İnancı az olanlar için Kutsal Efkaristiya gerçeğini doğrulayan mucizeler. Cemaat, kutsal cemaatin kutsallığı

Bizi çevreleyen her şey için İsa'nın kanını çağırmak doğru mudur? Pek çok kişi araba, kendisi veya başka şeyler ister, bu çamaşır tozu değildir)) Cevabınız için teşekkürler. (Sütka)

Yanıtlar İskender Ş. mesih öğretmeni:

Şalom Milka.

Evet, doğru fark ettiniz, Yeshua'nın kanı çamaşır deterjanı ya da zor durumlarda ya da iyi şans için kullanılması gereken bir tür sihirli muska değil. Tanrı'nın kanı her zaman oldukça ciddiye aldığını biliyoruz. Her ne şekilde olursa olsun ve her ne sebeple olursa olsun kan yemek yasaktı. Bu hüküm sadece Yahudiler için değil, inançlı olsun olmasın tüm insanlar için geçerliydi. Tufandan sonra Tanrı ilk kez Nuh'a bundan söz ediyor:

3 Yaşayan her hareketli şey sana yiyecek olacak; Sana yeşil otlar gibi her şeyi veriyorum; 4 Ama eti, canıyla ya da kanıyla yemeyeceksiniz; (Yaratılış 9:3,4)

Daha sonra İsrail halkına şunu bir kez daha hatırlattı:

17 Bu, tüm konutlarınızda nesilleriniz boyunca sonsuza dek geçerli olacak bir yasadır; Hiçbir yağ ya da kan yemeyeceksin. (Lev.3:17)

23 Kan yememeye kesinlikle dikkat edin, çünkü kan candır; etle birlikte canı da yemeyin; 24 Onu yemeyin, su gibi yere dökün; 25 Onu yemeyin ki, eğer Rabbin gözünde doğru olanı yaparsanız, size ve sizden sonra çocuklarınıza iyilik olsun. (Tesniye 12:23-25)

Yahudi cemaatinin de bu yasağa çok duyarlı olduğunu biliyoruz. Dolayısıyla sözde “kan iftirası” ile ilgili konuşmaların kesinlikle hiçbir makul temeli yoktur.

Ayrıca Kutsal Yazılardan, Tanrı'ya hizmet etmenin çoğu zaman fedakarlıklarla birlikte gerçekleştiğini ve bunların her zaman kanlı kurbanlar olmadığını da biliyoruz. Ancak kan da çok dikkatli bir şekilde işlendi.

10 İsrail halkından ya da aranızda yaşayan yabancılardan biri kan yerse, o kanı yiyenin canına yüzümü çevireceğim ve onu halkının arasından kesip atacağım. 11 Ömrü boyunca. Bedenin bir kısmı kandadır ve canlarınızın kefareti için onu sizin için sunakta görevlendirdim, çünkü bu kan canınızın kefaretidir; 12 Bu yüzden İsrail çocuklarına dedim ki, "Aranızda hiç kimse kan yemeyecek, aranızda yaşayan yabancı da kan yemeyecek." 13 İsrail oğullarından ya da aranızda yaşayan yabancılardan biri balık tutarken yenebilecek bir hayvan ya da kuş yakalarsa, o zaman onun kanını akıtacak ve üzerini toprakla örtecek; 14 her bedenin canı için. onun kanıdır, ruhu onundur; Bu nedenle İsrail çocuklarına dedim: Hiçbir bedenin kanını yemeyeceksiniz, çünkü her bedenin hayatı onun kanıdır; onu yiyen kesilecektir. (Lev.17:10-14)

İnsanlığın kurtuluşu için kan döküldü. Ve burada bir şeyi anlamak bizim için önemlidir - kişi fedakarlık yoluyla Tanrı'ya yaklaştı. Kurban, Allah'a yaklaşmanın bir yoluydu. Günah işleyen kişi, günahının bedelini hayatıyla ödemek zorundaydı.

4 Çünkü işte, tüm ruhlar Benimdir: hem babanın ruhu hem de oğlunun ruhu Benimdir: günah işleyen ruh ölecektir. (Hez.18:4)

Aynı prensip Brit Hadasha'da da yansıtılıyor:

23 Çünkü günahın ücreti ölümdür, ama Tanrı'nın armağanı Rabbimiz Mesih İsa'da sonsuz yaşamdır. (Romalılar 6:23)

Ceza, Tanrı'nın kutsallığının ve adaletinin bir sonucuydu. Ancak Rab'bin merhameti, O'nun yargısını yüceltir ve bu nedenle O, insan için ikame bir kurban olanağı sağlamıştır. Kurban kanı ya sunağın boynuzlarına sürülür, sunağın üzerine serpilir ya da ayağının dibine dökülürdü.

9 Ve bu günah sunusunun kanını sunağın duvarına serpecek, ve geri kalan kanı sunağın dibine dökecek; günah sunusu budur; 10 Ve diğerini kurallara göre yakmalık sunu olarak kullanacak; ve böylece kâhin onu işlediği günahtan arındıracak ve bağışlanacaktır. (Lev.5:9,10)

Hiçbir yerde İsrail kampında dolaşan ve İsrail çocuklarının mallarını serpen rahiplerin tanımını bulamıyoruz. Kurban kanı, kişiyi temizlemek ve onu Tanrı'ya yaklaştırmak için kullanılırdı.

4 Ve elini yakmalık sunuların başına koyacak ve günahlarının kefareti olarak lütuf alacaktır; 5 Boğayı RAB'bin önünde kesecek; Harun'un oğulları, kâhinler, kanı getirecekler ve kanı, Buluşma Çadırı'nın giriş bölümündeki sunağın her tarafına serpecekler; (Lev.1:4,5)

Günahkar, bir fedakarlık yaparken elini kurbanın başına koydu, böylece ölmesi gerekenin kurban değil kendisi olduğunu gösterdi, ancak Tanrı'nın lütfuyla kurbanın ölümü onun günahlarının kefareti oldu.

İsraillilerin mallarına kanın bulaştığı bir olay biliyoruz - bu Çıkış'tır. Yahudi evlerinin kapılarındaki kuzu kanı, bu evde O'nun halkına ait olan ve canlarını Tanrı'ya emanet eden insanların bulunduğunun bir işareti olarak hizmet ediyordu.

13 Ve bulunduğunuz evlerde kan, aranızda bir belirti olacak; ben de kanı göreceğim ve yanınızdan geçeceğim; ve Mısır diyarını vurduğumda, aranızda yıkıcı bir veba olmayacak. (Çıkış 12:13)

Bu, kanın bu şekilde işlendiği tek zamandı. Tanrı, tüm halkı Kendisi için özgürlüğe yönlendirerek, Firavun'un köleliğinden kurtuluş planını tamamlıyordu.

Bu olay üzerinde düşündüğümüzde, Tanrı'nın, halkını kurtarma arzusunu ve bunu nasıl yaptığını açıkça görebiliriz. Bütün bir halk köleleştirildi. Moşe özgürlük çağrısıyla tüm Yahudilere sesleniyor. Herkesin bu çağrıyı sevinçle ve iyimserlikle karşılamaması ilginçtir. Birçoğu Mısırlılardan korkuyordu.

6 Bu nedenle İsrail çocuklarına deyin: Ben RAB'bim ve sizi Mısırlıların boyunduruğu altından çıkaracağım, sizi onların esaretinden kurtaracağım ve uzanmış bir kolla ve büyük hükümlerle sizi kurtaracağım; 7 Ve sizi halkım olarak alacağım ve sizin Tanrınız olacağım ve sizi Mısır'ın boyunduruğu altından çıkaranın Tanrınız RAB olduğumu bileceksiniz. 8 Ve İbrahim'e, İshak'a ve Yakup'a vermek için elimi kaldırdığım ülkeye sizi getireceğim ve onu miras olarak size vereceğim. Ben Tanrıyım. 9 Musa bunu İsrailoğullarına anlattı; Ancak Korkaklıktan ve işin ciddiyetinden dolayı Musa'yı dinlemediler.(Örn.6:6-9)

Kurtuluşun hayatınıza gelmesi için Tanrı'ya inanmalı ve O'nu takip etmelisiniz. O'nun Firavun'dan daha güçlü olduğuna, özgürleştirip koruyabileceğine inanmak gerekiyordu. Bir kişinin, örneğin Moşe'nin, herkes adına inanması imkânsızdı. Herkes kişisel olarak bilinçli olarak Tanrı'yı ​​takip edip etmemeye karar verdi. Üstelik bu yola başlamışken, vaat edilen topraklara kadar, üstelik bu topraklardayken de sonuna kadar yürümek gerekiyordu.

Şimdi Yeshua'nın kanı hakkında birkaç söz.

Yeshua kanını dökerek insanlığı günahın köleliğinden kurtardı. Her birimiz için onun hayatı verildi. Allah'a yaklaşmak isteyenler için geniş bir yol açıldı. Mesih'in kurbanı, Tanrı'ya yaklaşmanın evrensel bir yolu haline geldi.

18 Atalarınızdan size miras kalan boş yaşamdan, gümüş ya da altın gibi çürüyen şeylerle değil, 19 kusursuz ve lekesiz bir kuzu gibi Mesih'in değerli kanıyla kurtarıldığınızı bilerek, (1 Petrus 1:18,19)

Bu kurtuluş insanın bütününü ilgilendiriyor. Tanrı'ya karşı doğru pozisyonu aldık ve O'nun doğruluğunu aldık. Hala kutsallık yolunda, teşuva yolunda, yaşamlarımızı arındırma yolunda yürümek zorundayız. Ama kendi kanı aracılığıyla bizi doğru kıldı. Bu, kendi kendimize yaptığımız bilinçli bir seçimdir. Bunu bizim için kimse yapamaz. Çıkış sırasında imana ihtiyacımız olduğu gibi, O'nun hâlâ sadık olduğunu bilerek sonuna kadar O'nu takip etmeliyiz.

Abone:

22 Yüreklerimiz kötü vicdandan arındırılmış ve bedenlerimiz temiz suyla yıkanmış olarak, tam bir imanla samimi bir yürekle yaklaşalım. 23 Umudumuzu ikrar etmeye tereddüt etmeden sımsıkı sarılalım; çünkü vaat eden sadıktır. (İbraniler 10:22,23)

Yukarıdakilerin ışığında arabamızı, dairemizi veya başka bir şeyi korumak için kan çağırma fikrini anlamak zor. Biz Tanrı tarafından kurtarıldık; O Kendisini Babamız, bizi de Kendi çocukları olarak adlandırıyor. Bu O'nun hem bize hem de sahip olduğumuz tüm mallara sahip çıkması için yeterlidir. Yeshua'nın kanı, doğamızı, içimizi derinden değiştiren kurtuluşun aracı haline geldi. Bunun kıymetini bilmeli ve Allah'a şükretmelisiniz.

Umarım sorunuza cevap verebilmişimdir.

Saygılarımla, Alexander Ş.

Yol yukarı çıktı. Hırpalanmış kamyonet yavaşça dağa doğru sürünerek ilerledi.

Kısa çimenler ve bodur çalılarla kaplı dağdan küçük bir vadi manzarası görünüyordu. Vadinin kalbinde yer alan bir köy vardı.

İlk bakışta köyün durumu iyi gibi görünebilir. Ancak yirmi evin sekizi terk edilmiş görünüyordu. Geri kalanı güneşte parlayan ve beyazlaşan uydu antenleriyle övünüyordu. Hatta daha az sayıda evin plastik pencereleri vardı.

Kamyonet köye girdi ve en yakın evin önünde durdu. Daha sonra bir bahçe köpeği ona havladı. Birkaç kişi arabaya yaklaştı. İki yaşlı adam, 17 yaşlarında bir genç adam ve canlı görünüşlü bir kadın.
- Tünaydın. Burası Tvardovka köyü mü?
Arabadan, görünüşü mesleği hakkında anlamlı bir şekilde konuşan genç görünümlü bir adam indi:
- Peder Dmitry mi? - dedi yaşlı adamlardan biri çekinerek.
- Evet. - Rahip olumlu bir şekilde başını salladı. - Bölge piskoposluğu beni size gönderdi. Bir din adamına ihtiyacın var, değil mi?
Rahip hafifçe gülümsedi ve diğerlerine baktı.
- Sana gerçekten ihtiyacımız var! - kadın gevezelik etti. - Sana gerçekten çok ihtiyacımız var. Evet! Bizim kilisemiz de bu şekilde. Beşinciden onuncuya doğru ilerliyor. Alexey, yardım ediyor. Daha önce başka biri bizi görmeye geldi. Peder Vladimir.
- Alexy kim olacak?
"Evet," genç adam öne çıktı. Bunca zaman yeni rahibi izledi. Ve bu rahibin kiliselerinde hizmet etmeye layık olduğu sonucuna vardı.
- Peki Alexy, sen acemi misin? - Dmitry yavaşça dedi, kalın sakalını uzun ince parmaklarıyla okşayarak. Omuz hizasında siyah saçları, siyah bir cübbesi ve çok koyu gözleri vardı. Din adamının vücudu zengin değildi. Sırım gibi ve güçlü bir yapıya sahip.
- Evet, Peder Dmitry. - Alexey uysal bir şekilde cevap verdi. Ortodoks bir ailede büyüdü ve kendisini Tanrı'ya hizmet etmeye hazırladı. Alexey, Ortodoks Kilisesi'ne sıkı sıkıya inanıyordu. Ve bu inanca tecavüz eden herkes, günaha saplanmış, kaybolmuş bir koyun olarak görülüyordu. Tanrı'nın genç yoldaşının kâfirlere ve günahkarlara karşı sert bir tavrı vardı. Bu nedenle akranları arasında neredeyse hiç arkadaşı yoktu.
- Lütfen bana geçici sığınağım olacak evi gösterin. - dedi rahip ve Taras Bulba'ya benzeyen bıyıklı adama baktı.
- Benim evime gidelim. Yalnız yaşıyorum. Eşimi bir yıl önce gömdüm. Ve evin dört odası var. Boş. Torunlar nadiren gelir. Neredeyse hiç düşünmeyin. Sizlerle birlikte yaşayacağız. Bana doğru yola rehberlik edeceksin. Adım Ignat Romanovich. Alexey ile zaten tanıştın. Bu da benim komşum, sizin adınız, aynı zamanda Dmitry olarak da anılır.
- Dmitry Afanasyevich. - adaşı derin bir sesle dedi.
Rahip adamlarla el sıkıştı.
- Ben de Natalya Vasilievna'yım. - adil cinsiyetin temsilcisi bir kelime ekledi. - Hadi gidelim falan. İlk önce bana. Masa zaten orada kurulmuş. Herkes seni bekliyor.

Natalya Vasilievna'nın evi gerçekten kalabalıktı. Dedikleri gibi, hem genç hem de yaşlı bir araya geldi. Masada hayal gücünü ve iştahı heyecanlandıran turşulu yemekler, çeşitli türlerde kızarmış balıklar, fırında pişmiş dana eti ve tavuk vardı. Ve elbette hangi köy sofrası patatessiz tamamlanır ki? Patates sofranın kralıdır. Belki birileri pirinç, makarna ve karabuğdayı tercih eder. Ancak patatesler - taze haşlanmış, tereyağı ve aromatik dereotu ile veya soğanla kızartılmış - vay be! Bu en lezzetlisi! Ringa balığı ve votkayla!

