Svētā puse. Kas ir “svēts”: vārda nozīme un interpretācija. Svētās zināšanas. Svētā vieta. Ko slēpj vārda “svēts” nozīme?
SACRED SACRED (no latīņu sacralis - sakrāls), ar dievišķo, reliģisko, ar tiem saistīto parādību, priekšmetu, cilvēku sfēras apzīmējums, atšķirībā no laicīgā, pasaulīgā, profāna. Vēstures gaitā svētdarīšanas un sakralizācijas procesam pretojas dažādu cilvēka eksistences aspektu desakralizācija un sekularizācija.
Mūsdienu enciklopēdija. 2000 .
Sinonīmi:Skatiet, kas ir “SACRAL” citās vārdnīcās:
- [lat. sacer (sacri)] svēts; saistīts ar ticību, reliģisko kultu; ceremonija, rituāls. Svešvārdu vārdnīca. Komlev N.G., 2006. sakrāls 1 (latīņu sacer (sacri)) sakrāls, saistīts ar reliģisko kultu un rituālu; rituāls. 2 (…… Krievu valodas svešvārdu vārdnīca
cm… Sinonīmu vārdnīca
- (no Novolat. sacrum sacrum, no vēlīnā lat. os sacrum, lit. sakrālais kauls), sakrāls, attiecas uz krustu. Piemēram, S. vertebra, krustu skriemelis, S. reģions, sakrālais reģions. .(Avots: “Bioloģiskā enciklopēdiskā vārdnīca”. Galvenais redaktors M... Bioloģiskā enciklopēdiskā vārdnīca
- (latīņu sacer - sakrāls) - saistīts ar ticību, reliģisko kultu, piem., rituālu, aizliegumu, priekšmetu, tekstu u.c. Lielā kultūras studiju skaidrojošā vārdnīca.. Konoņenko B.I.. 2003 ... Kultūras studiju enciklopēdija
1. SVĒTAIS, ak, ak; lini, lini, lini. [no lat. svētais svētais]. Grāmata Saistīts ar reliģisku ceremoniju; ceremonija, rituāls. C. deju raksturs. 2. SVĒTAIS, ak, ak. [no lat. os sacrum sacrum] Īpašs. Kas attiecas uz krustu; sakrāls. AR…… enciklopēdiskā vārdnīca
SAKRĀLS- 1. S. (no latīņu sacer veltīts Dievam) sakrāls, saistīts ar reliģisko kultu un rituālu; rituāls. Trešd. sakramentālais. 2. S. (no latīņu os sacrum sacrum) anatomisks termins ar nozīmi “sakrāls, kas attiecas uz krustu”. Liels…… Lieliska psiholoģiskā enciklopēdija
Sakrāls- (no latīņu sacralis sacred), ar dievišķo, reliģisko, ar tiem saistīto parādību, priekšmetu, cilvēku sfēras apzīmējums, atšķirībā no laicīgā, pasaulīgā, profāna. Vēstures gaitā svētdarīšanas, sakralizācijas process... ... Ilustrētā enciklopēdiskā vārdnīca
sakrāls- I. SVĒTA es ak, ak. sakrāls, vācu sakral sacer (sacri) svēts, svēts. Jēdzieni par baznīcas zemes likumu, svēto, īpašo un daļu. Kartaševs 2 440. Lex. SIS 1949: svēts. II. SACRED II ak, ak. sakrālā, vācu...... Krievu valodas gallicismu vēsturiskā vārdnīca
sakrāls- ak, ak; lini, lini Saistīts ar reliģisko kultu un rituālu; rituāls. Lielā mērā tā [viduslaiku svētku kultūra] attiecas uz tradicionālajām sakrālajām darbībām mitopoētisko pagānu ticējumu laikmetā (Darkevičs). Svēts un... Populārā krievu valodas vārdnīca
Es adj. Saistīts ar reliģisku kultu; ceremonija, rituāls. II adj. Kas attiecas uz krustu [krustu kaula I 1.]; sakrāls. Efraima skaidrojošā vārdnīca. T. F. Efremova. 2000... Mūsdienu Efremovas krievu valodas skaidrojošā vārdnīca
Grāmatas
- , Amerikas indiāņu svētais orākuls. Senās gudrības tradīcijas un simbolika var palīdzēt mums rast skaidrību un izpratni. Saturs: 33 kartītes +… Kategorija: Zīlēšana. Taro kārtis Sērija: Oracle Izdevējs: Avvallon,
- Amerikas indiāņu svētais orākuls, senās gudrības tradīcijas un simbolika palīdzēs mums rast skaidrību un izpratni Saturs: 33 kartītes + instrukcijas. Kategorija: Dažādi Sērija: Oracle Izdevējs: Avvallon, Ražotājs:
20. gadsimta beigas – 21. gadsimta sākums daudzējādā ziņā ir unikāls laiks. Īpaši mūsu valstij un īpaši tās garīgajai kultūrai. Sabruka kādreizējā pasaules uzskata cietokšņa sienas, un pār krievu cilvēku pasauli uzlēca līdz šim nezināma sveša garīguma saule. Pēdējā ceturtdaļgadsimta laikā amerikāņu evaņģēlisms, austrumu kulti un dažādas okultās skolas ir iespiedušās Krievijā dziļas saknes. Tam bija arī pozitīvi aspekti – mūsdienās arvien vairāk cilvēku domā par savas dzīves garīgo dimensiju un cenšas to saskaņot ar augstāku, sakrālu nozīmi. Tāpēc ir ļoti svarīgi saprast, kas ir esības sakrālā, pārpasaulīgā dimensija.
Vārda etimoloģija
Vārds "svēts" nāk no latīņu sacralis, kas nozīmē "svēts". Šķiet, ka stublāju maisiņš ir atvasināts no protoindoeiropiešu saq, kura iespējamā nozīme ir “apslēgt, aizsargāt”. Tādējādi vārda “svētais” sākotnējā semantika ir “atdalīts, aizsargāts”. laika gaitā padziļināja jēdziena izpratni, ieviešot tajā šādas atdalīšanas mērķtiecības konotāciju. Tas ir, sakrālais nav vienkārši atdalīts (no pasaules, pretstatā profānajam), bet gan īpašam mērķim, kas paredzēts īpašam augstākam dienestam vai izmantošanai saistībā ar kulta praksēm. Ebreju vārdam "kadosh" ir līdzīga nozīme - svēts, svēts, svēts. Ja mēs runājam par Dievu, tad vārds “svēts” attiecas uz Visvarenā citādību, viņa pārpasaulību attiecībā pret pasauli. Attiecīgi, kā saistīts ar šo transcendenci, jebkurš Dievam veltīts objekts ir apveltīts ar sakralitātes, tas ir, sakralitātes, īpašību.
Svētā izplatības jomas
Tās darbības joma var būt ļoti plaša. Īpaši mūsu laikos - eksperimentālās zinātnes uzplaukumā sakrālā nozīme dažkārt tiek piesaistīta visnegaidītākajām lietām, piemēram, erotikai. Kopš seniem laikiem mums ir zināmi svētie dzīvnieki un svētvietas. Vēsturē ir bijuši svētie kari, lai gan tie notiek arī mūsdienās. Bet mēs jau esam aizmirsuši, ko nozīmē sakrālā politiskā iekārta.
sakrālā māksla
Mākslas tēma sakralitātes kontekstā ir ārkārtīgi plaša. Faktiski tas aptver visus radošuma veidus un jomas, pat neizslēdzot komiksus un modi. Kas jādara, lai saprastu, kas ir sakrālā māksla? Galvenais ir saprast, ka tā mērķis ir vai nu nodot svētās zināšanas, vai kalpot kultam. Ņemot to vērā, kļūst skaidrs, kāpēc dažkārt gleznu var pielīdzināt, teiksim, “Svarīga ir nevis amata būtība, bet gan pielietojuma mērķis un līdz ar to saturs.
