Jidiša valoda. Ebreju apmetne, jidiša parādīšanās un pazušana Rietumeiropā. Jidiša pārvietošana uz Austrumeiropu

Jo uz koku ir cerība,

kā izcirst,
atkal augs.
Ījaba grāmata

“Kopš bērnības es zināju trīs mirušas valodas: ebreju, aramiešu un jidišs (pēdējās dažas
vispār netiek uzskatīta par valodu) ... "- tā sākas Īzaka Baševisa Singera romāns" Šoša ". Novele,
rakstīts jidiša valodā. Diez vai ir iespējams īsāk un izteiksmīgāk pastāstīt par vienu no neskaitāmajiem
holokausta zaudēšana. Nē, jidišs nebija mirusi valoda pirmskara pasaulē, pirmskara Varšavā, kur
dzīvoja romāna "Šoša" varonis, iesācējs rakstnieks Ārons Greidžers. No 16 miljoniem ebreju
Jidiša valodā runāja vismaz 11 vai pat visi 12 miljoni: Rietumeiropas un Austrumeiropas valstīs
Amerikas Savienotajās Valstīs un Argentīnā, Palestīnā un Austrālijā - neatkarīgi no tā, kur dzīvoja Aškenazi (imigranti no Erecas Aškenazi
- Vācija). Jidiša valodā tika izdoti vairāk nekā 600 laikraksti un žurnāli, romāni un
tika iestudēti zinātniski darbi, izrādes ... Un, ja gadsimta sākumā vēl runāja, ka jidišs
tas ir tikai žargons, ebreju mājsaimnieču valoda, "sabojāta vācu valoda", pēc tam 30. gados
Britu enciklopēdija jidišu nosauca par vienu no galvenajām kultūras pasaules valodām.

Šerloks Holmss runā jidiša valodā
Grāmatu sērija par slaveno detektīvu, kas izdota Varšavā 20. gados.

Tagad neviens nevar droši pateikt, kā jidiša vēsture būtu attīstījusies
20. gadsimta otrajā pusē, ja ne holokausts. “Mani senči apmetās Polijā uz sešiem
vai septiņus gadsimtus pirms dzimšanas, bet es zināju tikai dažus vārdus poļu valodā, ”-
atzīst Ārons Greidžers. Tieši pretēji, tūkstošiem vācu, franču, austriešu,
Padomju ebreji bieži vien zināja tikai dažus vārdus jidiša valodā - viņu tēvu un vectēvu valodā
(tomēr ņemiet vērā, ka dažreiz tie bija šie daži vecvecāku vārdi
"Fargoishte" - asimilētie ebreji - piederības sajūta ebrejiem). Zem
asimilācijas spiediena dēļ jidišs pakāpeniski zaudēja vietu kā apgaismotajās Rietumu valstīs
Eiropa un Padomju Savienība. Visticamāk, viņš kādreiz pievienosies aizgājušo sarakstam.
vai pakāpeniski izzūd ebreju valodu un dialektu aizmiršana, kuru skaits pārsniedz divdesmit,
bet holokausts ievērojami saīsināja jidiša dzīvi.

Jidiša valodā ir tāds grūti iztulkojams vārds "jidiši" - burtiski "jūdaisms" (ebreju
mentalitāte, ebreju dzīvesveids, ebreju gars). No jidiškitejas pasaules, kas runāja, dziedāja,
priecājās, skuma, smējās, lamājās jidišā, holokaustā palika tikai fragmenti un
var dzirdēt bijušajās pilsētās, kas pārtapušas parastās provinces pilsētās, "ložmetējs
Ebreju runa bez nolādētā burta "r", saldā jidiša valoda - mammai loshn "(Efraims Sevela).
Mēle ir zaudējusi gaisu, zaudējusi augsni. Kā koks ar sasmalcinātām saknēm viņš joprojām dzīvoja, bet jau
bija lemts. Pie tā ved dziedātājas nobriedis varonis, kurš kļuva par slavenu ebreju rakstnieku
Ārēji Ņujorka ir diezgan jēgpilna dzīve: viņš strādā ebreju laikraksta redakcijā, raksta:
tiekas ar lasītājiem ... Bet šī dzīve ir tikai ilūzija, bezpajumtnieku spoku eksistence,
pastāvīga bēdīga atmiņa par jidiškītu pasauli, kuras vairs nav. “Kopš bērnības es zinu trīs
mirusi valoda ... "Mirusi, tas ir, ikdienas lietošanai, valoda - par
valodniecība ir izplatīta lieta, nogalināta valoda ir daudz retāka parādība.