Köylüler votkaya saygı duyuyordu. Bu yüzden sebepli veya sebepsiz olarak bunu kabul ettiler. Tatil - masada votka. Uyanış - bu o! Üzüntü ve melankoli kalbi yiyor - votka yardımcı olacaktır. Rus halkının her şey için bir şeyi vardır - üzüntüde veya neşede - votka. Peki, ya da kaçak içki. Dedikleri gibi yedi sorun - tek cevap! Ve işte nedeni. Ve hangisi! Yeni rahip! Ve onun sağlığına içmeyin mi?

Arkadaşlar! - Büyükbaba Gleb, dengesiz elinde bir shot bardağı tutarak masadan kalktı. Her zaman aynı durumda - sonsuza kadar genç ve sonsuza kadar sarhoş. Masada gürültü vardı. Köyün önemiyle ilgili haberler tartışıldı: Köyün kadın kesimi Peder Dmitry'yi damat gibi giydirdi, erkekler yaklaşan hava durumu, futbol ve ölmekte olan traktör hakkında konuştu.
- Dr-ruzya! - Gleb sallandı, - Çok sevindim... Tvardovka'da olduğumuza... Kendi rahibimiz ortaya çıktı!... Bu yüzden önce günah çıkarma için kaydoluyorum!
Ve başka bir söz söylemeden bardağı boşalttı.
Masanın en ucunda Gleb'i pek dinleyemediler ama "Yaşasın!" bütün takım.
- Peder Dmitry, iç ve ye. Utangaç olmayın! - Natalya Vasilievna sevgili konuğunun etrafında telaşlandı. En güzel kıyafetini giymişti: rengarenk bir bluz ve uzun, koyu kiraz rengi bir etek. Omuzlarına fırfırlı bir atkı attı.
- Teşekkür ederim. Ama aç değilim.
Rahip masanın başında oturuyordu. Alexey solda, Ignat Romanovich sağda oturuyordu.
- Söylesene, seninkiler ne yapıyor?
- Çoğunlukla ormanda çalışıyorlar. Veya Arkhipovka'da. Ve başka hiçbir yer yok. Bir mağazamız var. Eczane yok, hastane yok. Arkhipovka'ya gidiyoruz. Bizden otuz kilometre uzakta olacak. - Ignat Romanovich cevapladı. Az içti ve daha çok yedi.
- Köyde çocukların olduğunu görüyorum. - Peder Dmitry, ayrı bir masada oturan beş çocuğa başını salladı. Altı yaşlarında iki ikiz kız, üç erkek çocukla bir konuda tartışıyorlardı. Büyük olasılıkla tartışma şekerle ilgiliydi. Büyük olanlar, kırmızı ambalajlı. Sadece üç tatlı vardı. Ve bunları denemek isteyen üçten fazla kişi var.
- Elbette var. Çocuk yoksa köyden vazgeçilebilir! Ama bunlar daha genç olanlar. Büyükleri şehirde üniversiteye gidiyor, bazıları tatil için orada kalıyor, bazıları da anne ve babasıyla birlikte denize gidiyor. Şu anda üç adam ormanda. Babalarla birlikte. Bize katılamadılar. İş beklemez. Orada iki oğlan oturuyor. Her iki yanağını da yutuyorlar. Şuradaki Alexey, onunla zaten tanıştın. Ve Nikolai.

Ignat Romanovich, Alexei'ye ve yanında oturan uzun boylu, kıvırcık saçlı, koyu tenli adama başını salladı. Nikolai başını kaldırdı ve rahibe değerlendirici bir bakış attı. Daha sonra yemeğine devam etti.
- Okulunuzu görmedim.
- Yani çocuklar Arkhipovka'ya gidiyorlar. Bir hafta orada yaşıyorlar. Hafta sonu için eve git. Ve pazartesi sabahın beşinde okula dönüş. Ve gelecek hafta sonuna kadar size merhaba.
- Alexy, çalışıyor musun yoksa çalışıyor musun? - rahip acemiye döndü.
- Ders çalışıyorum ama tatillerde çalışıyorum. On birinci sınıfı bitireceğim ve sonra ilahiyat okuluna gireceğim.

Bütün akşam boyunca Peder Dmitry tabağa dokunmadı. Natalya Vasilievna, Peder Dmitry'nin özel bir görevi olduğunu düşünüyordu. Ağzınıza hiçbir şey koyamazsınız. Biraz değil. Bu nedenle akşamın geri kalanında duygulu bir şekilde metanetli rahibe baktı. O kadar çok baştan çıkarıcı şey var ki ama o direniyor!

Peki ya irade! - Kolka, Alexei'nin kulağına fısıldadı, "Böyle bir yemeğin yanında olup da onu yememek mi?!" Ben onun yerinde olsam törene katılmazdım. Sahip olduğum her şeyi yerdim!
- Nikolai, utanmıyor musun? - Alexey, Kolka'ya doğru eğilerek boğulmuş bir şekilde fısıldadı, - Bu bir Tanrı adamı. O herkes gibi değil.
- Evet. Rahipleri gördüm. - Kolka kıkırdayarak bir parça sulu tavuğu sosla ağzına tıktı. - Lyukhy'de dindardırlar, ama hikhni'de vhe gibidirler.
- Ne? Çiğne ve sonra konuş. - Alexey kızardığını hissetti. Ve Kolka'nın rahip hakkında müstehcen sözler söylediği için değil. HAYIR. Rahibin bakışlarını teninde hissetti. Ve sarhoşların çok sesli sohbetleri arasında Peder Dmitry'nin kendisinin ve Kolka'nın konuşmasını dinlediğini hissetti.
- Diyorum ki - toplum içinde dindarlar, ama hayatta - herkes gibi. Kadınlarla yatıyorlar, içki içiyorlar ve para kazanıyorlar!
Alexei dürtüsel olarak masadan kalktı ve masaya çarptı. Plakalar acınası bir şekilde şıngırdadı.
- Sen ne diyorsun?! - dişlerinin arasından mırıldandı ve öfkenin üstesinden gelerek evi terk etti.
- Ne aptal! - Kolka kemirilmiş bir tavuk budu tutarak kıkırdadı. - Bu doğru mu?
Ve alaycı bir şekilde Peder Dmitry'ye baktı.
- Onu yargılamak sana düşmez oğlum. - rahibe cevap verdi.
- Ben senin oğlun değilim. - Kolka tersledi. - Ben gidip bir sızıntı yapayım.
Bu arada misafirler evden çıkmayı düşünmediler. Kayıt cihazını açtılar. Dansçılar ortaya çıktı.

Peder Dmitry'nin bahçeye nasıl çekildiğini kimse fark etmedi. Dışarısı sakindi. Akşam alacakaranlığı her çimeni, her çakıl taşını kucaklıyordu. Zümrüt yeşili yapraklar soldu, kuşlar sustu. Serin ve nemli kokuyordu.

Rahip gökyüzüne baktı - solan gökyüzünde ilk yıldızlar belirdi. Gece düşüyordu.
- Peder Dmitry, Nikolai'yi affedeceksin. O böyle. Kötü niyetten değil.
Alexey din adamına yaklaştı ve aynı zamanda gökyüzüne baktı.
- Tanrı affeder. - Dmitry cevapladı. - Hepimiz O'nun çocuklarıyız. Ve O, günahlarımızı bağışlayan merhametli bir Babadır.
İkisi de birkaç dakika sessiz kaldı. Ayaklanan kalabalığın çığlıkları evden duyulabiliyordu. Müzik çok gürültülüydü. Ama bütün bunlar bir nevi bir kenara bırakıldı. Ve bu ne Alexei'yi ne de rahibi ilgilendiriyordu.
- Peder Dmitry, sormak istiyorum.
- Ne hakkında?
- Tanrı'nın Oğlunu insanlığın kurtuluşu için kurban ettiği doğru mu?
- Bu doğru mu. Kutsal Yazılarda böyle yazıyor.
- Yapamadım. - Alexey düşünceli bir şekilde dedi. - Bunu yapamazdım.
- Tanrı esrarengiz yollarla çalışır. İsa senin için, benim için, Nicholas için kanını döktü. Dünya üzerinde yaşayan herkes için. Kanıyla insanların ruhlarını temizledi. Komünyon sırasında şarap ve ekmek hediyelerini alıyoruz. Şarap, İsa'nın kanının bir simgesidir, ekmek ise onun etinin simgesidir. Ruhumuzu bu şekilde temizliyoruz. Kutsal kutsalın katılımcıları olalım.
- Kan ve et! Vampirler kan içer, yamyamlar et yer! - alaycı bir ses, Alexey'in içinde bulunduğu alışılmadık durumu bozdu.
- Kapa çeneni! - Alexey Kolka'yı göğüslerinden yakaladı. Kolka, Alexei'den bir baş daha uzun ve ondan daha güçlüydü. Acemiyi kendisinden uzaklaştırdı, rahibe küçümseyerek baktı ve eğlencenin hüküm sürdüğü eve girdi.
- Tanrı buna nasıl izin verir? - Alexey yumruklarını sıktı.
- Buna izin vermiyor. İnsanlar izin verir... Herkese bir sınav verilir. Herkese inancına göre... Suçlu ya da iyi huylu - Allah'a giden yol herkes için farklıdır. - Peder Dmitry sakin ve nazik bir şekilde konuştu. Alexey sakinleşti.

Günler geçti. Rahip düzenli olarak ilahi hizmetleri, itiraf, cemaat ve vaftiz ayinlerini yerine getirirdi. Ignat Romanovich ile birlikte yaşıyordu ve iki odayı işgal ediyordu. Birinde uyudu, diğerinde namaz kıldı.
"Ben kendim çıkana kadar odama girmemeni istiyorum." Kendi evimde yiyeceğim. Az yerim.
Ignat Romanovich rahibin taleplerini sorgusuz sualsiz kabul etti. Böyle bir misafirden memnun oldu.

Rahip yanında birçok kitap getirdi. Bazılarını hiç açmadı, bazılarını ise defalarca okudu. Ignat Romanovich bir keresinde ona okuması için kitaplardan birini vermek istedi.
- Ufkunuzu genişletmek için. - dedi. Peder Dmitry ona birkaç kitap gösterdi. Eski Kilise Slavcası'ndaydılar.
- Bütün kitaplarım bu dilde. Yunanca'da da bir tane var.
- Dil konusunda iyi değilim. - Ignat Romanovich içini çekti.

Peder Dmitry neredeyse tüm zamanını kilise işlerinden uzak olarak dua ederek geçirdi. Ya da ev sahibine odun kesmesinde veya kuyudan su getirmesinde yardım ediyordu. Bir keresinde bir çiti tamir etmiştim. Ignat Romanovich o sırada evde değildi. Geceyi ön cephedeki arkadaşıyla Arkhipovka'da geçirdi. Geldiğimde çit yeni gibiydi.

Alexey ormanda çalıştı. Tugayında babası Kolka, ağabeyi Denis ve Tacikistan'dan gelen bir köylü vardı.
Ağaçlar kesildi, dallar kesildi. Temizlenen sandıklar, mekanik "kollu" bir ünite olan bir yükleyici tarafından toplandı ve özel bir platform üzerine yerleştirildi. Oradan odun bir kereste fabrikasına götürüldü veya şehre gönderildi.
Birkaç gün işte küçük bir evde yaşadılar. Daha sonra başka bir ekip geldi.

Rahibin köye gelmesinin üzerinden neredeyse bir ay geçti. İnsanlar nazik ve sempatik Peder Dmitry'ye aşık oldular. Sadece Kolka ona kurt gibi baktı.
- Beni kızdırıyor. O kadar olumlu ki. Herkes onu konuşuyor! Lanet yıldız! - ara sıra mırıldanıyordu.
Aynı zamanda köyde bazı tuhaf şeyler olmaya başladı. Ayın ortasında bir yerde Gleb öldü. Neyse öldü ve öldü. Aşırı içki sevgisinin onu mahvettiğini zaten herkes biliyordu. Cenazesinin getirildiği Arkhipovka'da yetmiş yaşın üzerinde olduğu için hemen dediler ki - altmışın üzerindeki insanları açmıyoruz.

Gleb'i gömdüler ve ağladılar. Ve yaşamaya devam ettiler. Dört gün sonra bir ölüm daha yaşandı. Potapych kendini astı. Bitki yetiştirmeyle uğraşan sessiz bir adam. Onu da açmadılar. Mesela bu çok açık.
Potapych'in cenazesine şehrin çocukları ve torunları geldi. Onlar için babalarının ve büyükbabalarının ölümü tam bir gizemdi. Üzerinde intihar notu bulunamadı. Bu konuyu böyle bırakmamaya karar verdiler. Ve bölge polis memurunu ona bağladılar. Aslında bir görev gereği ölüme tanık oldu. Ancak herhangi bir soruşturma yürütmenin bir manasını görmedim. Yaşlı adamın intihar etmesinin çok farklı sebepleri olabilirdi. Ve intihar hakkındaki düşüncelerini kimseyle paylaşmadı.

Tvardovka'da yerel polis memuru yoktu. Dört köyde çalıştı: Tvardovka, Arkhipovka, Zelenushkin Dol ve Kuromoevo. Kuromoevo'yu daha sık ziyaret ettim. Bu köy şehre en yakın olanıdır. Orada durum çalkantılıydı.

Tvardovka seyrek nüfuslu bir köydü. İçinde yaklaşık iki yüz kişi yaşıyordu. Nüfus, öğrencilerin, ücretli işçilerin ve sadece tatilcilerin gelip gitmesine bağlıydı. Sonuçta köyden birkaç kilometre uzakta, dağlarda muhteşem bir şelale vardı. Şehirden turistler otobüsle Tvardovka'ya geldi. Daha sonra geceyi köyde geçirip şelaleye doğru yürüdüler. Oraya çadırlar kuruldu. Ve köye sadece alışveriş için geliyorlardı.

Otobüs şehirden haftada iki kez geliyordu. Tvardovka'dan iki kişi köylüleri neredeyse her gün kişisel minibüslerle Arkhipovka'ya ve geri götürüyordu. Zelenushkin Dol'a uçuşlar daha az sıklıkta yapıldı.

Tvardovka büyük bir aile gibi yaşıyordu; dost canlısı ve birleşmiş. Genel bayramlar ve kutlamalar düzenlediler. Birbirimize yardım ettik.

Rahip her iki ölen için de cenaze törenini gerçekleştirdi. Buketler taze mezarların üzerinde solmaya vakit bulamadan, köyde tüyler ürpertici bir söylenti dolaştı - merhum Gleb içki arkadaşını ziyaret ediyordu. Üst üste iki gece. Erkekler kıkırdadı, kadınlar ıslık çaldı ve ahh dedi.
- Vanka'nın sincabı sıcak. - dedi Kolka, Alexey ile birlikte ormandan köye vardıklarında. - Bu saçmalık. İki yarım litre biradan sonra bile umursamazdım. Evet ve sudan o kadar da hatalı değil.
Alexey buna cevap veremedi. Hayaletlere inanmazdı.
Vanyok bir hafta boyunca köyü masallarıyla endişelendirdi. Artık yapamadım. Çünkü ruhumu Allah'a verdim. Yatakta öldü. Sessiz ve huzurlu. Küçük adam yaşlı değildi. Kırka yaklaşıyor. Ve aniden öldü.
- Vanechka'mız iyiydi. - Tvardovka sakinlerinden biri cenaze töreninde içini çekti. - Sorunsuzdu. Biraz odun kesmeniz gerekiyor - kesecektir. Mağazaya koşmalısın - o kaçıyor. Bir şeyi düzeltmek her zaman memnuniyetle karşılanır.
- Evet. - dedi başka biri. - Ve sadece bir şişe için! Nasıl yardımcı olabilirim?