Šādas mākslas veidi
Rietumeiropas pasaulē sakrālo mākslu sauca ars sacra. Starp tā dažādajiem veidiem var izdalīt šādus:
Sakrālā glezna. Tas nozīmē reliģiska rakstura un/vai nolūka mākslas darbus, piemēram, ikonas, statujas, mozaīkas, bareljefus utt.
Svētā ģeometrija. Šī definīcija ietver visu simbolisko attēlu slāni, piemēram, kristiešu krustu, ebreju zvaigzni "Magen David", ķīniešu iņ-jaņ simbolu, ēģiptiešu ankh utt.
Sakrālā arhitektūra. Šajā gadījumā mēs domājam ēkas un tempļu ēkas, klosteru kompleksus un vispār jebkuras reliģiskas un noslēpumainas ēkas. Starp tiem var būt visvienkāršākie piemēri, piemēram, nojume virs svētās akas, vai ļoti iespaidīgi pieminekļi, piemēram, Ēģiptes piramīdas.
Garīgā mūzika. Parasti tas attiecas uz kulta mūziku, kas tiek izpildīta dievkalpojumu un reliģisko rituālu laikā - liturģiski dziedājumi, bhadžanas, mūzikas instrumentu pavadījums uc Turklāt dažreiz neliturģiski mūzikas darbi tiek saukti par sakrāliem, kas savā semantiskajā slodzē ir saistīti ar pārpasaulīgā sfēra vai radīta, pamatojoties uz tradicionālo garīgo mūziku, piemēram, daudziem new age paraugiem.
Ir arī citas sakrālās mākslas izpausmes. Patiesībā visām tās jomām – ēdiena gatavošanai, literatūrai, drēbniekiem un pat modei – var būt svēta nozīme.
Līdzās mākslai ar svētdarījuma kvalitāti ir apveltīti tādi jēdzieni un lietas kā telpa, laiks, zināšanas, teksti un fiziskas darbības.
Sakrālā telpa
Šajā gadījumā telpa var nozīmēt divas lietas – konkrētu ēku un sakrālu vietu, kas nav obligāti saistīta ar ēkām. Pēdējais piemērs ir svētbirzis, kas bija ļoti populāras agrākos pagānu valdīšanas laikos. Daudziem kalniem, pakalniem, pļavām, dīķiem un citiem dabas objektiem vēl šodien ir sakrāla nozīme. Bieži vien šādas vietas tiek apzīmētas ar īpašām zīmēm - karogiem, lentēm, attēliem un citiem reliģiskā dekora elementiem. To nozīmi nosaka kāds brīnumains notikums, piemēram, svētā parādīšanās. Vai arī, kā tas ir īpaši izplatīts šamanismā un budismā, vietas godināšana ir saistīta ar tur mītošo neredzamo radību - garu u.c.
Vēl viens sakrālās telpas piemērs ir templis. Šeit par sakralitātes noteicošo faktoru visbiežāk kļūst nevis vietas svētums kā tāds, bet gan pašas struktūras rituālais raksturs. Atkarībā no reliģijas tempļa funkcijas var nedaudz atšķirties. Piemēram, kaut kur tā pilnībā ir dievības māja, kas nav paredzēta publiskai apskatei pielūgsmes nolūkos. Šajā gadījumā pagodinājumi tiek pasniegti ārpusē, tempļa priekšā. Tā tas bija, piemēram, sengrieķu reliģijā. Otra galējība ir islāma mošejas un protestantu lūgšanu nami, kas ir specializētas zāles reliģiskām sanāksmēm un ir paredzētas vairāk cilvēkiem, nevis Dievam. Atšķirībā no pirmā tipa, kur svētums ir raksturīgs tempļa telpai pati par sevi, šeit tas ir kulta izmantošanas fakts, kas pārvērš jebkuru telpu, pat visparastāko, par svētu vietu.
Laiks
Daži vārdi jāsaka arī par svētā laika jēdzienu. Šeit lietas ir vēl sarežģītākas. No vienas puses, tā plūsma bieži ir sinhrona ar parasto ikdienas laiku. No otras puses, tas nav pakļauts fizisko likumu darbībai, bet to nosaka reliģiskās organizācijas noslēpumainā dzīve. Spilgts piemērs ir katoļu Mise, kuras saturs – Euharistijas sakraments – ik pa laikam pārceļ ticīgos uz Kristus un apustuļu nakti. Īpaša svētuma un citpasaules ietekmes iezīmētajam laikam ir arī sakrāla nozīme. Tie ir daži dienas, nedēļas, mēneša, gada uc ciklu segmenti. Kultūrā tie visbiežāk izpaužas kā svētki vai, gluži otrādi, sēru dienas. Abu piemēri ir Lielā nedēļa, Lieldienas, Ziemassvētku laiks, saulgrieži, ekvinokcijas, pilnmēness utt.
Jebkurā gadījumā sakrālais laiks organizē kulta rituālo dzīvi, nosaka rituālu secību un biežumu.
Zināšanas
Ārkārtīgi populāri visos laikos bija slepeno zināšanu meklēšana – kaut kāda slepena informācija, kas tās īpašniekiem solīja galvu reibinošākos labumus – varu pār visu pasauli, pārcilvēcisku spēku un tamlīdzīgi. Lai gan visi šādi noslēpumi pieder pie sakrālām zināšanām, tie ne vienmēr, stingri ņemot, ir svēti. Drīzāk tie ir vienkārši slepeni un noslēpumaini. Svētās zināšanas ir informācija par dievu un augstākas kārtas būtņu mājvietu. Vienkāršākais piemērs ir teoloģija. Turklāt mēs runājam ne tikai par konfesionālo teoloģiju. Te drīzāk ir domāta pati zinātne, kas, pamatojoties uz kādu it kā citpasaules dievību atklāsmi, pēta pasauli un cilvēka vietu tajā.
Svētie teksti
Sakrālās zināšanas tiek ierakstītas galvenokārt svētajos tekstos - Bībelē, Korānā, Vēdās u.c. Šī vārda šaurā nozīmē tikai tādi raksti ir svēti, tas ir, pretendē uz zināšanu vadītājiem no augšas. Šķiet, ka tie burtiski satur svētus vārdus, kuru nozīme ir ne tikai nozīmei, bet arī formai. No otras puses, sakralitātes definīcijas semantika ļauj šādu tekstu lokā iekļaut cita veida literatūru - izcilu garīguma skolotāju darbus, piemēram, Talmudu, Helēnas Petrovnas Blavatskas "Slepenā mācība". vai mūsdienu ezotērikas aprindās diezgan populārās Alises Beiļas grāmatas. Šādu literatūras darbu autoritāte var būt dažāda – no absolūtas nemaldīguma līdz apšaubāmiem komentāriem un autora izdomājumiem. Tomēr pēc tajos esošās informācijas rakstura tie ir svēti teksti.