Pēc vēsturiskiem standartiem jidišs nepastāvēja ilgi, apmēram tūkstoš gadus, taču jautājumu nav
līdz šim atļauts, viņš pietiekami jautāja filologiem. Sāksim no paša sākuma: kur,
kad, kā parādījās jidišs? Ne tik sen Maksa teorija tika uzskatīta par neapstrīdamu.
Veinreičs, fundamentālā četru sējumu "Jidiša valodas vēsture" autors: pēc viņa domām, māte
Lošns ir dzimis Vācijas rietumos, aptuveni tur, kur Majna ietek Reinā. Tomēr pavisam nesen
Kopš tā laika ir parādījies cits viedoklis: jidišs nāk no Vācijas austrumiem, tas attīstījās Donavas ielejā,
un varbūt pat Elbas ielejā. Katras no šīm teorijām atbalstītāji izvirzīja pierādījumus
pietiekami svarīgs: vēsturiski fakti, jidiša un vecvācu valodas līdzību piemēri
dialekti - "kandidāti" mātes loshnas senčiem. Un, lai arī Veinreiha viedoklis turpinās
paliks autoritatīvākais, punkts jidiša ciltsrakstā drīz netiks pabeigts.

Jehuda Peng. Aiz avīzes. 1910. gadi

Jautājums “kad?”, Neatdalāms no “kā?”, Rada vēl vairāk noslēpumu. Kad tieši
Vidusaugšvācu dialekts, kas it kā veidoja jidiša pamatu, ir kļuvis
tik ļoti, ka parādījās jauna neatkarīga valoda? Citiem vārdiem sakot, kad vietējo iedzīvotāju valoda,
ko viņi runāja, to bagātīgi atšķaidot ar ebreju un aramiešu vārdiem un izteicieniem, un rakstīja:
vai, izmantojot ebreju alfabētu, vai Erecas Aškenazas ebreji kļuva jidiši? Jau 10. gadsimtā ... Nē, 11. gadsimtā ...
Nekas tamlīdzīgs, jidiša un veco vācu dialektu ceļi atšķīrās tikai 12.-13. Gadsimtā ... Kamēr ebreji
dzīvoja Vācijā, jidišs palika vācu valodas variants, par neatkarīgu valodu tā kļuva tikai tad, kad
Aškenazi no Vācijas pārcēlās uz slāvu zemēm, 13. gadsimta beigās vai pat 14.-15. Gadsimtā ...
vismaz pieci pamatoti viedokļi par to, kā šī apbrīnojamā valoda
kokteilis - jidišs.

Austrumeiropā jidišs, bagātīgi garšots ar aizņēmumiem no vietējām valodām (ukraiņu,
Baltkrievu, krievu, poļu, lietuviešu, čehu, ungāru, rumāņu), sadalīti
izloksnes. Atšķirības starp tām - izrunā, gramatikā, vārdu krājumā - bija diezgan lielas
nozīmīgi, bet jidišā runājošie ebreji vienmēr ir sapratuši viens otru. Visi jidiša dialekti
pulcējās vienā avotā: ebreju valodā, Toras svētajā valodā - loshn koydesh.

Jehuda Peng. Varšavas pulksteņmeistars lasa avīzi. 1914. g.

Ebreju un jidiša attiecības patiešām ir pretstatu vienotība. Tas tika daiļrunīgi atspoguļots
Ebreju teicieni: "Kas nezina ebreju valodu, tas ir neizglītots, kurš nepazīst jidišu, tas nav jūds",
"Viņi māca ebreju valodu, bet zina jidišu", "Dievs darba dienās runā jidišā un sestdien ebreju valodā".

Ebreju valoda ir cildena lūgšanu valoda, mācīšanās, grāmatu un filozofisku sarunu valoda; viņu, “dalot svēto
un ikdienā ”, netika izmantoti ikdienā. Jidišs ir vienkāršās tautas ikdienas valoda, mainīga,
veikls, dzīvespriecīgs. Mama loshn sauca par sieviešu valodu: tā bija lasītāju „Mama jidiša” valoda
populāri izdevumi jidiša valodā, atšķirībā no ebreju valodas, "fothersprah" - tēvu, kas saprot
Toras un Talmuda gudrība.