Tahmin edilemeyen bir tesadüf nedeniyle Ivan'ın kapısı açılmadı. Patolog hastalandı. Bir tane daha gönderdiler ama gelmedi. Bir kaza geçirdim. Kırıklar ve beyin sarsıntısı nedeniyle kliniğe koştu. Ve sonra, şans eseri, dondurucu kapanmaya başladı. Ve Ivan Petrovich'in cesedinin gömülmesine karar verildi.
Ölen kişinin akrabası yoktu.
- Doktorlar kalbin durduğunu söyledi. - Ignat Romanovich ne yazık ki dedi.
- Hımmm. Bir salgın hastalık var.
- Sergei Stepanovich, ne diyorsun?
-Morovukha. Veya bir veba. Eşim Alexey'in annesi şehirde öldüğünden beri Alexey ve ben burada yaşıyoruz. Ama bu kadar sık ​​öldüğümü hatırlamıyorum. Sırayla. - dedi geniş omuzlu adam boş yığına bakarak. Alexey açıkça babasının figürünü takip etmedi. Ancak Sergei Stepanovich, ormanda çalışmanın çocuğu güçlendireceğine içtenlikle inanıyordu. Evlerinde ikonalar vardı ve akşamları dualar okunuyordu. Dualar yaşamama yardımcı oldu. Babası, oğlunun rahip olma arzusunu destekledi. Ancak Alexey'in büyüyüp pısırık olmasına izin veremezdi.

Andrey, kaz. Durma. - Kızıl saçlı adam yorgun bir şekilde alnındaki teri sildi.
- Kazıyorum. - Andrey delikten çıktı ve etrafına baktı. Üç haftada on iki mezar, ilk üçü sayılmazsa. Ve bugün ölüm yine Tvardovka'nın avlularından birine baktı.
Tıp fakültesini yeni bitirmiş genç bir sağlık görevlisi Arkhipovskaya hastanesine geldi. Bir hafta bile kalmadı. Şehre geri döndüm. Doğru, bu birçok insanı çok düşündürdü.
Hastane müdürünün odasında "Nasıl olur" dedi, "İki cesedi inceledim." Ve cesetlerde iğne başı büyüklüğünde tuhaf yaralar keşfetti. Her biri iki parça. Biri dirseğin üzerinde, diğeri uyluğun iç kısmındadır. Ama neden araştırma yapmak istemiyorsun? O zaman sebeplerini açıklayarak Tvardovka'daki ölüm serisini durduracaksınız!
Müdür sağlık görevlisinin bunu kendisinin yapmasını önerdi. Ancak iki günlük çalışmanın ardından sağlık görevlisi birdenbire belgeleri alıp gitti.

Tvardovka söylentiler ve spekülasyonlarla doluydu. Bilinmeyen bir virüsten lanete kadar her şey tartışıldı. İkincisine virüsten daha çok inanıyorlardı.

Peder Dmitry işle meşguldü. Cenaze töreninin ardından cenaze töreni.
- Neden şehirden bize gelmiyorlar? - birisi bir keresinde yerel polis memuruna sormuştu.
- Ne için?
- Evet, çöz şunu!
- Buna kimin ihtiyacı var? Yaşlılıktan veya sarhoşluktan dolayı uçların atıldığını söyleyecekler. Ve tüm konuşma.
- Bir gulyabanimizin olduğunu duydum. - muhatap fısıldayarak dedi.
- Kim tahrik oldu?
- Gulyabani, gulyabani.
- İyi evet. İki gulyabani! Bu artık benim işim değil. Ben gulyabanilerle işim yok. Gerçek suçluların peşindeyim.
- Bu kimin birimi için?
- Peder Dmitry'la iletişime geç. Size yararlı bir şey tavsiye edecek.
Gulyabani hakkında soru sorulduğunda rahip şu cevabı verdi:
- Ortodoks Kilisesi kötü ruhların varlığını kabul ediyor, ancak bu tür tezahürlerde değil. Kötü ruhlar kirli düşünceler ve eylemlerdir.
Bu açıklama barış getirmedi. Bu arada insanlar ölüyordu.
Bir grup cesur gulyabani avcısı toplandı. Mezarlığa pusu kurdular. Sadece boşuna. Mezarları korurken başka bir kişi öldü - Ignat Romanovich.

Sonunda bir aktivist şehre bir bildiri yazdı. Ve köye bir araştırma ekibi geldi. Bölge polis memuru olup bitenlere karşı ihmalkar tutumu nedeniyle azarlandı. Ve soruşturma başlattılar.
Birkaç cesedin mezardan çıkarılmasına karar verildi. Ta ki duruşma ve dava birkaç gün sürdü. Akrabaların izniyle Ignat Romanovich ve birkaç kişinin cesedi mezardan çıkarıldı. Cesetler şehre götürüldü.

Alexey evdeydi. Başka bir hafta sonu. Uyuyamadım. Bütün bu ölümler alarm durumuna neden oldu.
Kendi kendine "Her şey Tanrı'nın elindedir" diye tekrarladı. Ama uyku gelmedi.
Bir noktada Alexey'in köyde yürüyüşe çıkma arzusu vardı. Giyindi ve dışarı çıkmak için hazırlandı.
- Çok uzaktasın? – baba koridordan dışarı baktı.
- Uyuyamıyorum. Hava almaya gideceğim.
- Gitmek. Sadece fazla ileri gitmeyin. Ve bir el feneri al. - ve ekledi: "Allah sizden razı olsun."

Dışarısı karanlık ve soğuktu. Ekim sonu.
Alexei fenerden gelen ışık çemberine bakarak cadde boyunca yürüdü. Aniden aklına arkadaşı Peder Dmitry'yi ziyaret etme fikri geldi. Muhtemelen o da uyumuyor.

Merhum Ignat Romanovich'in evine giden yol üç dakikadan az sürdü. Ölen kişinin yakınları rahibin evde yaşamasına ve onun durumuna bakmasına izin verdi.

Alexey bahçeye girdi ve verandaya çıktı. Rahip henüz uyumamıştı. Evin ışıkları açıktı. Kapı koluna dokunmayı düşündüğü anda açıldı.

Alexey, gelmen iyi oldu! Girin!
Rahip, merhum konuğun eve girmesine izin verdi.
- Seni rahatsız etmedim mi? – Alexey etrafına baktı. Ev düzenliydi. Ve hatta rahatlık iddiasıyla. Yine de ona tuhaf gelen bir şeyler vardı. Hayır - rahibin ona kapıyı açması tek bir anlama gelebilir - Alexey'in avluya girdiğini gördü. Tuhaf olan tamamen farklı bir şeydi. Ve Alexey tam olarak ne olduğunu anlayamadı.

Rahip onu salona götürdü ve bir sandalyeye oturttu.
- Seni bu kadar geç yanıma getiren ne?
- Sanırım senin için endişeleniyorum. Ve tüm bu gizemli ölümler... - Alexey başladı. Peder Dmitry elini omzuna koydu.
- Ölüm ve yaşam, hepsi Tanrımız Rab'bin elindedir. O, yeryüzündeki her canlıya hayat verir. O alıyor. Ama bu dünyadaki asıl şey arınmadır. Mesih'in Kanı her insanın içindedir.
- Buna katılıyorum. Ama hala belirsiz; neler oluyor?
- Yaşam ve ölüm döngüsü vardır. Günahkar olanların günahlarından arındırılması gerekir. Ve öldükten sonra sonsuz mutluluğa kavuşacaktır.
Alexei aniden tedirgin oldu. Ayağa kalktı ve şöyle dedi:
- Üzgünüm Peder Dmitry. Gitmek zorundayım. Hala gece. Uyku zamanı. Ve dinlenmen gerekiyor.
- Acele etmeye gerek yok Alexey.
Evdeki ışıklar söndü.
- Peder Dmitry mi?
Cevap olarak bir tıslama duyuldu. Alexey cebinden bir el feneri çıkardı ve bir ışık huzmesi rahibin yüzüne çarptı. Ya da ondan geriye ne kaldı?

Rahibin cesedi yerde yatıyordu ve koyu kırmızı-kahverengi bir sıvıya dönüştü. Bulamaç rahibin elbiselerinden sürünerek çıktı ve Alexei'nin ayaklarına aktı. Adam geç de olsa geri çekildi. Kırmızı-kahverengi bir madde ayağını yakaladı. Alexey bir sandalyeye düştü. Bulamaç bacaklarımdan yukarıya doğru yükseldi. Hareketsiz bir çocuğun vücudunu örttü. Sadece baş ve omuzlar dışarı çıkmıştı. Alexei çığlık attı. Seğirdi ve sandalyeden düştü.

Yardım!!! - öfkeyle bağırdı. Eller vücuda sıkıca bastırıldı. Bulamaç hoş olmayan kan kokusu kokuyordu.
Aniden yaşayan canavar Alexei'den kaçtı. Adam yerde bir el feneri aradı. Merhum Ignat Romanovich'in figürüne bir ışık huzmesi çarptı. Merhumun ağzı genişçe açıldı ve bir maw'a dönüştü. Bu ağzın üst kısmında sadece iki keskin uzun diş görünüyordu. Vücut tekrar sıvıya dönüştü ve bir yılanın vücudu gibi uzadı. Sadece kafa kaldı. İnsan başlı şeytani yılan! Gözler kesinlikle hiçbir şeyi ifade etmiyordu. Cam gibiydiler.

Yılanın uzun elastik gövdesi adamı dolaştırdı. El feneri elimden düştü. Keskin dişler boynuna saplandı ve Alexei bilincini kaybetti.

Tepemizde beyaz bir şey vardı. İlaç gibi kokuyordu. Kulağımın üstünde bir şey gıcırdıyor ve uğultu yapıyordu.
- Sessiz ol Alyoşka. Sessizlik.
Çok tanıdık bir ses. Bu kim?
- Hareketsiz yat. IV'desin.
- Sen kimsin?
- Senin baban.
- Babam var mıydı?
- Aman Tanrım. - tanıdık bir ses mahkum bir şekilde söyledi ve sustu.
- Merak etme, yakında iyileşecek. – diğer ses tanıdık değildi. – Genç adam, vücudun derinden zehirlenmiş. Üstelik çok fazla kan kaybı. Şanslı.
- Doktor, onu ne zehirlemiş olabilir?
- Laboratuvarda bunun üzerinde çalışıyorlar. Hadi koridora gidelim. Çocuğu biraz dinlendirelim.
Ayak sesleri duyuldu ve kapı gıcırdadı.
Alexey kulaklarını zorladı. Ve hiçbir şey duymayacağına mı karar verdiler?
- Çok ciddi mi? – Kendisine babası diyen tanıdık bir ses heyecanla sordu.
- Evet. Böbrekler başarısız oldu. Endokrin sistemi de aynı kaderi yaşadı. Gastrointestinal sistem… . Bilinmeyen nedenlerden dolayı yıkıldı. – ikinci ses yanıtladı.
- Bu nasıl olabilir? Ve sen diyorsun ki, yakında iyileşecek mi?
- Garip bir olay. Şu ana kadar bu fenomeni açıklayamıyoruz. Ama oğlunuzun vücudunda yeni hücreler var. Size söylemedim, oğlunuz bize geldiğinde sinir sistemi böbreklerle aynı durumdaydı. Ama iyileşti. Açıklanamayan bir vaka! Ve çok ilginç! Yakın gelecekte tüm sistemlerin normale döneceğine inanıyoruz.
- Oğlumu ne zaman alabilirim?
- Tamamen iyileşir iyileşmez. Çok sıradışı bir hasta.
- Kendini neyle zehirledi?
- Kurulumu zor. Bilinmeyen madde.
Babanın sesi derin bir iç çekti. Adımları koridorda yankılanıyordu. İkinci ses bir şeyler söylemeye devam etti. Ama duymak zordu.

Yorumlar

Proza.ru portalının günlük izleyicisi, bu metnin sağında yer alan trafik sayacına göre toplamda yarım milyondan fazla sayfayı görüntüleyen yaklaşık 100 bin ziyaretçidir. Her sütunda iki sayı bulunur: görüntüleme sayısı ve ziyaretçi sayısı.

“Rab'bin size Bedenini ve Kanını yiyecek ve içecek olarak sunması şaşırtıcı mı?

Her kim, yarattığı hayvanların etini size yiyecek olarak verdiyse, sonunda yiyecek ve beslenme için de kendisini vermiştir. Sizi annenizin göğüsleriyle besleyen, sonunda Kendisi sizi Eti ve Kanıyla beslemeyi üstlendi; böylece, tıpkı annenizin, onun ruhunun bilinen özelliklerini annenizin sütüyle kendinize emdirdiğiniz gibi, Bedeniniz ve Kanınız için de aynısını yaptınız. Kurtarıcı Mesih'i, ruhunuza ve yaşamınıza özümseyeceksiniz.
Veya, tıpkı daha önce bebekliğinizde annenizle beslendiğiniz ve onun sütüyle beslendiğiniz gibi, şimdi de büyüyüp günahkar bir insan haline gelerek, Hayat Vereninizin Kanıyla beslenirsiniz, böylece bu sayede hayatta kal ve ruhsal olarak bir Tanrı adamı, bir aziz haline gel; kısacası: böylece o zamanlar nasıl annenizin oğluydunuz, şimdi de Tanrı'nın bir çocuğu olursunuz, O'nun Etinden ve Kanından ve dahası O'nun Ruhu'ndan beslenir, büyütülürsünüz - Et ve Kan O'nun ruhu ve yaşamıdır - ve uğruna yaşadığın ve yaratıldığın Cennetin Krallığının varisi ol.”

“Mesih'teki Hayatım” kitabından

Başpiskopos Alexander Men

Eski zamanlarda, bir kişi arkadaşlarını davet ettiğinde ve dua ederek yemek yediğinde, İlahi Olan'ın orada görünmez bir şekilde mevcut olduğuna inanılırdı. Kurban ve yemek her zaman bir aradaydı. Ve böylece Mesih Yeni Ahit'in tablosunu oluşturdu ve bu yemeğin de gösterdiği gibi, ölümü aracılığıyla Cennetin ve Dünyanın Yeni Birliğini sonuçlandırdı. Ve şöyle buyurdu: "Bunu beni anmak için yapın." Bu sadece bir hatırlama ve anma değil, aynı zamanda sonsuza kadar tekrarlanan Son Akşam Yemeği'dir. O her zaman bizimledir.

Kilisede tahtın üzerine kadehi ve ekmeği kaldırdığımızda bu, Mesih'in yeniden geleceği ve Son Akşam Yemeği gecesinin yeniden başlayacağı anlamına gelir. Bizi birbirimize bağlar ve bizi Kendisine bağlar. Yemeğin kutsallığı, Tanrı ile ve insanlarla kendi aralarında birliğin kutsallığıdır. “Et ve kan”ın anlamı budur.

Kitaptan: “Peder Alexander Men dinleyicilerin sorularını yanıtlıyor”, Moskova, 1999

Kurtarıcı neden şöyle dedi: “...Bu Benim Bedenim... Bu Benim Kanım…”? Beden ve Kan ne anlamdadır? Sembolik? Kan'ın Yeni Ahit'in kuruluşunun bir sembolü olması ve kırık ekmeğin, işkenceciler tarafından kırılan, Tanrı-İnsan'ın acı çeken Bedeninin bir sembolü olması anlamında mı?