Darbība
Svēts var būt ne tikai konkrēts objekts vai jēdziens, bet arī kustība. Piemēram, kas ir svēta darbība? Šī koncepcija apkopo plašu žestu, deju un citu fizisko kustību klāstu, kam ir rituāls, sakramentāls raksturs. Pirmkārt, tie ir liturģiski notikumi - saimnieka ziedošana, vīraka iedegšana, svētības utt. Otrkārt, tās ir darbības, kuru mērķis ir mainīt apziņas stāvokli un pārcelt iekšējo fokusu uz citas pasaules valstību. Kā piemērus var minēt jau minētās dejas, jogas asanas vai pat vienkāršu ritmisku ķermeņa šūpošanos.
Treškārt, vienkāršākās no sakrālajām darbībām tiek aicinātas izteikt noteiktu, visbiežāk lūgšanu pilnu cilvēka nostāju - rokas, kas saliktas uz krūtīm vai paceltas pret debesīm, loks utt.
Fizisko darbību sakrālā nozīme ir, sekojot garam, laikam un telpai, atdalīties no profānas ikdienas un pacelt gan pašu ķermeni, gan matēriju kopumā sakrālā valstībā. Šim nolūkam jo īpaši tiek svētīts ūdens, mājoklis un citi objekti.
Secinājums
Kā redzams no visa iepriekš minētā, sakralitātes jēdziens ir klātesošs visur, kur ir cilvēks vai otras pasaules jēdziens. Taču bieži vien šajā kategorijā ietilpst arī tās lietas, kas pieder paša cilvēka ideālo, svarīgāko ideju jomai. Patiešām, kas ir svēts, ja ne mīlestība, ģimene, gods, ziedošanās un līdzīgi sociālo attiecību principi un, vēl jo vairāk, indivīda iekšējā satura īpašības? No tā izriet, ka objekta sakralitāti nosaka tā atšķirības pakāpe no profānās, tas ir, instinktīvu un emocionālu principu vadīta, pasaules. Tajā pašā laikā šī atdalīšana var rasties un izpausties gan ārējā pasaulē, gan iekšējā.
Iepriekš sievietes savās ikdienas lietās piešķīra īpašu sakrālu nozīmi. Varbūt tāpēc ģimenes bija harmoniskākas un stiprākas, bet cilvēki veselāki un laimīgāki?
MATU ķemmēšana dari to apzināti, iedomājoties, kā ķemme, kas izslīd cauri matiem, noņem visu negatīvo enerģiju un informāciju, kas uzkrājusies dienas laikā. Tādā veidā tiek atjaunota sievišķā enerģija, ko mūsu mati, kā zināms, absorbē.
Sievietei ar gariem matiem ir ļoti spēcīga enerģija un viņa spēj izveidot “aizsargloku” savam mīļotajam vīrietim. Vīrs saņem aizsardzību no sievas, kad viņš ķemmē viņas matus. Slāviem bija tāda tradīcija.
PELDOŠANĀS, SKAISTUMKOPĒCIJAS, SEVIS SKAISTOTĀS VAI GRIMA LIETOŠANA, iedomājieties, ka savienojaties ar Sieviešu Skaistuma Dieviešu enerģijām, ka rezonējat ar sieviešu planētas Veneras vibrācijām, kas sniedz jums jaunību, skaistumu, šarmu un veselību.
GARĀT SAVAM VĪRAM vai slimam ģimenes loceklim jebkuru dzērienu, ko viņš mīl, paņemiet to savās rokās un klusi sakiet viņam laipnus, svētīgus vārdus, dziedinošas lūgšanas, kas nāk no jūsu sirds. Šāda dzira kļūs par nektāru, un spēs pabarot un dziedēt ne tikai ķermeni, bet arī dvēseli.
Uz procesu GATAVOŠANA jums ir jāpieiet tai kā meditācijai, tas ir, dariet to apzināti un lēnām. Ja sieviete gatavo ēdienu steigā, trakojoties vai pat neievēro šo pienākumu, tad vīrs nevēlēsies ar viņu ilgstošas attiecības. Ja viņa šajā procesā ieliek visu savu dvēseli, gatavo lēni un viņas ēdieni vienmēr ir daudzveidīgi, tad ģimenes dzīve būs gara un interesanta. Mīcot mīklu, varat meditēt par ģimenes locekļu attiecību vienotību.
KAD MAZGĀJAT VEĻU VAI GLELDZIET VĪRA KREKLIUS, sajust viņa drosmi un spēku, dot viņa drēbēm spēku uzvarēt, iedomāties, kā viņa lietas kļūst labākas, kā viņam nāk veiksme, labklājība un veiksme. Un tad tajā viņš patiešām kļūs spējīgs sasniegt jebkādus augstumus.
TĪRĪŠANA MĀJĀ, garīgi iedomājieties, kā visas nepatikšanas, nesaskaņas viņu atstāj, negatīvisms tiek novērsts. Un māja ir piepildīta ar jūsu mīlestības, prieka un maģijas gaismu. Ir izdevīgi tīrīt māju ar sveces liesmu, atvērt logus brīvai gaisa kustībai, dedzināt vīraks, veikt mitro tīrīšanu un audzēt ziedus. Tādējādi jūs piesaistāt visu elementu atbalstu un iegūstat aizsardzību.
Pieskaroties MĪVNIEKAM VAI BĒRNIEM, iedomājieties, kā caur jūsu plaukstām plūst svētīgas enerģijas straume, kas spēj dziedēt garīgās brūces, nomierināt, piepildīt Dvēseles ar dievišķu mīlestību. Šādi pieskārieni dara brīnumus...
IEELIET MĪLESTĪBU UN SVĒTĪBU VISĀ, KO DARIAT. Uztveriet visas lietas kā rituālu, piešķirot tam īpašu sakrālu nozīmi. Tieši tik ārēji nemanāmās sievietes izdarībās atklājas viņas patiesais, maģiskais spēks. Un laime viņai nāk garīgas harmonijas, veiksmīga mīloša vīra, veselīgu gudru bērnu, draudzīgas un stipras ģimenes veidā.
Kas ir “svēts”: vārda nozīme un interpretācija. Svētās zināšanas. Svētā vieta
20. gadsimta beigas – 21. gadsimta sākums daudzējādā ziņā ir unikāls laiks. Īpaši mūsu valstij un īpaši tās garīgajai kultūrai. Sabruka kādreizējā pasaules uzskata cietokšņa sienas, un pār krievu cilvēku pasauli uzlēca līdz šim nezināma sveša garīguma saule. Pēdējā ceturtdaļgadsimta laikā amerikāņu evaņģēlisms, austrumu kulti un dažādas okultās skolas ir iespiedušās Krievijā dziļas saknes. Tam bija arī pozitīvi aspekti – mūsdienās arvien vairāk cilvēku domā par savas dzīves garīgo dimensiju un cenšas to saskaņot ar augstāku, sakrālu nozīmi. Tāpēc ir ļoti svarīgi saprast, kas ir esības sakrālā, pārpasaulīgā dimensija.