Tajā pašā laikā jidišs nav bez pamata salīdzinājumā ar pili, kas uzcelta uz loshn koydesh pamata.
Mama loshn (starp citu, pat šajā nosaukumā ir ebreju vārds "lashon" - valoda) nav viegli
kaut ko aizņēmies no ebreju valodas - viņš to absorbēja. Papildus daudziem ebreismiem (ebreju vārdiem,
stingri iesakņojies jidiša valodā un visiem saprotams), gandrīz visos vārdos vai izteicienos
Ebreju valodā var runāt jidiša valodā runājošie, vai tie būtu izglītoti cilvēki, kas meklē
izteikt savas domas pēc iespējas precīzāk, vai viltīgi tirgotāji, kuri vēlas slēpt nozīmi
no Vācijas, Šveices vai Nīderlandes partneriem.

Ebreju valoda jidišā bija apmēram tāda pati kā viduslaiku latīņu valoda Eiropas valodās, un
Baznīcas slāvu valoda - krievu valodai: pastāvīgs bagātināšanas avots, ķīla
izteiksmīgums. Tomēr Toras valoda nebija slēgta no jidiša ietekmes: ebreju aškenazi beigās
no galiem pēc izrunas sāka ievērojami atšķirties no klasiskās Bībeles valodas, proti
pateicoties mammas loshnas ietekmei.

Divu ebreju valodu harmoniska līdzāspastāvēšana - grāmatu ebreju valodā un runā jidišā -
tika salauzts 19. gadsimta otrajā pusē, kad ebreju valodā sāka atdzimt kā moderna sarunvaloda
valoda un agrāk nepretenciozs jidišs kļuva par literāro valodu.

Jidiša laikrakstu lasītāji. Fotoattēls uzņemts
30. gadu Ņujorkas metro.

Viss notika, protams, ne pēkšņi. Morālā un izklaidējošā literatūra jidiša valodā
pastāvēja jau 16. gadsimtā. Tie bija Bībeles leģendu pieraksti ar komentāriem,
vārdnīcas, talmuda izkopšanas stāstu kolekcijas, atmiņas, ceļojumu stāsti,
visbeidzot tautas lugas - purimšpili. Tomēr jidišs palika “ebreju padēls
literatūra ”, līdz 18. – 19. gadsimtu mijā viņš kļuva par hasidisma balstu. Paaugstina
sirsnība un ticības tīrība, kas pārsniedz stipendiju, hasīdi vērsās pie parastajiem cilvēkiem par viņu
valoda. Mācības pamatlicēju un garīgo vadītāju biogrāfijas, mistiski stāsti, līdzības,
pasakas padarīja jidišu par īsto tautas literatūras valodu ilgi pirms to beigām
strīdi par to, vai mammai ir tiesības uz šo statusu.

Pret viņu gribu maskilimi apgaismotāji spēlēja kopā ar jidišu: viņu tīri "anti-idišistu"
idejas (ebreju integrācija Eiropas kultūrā, vietējo valodu pārņemšana, savukārt
mācoties ebreju valodu), viņi varēja izplatīties tikai jidišā. Aicinājums "aizmirst geto valodu"
tieši tajā valodā viņi padarīja jidišu par mūsdienu žurnālistikas valodu. No 1860. gadiem līdz
Sāk parādīties jidiša laikraksti.

Bet, protams, literārā jidiša veidošanās izšķirošais faktors bija fakts, ka viņi par to balsoja.
talantīgi rakstnieki - Mendele Moihere-Sforima, Sholem Aleichem, S. An-sky, Itzhak-Leibush
Pipari, Sholem Ash. “Mūsu rakstnieki uz jidišu skatījās ar pilnu nicinājumu ...
Mani ļoti samulsināja doma - ja es rakstītu "žargonā", es sevi pazemotu; bet apziņa
lietas labums manī apslāpēja viltus kauna sajūtu, un es nolēmu: nāc, kas var - es aizbildināšos
izstumtais "žargons", un es kalpos savai tautai! " - paskaidroja savu izvēli "ebreju vectēvs
Literatūra ”Mendele Moicher-Sforim. Tomēr ir acīmredzams, ka ne tikai "izpratne par cēloņa lietderību"
lika reālistiem rakstniekiem dot priekšroku jidišam, nevis ivritam: lai patiesi stāstītu
ebreju ciematu dzīvi, derēja tikai jidišs - šis krāsains, pikants, neatkārtojams
Semītu-slāvu-ģermāņu sakausējums.