Sadece değil. Eğer durum böyle olsaydı, Kilise asla Gerçek, Otantik Beden ve Kanı paylaştığımızı söylemezdi. Biz Baptistler olarak yalnızca Mesih'in ve O'nun Kurbanlığının anıldığına tanıklık edeceğiz, Mesih'le gerçek birliğe tanıklık etmeyeceğiz.

Bu, Efkaristiya'nın daha fazlası olduğu anlamına gelir. Bu, Kurtarıcının Kutsal Ayini'nde bizim ulaştığımızdan daha büyük bir anlam içerdiği anlamına gelir. Bu konuşmada bu tartışılıyor.
Her yemek insan beslenmesidir; yemek yiyerek insan yaşar. Dünyayı yaratan ve bitkileri (buğday - ekmek, üzüm - şarap) eken Tanrı, onları yiyecek olarak insana verir (Yaratılış 1:29). Yemek hayattır. "Ama bu hayatın anlamı, özü, neşesi yemekte değil, Tanrı'da, O'nunla birliktelik içindedir" (Protoprev. A. Schmemann). Ve böylece insan Tanrı'dan, gerçek hayattan uzaklaştı ve insan aracılığıyla yiyecek de Tanrı'dan, yani tüm yaratılmış dünyadan uzaklaştı. Düşüşten sonra Yiyecek, kişinin Tanrı'ya yükselmesine yardımcı olmaz: Yiyecek ölüme, çürümeye yol açar. İnsanı Allah'a döndürecek yiyecek nerede? Sizi sonsuza kadar doyuracak, bir süre sonra midenizin boş kalmayacağı yemek nerede? Bu İsa Mesih'tir: “İsa onlara şöyle dedi: Ben yaşam ekmeğiyim; Bana gelen asla acıkmaz ve bana iman eden asla susamaz.”

Eski Ahit'te birçok kez Tanrı açlıktan ölmek üzere olan insanlara yiyecek verdi. Bu, Mısır esaretinden kaçan halkın çölde dolaşırken Allah tarafından mucizevi bir şekilde insanlara verilen kudret helvası ve bıldırcındır. Bütün bunlar bir süreliğinedir, tüm bunlara bağlı kalmaya gerek yoktur... Bu sadece önümüzdeki mesihsel, eskatolojik zamanlarda ortaya çıkacak gerçek yiyecek ve gerçek içeceğin habercisidir.
Ve bu zamanlar geliyor. Türler ve umutlar İsa Mesih'te gerçekleşti. O, öncelikle Kendisine inananlar için sonsuz yaşamı ilan eden sözüyle (Yuhanna 6:26-51a), sonra da yiyecek ve içecek olarak verilen Eti ve Kanıyla (Yuhanna 6:51b-) “hayat ekmeğidir”. 58).

Kurtarıcı, çölde insanların mucizevi bir şekilde doyurulmasından sonra Efkaristiya hakkındaki sözlerini söyler (Yuhanna 6:1–15), böylece Cennetin Ekmeği'ni fiziksel, bozulabilir ekmekle karşılaştırır (Yuhanna 6:27).
Tercümanlar, Mesih'in Mısır'dan Çıkış'tan (Mısır esaretinden) söz ederek, eylemlerini her İsrailli için kutsal olan bu olaylarla uyumlu hale getirdiğini belirtmektedir. Bir yandan yeni bir Çıkış'ı (yeni bir hayata, yeni bir gerçekliğe geçiş) ilan ediyor gibi görünürken, diğer yandan Mesih bayramını, Yahudilerin beklediği yemeği ima ediyor. Peygamberlerin öğretileri Rab yeryüzüne indiğinde gelecektir.

Ayrıca Mesih, bu gerçek yiyecek ve içeceklerin gerçekte ne olduğunu açıklayarak bunun Kendi Bedeni ve Kanı, yani Kendisi olduğunu söylüyor. Ekmek ve şarabı simgelemez; Bedenimin ve Kanımın bir benzerliği, bir görüntüsüdür. Efkaristiya ekmeğine ve şarabına yeni bir anlam veriyor: “Bu Benim Bedenim...”

Mesih öldü ve yeniden dirildi. Onun ölümü sonu olmayan gerçek Hayata yol açar (Romalılar 6:9 ve devamı). Dirilmiş Mesih şimdi sonsuza dek Baba Tanrı'nın sağında oturmaktadır, "bizim için sonsuz kurtuluşu elde etmiştir" (İbraniler 9:12), "bizim için şefaat etmek üzere her zaman yaşamıştır" (İbraniler 7:25).

İşte Hıristiyan Efkaristiyasının doğasını anlamanın anahtarı. Efkaristiya şaşırtıcı bir gerçektir: çürüme ve Ölüm yasalarına tabi olan sıradan dünyamızı, En Kutsal Üçlü Birliğin Gizeminde yer alan, sürekli yaşayan Baş Rahip ile birleştiren bir bağlantıdır. Efkaristiya, sıradan, yaratılmış dünya (ekmek ve şarabın özü) ile İlahi dünya - Dirilmiş Mesih'in yüceltilmiş bedeni arasında kurulmuş bir köprüdür. Mesih'in Bedenini O'nun dünyevi varoluşunda paylaşmadığımızı, ancak kendisini yalnızca ara sıra gösteren bir şey olarak Kutsallığı gizlice taşıyan bir köle imajını Kendi üzerine alan Tanrı-İnsan'ın Bedenini paylaştığımızı hatırlamak önemlidir. bir an için (örneğin, Başkalaşım anında). Mezarda yatan ölü bedenle değil, yeni, dönüştürülmüş, dirilmiş, yüceltilmiş Bedenle iletişim kuruyoruz! Yeni - yüceltilmiş - bir varlık kategorisine geçen Beden ve Kan'dan pay alıyoruz. Mesih'in "maddi olmayanlaştırılmış değil, ancak tamamen Ruh'un enerjileri tarafından canlandırılan" (Olivier Clément) ruh taşıyan Bedenine katılıyoruz.

Cennete, tanrılaşmaya giden Bedenden pay aldığımızı söylemek daha doğru olur. Aynı Beden bir yemlikte yatıyordu ve Magi ona tapıyordu; bu Beden bir mızrakla delinmiş, ölmüş ve Mezara konmuştu. Ve bu aynı Beden dirildi ve Babanın yanına yükseldi. Biz O'na katılıyoruz.

Mesih'le iletişim kurmak, tek gerçek sonsuz yaşam olan İlahi hayata bağlanmak anlamına gelir; iletişim kurmamak, düşmüş, geçici, çürüyen bir dünya boyutunda olmak anlamına gelir. “İnsanoğlu'nun etini yiyip kanını içmedikçe, içinizde yaşam olmayacak” (Yuhanna 6:53). Ve "Etimden yiyen ve Kanımı içen bende kalır, ben de onun içinde" (ayet 56).
“Bu [sonsuz hayata giden yol] ne anlama geliyor? Ölümden daha güçlü olduğunu göstermiş, bize hayat kaynağı olmuş bu muhteşem Beden'den başkası yoktur. Tıpkı hamurun tamamına az miktarda maya karıştırıldığı gibi, Tanrı tarafından ölümsüzlüğe diriltilen Beden de bizim bedenimize girerek onu değiştirir ve onu tamamen Kendi Özüne dönüştürür” (Nyssa'lı Aziz Gregory).
Kurtarıcı'nın Akşam Yemeği kutlamalarını Paskalya yemeğiyle aynı zamana denk gelecek şekilde zamanladığı yukarıda belirtilmişti. Paskalya yemeğinin anlamı esaretten özgürlüğe kaçıştır. Ancak bu geçiş, Eski Ahit Paskalyası, yaklaşan Mesih Paskalyasının yalnızca bir görüntüsü, bir gölgesidir - Tanrı ile yeni bir hayata geçiş.

Kurtarıcı, Golgotha'ya, ölüme giden alayıyla, gerçek Paskalya'yı - hayata (Diriliş yoluyla kazanılan), yeni yüceltilmiş varoluşa geçişi - gerçekleştirir. Ve Mesih tüm inanlıları bu Paskalya'yla, yeni bir varoluş biçimiyle tanıştırıyor. O'nun Efkaristiya'da verdiği Beden ve Kan, yeni bir gerçekliğin bir imgesi veya sembolü değildir; bunlar, Mesih'in içinde yaşadığı eskatolojik dünyanın tam gerçekliğidir. Efkaristiya, tamamen fiziksel dünyamıza dalmış bir kişinin başka bir göksel gerçekliğe katılmasına, Rab İsa Mesih'in yüceltilmiş dirilmiş Bedeni, şimdi Kutsal Üçlü'nün Gizeminde bulunan Beden ile canlı temasa girmesine ve birliğe girmesine izin verir. . Kurtarıcı'nın Bedeni ve Kanının birleşmesi hakkındaki vaazını duyan öğrenciler duyduklarından utandıklarında, İsa, “Öğrencilerinin homurdandığını Kendi içinde bilerek... onlara şöyle dedi:...Ya şunu görürseniz: İnsanoğlu daha önce bulunduğu yere mi yükseliyor?” (Yuhanna 6:61-62). Orada... O orada ama aynı zamanda burada da şarap ve ekmek kisvesi altında.
Bir kişi, bizim için acı çeken, ölen, yeniden dirilen ve yüceltilen Rab İsa Mesih'in Gerçek Bedenini ve Gerçek Kanını kendi içine aldığında Efkaristiya Gizeminde ne olur?
Modern münzevi Archimandrite Sophrony (Sakharov), Rev. Athos'lu Silouan, Tek Başlayan Oğul'un İlahi Hipostazına (Kişiliğine) aşık birlik yoluyla O'na benzediğimizi, O'na olan benzerliğimizi ve hayalimizi gerçekleştirme fırsatını elde ettiğimizi ve "Cennetteki Baba tarafından sonsuz çağlar boyunca evlat edinildiğimizi" yazıyor. .”

Çarmıhta son anda İsa haykırdı: "Tamamlandı." Rab'bin düşüncelerinin derinliklerini bilmiyoruz, ancak o zaman tüm kozmik varoluşta büyük bir değişimin gerçekleştiğini biliyoruz. Bu “Bitti”, bize verilen Vahiy'de kısmen söz edilen Kutsal Teslis'in derinliklerindeki ebedi Konsey'i ifade etmektedir. Bizim için Tanrı'dan umutla beklediğimiz şey henüz tam anlamıyla gerçekleşmedi. "Tanrı'nın yaratıcı sözünün içerdiği, Kıyamet Günü ve kötü insanların yok edilmesi için korunan mevcut gökleri ve yeri" alarm halinde görmeye devam ediyoruz... (Archim. Sophrony (Sakharov)).

Bizim için bu dünya hâlâ tarihin sonuna yaklaşıyor, Deccal geliyor, Şeytan'ın ve günahın yargılanması ve yakılması önümüzde, “ölüm ve cehennem ateş gölüne atıldığında” (Va. 20:14). Bizim için bu ileride ama bizi kutsanmış sonsuzlukla, Cennetin Krallığıyla tanıştıran İlahi Ayin, Efkaristiya, tüm bu olayları sanki geçmiş gibi zaten içeriyor. Bu nedenle Liturgy sırasında inananlar adına rahip dua ederken gizemli ama güzel sözler söyler: “Bu kurtarıcı emri ve bizim için olan her şeyi hatırlayarak: çarmıh, mezar, üç günlük Diriliş, göğe yükseliş. cennet, sağ tarafa oturmak, ikinci ve görkemli kurtuluşun gelmesi..."

Hakkında bildiğimiz neyi gerçekten hatırlayabiliriz? Geçmek? - Evet. Mezar, üç günlük Diriliş, Kurtarıcı'nın Baba'nın sağında oturan Cennete yükselişi? - bu güvendiğimiz kişilerin gözleri önünde oldu, iman deneyiminde buna tanık olduğumuzu söyleyebiliriz. Peki Mesih'in geçmişteki “ikinci ve görkemli gelişini” andığımızı söyleyebilir miyiz? Bugünkü dünyamızı sonsuzlukla, Cennetin Krallığıyla birleştiren ayin, bunu söylemenin mümkün olduğunu söylüyor.

Liturji zamanımızı yok eder. Onu dönüştürdüğünü söylemek daha doğru olur. Tıpkı Mesih'in dirilen doğasının dönüştürülmesi ve ruhsallaştırılması gibi, Efkaristiya'daki zamanımız da farklılaşır.
Efkaristiya sırasında, Kutsal Ayin'in kurulduğu Son Akşam Yemeği'nin katılımcılarıyız, havarilerle muhatapız ("Son Akşam Yemeğiniz bu gün (yani bugün), beni ortak olarak kabul edin") ve aynı zamanda Mesih'in İkinci Gelişi'nden sonra gelen Cennetin Krallığının da tanıklarıyız. Liturji, farklı, zaten dünya dışı bir düzene katılmamıza, İlahi zaman akışının ve İlahi yaşamın katılımcıları olmamıza olanak tanır. “Ben de galip gelip Babamla birlikte Onun Tahtına oturduğum gibi, galip gelene Benimle birlikte tahtıma oturma hakkını vereceğim” (Va. 3:21).
İşte bu oldu. Efkaristiya, Tanrı'nın tefekkürü, Tanrı ile birlik, Mesih'le, O'nun Bedeni ve Kanıyla birlik yoluyla Tanrı ile birliğe girmektir.

Ve Eucharistic teolojisinin bir yönünden daha bahsetmek gerekiyor. Didache'nin yazarı, Mesih'in Doğuşu'ndan sonraki ikinci yüzyılda, "Tıpkı bir zamanlar yamaçlara dağılmış olan bu kırık ekmeğin tek bir parça halinde toplanması gibi, Kiliseniz de dünyanın her yerinden Krallığınızda toplanıyor" diye yazıyor. .

“Rab, bir araya toplanmış birçok tahıldan oluşan ekmeği Kendi Bedeni olarak adlandırdığında, böylece halkımızın birliğine işaret etti. Birçok salkım ve üzümden sıkılarak tek bir içkiye dönüştürülen şarabı Kanı olarak adlandırdığında, sürümüzün bir araya toplanmış birçok koyundan oluştuğunu belirtti” diye yazıyor Afrikalı piskopos St. Kartacalı Kıbrıslı.

Ve bir yüzyıl sonra: “Kabile, milliyet, dil, sosyal statü, meslek, eğitim, haysiyet, durum bakımından derinden bölünmüş erkekler, kadınlar, çocuklar ... - hepsi Kilise tarafından Ruh'ta dönüştürüldü. Kilise hepsine eşit şekilde İlahi formu verir. Herkes, bölünme yeteneği olmayan tek bir doğayı alır; bu, kişinin insanlar arasındaki sayısız ve derin farklılıkları artık hesaba katmasına izin vermeyen bir doğadır” (St. John Chrysostom).

Yani Efkaristiya gizemli bir şekilde insanları birleştiriyor. Öyle bir birleşiyor ki herkes Kilise'deki yerini alıyor, herkes görevini yerine getiriyor. Ve Kilise'de bulunan insan birliğinin neye benzetilebileceğini düşünürsek, akla gelen şey... - her bir üyesinin değerli olduğu, her birinin yerli yerinde olduğu sıradan bir beden, bir beden.. Hem Kutsal Yazılar hem de Kutsal Gelenek, Efkaristiya aracılığıyla Mesih'te tek bir bedende birleştiğimize ve bu bedenin Mesih'in Bedeni olduğuna oybirliğiyle tanıklık eder. “Eucharist aracılığıyla topluluk Mesih'in Bedeniyle bütünleşir” (O. Clément), Liturgy aracılığıyla hepimiz Mesih aracılığıyla ve Mesih'te bir oluruz.