Vārda etimoloģija
Vārds "svēts" nāk no latīņu sacralis, kas nozīmē "svēts". Šķiet, ka stublāju maisiņš ir atvasināts no protoindoeiropiešu saq, kura iespējamā nozīme ir “apslēgt, aizsargāt”. Tādējādi vārda “svētais” sākotnējā semantika ir “atdalīts, aizsargāts”. Laika gaitā reliģiskā apziņa padziļināja šī termina izpratni, ieviešot tajā šādas atdalīšanas mērķtiecības konotāciju. Tas ir, sakrālais nav vienkārši atdalīts (no pasaules, pretstatā profānajam), bet gan īpašam mērķim, kas paredzēts īpašam augstākam dienestam vai izmantošanai saistībā ar kulta praksēm. Ebreju vārdam "kadosh" ir līdzīga nozīme - svēts, svēts, svēts. Ja mēs runājam par Dievu, tad vārds “svēts” ir Visvarenā citādības, viņa pārpasaulības definīcija attiecībā pret pasauli. Attiecīgi, kā saistīts ar šo transcendenci, jebkurš Dievam veltīts objekts ir apveltīts ar sakralitātes, tas ir, sakralitātes, īpašību.
Svētā izplatības jomas
Tās darbības joma var būt ļoti plaša. Īpaši mūsu laikos - eksperimentālās zinātnes uzplaukumā sakrālā nozīme dažkārt tiek piesaistīta visnegaidītākajām lietām, piemēram, erotikai. Kopš seniem laikiem mums ir zināmi svētie dzīvnieki un svētvietas. Vēsturē ir bijuši svētie kari, lai gan tie notiek arī mūsdienās. Bet mēs jau esam aizmirsuši, ko nozīmē sakrālā politiskā iekārta.
sakrālā māksla
Mākslas tēma sakralitātes kontekstā ir ārkārtīgi plaša. Faktiski tas aptver visus radošuma veidus un jomas, pat neizslēdzot komiksus un modi. Kas jādara, lai saprastu, kas ir sakrālā māksla? Galvenais ir saprast, ka tā mērķis ir vai nu nodot svētās zināšanas, vai kalpot kultam. Ņemot to vērā, kļūst skaidrs, kāpēc gleznu dažkārt var pielīdzināt, teiksim, svētajiem rakstiem. Svarīgs nav amata raksturs, bet gan pielietojuma mērķis un līdz ar to saturs.
Šādas mākslas veidi
Rietumeiropas pasaulē sakrālo mākslu sauca ars sacra. Starp tā dažādajiem veidiem var izdalīt šādus:
Sakrālā glezna. Tas nozīmē reliģiska rakstura un/vai nolūka mākslas darbus, piemēram, ikonas, statujas, mozaīkas, bareljefus utt.
Svētā ģeometrija. Šī definīcija ietver visu simbolisko attēlu slāni, piemēram, kristiešu krustu, ebreju zvaigzni "Magen David", ķīniešu iņ-jaņ simbolu, ēģiptiešu ankh utt.
Sakrālā arhitektūra. Šajā gadījumā mēs domājam ēkas un tempļu ēkas, klosteru kompleksus un vispār jebkuras reliģiskas un noslēpumainas ēkas. Starp tiem var būt visvienkāršākie piemēri, piemēram, nojume virs svētās akas, vai ļoti iespaidīgi pieminekļi, piemēram, Ēģiptes piramīdas.
Garīgā mūzika. Parasti tas attiecas uz reliģisko mūziku, kas tiek izpildīta dievkalpojumu un reliģisko rituālu laikā - liturģiski dziedājumi, bhadžanas, mūzikas instrumentu pavadījums uc Turklāt dažreiz neliturģiski mūzikas darbi tiek saukti par sakrāliem, kas savā semantiskajā slodzē ir saistīti ar pārpasaulīgā sfēra vai radīta, balstoties uz tradicionālo garīgo mūziku, piemēram, daudziem new age paraugiem.
Ir arī citas sakrālās mākslas izpausmes. Patiesībā visām tās jomām – ēdiena gatavošanai, literatūrai, drēbniecībai un pat modei – var būt svēta nozīme.
Līdzās mākslai ar svētdarījuma kvalitāti ir apveltīti tādi jēdzieni un lietas kā telpa, laiks, zināšanas, teksti un fiziskas darbības.
Sakrālā telpa
Šajā gadījumā telpa var nozīmēt divas lietas – konkrētu ēku un sakrālu vietu, kas nav obligāti saistīta ar ēkām. Pēdējais piemērs ir svētbirzis, kas bija ļoti populāras agrākos pagānu valdīšanas laikos. Daudziem kalniem, pakalniem, pļavām, dīķiem un citiem dabas objektiem joprojām ir sakrāla nozīme. Bieži vien šādas vietas tiek apzīmētas ar īpašām zīmēm - karogiem, lentēm, attēliem un citiem reliģiskā dekora elementiem. To nozīmi nosaka kāds brīnumains notikums, piemēram, svētā parādīšanās. Vai arī, kā tas ir īpaši izplatīts šamanismā un budismā, vietas godināšana ir saistīta ar tur mītošo neredzamo radību - garu u.c.
Vēl viens sakrālās telpas piemērs ir templis. Šeit par sakralitātes noteicošo faktoru visbiežāk kļūst nevis vietas svētums kā tāds, bet gan pašas struktūras rituālais raksturs. Atkarībā no reliģijas tempļa funkcijas var nedaudz atšķirties. Piemēram, kaut kur tā pilnībā ir dievības māja, kas nav paredzēta publiskai apskatei pielūgsmes nolūkos. Šajā gadījumā pagodinājumi tiek pasniegti ārpusē, tempļa priekšā. Tā tas bija, piemēram, sengrieķu reliģijā. Otra galējība ir islāma mošejas un protestantu lūgšanu nami, kas ir specializētas zāles reliģiskām sanāksmēm un ir paredzētas vairāk cilvēkiem, nevis Dievam. Atšķirībā no pirmā tipa, kur svētums ir raksturīgs tempļa telpai pati par sevi, šeit tas ir kulta izmantošanas fakts, kas pārvērš jebkuru telpu, pat visparastāko, par svētu vietu.
Laiks
Daži vārdi jāsaka arī par svētā laika jēdzienu. Šeit lietas ir vēl sarežģītākas. No vienas puses, tā plūsma bieži vien ir sinhrona ar parasto ikdienas laiku. No otras puses, tas nav pakļauts fizisko likumu darbībai, bet to nosaka reliģiskās organizācijas noslēpumainā dzīve. Spilgts piemērs ir katoļu Mise, kuras saturs – Euharistijas sakraments – ik pa laikam pārceļ ticīgos uz Kristus un apustuļu pēdējo vakariņu nakti. Īpaša svētuma un citpasaules ietekmes iezīmētajam laikam ir arī sakrāla nozīme. Tie ir daži dienas, nedēļas, mēneša, gada uc ciklu segmenti. Kultūrā tie visbiežāk izpaužas kā svētki vai, gluži otrādi, sēru dienas. Abu piemēri ir Lielā nedēļa, Lieldienas, Ziemassvētku laiks, saulgrieži, ekvinokcijas, pilnmēness utt.
Jebkurā gadījumā sakrālais laiks organizē kulta rituālo dzīvi, nosaka rituālu secību un biežumu.
Zināšanas
Ārkārtīgi populāri visos laikos bija slepeno zināšanu meklēšana – kaut kāda slepena informācija, kas tās īpašniekiem solīja galvu reibinošākos labumus – varu pār visu pasauli, nemirstības eliksīru, pārcilvēcisku spēku un tamlīdzīgi. Lai gan visi šādi noslēpumi pieder pie sakrālām zināšanām, tie ne vienmēr, stingri ņemot, ir svēti. Drīzāk tie ir vienkārši slepeni un noslēpumaini. Sakrālās zināšanas ir informācija par otru pasauli, dievu un augstākas kārtas būtņu mājvietu. Vienkāršākais piemērs ir teoloģija. Turklāt mēs runājam ne tikai par konfesionālo teoloģiju. Te drīzāk ir domāta pati zinātne, kas, pamatojoties uz kādu it kā citpasaules dievību atklāsmi, pēta pasauli un cilvēka vietu tajā.