Krievu karikatūra no sērijas "Pasaules tautu šūpuļdziesmas"
Jidišs. Šūpuļdziesma "Koks pie ceļa"
R plkst projekta vadītāji - producents Arsens Gotlībs
un animatore Elizaveta Skvorcova.

Šolema Aleihema "Tevye the Milkman" un Moikera Sforima "The Little Man" jau ir rakstīti,
Jūdu ebreju teātri jau ir apceļojuši Krieviju, Ukrainu, Poliju, un stigma par “zemākas pakāpes
valoda ”. Gluži pretēji, 20. gadsimta konfrontācijā
"Jidišisti" un "ebreisti" izraisīja īstu "valodu karu", kas pārņēma abus eiropiešus
valstīm un Palestīnu.

Gadsimtu mijā šķita, ka jidišam ir nopietnas iespējas uzvarēt. Atrodoties Eretz Yisrael
ar Eliezera Ben-Jehuda centieniem tika atdzīvināta ebreju valoda, daudzi cionisti, tostarp
un viņu līderis Teodors Hercls domāja, ka ebreju valoda varētu kļūt
mūsdienu sarunvaloda, šķita utopiska. Jidiša pusē bija ebreji
strādnieku partijas, ieskaitot ietekmīgo Bundu. Jidišs iekaroja adeptus pat savā nometnē
vajātāji, kuru vidū viens no dedzīgākajiem bija Hercla pavadonis Pirmajā cionistā
Kongress, Vīnes jurists Neitans Birnbaums.

Birnbaumu, kurš uzaudzis pareizticīgo galisiešu hasidimu ģimenē, riebās primitīvs
viņa vecāku jidišs. Viņam pieder tādas neglaimojošas mammas loshnas definīcijas kā
geto bērns ”un„ diasporas aborts ”. Tā kā jidišs patiešām pretendēja uz valsts mēroga lomu
Ebreju valoda Birnbaum, lai pazītu ienaidnieku no acīm, sāka nopietni pētīt ienīsto valodu un,
tāpat kā daudzi citi pirms un pēc viņa, viņš nonāca mammas loshnas valdzinājumā. Jidiš laikam citu nebija
tik dedzīgs un lojāls atbalstītājs. Tas ir pateicoties Birnbauma un viņa neatgriezeniskajai enerģijai
domubiedriem 1908. gadā, apgaismotā Černivcos notika īpaša konference
jidiša problēmas. Galīgajā deklarācijā jidišs tika atzīts par ebrejiem visā valstī
valoda. Turpretī 1913. gada Vīnes konferences dalībnieki pieprasīja ebrejiem
ebreju valsts valoda. Strīdi starp "jidišistiem" un "ebrejiem" bieži beidzās ar skandāliem,
skaļruņi "nevēlamajā" valodā, auditorija ņurdēja. Apraksta līdzīgu
strīds Šolems Aleihems savās humoristiskajās hronikās "Kasrilovska progress": "Ir viena
tas uzausa Hebraistam. Vispārējā trokšņa vidū viņš kā bumba iemeta vārdu: "Čerņivci!" Izskatījās
kas ir nepareizs ar vārdu "Čerņivci"? Sakarā ar Černivci nav nekas vairāk kā pilsēta Bukovinā
pret kuriem abi štati cīnās, viņi zina tikai to, ko viens otru izraidīt no Černivciem,
šodien Čerņivci pieder vienai valstij, rīt - otrai. Tātad tas pats, par
Kasrilova jidišisti pieminēja Černivci tūkstoš reižu, nē, nevis tūkstoš, bet desmit
tūkstoš reižu sliktāks par pašu pēdējo lāstu. Vainojiet viņus par viskaunīgāko nodarījumu,
sajauc ar netīrumiem - vienkārši nestāsti viņiem par Černivci! Tā ir Kasrilovska īpatnība
Jidišisti. Bet tas pats dīvainums ir raksturīgs arī ebrejiem. Ja vēlaties ievainot
par Kasrilova Hebraista iztiku nokļūstiet viņa aknās, jums vairs nav jāsaka viņam,
kā viens vārds: "Mihnataim" (tas ir, "mihnosaim" - bikses). Tikai brīdinājums:
esi uzmanīgs - hebraists var salauzt tavu galvaskausu ... "

Ilustrācija dzejoļiem pionieriem
Ebreju dzejnieks Leibs Kvitko. 1927 g.