Ve bu teolojik ifade daha sonraki yüzyılların bir ürünü değil, eski Kilise'nin çok orijinal beyanıdır. Ap. “Rab'bin Kendisinden” (1 Kor. 11:23) aldığını öğrencilerine aktarmakta ısrar eden Pavlus, sürekli olarak Kilise'nin Mesih'in Bedeni olduğu temasına geri dönüyor. Ve biz müminler bu Bedeni oluşturuyoruz.

Kilise'nin Mesih'in Bedeni olarak tanımlanması, Kilise'nin iç yaşamının doğası hakkında fikir vermesi açısından da önemlidir. Tıpkı sıradan bir bedenin büyümesi, beslenmesi, metabolizması gibi, Kilise'de de Mesih'in Bedeni ile aynı şey olur: tıpkı sıradan bir bedenin büyüyüp büyümesi gibi, Mesih'in Bedeni de yaratılır (Ef. 4:12), bir dönüş yaratır (Efesliler 4:16). Bedendeki her üyenin bütüne hizmet eden kendi özel amacı olduğu gibi, Kilise Bedeni de her üyenin ölçüye göre eylemiyle oluşur ve birleşir (Efesliler 4:16). Tıpkı bedende hiçbir uyumsuzluk olmadığı ve tüm üyelerin tek bir bütün, sağlıklı işleyen bir organizma oluşturduğu gibi, Mesih Kilisesi'nde de hepimiz tek bir Bedende uzlaşıyoruz (Ef. 2:16), canlandırılmış tek bir Beden oluşturuyoruz. tek Ruh aracılığıyla (Ef. 4:4). Vücudun kendi bağlantıları, kendi beslenme sistemi olduğu gibi, bunlar da Mesih Kilisesi'nde mevcuttur (Ef. 4:16; çapraz başvuru Kol. 2:19). Yirminci yüzyılın başlarındaki dikkat çekici düşünürlerden biri olan St. Petersburg İlahiyat Akademisi profesörü N. N. Glubokovsky şunları yazdı:
“Bütün Hıristiyanlar Rab'de ve O'nda ayrılmaz bir noktaya kadar birleşmişlerdir... Bu anlamda, harici bir birlik oluşturmazlar, tek bir bütün oluştururlar; burada bireysel üyelerin farklı konumlarında ortak görüş vardır. Mesih'in lütfunun işleyen unsuru ortaya çıkıyor.” Kilise, deneyimlerimize aşina olduğumuz her şeyi aşan bir birliktir. Bu birlik sadece aile, klan, sosyal bağlara dayanmıyor; bu birlik doğaüstüdür; yaşayan bir organizmanın birliği. Bu yüzden ap. Pavlus şu metaforu çok sık kullandı: Mesih sende yaşıyor, Mesih bende yaşıyor (çapraz başvuru Kol. 1:27; Gal. 2:20). Fr.'nin belirttiği gibi. P. Florensky, "Kilise'ye aşılandıktan sonra" inananlar onun dışında bir şey değildir. Onlar gerçek anlamda Mesih'in Bedeni'ne asimile olmuş, onun üyeleri haline gelmişlerdir." Mesih'in inanlılarla olan bu birliği ve yakınlığı o kadar yakın ve gerçektir ki, Mesih'in acıları Kilise'nin acıları olmalı, Kilise ve üyelerinin (en küçüğü bile) acıları da Mesih'in acılarıdır... “Kabul edin” Bende ve ben sende” (Yuhanna 15:4), Tanrı'nın ölçülemez sevgisi tarafından bize verilen bu Yeni Ahit gerçekliğinin sloganıdır.

Kilisenin ve Mesih'in sevinçlerinin ve üzüntülerinin aynı olduğuna defalarca ikna olduk. Havari Pavlus Galia'daki Hıristiyanlara "Tanrı'nın Kilisesine acımasızca zulmettiğimi ve onu harap ettiğimi duydunuz" (Gal. 1:13). Ve Kurtarıcı, Pavlus'a görünerek ona şunu sormadı: “Neden takipçilerime veya öğrencilerime zulmediyorsun?..” Mesih sordu: “Saul, Saul, neden Bana zulmediyorsun...” Dinle! Neden Bana, Bana, Kendime zulmediyorsun? Kurtarıcı Kendisini Hıristiyanlarla özdeşleştirir. Öğrencilerine yapılan zulüm, Mesih'in kendisine yapılan zulümdür. Bu, Matta İncili'nde Kurtarıcı'nın havarilere şunu söylediğinde daha da açık ve özlüdür: "Sizi kabul eden, Beni de kabul etmiş olur..." (Matta 10:40). Aynı İncil'de Rab'bin Kendisini inanlılarla (Beden-Kilise üyeleri) özdeşleştirdiği başka bir harika örnek verilmektedir:

“İnsanoğlu kendi görkemiyle ve bütün kutsal meleklerle birlikte gelince, o zaman kendi izzet tahtına oturacak ve bütün milletler O'nun önünde toplanacak; ve bir çobanın koyunları keçilerden ayırdığı gibi, birbirinden ayıracaktır; Koyunları sağ eline, keçileri ise soluna koyacak. O zaman Kral sağ elindekilere şöyle diyecek: Gelin, Babamın kutsadığı siz, dünyanın kuruluşundan beri sizin için hazırlanmış olan krallığı miras alın; çünkü ben açtım ve siz bana yiyecek verdiniz; Susamıştım ve sen Bana içecek bir şey verdin; Ben bir yabancıydım ve sen beni kabul ettin; Ben çıplaktım ve sen beni giydirdin; Ben hastaydım ve sen beni ziyaret ettin; Ben hapisteydim ve sen bana geldin. O zaman doğrular O'na cevap verecek: Tanrım! Seni ne zaman aç gördük ve doyurduk? Yoksa susayanlara içecek bir şeyler mi verdiniz? seni ne zaman yabancı görüp kabul ettik? yoksa çıplak ve giyinik mi? Seni ne zaman hasta veya zindanda görüp yanına geldik? Ve Kral onlara şöyle cevap verecek: "Doğrusu size söylüyorum, tıpkı bu en küçük kardeşlerimden birine yaptığınız gibi, bunu Bana da yaptınız." Sonra sol taraftakilere de şöyle diyecek: Ey lanetli, benden uzaklaş, şeytan ve onun melekleri için hazırlanan sonsuz ateşe; çünkü ben açtım ve sen bana yiyecek vermedin; Susamıştım ve bana içecek vermedin; Ben yabancıydım ve beni kabul etmediler; Çıplaktım ve beni giydirmediler; hasta ve hapisteydiler ve beni ziyaret etmediler. O zaman onlar da O'na cevap verecekler: Rabbim! Seni ne zaman aç, susuz, yabancı, çıplak, hasta veya zindanda gördük ve sana kulluk etmedik? Sonra onlara şöyle cevap verecektir: "Doğrusu size söylüyorum, nasıl ki siz bunların en küçüğüne bunu yapmadınız, bana da yapmadınız." Bunlar sonsuz azaba, doğrular ise sonsuz yaşama gidecekler” (Matta 25:31-46).

Dolayısıyla Yeni Ahit, Kilise'nin yalnızca Kutsal Ruh'un gücüyle toplanmış, Ayinlerin lütfuyla güçlenmiş ve hayat veren bir insan topluluğu olmadığını kanıtlar. Kilise, insanların tek bir organizmada - Mesih'in Bedeni - birleşmesidir; imanlıların bu birliği bulduğu yer Efkaristiya'dır. O'nda, Mesih'te sadece Tanrı ile birliğe girmiyoruz, İlahi hayata dahil olmuyoruz, aynı zamanda birbirimizle de birleşiyoruz.

Profesör Nikolai Dmitrievich Uspensky

Kilise tarihi, tarihi ve sistematik ayinler alanında Rus uzman

Rab, Efkaristiya kutsallığını oluşturmak için herhangi bir yiyeceği, herhangi bir gıda ürününü kullanabilirdi, "çünkü Tanrı'nın her yaratımı iyidir ve şükranla kabul edilirse hiçbir şey kınanmaz çünkü Tanrı'nın sözü ve duayla kutsal kılınmıştır" ( 1 Tim. 4:4-5). Ancak Mesih bunun için ekmeği ve şarabı seçti çünkü bu ürünlere Yahudi kutsal sembolizminde özel bir önem veriliyordu.

Ekmek yaşamın simgesiydi. Ve Mesih'in Kendisi de Yahudilere Kendisi hakkında konuşurken bu sembolü kullanmıştı: “Musa size gökten ekmek vermedi, ama Babam size gökten gerçek ekmeği veriyor; çünkü Tanrı'nın ekmeği gökten inen ve dünyaya hayat verendir... Ben yaşam ekmeğiyim... Ben gökten inen diri ekmeğim; bu ekmeği yiyen sonsuza dek yaşayacak” (Yuhanna 6:32, 33, 35, 48, 51).

Asma, Tanrı'nın seçilmiş halkının bir sembolüdür (Yeşaya 5:1-6). “Her Şeye Egemen RAB'bin bağı İsrail evidir ve Yahuda halkı da O'nun sevgili fidanlarıdır” (Yeşaya 5:7). Yeni Ahit'te Rab'bin Kendisi "gerçek Asma"dır ve bağcı Baba Tanrı'dır, ancak Mesih'le birlikte olan tüm insanlar bu Asmanın dallarıdır (Yuhanna 15:1-6). Bir kadeh şarap öncelikle kurtuluşun simgesidir.

Ekmek ve şarap birlikte ele alındığında Slav "et ve kan" ifadesine karşılık gelir ve insanın psikofiziksel doğası anlamına gelir...

Makaleden: “Eucharist'e ilişkin Patristik öğreti ve mezhep farklılıklarının ortaya çıkışı”

Yuri Ruban

Minsk İlahiyat Akademisi Öğretmeni, Tarih Bilimleri Adayı, İlahiyat Adayı

Mesih neden takipçileriyle en yakın birliğin bir biçimi olarak birlikte yemek yemeyi seçti? (Sonuçta, Liturgy ortak bir yemektir, yalnızca son derece basitleştirilmiştir).

Bu büyük bir konudur - Archimandrite'nin mükemmel eserlerinin bulunduğu Efkaristiya teolojisi. Cypriana (Kerna), oo. John Meyendorff, Al. Schmemann ve diğerleri Şimdi sizden, çoğu zaman aceleyle uygulanan Amerikanlaştırılmış “yeme tarzımıza” bir ara vermenizi ve şu gerçeğe dikkat etmenizi rica ediyorum. Hıristiyanlık Doğu'da ortaya çıktığı için yemeğe Doğu'nun bakış açısını dikkate almak bizim için önemlidir: Her yemek, özellikle de paylaşılan yemek kutsaldır. Mesih, topluluğun başı olarak, her ortak yemekte (ailenin herhangi bir reisi gibi) ekmeği ve şarabı kutsadı. Aynı şey Son Akşam Yemeği'nde de olur, ancak şimdi Mesih ekmeği böler ve ona Bedeni, bardaktaki şaraba ise Kan adını verir. Aynı zamanda kendisi de bu Efkaristiya ekmeğinden yer (bu, O'ndan ayrı bir et parçası değildir!). Ve kişi yemek yediğinde mecazi anlamda bu ekmeği vücuduna dönüştürür. İnsanlar bir Efkaristiya toplantısında birlikte yiyip içtiklerinde etten ve kemikten akraba olurlar.
Bu nedenle ap. Pavlus Kilise'yi (Yunanca metinde - Ekklesia, "Toplantı" anlamına gelir!) Mesih'in "Bedeni" olarak adlandırır (bkz. Efes 1:23 ve paralel pasajların yanı sıra diğer Mektuplarının metinlerinde). Burada Yunanca "soma" teriminin kullanılması önemlidir - sarx veya kreas (parçalanmış, ölü bir bedenin ayrı ayrı et parçaları) değil, yaşayan bir organizma (tüm bir insan kişiliği).

“Kutsadığımız bereket kâsesi, Rab'bin Kanının birleşmesi değil mi? Yediğimiz ekmek Mesih'in Bedeninin birleşmesi değil mi? Tek bir ekmek var ve biz çoğuz; tek vücut; Çünkü hepimiz aynı ekmeği (metechomen) paylaşıyoruz” (1 Korintliler 10:16-17). İkinci durumda metekhomen kelimesi kullanılır; Bu metekho fiilinin bir şeklidir - pay sahibi olmak, katılmak, katılmak, dahil olmak. Sık sık kutsal törenin maddi biçimini vurguluyoruz - “yemek”; Burada Paul bunun neden yapıldığına, bunun arkasında bize ne olduğuna dikkat çekiyor.

“İlahi Ayinin Tarihi” yazısından, St. Petersburg, 2005

Hristos Yannaras

Yunan Ortodoks filozof, ilahiyatçı ve yazar

Bugün pek çok kişi Kilise'yi tanımlayan ve tanımlayan bu temel gerçeği unutmuş görünüyor: Kilise, Efkaristiya yemeği etrafında toplanan bir topluluktur. Bir kurum değil, dini bir kurum değil, hiyerarşik bir idari yapı değil, binalar ve ofisler değil, ekmeği bölmek ve kadehi kutsamak için toplanan Tanrı halkının - yani Kilise'nin. Bir zamanlar “Tanrı'nın dağınık çocukları” (Yuhanna 11:52) artık kilise bedeninin yaşayan birliğinde toplanmıştır. Elçilerin İşleri'nde, Kilise'yi oluşturan orijinal ilkenin ilk yazılı göstergesini buluyoruz: havarisel vaazlara inananlar sürekli olarak "havarilerin öğretisine, paydaşlığa, ekmek bölmeye ve duaya" devam ediyorlar (Elçilerin İşleri) 2:42). “Ve tüm inananlar bir aradaydı ve her şey ortaktı; mülkleri ve tüm mülkleri satıp, herkesin ihtiyacına göre herkese dağıttılar; ve her gün tapınakta uyum içinde devam ettiler ve evden eve ekmek bölerek yemeklerini sevinçle ve sade bir yürekle yediler” (Elçilerin İşleri 2:44-46).

Paskalya yemeği

Ancak Kilise'yi oluşturan ve ortaya çıkaran Efkaristiya yemeği, İsa'nın öğrencileri tarafından icat edilen soyut bir kurum değildir. Tıpkı Mesih'in Kendisinin insan doğasını üstlenerek onu yenileyip arındırması gibi, Kilise de kendi zamanının tarihsel bedenini dönüştürür.

Efkaristiya yemeği Yahudi Fısıh Bayramı'nın ardından gelir ve devam eder. "Paskalya" kelimesi "geçiş" anlamına gelir. Yahudiler için Fısıh, Kızıldeniz'in geçişini ve İsrail'in Mısır esaretinden kurtuluşunu anımsatan yılın en önemli bayramıydı. Her yıl, kutsal günden önceki akşam, her Yahudi ailesi şenlikli bir yemek için toplanırdı ve ailenin en büyüğü, şükran işareti olarak Rab'be dua ederek ("Eucharist") şarapla dolu bir kadeh kaldırırdı. Yaşlı, Kızıldeniz'den mucizevi geçiş ve Mısır köleliğinden kurtuluş da dahil olmak üzere, İsrail'in atalarına ve tüm Yahudi halkına verdiği merhametler ve vaatler için Tanrı'ya şükretti. Ailenin reisi fincandan ilk yudumu aldı ve ardından orada bulunan herkesin şükran günü şarabını yudumlayabilmesi için yudum bir daire çizerek dolaştı.