Svētie teksti
Sakrālās zināšanas tiek ierakstītas galvenokārt svētajos tekstos - Bībelē, Korānā, Vēdās u.c. Šī vārda šaurā nozīmē tikai tādi raksti ir svēti, tas ir, pretendē uz zināšanu vadītājiem no augšas. Šķiet, ka tie burtiski satur svētus vārdus, kuru nozīme ir ne tikai nozīmei, bet arī formai. No otras puses, sakralitātes definīcijas semantika ļauj šādu tekstu lokā iekļaut cita veida literatūru - izcilu garīguma skolotāju darbus, piemēram, Talmudu, Helēnas Petrovnas Blavatskas "Slepenā mācība". vai mūsdienu ezotērikas aprindās diezgan populārās Alises Beiļas grāmatas. Šādu literatūras darbu autoritāte var būt dažāda – no absolūtas nemaldīguma līdz apšaubāmiem komentāriem un autora izdomājumiem. Tomēr pēc tajos esošās informācijas rakstura tie ir svēti teksti.
Darbība
Svēts var būt ne tikai konkrēts objekts vai jēdziens, bet arī kustība. Piemēram, kas ir svēta darbība? Šī koncepcija apkopo plašu žestu, deju un citu fizisko kustību klāstu, kam ir rituāls, sakramentāls raksturs. Pirmkārt, tie ir liturģiski notikumi - saimnieka ziedošana, vīraka iedegšana, svētības utt. Otrkārt, tās ir darbības, kuru mērķis ir mainīt apziņas stāvokli un pārcelt iekšējo fokusu uz citas pasaules valstību. Kā piemērus var minēt jau minētās dejas, jogas asanas vai pat vienkāršu ritmisku ķermeņa šūpošanos.
Treškārt, visvienkāršākās no sakrālajām darbībām ir paredzētas, lai izteiktu noteiktu, visbiežāk lūgšanu pilnu cilvēka nostāju - rokas, kas saliktas uz krūtīm vai paceltas pret debesīm, krusta zīme, loks utt.
Fizisko darbību sakrālā nozīme ir, sekojot garam, laikam un telpai, atdalīties no profānas ikdienas un pacelt gan pašu ķermeni, gan matēriju kopumā sakrālā valstībā. Šim nolūkam jo īpaši tiek svētīts ūdens, mājoklis un citi objekti.
Secinājums
Kā redzams no visa iepriekš minētā, sakralitātes jēdziens ir klātesošs visur, kur ir cilvēks vai otras pasaules jēdziens. Taču bieži vien šajā kategorijā ietilpst arī tās lietas, kas pieder paša cilvēka ideālo, svarīgāko ideju jomai. Patiešām, kas ir svēts, ja ne mīlestība, ģimene, gods, ziedošanās un līdzīgi sociālo attiecību principi un, vēl jo vairāk, indivīda iekšējā satura īpašības? No tā izriet, ka objekta sakralitāti nosaka tā atšķirības pakāpe no profānās, tas ir, instinktīvu un emocionālu principu vadīta, pasaules. Tajā pašā laikā šī atdalīšana var rasties un izpausties gan ārējā pasaulē, gan iekšējā.
Svēts
Svēts(no angļu valodas svēts un lat. krustu kauls- svēts, veltīts Dievam) - plašā nozīmē - viss, kas saistīts ar dievišķo, reliģisko, debešķīgo, pārpasaulīgo, iracionālo, mistisko, atšķiras no ikdienas lietām, jēdzieniem, parādībām.
Svēts, svēts, svēts - jēdzienu salīdzinājums
svētums ir Dievišķā un Dievišķā atribūts. Svētais- tai ir dievišķas īpašības vai unikālas labvēlīgas īpašības, kas ir tuvu vai veltītas Dievam, ko raksturo Dievišķā klātbūtne.
Svēts parasti nozīmē īpašus priekšmetus un darbības, kas veltītas Dievam vai dieviem un tiek izmantotas reliģiskos rituālos un svētās ceremonijās. Jēdzienu nozīmes svēts Un svēts tomēr daļēji pārklājas svēts vairāk pauž subjekta reliģisko mērķi nekā tā iekšējās īpašības, uzsver tā nošķirtību no pasaulīgā, vajadzību pēc īpašas attieksmes pret to.
Atšķirībā no abiem iepriekšējiem jēdzieniem, Svēts parādījās nevis reliģiskajā, bet zinātniskajā leksikā un tiek izmantots visu reliģiju aprakstā, ieskaitot pagānismu, primitīvos uzskatus un mitoloģiju. Ir vairākas pozīcijas, ar kurām saistās svētuma jēdziens. Starp tiem ir numinozitāte, htoniska, vienaldzīga attieksme pret zīmju apmaiņas sistēmu, neatbilstība kvantitatīvās idejai, neartikulēts un slēpts raksturs un ideja par svēto kā Citu. Svēts- tas ir viss, kas rada, atjauno vai uzsver cilvēka saikni ar citu pasauli.
Ko slēpj vārda “svēts” nozīme?
Vārda sakrāls nozīme ir atrodama antīkajā literatūrā. Šis vārds ir saistīts ar reliģiju, kaut ko noslēpumainu, dievišķu. Semantiskais saturs attiecas uz visu lietu izcelsmi uz Zemes.
Ko saka vārdnīcu avoti?
Vārda “svēts” nozīme nes sev līdzi neaizskaramības sajūtu, kaut ko neapgāžamu un patiesu. Lietu vai notikumu nosaukšana ar šo terminu nozīmē saistību ar neparastām lietām. Aprakstīto īpašību izcelsmē vienmēr ir zināms kults, svētums. 
Izsekosim, ko nozīmē vārds “sakrāls”, izmantojot esošās vārdnīcas:
- Vārda semantiskais saturs tiek pretstatīts esošajam un pasaulīgajam.
- Sakrāls attiecas uz cilvēka garīgo stāvokli. Tiek pieņemts, ka vārda nozīme tiek apgūta caur sirdi caur ticību vai cerību. Mīlestība kļūst par līdzekli, lai izprastu šī termina noslēpumaino nozīmi.
- Lietas, ko sauc par "svētām", cilvēki rūpīgi aizsargā no iejaukšanās. Pamats ir nenoliedzams svētums, kas neprasa pierādījumus.
- Vārda “svēts” nozīme attiecas uz tādām definīcijām kā svēts, patiess, lolots, nepasaulīgs.
- Svētās zīmes var atrast jebkurā reliģijā, tās ir saistītas ar vērtīgiem ideāliem, bieži vien garīgiem.
- Sakrālā izcelsmi nosaka sabiedrība caur ģimeni, valsti un citām struktūrām.
No kurienes rodas noslēpumainas zināšanas?
Vārda “svēts” nozīme tiek nodota no paaudzes paaudzē caur sakramentiem, lūgšanām un augošo pēcnācēju izglītošanu. Svēto lietu semantisko saturu nevar aprakstīt vārdos. To var tikai sajust. Tas ir nemateriāls un pieejams cilvēkiem tikai ar tīru dvēseli. 