Pēc oktobra revolūcijas jidišs, "ebreju proletāriešu valoda", saņēma spēcīgu atbalstu
Padomju vara: tika atvērtas ebreju skolas, tika izveidotas visu veidu zinātniskās biedrības,
tika finansēti pētījumi jidiša filoloģijas jomā, iespiestas grāmatas. Padomju ebrejs
zinātnieki jau sapņoja par "Visnshaft jidišā" - zinātni jidišā. Tomēr "brīvdienas ebreju ielā"
ilgi neturpinājās: jau 30. gadu beigās varas iestādes zaudēja interesi par nacionālo minoritāšu un padomju kultūru
jidiša renesanse beidzās, pakāpeniski dodot vietu arvien vardarbīgākai ebreju vajāšanai
kultūru.

Ja boļševiki bija naidīgi pret ebreju valodu - "reliģijas un cionisma valodu" -, tad cionistiem
Palestīna jidišam ir kļuvusi nevēlama. Savu lielo mērķu - ebreju atdzimšanas - labad viņi pakļāva
Jidišs uz īstu boikotu, neielaižot viņu Eretza Jisraela sabiedriskajā dzīvē. Par konfrontāciju
valodas Izraēlas zemē "pionieru" laikā sniedz priekšstatu par šo gadu anekdotēm: "Vecāka gadagājuma ebrejs
pastaigas gar Telavivas krastmalu. Pēkšņi viņš pamana slīcēju, kurš kliedz
Ebreju valodā: "Palīdziet!" Vecais vīrietis ne bez uzpūšanās jidišā sauc: “Vai jūs jau esat iemācījies ebreju valodu?
Tāpēc iemācieties peldēt tūlīt! " Augsta līmeņa diskusijas nebija daudz draudzīgākas.
“Jidišs ir dzīva valoda. Viņam ir 8-9 simti gadu, un jūs vēlaties viņu nogalināt! " - Baševiss Singers sev aizrādīja
Menachem Begin. Begins, dauzīdams dūri sirdī uz stikla galda, atbildot kliedza: “Ar jidišu
mēs esam nekas! Ar jidišu mēs pārvērtīsimies par dzīvniekiem! " Līdz šim patrioti mama loshn nevar aizmirst
ka pašiem ebrejiem, ebreju propagandistiem, bija rocība jidiša genocīdā. Tomēr rezultāts
valodu strīdu bija lemts atrisināt nevis "jidišistiem" un "hebraistiem", ne cionistiem un komunistiem ...

Rivka Belareva. Jidiša valodas vārdnīcas ilustrācijas. 2011. gada r.

Pēc Eiropas ebreju katastrofas Otrā pasaules kara laikā divu konfrontācija
Ebreju valodas nebija runas. Mama loshn un loshn koydesh, šķiet, ir mainījušās
vietas. Izraēlas iela runāja mūsdienu ebreju valodā, un jidišs aizgāja mūžībā
etnogrāfijas sfēra: pārcēlās no ielām un no mājām uz bibliotēkām, universitātes auditorijām,
uz festivāla podiņiem un teātra skatuvēm. Tikai pareizticīgo hasīdu ģimenes,
galvenokārt ASV un Izraēlā, joprojām runā jidiša valodā, atstājot ebreju valodu saziņai
Visvarenais.

Uz planētas paliek aizvien mazāk cilvēku, kuriem jidišs patiešām ir dzimtā valoda, mamma loshn,
bet arvien vairāk ir tādu, kas pretēji realitātei cenšas pagarināt viņa spoku eksistenci. Iznīcinot
pasaule ir "jidiši", šķiet, ka holokausts dod jidišam iespēju nemirstībai. Ap šo valodu radās
īpašs oreols: Jidišs piesaista, tā traģiskais liktenis apbur, kultūras pasaule nevēlas
samierināties ar šo zaudējumu. Cēla vēlme saglabāt jidišu ir kā izaicinājums vēsturei: mēs
mēs nevaram atdot sešus miljonus mirušo, bet mūsu spēkos ir saglabāt viņu valodu.

