milošću sakramenata. Crkva je stapanje ljudi u jedan organizam – Tijelo Hristovo; mjesto na kojem vjernici nalaze ovo jedinstvo je Euharistija. U Njemu, u Hristu, ne samo da ulazimo u zajednicu sa Bogom, uključeni smo u Božanski život, već se i sjedinjujemo jedni s drugima.