Vārda "svēts" nozīme ir atrodama Svētajos Rakstos. Tikai ticīgajam ir pieejami instrumenti, lai iegūtu zināšanas par visuresošām zināšanām. Priekšmets, kura vērtība ir nenoliedzama, var būt svēts. Cilvēkam tā kļūst par svētnīcu tās dēļ, viņš varētu atdot savu dzīvību.
Svētu priekšmetu var apgānīt ar vārdu vai darbību. Par ko vainīgais saņems dusmas un lāstus no cilvēkiem, kas tic sakramentiem. Baznīcas rituālu pamatā ir parastas zemes darbības, kas procesa dalībniekiem iegūst atšķirīgu nozīmi.
Reliģija un sakramenti
Svētās darbības var veikt tikai cilvēks, kurš izpelnījies ticīgo atzinību. Viņš ir saikne ar paralēlo pasauli, ceļvedis citā pasaulē. Saprotams, ka ikviens cilvēks var tikt apgaismots un ar rituāla palīdzību iepazīstināts ar Visuma noslēpumiem. 
Jo augstāks ir cilvēka garīgās sastāvdaļas līmenis, jo pieejamāka ir sakrālā nozīme. Priesteris atsaucas uz sakramenta nesēju, un cilvēki vēršas pie viņa, lai tuvotos Dievam, kurš ir visa svētā avots uz Zemes. Tā vai citādi visi cilvēki cenšas izzināt nemainīgo patiesību un pievienoties garīdzniecībai, ievērojot noteiktos kanonus.
Termina papildu definīcijas
Vēsturnieki un filozofi sakralitātes definīcijas nozīmi izmanto nedaudz atšķirīgā nozīmē. Durkheima darbos šis vārds ir apzīmēts kā visas cilvēces pastāvēšanas autentiskuma jēdziens, kur kopienas esamība ir pretstata indivīda vajadzībām. Šie sakramenti tiek nodoti, sazinoties starp cilvēkiem.
Sakralitāte sabiedrībā tiek glabāta daudzās cilvēka dzīves jomās. Zināšanu bāze veidojas, pateicoties normām, noteikumiem un vispārējai uzvedības ideoloģijai. Katrs cilvēks jau no mazotnes ir pārliecināts par patieso lietu nemainīgumu. Tie ietver mīlestību, ticību, dvēseles esamību, Dievu.
Svēto zināšanu veidošanās prasa gadsimtus, cilvēkam nav nepieciešami noslēpumaino zināšanu esamības pierādījumi. Apstiprinājums viņam ir brīnumi, kas notiek ikdienas dzīvē, pateicoties rituāliem, lūgšanām un garīdznieku darbībām.
SACRED ir:
SVĒTS SVĒTS SVĒTS, sakrāls, svēts (lat. sacer) ir ideoloģiska kategorija, kas apzīmē īpašumu, kura valdīšana objektu nostāda ārkārtējas nozīmes, paliekošas vērtības stāvoklī un uz šī pamata prasa godbijīgu attieksmi pret to. Priekšstati par sakrālo ietver svarīgākās eksistences īpašības: ontoloģiski tas atšķiras no ikdienas eksistences un pieder pie realitātes augstākā līmeņa; epistemoloģiski - satur patiesas zināšanas, kuras būtībā ir nesaprotamas; fenomenoloģiski svēts - brīnišķīgs, pārsteidzošs; aksioloģiski - absolūts, imperatīvs, dziļi cienīts. Idejas par sakrālo vispilnīgāk izpaužas reliģiskajā pasaules skatījumā, kur sakrālais ir to būtņu predikāts, kas ir pielūgsmes objekts. Pārliecība par svētuma esamību un vēlme tajā piedalīties veido reliģijas būtību. Attīstītā reliģiskā apziņā sakrālais ir augstas cieņas soterioloģiska vērtība: svētuma iegūšana ir neaizstājams pestīšanas nosacījums un mērķis. 20. gadsimta reliģijas filozofijā. Doktrīna par sakrālo kā reliģijas pamatelementu saņem detalizētu pamatojumu no dažādām reliģiskām nostādnēm. E. Durkheims darbā “Reliģiskās dzīves elementārās formas. Totemiskā sistēma Austrālijā” (Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d "Australie, 1912) kritiski pārskatīja ideju, ka reliģija jādefinē no dievības jēdziena vai pārdabiskā jēdziena. Dievības jēdziens saskaņā ar Durkheimam, nav universāla un neizskaidro visu reliģiskās dzīves daudzveidību jēdziens par pārdabisko parādās vēlu – ārpus klasiskās senatnes, gluži pretēji, visas reliģijas jau agrīnā stadijā raksturo pasaules dalīšanās divās daļās; jomas - sekulāras (profānas) un sakrālas, kuras reliģiskā apziņa nostāda antagonistu pozīcijās, pēc Durkheima domām, svarīgākā sakrālā īpašība ir tā neaizskaramība, nošķirtība, aizliegums Sakrālā aizliegums un tabu Šī nostāja ļāva Durkheimam apgalvot, ka sakrālais būtībā ir sociāls: sociālās grupas piešķir saviem augstākajiem sociālajiem un morālajiem impulsiem sakrālo tēlu un simbolu izskatu, tādējādi panākot individuālu kategorisku pakļaušanos kolektīvām prasībām. Durkheima pieeju atbalstīja M. Mauss, kurš, reducējot sakrālo uz sociālajām vērtībām, uzstāja, ka sakrālās parādības būtībā ir tās sociālās parādības, kuras, ņemot vērā to nozīmīgumu grupai, tiek pasludinātas par neaizskaramām. T. Lukmana socioloģiskajā koncepcijā sakrālais iegūst “nozīmju slāņa” statusu, kuram par galīgo autoritāti tiek apzīmēta ikdiena. R. Ommo nostāja krasi atšķiras no svētā socioloģiskās interpretācijas. Ja Durkheims cerēja pārvarēt apriorisma un empīrisma galējības, skaidrojot svētā kategoriju, tad Otons, I. Kanta sekotājs, savu grāmatu “Svētais” (Das Heilige, 1917) veidoja, balstoties uz domu šīs kategorijas prioritāte. Pēc Otto domām, tas veidojas izziņas racionālo un iracionālo aspektu sintēzes procesā ar iracionālo principu prioritāti. Pievēršoties reliģiskās pieredzes izpētei, Otto "dvēseles pamatos" atklāja svētā kategorijas un reliģiozitātes a priori avotu - īpašo "gara noskaņojumu" un svētā intuīciju. Vācu filozofs sauca "gara attieksmi", no kuras attīstības svētā kategorija, "numinous" (no latīņu numen - dievišķā spēka zīme), izceļot svarīgākās numinosa psiholoģiskās sastāvdaļas: " radības sajūta”; misterium tremendum sajūta (bijību iedvesmojoša noslēpuma sajūta - "Pilnīgi cits" (Ganz Andere), kas vienā uztveres veidā iegremdē bijību, bet citā - šausmās ar savu baismīgo un majestātisko pusi, vadot cilvēku ekstātiskā stāvoklī); fascinānu sajūta (no latīņu fascino — apburt, apburt) ir pozitīva pievilcības, apburšanas, apbrīnas pieredze, kas rodas saskarsmes brīdī ar noslēpumu. Kad rodas numinozu sajūtu komplekss, tam uzreiz ir absolūtās vērtības