Jūdiķu valodas apguves entuziastu ir arvien vairāk, un tie nebūt nav tikai ebreji:
pat Japānā ir mammu mīļotāju biedrības! Bet optimisms iedvesmo tikai
uzmundrinoša statistika: ja jau vienreiz, pretēji visiem vēsturiskajiem likumiem,
ar cilvēku pūlēm notika brīnumu brīnums, atgriešanās ebreju dzīvē, divi tūkstoši gadu
mirusi mēle, tad kāpēc gan nenotikt brīnumam ar citu ebreju valodu
valoda - jidišs? Kāpēc jidišs nedzīvo tālāk, kaut arī loģiski (kā arī
UNESCO prognozes) vai tai vajadzētu pazust 21. gadsimtā?

Smēķē filmu zvaigznes. Klips vienai no slavenākajām dziesmām
jidiša valodā "Pērciet cigaretes". Izpilda māsas Berija.

Šmuels Josefs Agnons, divpadsmit gadu vecumā, 1966. gadā saņēma Nobela prēmiju literatūrā
vēlāk, 1978. gadā, to ieguva Īzaks Baševiss Singers. Ne tikai rakstnieki,
bet arī valodas: Agnons ir pirmais pasaules slavenais rakstnieks, kurš rakstījis ebreju valodā, tiek saukts Singers
pēdējais lielākais meistars, kurš rakstījis jidišā. Bet pats Dziedātājs sevi vispār neatzina
pēdējais: “Daži cilvēki domā, ka jidišs ir mirusi valoda. Tas pats tika teikts par ebreju diviem tūkstošiem
gadus pēc kārtas ... jidišs vēl nav teicis savu pēdējo vārdu; viņš slēpj sevī pasaulei nezināmus dārgumus. "

T-krekls ar uzrakstu: "Es mīlu jidišu"

Grāmata ir par jidišu, tā vēsturi, kultūru uz tās, kas Baltkrievijā gandrīz pazuda galvenokārt holokausta dēļ, kā arī Staļina laikos.

* * *

uzņēmuma litri.

II JIDDUŠU KULTŪRA Baltkrievijā

2.1 Kultūra jidiša valodā Baltkrievijā pirms Otrā pasaules kara sākuma. Tās aktivizēšanas periods

Jidiša kultūra Baltkrievijas rietumos pirms Otrā pasaules kara

Pirms Otrā pasaules kara jidiša kultūra aptvēra ievērojamu daļu Eiropas un Baltkrievijas ebreju iedzīvotāju un pat daļu no ebrejiem, jo ​​par šo kultūru interesējās dažādu tautību cilvēki. Arī citos kontinentos bija daudz cilvēku, kurus ietekmēja šī kultūra. Pirms Otrā pasaules kara aptuveni seši miljoni ebreju gāja bojā, kas ir vairāk nekā trešdaļa pasaules ebreju.

Baltkrievijas rietumdaļa līdz 1939. gadam bija Polijas daļa, kur pirms kara jidišā bija daudz skolu un vairākas ģimnāzijas ar pasniegšanas / pasniegšanas disciplīnām, darbojās arī skolas (tomēr Bjalistoka tika atgriezta Polijā 1920. gadā). Lielajās pilsētās strādāja ebreju profesionālie teātri jidišā un bibliotēkas ar literatūru jidišā.

Daudzās Polijas pilsētās tika izveidota laikrakstu izdošana jidiša valodā, kopumā Polijā pirms kara to bija apmēram 250. Gandrīz katrā Polijas kultūras pilsētā ar iespaidīgiem ebreju iedzīvotājiem aktīvi darbojās sabiedriskās ebreju organizācijas. Piemēram :

Balstokā dzīvoja aptuveni 100 tūkstoši cilvēku, no kuriem puse bija ebreji. Pilsētā bija apmēram ducis jidiša skolu, jidiša ģimnāzija (es tur mācījos), vairākas bibliotēkas, profesionāls ebreju teātris, četri ebreju sporta klubi - Maccabi, Morgenstern, Hapoel un Shtral (pēdējais klubs organizēja manu tēvu). Lielākā daļa ebreju ģimeņu abonēja laikrakstus jidiša valodā. Reizēm jidišā bija koncerti. Jidiša valoda skanēja uz ielām. "

Par idilli nav vērts runāt, jo tās nebija. Antisemītisma izpausme notika gan valsts, gan mājsaimniecības līmenī.

Situācija bija ievērojama ar sarežģītību pašu ebreju vidū, jo jidiša valodai pretojās ne tikai ebreji, bet arī jūdu asimilatori. Arī tie ebreji, kuri tika pieskaitīti ebreju atbalstītājiem, bija naidīgi.