Mesih, tutuklanmasının ve idam edilmesinin arifesinde, Kudüs'te öğrencileriyle birlikte Yahudi Fısıh Bayramı'nı kutladı. Ancak Son Akşam Yemeği'nin anlamı, Tanrı ile seçilmiş insanlar arasında imzalanan Eski Ahit'in bir hatırlatıcısı olmadığı gibi, Rab'bin sayısız mucizelerle doğrulanan bu birliğe olan sadakatinin bir hatırlatıcısı da değildir. Mesih, Paskalya yemeğine yeni bir anlam verir - Yeni Ahit'in anlamı. Artık Paskalya, seçilmiş bir halkın kölelikten özgürlüğe geçişini değil, tüm insan ırkının ölümden yaşama geçişini simgeliyor. Yaratık ile Yaradan arasına dikilen engel, Mesih'in "bedeninde" ve "kanında" yok edildi. Yaratılmış olan artık yaratılmamışın suretinde, "gerçek hayat" suretinde var olabilir.

Mesih'in eti ve kanı yaratılmış dünyaya aittir, ancak İlahi sevgiye isyanla hiçbir ilgisi olmayan bir dünyaya aittir. Mesih'in Bedeni, Tanrı'ya bir adak olarak, O'nunla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı bir şey olarak, Baba'nın hayat veren sevgisine sonsuz minnettarlığın bir ifadesi olarak var olan, yaratılmış bir varoluştur. Bu nedenle, Kilise'nin Efkaristiya yemeği - ekmek ve şarap - aynı zamanda Mesih'in bedeninin suretinde Rab'be bir hediye olarak sunulan bir yaratımdır.

Ekmek ve şarabın altında tüm yiyeceklerin ve yaşamın her türlü tezahürünün simgeleri yer alır. Kilise, yaratılmış dünyanın tamamını ima eder ve onu Tanrı'ya iade eder; yaratılmışın yaşamını Baba'nın sevgi dolu iradesine emanet eder ve Mesih tarafından gerçekleştirilen bu varoluşsal olasılık için O'na şükran getirir.

Son Akşam Yemeği sırasında öğrencileri arasında ekmek ve şarabı paylaşan Mesih, "Bunu Beni anmak için yapın" dedi (Luka 22:19).

Kutsal Kitap'ta "hatırlama" yalnızca geçmiş olaylara atıfta bulunmak veya bunlara işaret etmek değil, aynı zamanda yakın ilişkilerin, yani yaşamdaki bir olayın deneyimlenmesi ve yenilenmesi anlamına gelir. Ekmek ve şarapla Efkaristiya birlikteliği, yaratılmış ve yaratılmamış arasındaki bağlantının Mesih'in "eti ve kanı" aracılığıyla gerçekleştirilen restorasyonu ve yenilenmesidir. Efkaristiya'nın ekmeği ve şarabı, açlığı ve susuzluğu gidermeyi ve insanın dünyada bireysel olarak hayatta kalmasını sağlamayı amaçlayan tarafsız nesneler değil, Baba ile hayat veren bir ilişkiye girmemizi sağlayan Tanrı'nın bir yaratımıdır. Yaratık, Mesih'in Bedeni ve Kanı aracılığıyla Yaratıcının yaşamıyla birleşmiştir, Kendisinin de doğruladığı gibi: “Al, ye: bu Benim Bedenim... Bu, birçokları için dökülen Yeni Ahit'teki Kanımdır. ” (Markos 14:22;24).

Yaşam yenileme

Kilise Yemektir, yeme ve içme eylemidir: Yiyecek ve içecek insan varoluşunun temelini, kişinin hayata katılma biçimini oluşturur. Aynı şekilde, yaşamın çarpıtılması ve ölüm dünyasına giriş, "iyiyi ve kötüyü bilme ağacının" meyvesinin yenilmesiyle gerçekleştirilir. İlk insan, yaşamın olanağını belirleyen beslenme sürecini Tanrı ile birlikten ayırmış; yasak meyveyi bencil heveslerle, kendi benliğini öne sürmek için yemiş ve yaşamı ilişki ve iletişim olarak değil, bireysel hayatta kalma, varoluşsal özerklik olarak gerçekleştirmeyi seçmiştir.

Efkaristiya yemeğinde Kilise, yaşam sorununa ilk insanların seçtiğinin tam tersi bir şekilde yaklaşır. Kilise için yemek yemek, dünyevi varoluşu uzatmanın bir yolu değil, yaşamı Tanrı'ya bir adak ve O'nunla iletişim olarak gerçekleştirme fırsatıdır. Varoluş biçimindeki bu değişiklik, etik ilkelere - emirlere basit bağlılığın bir sonucu olarak değil, duygusal heyecan veya mistik deneyimin bir sonucu olarak değil, karşılıklı bir yaşam alışverişine dönüştürülen, gerçekleştirilen yemek yeme eylemi yoluyla gerçekleşir. aşık, isyankar varoluşsal özerklikten vazgeçişte. Efkaristiya yemeğine katılımımız, kardeşlerimizle ve Tanrı ile birlikteliğimizdir: ortak bir yaşamı paylaşıyoruz ve sevgi dolu ve sevilen varlıklar olarak bunu gerçekleştirmeye hazır olduğumuzu ifade ediyoruz. Bu nedenle Efkaristiya kilisesinde Teslis varoluşunun imajı, "gerçek yaşam" imajı, Tanrı'nın Krallığı ortaya çıkar.

Tam da Efkaristiya'da Tanrı'nın Krallığının gerçekleşmesi ve tezahürü ne ahlaki ne de mistik yönlere indirgenmediği için doğal algıya erişilemez. Tanrı'nın Krallığı bir armağandır, yaşamın ve onun olanaklarının yenilenmesidir; Yaratılmışların ve yaratılmamışların gerçek birliğinde, Mesih'in "bedeni ve kanında" birliktelik yoluyla aldığımız armağan. Bizim varlığımız, kişisel ötekiliğimiz kendi kendine var olan bir nicelik değil, aynı zamanda bir armağandır; ve onu, tıpkı sonsuz yaşamın armağanı gibi, varoluş biçimimizdeki bir değişiklik yoluyla buluruz. Tanrı, Kutsal Ruh, yaşam veren güç ve tüm yaşamın başlangıcıdır; Bize varoluşu veren ve Kendi “çılgın” sevgisinin çağrısına varoluşsal bir yanıt olarak kişiliğimizi var eden O'dur. Aynı zamanda, “yeni bir insan” yetiştirerek, Kutsallığı ve insanlığı Mesih'in “bedeninde” birleştirerek yaratılmış doğamızı da yeniler. […]

Efkaristiya yemektir, yemektir ve içmektir. Bununla birlikte, yeme eyleminin sadece geçici hayatta kalmayı sağlamakla kalmayıp, yaşamla birleşmenin bir aracı haline gelmesi için, Kutsal Ruh'un eylemi, çabuk bozulan yiyeceğin bozulmaz yiyeceğe, sonsuz yaşam olanağına dönüştürülmesi gereklidir. "ölümsüzlük ilacı"na dönüştü.

Her Efkaristiya toplantısında Kilise, Baba Tanrı'ya dönerek Kutsal Ruh'u bu varoluşsal değişimi gerçekleştirmesi için çağırır: "Kutsal Ruhunu bize ve önümüze konulan bu armağanlara gönder ve bu ekmeği en saf Beden yap." Mesihinizin ve bu bardaktaki şarabın - "Onları Kutsal Ruhunuzla dönüştüren Mesihinizin en saf Kanıyla." Kutsal armağanların etrafında toplanan topluluk, bu çağrıyı (Yunanca epiklesis'te) olumlu bir ünlemle mühürler: "Amin!" İnsan özgürlüğünün İlahi aşka “evet” dediği bu kısa kelime, ayinlerde Tanrı ile Yeni Antlaşmanın kolektif olarak tanınmasını, ona tam bağlılığı ve Rab’den alınan kutsamayı ifade eder. Efkaristiya topluluğunun Kutsal Ruh'a yakarışının tasdiki, "Amin, sadık ve gerçek tanık" olan "Mesih'te" gerçekleştirilir (Va. 3:14): "Çünkü Tanrı'nın tüm vaatleri O'ndadır" evet ve O'nda yüceltmek için Amin.” Tanrı bizim aracılığımızla” (2 Korintliler 1:20). Biz sorarız

Baba, “Amin” diyerek Kutsal Ruh'un gönderilmesini anlatıyor. “Amin” Mesih'in Kendisidir, Tanrı'nın hayat veren iradesine mükemmel bir itaattir.

Efkaristiya sırasında Kutsal Ruh'un inmesiyle meydana gelen varoluşsal değişim, yalnızca nesneleri veya bireysel insanları ilgilendirmez, ancak insanlar ve nesneler arasındaki ilişkiyi - insanın Tanrı'ya geldiği ve tüm yaratılışı O'na emanet ettiği bağlantıyı - etkiler; hem insanların hem de nesnelerin varlığını Tanrı ile Efkaristiya birlikteliğine, Üçlü Birlik yaşamının doluluğuna katılıma dönüştürür. Yaşamın bozulmaz hale gelmesi, böylece hem armağanların hem de onlardan pay alan herkesin Tanrı'ya dönüşmesi için Kutsal Ruh'u "bizim üzerimize ve burada sunulan armağanlar için" çağırıyoruz. ölüme tabi olmayan, Mesih'in Bedenine dönüştürülen yeni bir yaratım.

Ruh'un hayat veren inişi, insanların ve nesnelerin doğasını değil, doğanın varoluş biçimini dönüştürür. İnsan, kendisine verilen ekmek ve şarap gibi, yaratılmış bir varlık olarak kalır. Ancak bu yaratılmış doğa, varoluşa çağrılır ve yaşamın kaynağının, bozulabilir doğanın geçici özellikleri değil, Tanrı'ya dönüş ve kendini İlahi sevginin ellerine teslim olduğu bir varoluş tarzıyla ödüllendirilir. Yaşam, Tanrı ile birliğe dayanır; yaratılmış bedenin, Mesih'in bedeninin ve kanının, Tanrı'nın yaratılmamış Sözü ile birliğine. Mesih'in insanlığı belirgin değildi, yalnızca duygular ve ahlaki normlarla sınırlıydı, ancak onun varoluşunun imajı her bakımdan insan etine benziyordu. Sonuç olarak, Efkaristiya eyleminde kişi, yalnızca duygularını veya ahlaki eylemlerini değil, aynı zamanda yaşamın kendisini gerçekleştirme yolunu - insanların varlığını destekleyen gıdayı - Tanrı'ya adar. Kişi, bu yaşam sembolleri olan ekmek ve şaraptan Tanrı'ya ayinsel bir adak sunarak, bu sembollere ilişkin hak iddialarından vazgeçer ve bunları İlahi sevginin bir armağanı olarak kabul eder: “Sizden alınan, sizin olanı, size sunuyoruz. Sen." Bu sunuya yanıt olarak Kutsal Ruh, hayatta kalma olarak var olma yolunu, bozulmaz yaşam olarak var olma yoluna dönüştürür. Böylece, insan yiyeceği, ekmek ve şarap Efkaristiya'da sonsuz yaşamın olasılığı, yani yaratılmış ve yaratılmamışın birliği, yaratığın Tanrı Sözü'nün kozmik bedeniyle, Beden ve Kan ile hayati yeniden birleşmesi olasılığı olarak ortaya çıkar. İsa'nın. Kilise Efkaristiya'sında, Kutsal Ruh'un Tanrı'nın Annesine "inişi" sırasında da aynı şey olur; bu, "gökteki ve dünyadaki her şeyin birleşeceği zamanların doluluğunun sona ermesinden" sonra tüm yaratılmış dünyayı bekler. Mesih'in başı altında” (Ef. 1:10): Yaratılış, yaratılmamış olanın içine girer, ekmek ve şarap Mesih'in Bedenine ve Kanına dönüşür; Kilisenin toplanması Tanrı'nın Krallığını temsil eder.

“Kilise İnancı” kitabından

). Yeni Ahit'te, Rab'bin Kendisi "gerçek Asmadır" ve Baba Tanrı bağcıdır, ancak Mesih'le birlikte olan tüm insanlar bu Asmanın dallarıdır ().
Kupa birliğin sembolü ve kurtuluşun sembolüdür.
Ekmek ve şarap birlikte ele alındığında Slav "et ve kan" ifadesine karşılık gelir ve insanın psikofiziksel doğası anlamına gelir...

Eski zamanlarda, bir kişi arkadaşlarını davet ettiğinde ve dua ederek yemek yediğinde, İlahi Olan'ın orada görünmez bir şekilde mevcut olduğuna inanılırdı. Kurban ve yemek her zaman bir aradaydı. Ve böylece Mesih Yeni Ahit'in tablosunu oluşturdu ve bu yemeğin de gösterdiği gibi, ölümü aracılığıyla Cennetin ve Dünyanın Yeni Birliğini sonuçlandırdı. Ve şöyle buyurdu: "Bunu beni anmak için yapın." Bu sadece bir hatırlama ve anma değil, aynı zamanda sonsuza kadar tekrarlanan Son Akşam Yemeği'dir. O her zaman bizimledir.

Kilisede tahtın üzerine kadehi ve ekmeği kaldırdığımızda bu, Mesih'in yeniden geleceği ve Son Akşam Yemeği gecesinin yeniden başlayacağı anlamına gelir. Bizi birbirimize bağlar ve bizi Kendisine bağlar. Yemeğin kutsallığı, Tanrı ile ve insanlarla kendi aralarında birliğin kutsallığıdır. “Et ve kan”ın anlamı budur.

koruma İskender Erkekler

Mesih neden takipçileriyle en yakın birliğin bir biçimi olarak birlikte yemek yemeyi seçti? (Sonuçta, Liturgy ortak bir yemektir, yalnızca son derece basitleştirilmiştir).

Bu büyük bir konudur - Archimandrite'nin mükemmel eserlerinin bulunduğu Efkaristiya teolojisi. oo. , Al. Schmemann ve diğerleri Şimdi sizden, çoğu zaman aceleyle uygulanan Amerikanlaştırılmış “yeme tarzımıza” bir ara vermenizi ve şu gerçeğe dikkat etmenizi rica ediyorum. Hıristiyanlık Doğu'da ortaya çıktığı için yemeğe Doğu'nun bakış açısını dikkate almak bizim için önemlidir: Her yemek, özellikle de paylaşılan yemek kutsaldır. Mesih, topluluğun başı olarak, her ortak yemekte (ailenin herhangi bir reisi gibi) ekmeği ve şarabı kutsadı. Aynı şey Son Akşam Yemeği'nde de olur, ancak şimdi Mesih ekmeği böler ve ona Bedeni, bardaktaki şaraba ise Kan adını verir. Aynı zamanda kendisi de bu Efkaristiya ekmeğinden yer (bu, O'ndan ayrı bir et parçası değildir!). Ve kişi yemek yediğinde mecazi anlamda bu ekmeği vücuduna dönüştürür. İnsanlar bir Efkaristiya toplantısında birlikte yiyip içtiklerinde etten ve kemikten akraba olurlar.