statuss. Šo numinozo vērtību Otto apzīmē ar jēdzienu sanctum (latīņu valodā sakrāls), tā galīgajā iracionālajā aspektā - augustum (latīņu cildens, sakrāls). Apriorisms ļāva Oto attaisnot savu atteikšanos reducēt svētā kategoriju (un reliģiju kopumā) uz jebkādiem sociāliem, racionāliem vai ētiskiem principiem. Pēc Otto domām, svētā kategorijas racionalizācija un etizapy ir vēlāku numinous kodola papildinājumu auglis, un numinous vērtība ir visu citu objektīvo vērtību primārais avots. Tā kā, pēc Otto domām, svētā patiesā būtība ir jēdzienos netverama, tā savu saturu iespieda “ideogrammās” – “tīros simbolos”, kas pauž gara numinozo noskaņu. Otgo pētījumi deva lielu ieguldījumu fenomenoloģiskās pieejas attīstībā svētā kategorijas izpētē un reliģijas fenomenoloģijas attīstībā kopumā. Holandiešu reliģijas fenomenologs G. van der Lēvs darbā “Ievads reliģijas fenomenoloģijā” (1925) salīdzinošā veidā aplūkoja svētā kategoriju no vēsturiskā perspektīvas - no sākotnējā, arhaiskā posma līdz kristiešu kategorijai. apziņa. G. Van der Lēvs, tāpat kā N. Sēderbloms pirms viņa, svētuma kategorijā uzsvēra spēka un spēka nozīmi (Oto valodā - majestas). G. Van der Lēvs svēto kategoriju tuvināja no etnoloģijas aizgūtajam terminam “mana”. Ar šādas tuvināšanās palīdzību atvēris plašu piekļuvi vēsturiski specifiskām arhaiskām realitātēm, holandiešu reliģijas filozofs noteica teoloģisko (“Dievs”), antropoloģisko (“svētais cilvēks”), spatiotemporālo (“svētais laiks”, “svēta vieta”), rituālu. (“svētais vārds”, “tabu”) un citas svētā kategorijas dimensijas. Otons galveno nozīmi piešķīra reliģiskās pieredzes neskaitāmā satura aprakstam, galu galā cenšoties iezīmēt tās pārpasaulīgās realitātes kontūras, kas izpaužas svētā pieredzē. Svētā metafizika bija Otona teoloģiskās fenomenoloģijas galvenais mērķis. Vācu filozofa sekotājs M. Eliade nav mantojis interesi par metafiziskām problēmām. Eliades (“Svētais un profānais” – Le sacré et te profane, 1965*; u.c.) fokuss ir hierofānija – sakrālā atklāšana profānā, profānā sfērā. Hierofānijas ziņā Eliade interpretē reliģisko simboliku, mitoloģiju, rituālus un reliģioza cilvēka pasaules uzskatu. Eliades secinājumu idejas un pamatotība ir izraisījusi nopietnu kritiku. Būtiski ir tas, ka Eliades galvenā tēze par “svētā” un “profāna” antagonisma universālumu, kas tuvina viņa pozīciju Durkheima nostājai. nav apstiprināts. Sakrālās kategorijas psihologizācija, tās pamatu iesakņošanās garīgās dzīves iracionālajos slāņos ir raksturīga reliģijas fenomenoloģijas iezīme. Tomēr fenomenoloģiskā pieeja, īpaši teoloģiskās fenomenoloģijas pieeja, nozīmē, ka reliģiskās pieredzes aktā vai hierofānijas gadījumā par sevi atklāj noteikta transcendenta realitāte, kas darbojas kā svētā objektīvi pastāvošā substancē. Z. Freida mācībās un psihoanalītiskajos reliģijas pētījumos (G. Roheims u.c.) svētā kategorijai nav cita pamata kā tikai psiholoģisks. Svētais savā izcelsmē un būtībā Freidam ir “kaut kas, kam nevar pieskarties”, svētie tēli personificē pirmām kārtām aizliegumu, sākotnēji incesta aizliegumu (Mozus cilvēks un monoteistiskā reliģija, 1939). Svētajam nav tādu īpašību, kas pastāv neatkarīgi no infantīlām vēlmēm un bailēm, jo svētais, pēc Freida domām, ir “priekšteča ilgstoša griba” – apziņas un bezsamaņas psihiskajā telpā saglabājas kā sava veida “psihiskais kondensāts”. . Dati no reliģiskās valodas, dogmām un dažādu reliģiju kulta prakses liecina, ka sakrālā kategorija, kas ir universāla reliģiskās apziņas kategorija, katrā no tās īpašajām vēsturiskajām izpausmēm ir konkrēts saturs. Salīdzinošā izpēte rāda, ka sakrālā kategorijas vēsturiskos tipus nevar aprakstīt, tos iekļaujot zem kādas vienas būtiskas zīmes (“grabīts”, “cits” utt.) vai universālas zīmju kombinācijas (“šausminošs”, “apbrīnojošs”). un utt.). Saturiski sakrālā kategorija ir tikpat daudzveidīga un mobila, cik unikālas un dinamiskas ir etnoreliģiskās tradīcijas. A. P. ZabijakoJaunā filozofiskā enciklopēdija: 4 sējumos. M.: Domāju. Rediģēja V. S. Stepins. 2001. gads.
Ko nozīmē vārds "svēts"?
Kā mēs saprotam “svēto”? Kas tas ir? Vai tas ir mistisks vārds? Vai svētais var būt maģisks? Vai tas ir kāds liels noslēpums?
Andrejs Golovļevs
Vārds svēts ir saistīts ar latīņu vārdiem sacralis — svēts, sacrum — sacrum, os sacrum — svēts kauls.
Šķiet dīvaina sakrālā un kaula kombinācija. Bet patiesībā nav nekā dīvaina, jo svētums ir saikne ar Dievu (tādus cilvēkus, kuri ar savu dzīvi to ir nopelnījuši no Dieva, sauc par svētajiem). Un tāpat kā svētais gars savieno cilvēki ar Dievu, un krustu galvenie kauli, skriemeļi Es sasienu t cilvēka audu vienā fiziskā ķermeņa ķermenī. Tas ir, mēs varam teikt, ka svētajam visos gadījumos ir nozīme" galvenais savienojums", un tas varētu būt: kauls; svētais gars; rituāls ar tajā izmantotajiem priekšmetiem (kristības, kāzas, ...); īpaša mācība cilvēkam, kas viņu saista (reliģija, īpaša prakse (arī maģija) , ..) Tā kā tas ir savienojošais pamats, svētais ir aizsargāts: parasti grūti piekļūt un/vai uzticēties tikai dažiem atlasītajiem.
Svētais ir pasargāts no citu cilvēku izpratnes. To nevar pierādīt racionālā veidā. Vissvētais vispirms ir jāpieņem ticībā. Jā, tas bieži ir mistisks un pat pārdabisks. Cita izpratne vārds svēts- tas ir svēts. Sacrum ir tulkots no latīņu valodas kā svēts. Tas tiek turēts noslēpumā, lai netiktu apgānīts.
Kas ir sakralitāte?
Lietotājs izdzēsts
Sakrālais (lat. sacrum - sakrāls priekšmets, sakrāls rituāls, sakramenti, noslēpums), jēga atklājas saistībā ar profāno. Šo terminu ieviesa Mircea Eliade.
- svēts, vērtīgs; par vārdiem, runu: kam ir sava veida maģiska nozīme, kas izklausās pēc burvestības.