"Lanchana Mucizesi"

İsa'nın doğuşundan itibaren 8. yüzyıldı. Efkaristiya Kutsal Ayini, eski İtalyan şehri Lanciano'daki San Legontius Kilisesi'nde kutlandı. Ancak o gün Liturgy'ye hizmet eden rahiplerden birinin kalbinde, ekmek ve şarap kisvesi altında saklanan Rab'bin Bedeni ve Kanının doğru olup olmadığı konusunda birdenbire şüphe doğdu. Tarihler bize bu hiyeromonkun adını getirmedi, ancak ruhunda ortaya çıkan şüphe, bugüne kadar saygı duyulan Efkaristiya mucizesinin nedeni oldu.

Rahip şüpheleri ortadan kaldırdı ama onlar ısrarla tekrar tekrar geri döndüler. “Neden ekmeğin ekmek olmaktan çıkıp şarabın Kana dönüştüğüne inanayım? Bunu kim kanıtlayacak? Üstelik dışarıdan hiçbir şekilde değişmiyorlar ve hiç değişmediler. Muhtemelen bunlar sadece sembollerdir, sadece Son Akşam Yemeği'nin bir anısı: "

İhanete uğradığı gece ekmeği aldı: Onu kutsadı, kırdı ve öğrencilerine verdi ve şöyle dedi: "Alın, tadın; bu, günahların bağışlanması için sizin için kırılan Benim bedenimdir." Aynı şekilde kâsede şöyle yazıyor: "Hepiniz ondan için; bu, sizin için ve birçokları için günahların bağışlanması amacıyla dökülen Yeni Ahit'teki Kanımdır."

Rahip Efkaristiya kanonunun kutsal sözlerini korkuyla telaffuz etti, ancak şüpheler ona eziyet etmeye devam etti. Evet, kurbanlık kuzu olan O, İlahi gücüyle şarabı kana, ekmeği de ete dönüştürebilirdi. Cennetteki Baba'nın iradesiyle gelen her şeyi yapabilirdi. Ama uzun zaman önce bu günahkar dünyayı terk etti ve ona teselli olarak kutsal sözlerini ve kutsamasını verdi: Peki belki de Eti ve Kanı? Peki bu mümkün mü? Gerçek Komünyon Ayini O'nunla birlikte göksel dünyaya gitmemiş miydi? Kutsal Efkaristiya sadece bir ritüel haline gelmedi mi, daha fazlası değil mi? Rahip, ruhundaki barışı ve inancı yeniden tesis etmek için boşuna çabaladı. Bu arada, dönüşüm gerçekleşti. Dua sözleriyle Efkaristiya Ekmeğini böldü ve ardından küçük bir şaşkınlık çığlığı duyuldu. Hiyeromonk'un parmaklarının altında, kırık Ekmek aniden başka bir şeye dönüştü - tam olarak ne olduğunu hemen anlamadı. Ve artık fincanda şarap kalmamıştı; kana benzeyen koyu kırmızı bir Sıvı vardı. Şaşkın rahip elindeki nesneye baktı: Bu, insan vücudunun kas dokusunu anımsatan ince bir et dilimiydi. Rahipler mucize karşısında şaşkınlıklarını gizleyemeyerek rahibin etrafını sardılar. Ve mucizevi bir şekilde çözülen şüphelerini onlara itiraf etti. Kutsal ayini bitirdikten sonra sessizce dizlerinin üzerine çöktü ve uzun bir duaya daldı. O zaman ne için dua etti? Yukarıdan verilen işaret için teşekkür ederiz. İmansızlığın için af diledin mi? Asla bilemeyeceğiz. Ancak bir şey gerçekten biliniyor: O zamandan beri, Lanciano şehrinde, on iki yüzyıl boyunca, Efkaristiya sırasında San Legontius Kilisesi'nde (şimdi San Francesco) gerçekleşen mucizevi Kan ve Et korunmuştur. Mucizenin haberi hızla yakındaki şehirlere ve bölgelere yayıldı ve hacılar hatları Lanciano'ya ulaştı.

Yüzyıllar geçti ve harika Hediyeler bilim adamlarının ilgi odağı haline geldi. 1574'ten beri Kutsal Ayin üzerinde çeşitli deneyler ve gözlemler yapılmış ve 1970'lerin başından itibaren deneysel düzeyde yapılmaya başlanmıştır. Ancak bazı bilim adamlarının elde ettiği veriler diğerlerini tatmin etmedi. Anatomi, patolojik histoloji, kimya ve klinik mikroskopi alanında önde gelen bir uzman olan Siena Üniversitesi Tıp Fakültesi'nden Profesör Odoardo Linoldi, Kasım 1970 ve Mart 1971'de meslektaşlarıyla araştırma yaptı ve aşağıdaki sonuçlara ulaştı. Lanciano'da 8. yüzyıldan beri saklanan Kutsal Ayin, gerçek insan etini ve kanını temsil ediyor. Et, kalbin kas dokusunun bir parçasıdır; kesitinde miyokard, endokard ve vagus siniri bulunur. Et parçasının aynı zamanda sol ventrikülü de içermesi mümkündür - bu sonuç, Et dokularında bulunan miyokardın önemli kalınlığından çıkarılabilir. Hem Et hem de Kan aynı kan grubuna aittir: AB. Buna Torino Kefeni'nde bulunan Kan da dahildir. Kan, insan kanına göre normal yüzdelerde protein ve mineral içerir. Bilim insanları özellikle şunu vurguladı: En şaşırtıcı olanı, Et ve Kanın on iki yüzyıl boyunca fiziksel, atmosferik ve biyolojik etkenlerin etkisi altında, yapay bir koruma veya özel koruyucular kullanılmadan korunmuş olmasıdır. Ayrıca sıvı hale getirilen kan, taze kanın tüm özelliklerini taşıyarak transfüzyona uygun kalır. Siena Üniversitesi'nde normal insan anatomisi profesörü Ruggero Bertelli, Odoardo Linoli ile paralel araştırmalar yürüttü ve aynı sonuçları elde etti. 1981 yılında daha gelişmiş ekipmanlar kullanılarak ve anatomi ve patoloji alanındaki yeni bilimsel gelişmeler dikkate alınarak gerçekleştirilen tekrarlanan deneylerde şu sonuçlar bir kez daha doğrulandı:

Mucizenin çağdaşlarının ifadesine göre, gerçekleşen Kan daha sonra farklı şekillerde beş top halinde pıhtılaştı ve daha sonra sertleşti. İlginçtir ki, bu topların her biri ayrı ayrı alındığında beşinin toplam ağırlığıyla aynı ağırlığa sahiptir. Bu, temel fizik yasalarıyla çelişiyor ancak bilim adamlarının hala açıklayamadığı bir gerçek. Tek parça kaya kristalinden yapılmış antika bir kaseye yerleştirilen mucizevi kan, on iki yüzyıl boyunca Lanciano'yu ziyaret eden hacıların ve gezginlerin gözleri tarafından görülebiliyordu.

“Rab'bin size Bedenini ve Kanını yiyecek ve içecek olarak sunması şaşırtıcı mı?

Her kim, yarattığı hayvanların etini size yiyecek olarak verdiyse, sonunda yiyecek ve beslenme için de kendisini vermiştir. Sizi annenizin göğüsleriyle besleyen, sonunda Kendisi sizi Eti ve Kanıyla beslemeyi üstlendi; böylece, tıpkı annenizin, onun ruhunun bilinen özelliklerini annenizin sütüyle kendinize emdirdiğiniz gibi, Bedeniniz ve Kanınız için de aynısını yaptınız. Kurtarıcı Mesih'i, ruhunuza ve yaşamınıza özümseyeceksiniz.

Veya, tıpkı daha önce bebekliğinizde annenizle beslendiğiniz ve onun sütüyle beslendiğiniz gibi, şimdi de büyüyüp günahkar bir insan haline gelerek, Hayat Vereninizin Kanıyla beslenirsiniz, böylece bu sayede hayatta kal ve ruhsal olarak bir Tanrı adamı, bir aziz haline gel; kısacası: böylece o zamanlar nasıl annenizin oğluydunuz, şimdi de Tanrı'nın bir çocuğu olursunuz, O'nun Etinden ve Kanından ve dahası O'nun Ruhu'ndan beslenir, büyütülürsünüz - Et ve Kan O'nun ruhu ve yaşamıdır - ve uğruna yaşadığın ve yaratıldığın Cennetin Krallığının varisi ol.”

Rahip Konstantin Parkhomenko:

Kurtarıcı neden şöyle dedi: “...Bu Benim Bedenim... Bu Benim Kanım…”? Beden ve Kan ne anlamdadır? Sembolik? Kan'ın Yeni Ahit'in kuruluşunun bir sembolü olması ve kırık ekmeğin, işkenceciler tarafından kırılan, Tanrı-İnsan'ın acı çeken Bedeninin bir sembolü olması anlamında mı?

Sadece değil. Eğer durum böyle olsaydı, Kilise asla Gerçek, Otantik Beden ve Kanı paylaştığımızı söylemezdi. Biz Baptistler olarak yalnızca Mesih'in ve O'nun Kurbanlığının anıldığına tanıklık edeceğiz, Mesih'le gerçek birliğe tanıklık etmeyeceğiz.

Bu, Efkaristiya'nın daha fazlası olduğu anlamına gelir. Bu, Kurtarıcının Kutsal Ayini'nde bizim ulaştığımızdan daha büyük bir anlam içerdiği anlamına gelir. Bu konuşmada bu tartışılıyor.

Her yemek insan beslenmesidir; yemek yiyerek insan yaşar. Dünyayı yaratan ve bitkileri (buğday - ekmek, üzüm - şarap) eken Tanrı, onları insana yiyecek olarak verir (). Yemek hayattır. "Ama bu hayatın anlamı, özü, neşesi yemekte değil, Tanrı'da, O'nunla iletişimdedir" (protopres.). Ve böylece insan Tanrı'dan, gerçek hayattan uzaklaştı ve insan aracılığıyla yiyecek de Tanrı'dan, yani tüm yaratılmış dünyadan uzaklaştı. Düşüşten sonra Yiyecek, kişinin Tanrı'ya yükselmesine yardımcı olmaz: Yiyecek ölüme, çürümeye yol açar. İnsanı Allah'a döndürecek yiyecek nerede? Sizi sonsuza kadar doyuracak, bir süre sonra midenizin boş kalmayacağı yemek nerede? Bu İsa Mesih'tir: “İsa onlara şöyle dedi: Ben yaşam ekmeğiyim; Bana gelen asla acıkmaz ve bana iman eden asla susamaz.”

Eski Ahit'te birçok kez Tanrı açlıktan ölmek üzere olan insanlara yiyecek verdi. Bu, Mısır esaretinden kaçan halkın çölde dolaşırken Allah tarafından mucizevi bir şekilde insanlara verilen kudret helvası ve bıldırcındır. Bütün bunlar bir süreliğinedir, tüm bunlara bağlı kalmaya gerek yoktur... Bu sadece önümüzdeki mesihsel, eskatolojik zamanlarda ortaya çıkacak gerçek yiyecek ve gerçek içeceğin habercisidir.

Ve bu zamanlar geliyor. Türler ve umutlar İsa Mesih'te gerçekleşti. O, öncelikle Kendisine inananlar için sonsuz yaşamı ilan eden sözüyle (a) ve daha sonra yiyecek ve içecek olarak verilen Eti ve Kanıyla “hayat ekmeğidir” (Yuhanna 6:51b-58).

Kurtarıcı, çöldeki insanların mucizevi bir şekilde beslenmesinden sonra () Efkaristiya hakkındaki sözlerini söyler, böylece Cennetin Ekmeği'ni fiziksel, bozulabilir ekmekle () karşılaştırır.

Tercümanlar, Mesih'in Mısır'dan Çıkış'tan (Mısır esaretinden) söz ederek, eylemlerini her İsrailli için kutsal olan bu olaylarla uyumlu hale getirdiğini belirtmektedir. Bir yandan yeni bir Çıkış'ı (yeni bir hayata, yeni bir gerçekliğe geçiş) ilan ediyor gibi görünürken, diğer yandan Mesih bayramını, Yahudilerin beklediği yemeği ima ediyor. Peygamberlerin öğretileri Rab yeryüzüne indiğinde gelecektir.

Ayrıca Mesih, bu gerçek yiyecek ve içeceklerin gerçekte ne olduğunu açıklayarak bunun Kendi Bedeni ve Kanı, yani Kendisi olduğunu söylüyor. Ekmek ve şarabı simgelemez; Bedenimin ve Kanımın bir benzerliği, bir görüntüsüdür. Efkaristiya ekmeğine ve şarabına yeni bir anlam veriyor: “Bu Benim Bedenim...”

Mesih öldü ve yeniden dirildi. Onun ölümü, sonu olmayan gerçek Hayata götürür ( kelimeler). Yükselen Mesih artık sonsuza dek Baba Tanrı'nın sağında oturuyor, "bizim için sonsuz kurtuluşu elde etmiş" (), "bizim için şefaat etmek için her zaman hayatta" ().

İşte Hıristiyan Efkaristiyasının doğasını anlamanın anahtarı. Efkaristiya şaşırtıcı bir gerçektir: çürüme ve Ölüm yasalarına tabi olan sıradan dünyamızı, En Kutsal Üçlü Birliğin Gizeminde yer alan, sürekli yaşayan Baş Rahip ile birleştiren bir bağlantıdır. Efkaristiya, sıradan, yaratılmış dünya (ekmek ve şarabın özü) ile İlahi dünya - Dirilmiş Mesih'in yüceltilmiş bedeni arasında kurulmuş bir köprüdür. Mesih'in Bedenini O'nun dünyevi varoluşunda paylaşmadığımızı, ancak kendisini yalnızca ara sıra gösteren bir şey olarak Kutsallığı gizlice taşıyan bir köle imajını Kendi üzerine alan Tanrı-İnsan'ın Bedenini paylaştığımızı hatırlamak önemlidir. bir an için (örneğin, Başkalaşım anında). Mezarda yatan ölü bedenle değil, yeni, dönüştürülmüş, dirilmiş, yüceltilmiş Bedenle iletişim kuruyoruz! Yeni - yüceltilmiş - bir varlık kategorisine geçen Beden ve Kan'dan pay alıyoruz. Mesih'in "maddi olmayanlaştırılmış değil, ancak tamamen Ruh'un enerjileri tarafından canlandırılan" (Olivier Clément) ruh taşıyan Bedenine katılıyoruz.

Cennete, tanrılaşmaya giden Bedenden pay aldığımızı söylemek daha doğru olur. Aynı Beden bir yemlikte yatıyordu ve Magi ona tapıyordu; bu Beden bir mızrakla delinmiş, ölmüş ve Mezara konmuştu. Ve bu aynı Beden dirildi ve Babanın yanına yükseldi. Biz O'na katılıyoruz.

Mesih'le iletişim kurmak, tek gerçek sonsuz yaşam olan İlahi hayata bağlanmak anlamına gelir; iletişim kurmamak, düşmüş, geçici, çürüyen bir dünya boyutunda olmak anlamına gelir. “İnsanoğlunun Eti'ni yemezseniz ve Kanını içmezseniz, içinizde hayat olmayacaktır” (). Ve "Etimden yiyen ve Kanımı içen bende kalır, ben de onun içinde" (ayet 56).