ES novēlu tev laimi
SAKRĀLS – (no latīņu sacrum – sakrāls) – viss, kas attiecas uz kultu, īpaši vērtīgu ideālu pielūgšanu. Sakramentālais - svētīts, svēts, dārgs. S. ir pretstats laicīgajam, profānajam, pasaulīgajam. Tas, kas tiek atzīts par svētnīcu, tiek pakļauts beznosacījuma un godbijīgai godināšanai un tiek aizsargāts ar īpašu rūpību ar visiem iespējamiem līdzekļiem. S. ir ticības, cerības un mīlestības identitāte, tās “orgāns” ir cilvēka sirds. Svētas attieksmes saglabāšanu pret pielūgsmes objektu pirmām kārtām nodrošina ticīgā sirdsapziņa, kas svētnīcu vērtē augstāk par savu dzīvību. Tāpēc, kad draud svētnīcas apgānīšana, patiesi ticīgs cilvēks bez lielas domāšanas un ārējas piespiešanas nonāk tās aizstāvībā; dažreiz viņš par to var upurēt savu dzīvību. S. teoloģijā nozīmē Dievam pakļautais. Sakralizācijas simbols ir konsekrācija, tas ir, ceremonija, kuras rezultātā parasta ikdienišķa procedūra iegūst pārpasaulīgu nozīmi. Iniciācija ir cilvēka paaugstināšana caur noteiktu sakramentu vai baznīcas rituālu vienā vai citā garīgā kalpošanas pakāpē. Priesteris ir persona, kas ir piesaistīta templim un veic visus sakramentus, izņemot priesterību. Zaimošana ir uzbrukums īpašumam, kura mērķis ir svēti un iesvētīti tempļa priekšmeti un piederumi, kā arī ticīgo reliģisko jūtu aizskaršana; plašākā nozīmē tas nozīmē uzbrukumu svētnīcai. Papildus teoloģiskajai izpratnei par S. kā Dieva atvasinājumu pastāv plaša tā filozofiskā interpretācija. Piemēram, E. Durkheims ar šo jēdzienu apzīmēja patiesi cilvēciskas eksistences dabisko vēsturisko pamatu, tās sociālo būtību un pretstatīja to individuālistiskās (egoistiskās) eksistences jēdzienam. Daži reliģijas zinātnieki sakralizācijas procedūru uzskata par būtisku jebkuras reliģijas – panteistiskās, teistiskās un ateistiskās – atšķirīgo iezīmi: reliģija sākas tur, kur veidojas īpaši vērtīgu ideālu sakralizācijas sistēma. Baznīca un valsts veido sarežģītu un smalku sistēmu, lai aizsargātu un nodotu cilvēku sakrālo attieksmi pret iedibinātās kultūras pamatideāliem. Apraide tiek veikta, izmantojot savstarpēji saskaņotas visu sabiedriskās dzīves veidu metodes un līdzekļus. Starp tiem ir stingri likuma noteikumi un mīkstās mākslas tehnikas. Indivīds no šūpuļa līdz kapam ir iegrimis S sistēmā, ko ģenerē ģimene, klans, cilts un valsts. Viņš iesaistās ceremonijās, rituālās darbībās, veic lūgšanas, rituālus, ievēro gavēņus un daudzus citus reliģiskus norādījumus. Pirmkārt, sakralizācijai tiek pakļautas attieksmes normas un noteikumi pret tuvu un tālu, ģimeni, cilvēkiem, valsti un absolūtu. Sakralizācijas sistēma sastāv no: a) dotai sabiedrībai svētu ideju summa (ideoloģija); b) psiholoģiskās metodes un līdzekļi, lai pārliecinātu cilvēkus par šo ideju beznosacījumu patiesumu?) īpašas ikoniskas svētnīcu iemiesojuma formas, sakramentālie un naidīgie simboli; d) īpaša organizācija (piemēram, baznīca); e) īpašas praktiskas darbības, rituāli un ceremonijas (kults). Šādas sistēmas izveidošana prasa daudz laika, tā absorbē pagātnes un jaunizveidotās tradīcijas. Pateicoties sakrālajām tradīcijām un šobrīd pastāvošajai sakralizācijas sistēmai, sabiedrība tiecas reproducēt noteiktu reliģiju visos tās horizontos (sociālās grupas, šķiras) un vertikālēs (paaudzēs). Kad izvēlētais objekts tiek sakralizēts, cilvēki vairāk tic tā realitātei nekā empīriski dotām lietām. S. attieksmes augstākā pakāpe ir svētums, tas ir, taisnīgums, dievbijība, Dievam tīkama, iekļūšana ar aktīvu mīlestību uz absolūtu un atbrīvošanās no egoisma impulsiem. Jebkāda reliģiozitāte ir saistīta ar S., bet ne katrs ticīgais praktiski spēj kļūt par svēto. Svēto ir maz, viņu piemērs kalpo kā ceļvedis parastajiem cilvēkiem. S. attieksmes pakāpes - fanātisms, mērenība, vienaldzība. S. sajūta ir vesela, un šaubu inde viņam ir nāvējoša. D. V. Pivovarovs
Aleksejs
svētums
SAKRALIZĀCIJA – svēta. Iesaistīšanās sabiedrības, grupu, individuālās apziņas, cilvēku darbības un uzvedības, sociālo attiecību un institūciju reliģijas sfērā. Turklāt materiālo priekšmetu, personu, darbību, runas formulu, uzvedības normu u.c., piešķiršana ar maģiskām īpašībām un paaugstināšana svēto (sk.), svēto, svēto kārtā.
SVĒTAS – svētas, svētas – ar pārdabiskām īpašībām apveltītas izdomātas radības – reliģisko mītu tēli. Reliģiskās vērtības - ticība, reliģiskās patiesības, sakramenti, baznīca. Turklāt reliģiskā kulta sistēmā iekļauto lietu, personu, darbību, tekstu, lingvistisko formulu, ēku u.c. kopums. Pretstatā pasaulīgajam.
Kas ir sakramentālais jautājums?
Juno
SACRAMENTAL, aya, oh - lins, lins, lins [novolat - svēts] (grāmata).
Svēts, dārgs.
Ušakova skaidrojošā vārdnīca
Sakramentālais
redzēt iesvētītu ar paražām, iesakņojušos, tradicionālu, rituālu, ceremoniālu, ierastu, svētu, tradīciju svētītu, kļūt par tradīciju
Sinonīmu vārdnīca
Krievu valodā “svētais” un “sakramentālais” ir praktiski sinonīmi. Abi nāk no latīņu darbības vārda sacrare — veltīt, svētīt. Vārds “sacramental” ir cēlies no vēlīnā latīņu sacramentum — uzticības zvēresta. Vārds sakraments nozīmē sakramentu – jebkuru no septiņiem svinīgajiem rituāliem kristietībā: kristības, laulības, grēksūdze, svētība, komūnija, konfirmācija vai priesterība. "Sakramentālais" attiecīgi nozīmē kaut ko, kas saistīts ar reliģisku kultu; kaut kas ceremoniāls, rituāls. Šī nozīme pilnībā sakrīt ar vārda “svēts” nozīmi, ar vienu izņēmumu: pēdējais turklāt tiek izmantots anatomijā.
Sakramentālie, turklāt (jau iegājuši nereliģiozu cilvēku vidū) līdzekļi - ir kļuvuši ierasti, tradīcijās nostiprināti.
http://otvet.mail.ru/question/10463101/
Raksti par tēmu