“Bu [sonsuz hayata giden yol] ne anlama geliyor? Ölümden daha güçlü olduğunu göstermiş, bize hayat kaynağı olmuş bu muhteşem Beden'den başkası yoktur. Nasıl ki hamurun tamamına az miktarda maya karışıyorsa, Allah'ın ölümsüzlüğe dirilttiği Beden de bizim bedenimize girerek onu değiştirir ve tamamen Kendi Özüne dönüştürür” (St.).

Kurtarıcı'nın Akşam Yemeği kutlamalarını Paskalya yemeğiyle aynı zamana denk gelecek şekilde zamanladığı yukarıda belirtilmişti. Paskalya yemeğinin anlamı esaretten özgürlüğe kaçıştır. Ancak bu geçiş, Eski Ahit Paskalyası, yaklaşan Mesih Paskalyasının yalnızca bir görüntüsü, bir gölgesidir - Tanrı ile yeni bir hayata geçiş.

Kurtarıcı, Golgotha'ya, ölüme giden alayıyla, gerçek Paskalya'yı - hayata (Diriliş yoluyla kazanılan), yeni yüceltilmiş varoluşa geçişi - gerçekleştirir. Ve Mesih tüm inanlıları bu Paskalya'yla, yeni bir varoluş biçimiyle tanıştırıyor. O'nun Efkaristiya'da verdiği Beden ve Kan, yeni bir gerçekliğin bir imgesi veya sembolü değildir; bunlar, Mesih'in içinde yaşadığı eskatolojik dünyanın tam gerçekliğidir. Efkaristiya, tamamen fiziksel dünyamıza dalmış bir kişinin başka bir göksel gerçekliğe katılmasına, Rab İsa Mesih'in yüceltilmiş dirilmiş Bedeni, şimdi Kutsal Üçlü'nün Gizeminde bulunan Beden ile canlı temasa girmesine ve birliğe girmesine izin verir. . Kurtarıcı'nın Bedeni ve Kanının birleşmesi hakkındaki vaazını duyan öğrenciler duyduklarından utandıklarında, İsa, “Öğrencilerinin homurdandığını Kendi içinde bilerek... onlara şöyle dedi:...Ya şunu görürseniz: İnsanoğlu daha önce bulunduğu yere mi yükseliyor?” (). Orada... O orada ama aynı zamanda burada da şarap ve ekmek kisvesi altında.

Bir kişi, bizim için acı çeken, ölen, yeniden dirilen ve yüceltilen Rab İsa Mesih'in Gerçek Bedenini ve Gerçek Kanını kendi içine aldığında Efkaristiya Gizeminde ne olur?

Modern münzevi Archimandrite, Ven'in öğrencisi. , Tek Başlayan Oğul'un İlahi Hipostazına (Kişiliğine) aşık birlik yoluyla, O'nun gibi olacağımızı, O'na olan imajımızı ve benzerliğimizi gerçekleştirme fırsatını elde ettiğimizi ve "Cennetteki Baba tarafından sonsuz çağlar boyunca evlat edinildiğimizi" yazıyor.

Çarmıhta son anda İsa haykırdı: "Tamamlandı." Rab'bin düşüncelerinin derinliklerini bilmiyoruz, ancak o zaman tüm kozmik varoluşta büyük bir değişimin gerçekleştiğini biliyoruz. Bu “Bitti”, bize verilen Vahiy'de kısmen söz edilen Kutsal Teslis'in derinliklerindeki ebedi Konsey'i ifade etmektedir. Bizim için Tanrı'dan umutla beklediğimiz şey henüz tam anlamıyla gerçekleşmedi. “Mevcut göklerin ve yerin Tanrı'nın yaratıcı sözü tarafından kapsandığını, Kıyamet günü ve kötü adamların yok edileceği gün için korunduğunu” endişeyle görmeye devam ediyoruz (Arş.

Bizim için bu dünya hala tarihin sonuna doğru ilerliyor, Deccal geliyor, Şeytan'ın yargılanması ve yakılması ve günah önümüzde, "ölüm ve cehennem ateş gölüne atıldığında" (). Bizim için bu ileride ama bizi kutsanmış sonsuzlukla, Cennetin Krallığıyla tanıştıran İlahi Ayin, Efkaristiya, tüm bu olayları sanki geçmiş gibi zaten içeriyor. Bu nedenle Liturgy sırasında inananlar adına rahip dua ederken gizemli ama güzel sözler söyler: “Bu kurtarıcı emri ve bizim için olan her şeyi hatırlayarak: çarmıh, mezar, üç günlük Diriliş, göğe yükseliş. cennet, sağ tarafa oturmak, ikinci ve görkemli kurtuluşun gelmesi..."

Hakkında bildiğimiz neyi gerçekten hatırlayabiliriz? Geçmek? - Evet. Mezar, üç günlük Diriliş, Kurtarıcı'nın Baba'nın sağında oturan Cennete yükselişi? - bu güvendiğimiz kişilerin gözleri önünde oldu, iman deneyiminde buna tanık olduğumuzu söyleyebiliriz. Peki Mesih'in geçmişteki “ikinci ve görkemli gelişini” andığımızı söyleyebilir miyiz? Bugünkü dünyamızı sonsuzlukla, Cennetin Krallığıyla birleştiren ayin, bunu söylemenin mümkün olduğunu söylüyor.

Liturji zamanımızı yok eder. Onu dönüştürdüğünü söylemek daha doğru olur. Tıpkı Mesih'in dirilen doğasının dönüştürülmesi ve ruhsallaştırılması gibi, Efkaristiya'daki zamanımız da farklılaşır.

Efkaristiya sırasında, Kutsal Ayin'in kurulduğu Son Akşam Yemeği'nin katılımcılarıyız, havarilerle muhatapız ("Son Akşam Yemeğiniz bu gün (yani bugün), beni ortak olarak kabul edin") ve aynı zamanda Mesih'in İkinci Gelişi'nden sonra gelen Cennetin Krallığının da tanıklarıyız. Liturji, farklı, zaten dünya dışı bir düzene katılmamıza, İlahi zaman akışının ve İlahi yaşamın katılımcıları olmamıza olanak tanır. "Galip gelene, benimle birlikte tahtımda oturma hakkı vereceğim, tıpkı benim de yendiğim ve Babamla birlikte Tahtına oturduğum gibi" ().

İşte bu oldu. Efkaristiya, Tanrı'nın tefekkürü, Tanrı ile birlik, Mesih'le, O'nun Bedeni ve Kanıyla birlik yoluyla Tanrı ile birliğe girmektir.

Ve Eucharistic teolojisinin bir yönünden daha bahsetmek gerekiyor. Didache'nin yazarı, Mesih'in Doğuşu'ndan sonraki ikinci yüzyılda, "Tıpkı bir zamanlar yamaçlara dağılmış olan bu kırık ekmeğin tek bir parça halinde toplanması gibi, Kiliseniz de dünyanın her yerinden Krallığınızda toplanıyor" diye yazıyor. .

“Rab, bir araya toplanmış birçok tahıldan oluşan ekmeği Kendi Bedeni olarak adlandırdığında, böylece halkımızın birliğine işaret etti. Birçok salkım ve üzümden sıkılarak tek bir içkiye dönüştürülen şarabı Kanı olarak adlandırdığında, sürümüzün bir araya toplanmış birçok koyundan oluştuğunu belirtti” diye yazıyor Afrikalı piskopos St. .

Ve bir yüzyıl sonra: “Kabile, milliyet, dil, sosyal statü, meslek, eğitim, haysiyet, durum bakımından derinden bölünmüş erkekler, kadınlar, çocuklar ... - hepsi Kilise tarafından Ruh'ta dönüştürüldü. Kilise hepsine eşit şekilde İlahi formu verir. Herkes, bölünemeyen tek bir doğayı alır; bu, insanlar arasındaki sayısız ve derin farklılıkları artık hesaba katmamaya izin veren bir doğadır” (St.).

Yani Efkaristiya gizemli bir şekilde insanları birleştiriyor. Öyle bir birleşiyor ki herkes Kilise'deki yerini alıyor, herkes görevini yerine getiriyor. Ve Kilise'de bulunan insan birliğinin neye benzetilebileceğini düşünürsek, akla gelen şey... - her bir üyesinin değerli olduğu, her birinin yerli yerinde olduğu sıradan bir beden, bir beden.. Hem Kutsal Yazılar hem de Kutsal Gelenek, Efkaristiya aracılığıyla Mesih'te tek bir bedende birleştiğimize ve bu bedenin Mesih'in Bedeni olduğuna oybirliğiyle tanıklık eder. "Eucharist aracılığıyla topluluk Mesih'in Bedeniyle bütünleşir" (), Liturgy aracılığıyla hepimiz Mesih aracılığıyla ve Mesih'te bir oluruz.

Ve bu teolojik ifade daha sonraki yüzyılların bir ürünü değil, eski Kilise'nin çok orijinal beyanıdır. Ap. "Rab'bin Kendisinden" () aldığını öğrencilerine aktardığı konusunda ısrar eden Pavlus, Kilise'nin Mesih'in Bedeni olduğu temasına sürekli geri dönüyor. Ve biz müminler bu Bedeni oluşturuyoruz.

Kilise'nin Mesih'in Bedeni olarak tanımlanması, Kilise'nin iç yaşamının doğası hakkında fikir vermesi açısından da önemlidir. Büyümesi, beslenmesi, metabolizması ile sıradan bir beden gibi, Kilise'de de Mesih'in Bedeni ile aynı şey olur: sıradan bir bedenin büyüyüp büyümesi gibi, Mesih'in Bedeni de yaratılır (), bir geri dönüş yaratır () . Nasıl ki bedende her üyenin bütüne hizmet eden kendi özel amacı varsa, Kilisenin Bedeni de her üyenin ölçüsüne göre hareket ederek oluşur ve birleşir (). Yirminci yüzyılın başlarında dikkat çekici bir düşünür olan St. Petersburg İlahiyat Akademisi'nden bir profesör şöyle yazmıştı:
“Bütün Hıristiyanlar Rab'de ve O'nda ayrılmaz bir noktaya kadar birleşmişlerdir... Bu anlamda, harici bir birlik oluşturmazlar, tek bir bütün oluştururlar; burada bireysel üyelerin farklı konumlarında ortak görüş vardır. Mesih'in lütfunun işleyen unsuru ortaya çıkıyor.” Kilise, deneyimlerimize aşina olduğumuz her şeyi aşan bir birliktir. Bu birlik sadece aile, klan, sosyal bağlara dayanmıyor; bu birlik doğaüstüdür; yaşayan bir organizmanın birliği. Bu yüzden ap. Pavlus bu benzetmeyi çok sık kullandı: Mesih senin içinde yaşıyor, Mesih bende yaşıyor (çapraz başvuru ;)). Fr.'nin belirttiği gibi. , "Bir kez 'Kilise'ye aşılandıktan sonra' inananlar onun dışında bir şey değildir. Onlar gerçek anlamda Mesih'in Bedeni'ne asimile olmuş, onun üyeleri haline gelmişlerdir." Mesih'in inanlılarla olan bu birliği ve yakınlığı o kadar yakın ve gerçektir ki, Mesih'in acısı Kilise'nin acısı olsa gerek, Kilise ve üyelerinin (en küçüğü bile) acısı da Mesih'in acısı olmalıdır... “Kabul edin” Bende ve ben sende” () - Tanrı'nın ölçülemez sevgisiyle bize verilen bu Yeni Ahit gerçekliğinin sloganı.

Kilisenin ve Mesih'in sevinçlerinin ve üzüntülerinin aynı olduğuna defalarca ikna olduk. Havari Pavlus Galia Hıristiyanlarına "Tanrı'nın Kilisesine acımasızca zulmettiğimi ve onu harap ettiğimi duydunuz" (). Ve Kurtarıcı, Pavlus'a görünerek ona şunu sormadı: “Neden takipçilerime veya öğrencilerime zulmediyorsun?..” Mesih sordu: “Saul, Saul, neden Bana zulmediyorsun...” Dinle! Neden Bana, Bana, Kendime zulmediyorsun? Kurtarıcı Kendisini Hıristiyanlarla özdeşleştirir. Öğrencilerine yapılan zulüm, Mesih'in kendisine yapılan zulümdür. Bu, Kurtarıcı'nın havarilere söylediği Matta İncili'nde daha da açık ve özlüdür: "Sizi kabul eden, Beni de kabul eder..." (). Aynı İncil'de Rab'bin Kendisini inanlılarla (Beden-Kilise üyeleri) özdeşleştirdiği başka bir harika örnek verilmektedir:
“İnsanoğlu kendi görkemiyle ve bütün kutsal meleklerle birlikte gelince, o zaman kendi izzet tahtına oturacak ve bütün milletler O'nun önünde toplanacak; ve bir çobanın koyunları keçilerden ayırdığı gibi, birbirinden ayıracaktır; Koyunları sağ eline, keçileri ise soluna koyacak. O zaman Kral sağ elindekilere şöyle diyecek: Gelin, Babamın kutsadığı siz, dünyanın kuruluşundan beri sizin için hazırlanmış olan krallığı miras alın; çünkü ben açtım ve siz bana yiyecek verdiniz; Susamıştım ve sen Bana içecek bir şey verdin; Ben bir yabancıydım ve sen beni kabul ettin; Ben çıplaktım ve sen beni giydirdin; Ben hastaydım ve sen beni ziyaret ettin; Ben hapisteydim ve sen bana geldin. O zaman doğrular O'na cevap verecek: Tanrım! Seni ne zaman aç gördük ve doyurduk? Yoksa susayanlara içecek bir şeyler mi verdiniz? seni ne zaman yabancı görüp kabul ettik? yoksa çıplak ve giyinik mi? Seni ne zaman hasta veya zindanda görüp yanına geldik? Ve Kral onlara şöyle cevap verecek: "Doğrusu size söylüyorum, tıpkı bu en küçük kardeşlerimden birine yaptığınız gibi, bunu Bana da yaptınız." Sonra sol taraftakilere de şöyle diyecek: Ey lanetli, benden uzaklaş, şeytan ve onun melekleri için hazırlanan sonsuz ateşe; çünkü ben açtım ve sen bana yiyecek vermedin; Susamıştım ve bana içecek vermedin; Ben yabancıydım ve beni kabul etmediler; Çıplaktım ve beni giydirmediler; hasta ve hapisteydiler ve beni ziyaret etmediler. O zaman onlar da O'na cevap verecekler: Rabbim! Seni ne zaman aç, susuz, yabancı, çıplak, hasta veya zindanda gördük ve sana kulluk etmedik? Sonra onlara şöyle cevap verecektir: "Doğrusu size söylüyorum, nasıl ki siz bunların en küçüğüne bunu yapmadınız, bana da yapmadınız." Ve bunlar sonsuz azaba, doğrular ise sonsuz hayata gidecek” ().

Dolayısıyla Yeni Ahit, Kilise'nin yalnızca Kutsal Ruh'un gücüyle toplanmış, Ayinlerin lütfuyla güçlenmiş ve hayat veren bir insan topluluğu olmadığını kanıtlar. Kilise, insanların tek bir organizmada - Mesih'in Bedeni - birleşmesidir; imanlıların bu birliği bulduğu yer Efkaristiya'dır. O'nda, Mesih'te sadece Tanrı ile birliğe girmiyoruz, İlahi hayata dahil olmuyoruz, aynı zamanda birbirimizle de birleşiyoruz.