Neskatoties uz to, jidiša kultūras attīstība bija vērojama. Tajā pašā laikā profesionāli teātri jidišā bija ļoti populāri. Piemēram :

“Ebreju aktieru vidū īpašu slavu un simpātijas izpelnījās Kaminskas teātra dinastija - režisors A. Kaminskis, viņa sieva, izcilā aktrise Estere-Rohla Kaminska un viņu meita, izcilā ebreju aktrise Ida Kaminska. Man kā zēnam bija paveicies redzēt Balstostas ebreju teātrī Kaminski un vēlāk tur - ievērojamo ebreju aktieri Aleksandru Granahu, kurš aizbēga no nacistiskās Vācijas un devās caur Poliju uz PSRS (pēc kara viņš spēlēja izcilu lomu). Čigānu barons padomju filmā The Last Camp). "

Ir vērts atzīmēt, ka teātrim bija ļoti nozīmīga loma ebreju tautas nacionālajā kultūrā. Senos laikos ebreji mīlēja jestru ("letsev") uzstāšanos gadatirgos, nelielas ielas teātra izrādes Purima ("Purimshpil") svinību laikā, ceļojošo dziedātāju (kurus sauca par "broder-dziedātājiem") muzikālo un dziesmu rakstīšanu.

Ebreju jidiša kultūras aktivizācijas periods Baltkrievijā

Baltkrievijā 20. – 30. Gados ebreju kultūra jidišā ievērojami aktivizējās. 1932. gadā bija trīs simti deviņpadsmit ebreju bērnu skolas (tās bija Izglītības tautas komisariāta skolas), tajās apmācīja 32909 skolēnus. Turklāt bija 224 septiņgadīgas ebreju fabriku skolas, kā arī zemnieku ebreju jauniešu skolas, kas apmācīja daudzus simtus ebreju jauno kolhoznieku.

Mācībspēku apmācību viņiem veica tādas izglītības iestādes kā: Minskas un Vitebskas pedagoģiskās skolas; īpašās ebreju nodaļas ped. Baltkrievijas Valsts universitātes fakultāte, pedagoģiskais institūts Minskā, kultūras izglītības tehnikums Mogiļevā.

Visās šajās izglītības iestādēs mācības jidišā notika līdz 30. gadu vidum un beigām.

Tādās pilsētās kā Minskā un Vitebskā tika veikts ebreju teātru un dažu citu ebreju kultūras un izglītības iestāžu darbs. Baltkrievijas Zinātņu akadēmijā (Zinātņu akadēmijā) notika nelielu pētījumu grupu darbība.

1930. gadu vidū un beigās Baltkrievijas nacionālajā politikā notika būtiskas izmaiņas. Nacionālās skolas, ieskaitot ebreju skolas, un arī ped. Sāka slēgt. izglītības iestādes. Viņi pārgāja uz krievu valodu, ņemot vērā, iespējams, prasību par viņu atbilstību proletāriskajam internacionālismam.

Ebreju kultūrā viens no vissvarīgākajiem komponentiem tiek uzskatīts par muzikālu, ieskaitot dziesmu. Daudzas dziesmas ebreji rakstīja jidiša valodā. Tās bija dziesmas par mazām pilsētām ("dos shtetl"), par ebreju problēmām, par viņu smagajiem likteņiem, viņu dzīvesveidu, ikdienas un svētku dzīvi. Šīs dziesmas dziedāja par vienkāršiem cilvēkiem, par bērniem, mīļotājiem, veciem cilvēkiem. Starp šīm dziesmām dziesmas bija draiskulīgas un smieklīgas.

Dziesmas vienmēr ir bijušas un ir ebreju lepnums. Labas dziesmas ebreju tauta vienmēr ir mīlējusi. Šīs dziesmas gāja cauri ebreju tautības pārstāvju pārbaudījumiem un priekiem. Viņi palīdzēja gan priekos, gan bēdās. Ebreju tautai grūtos un prieka brīžos ebreji dziedāja un jidiša valodā klausījās skaistas dziesmas, tās palīdzēja cilvēkiem saglabāt savu nacionālo identitāti.

2.2 Par ebreju kultūras traģisko likteni un galvenokārt jidišā. Holokausts Baltkrievijā un ebreju partizānu grupas

Par ebreju kultūras traģisko likteni un, galvenokārt, jidišā

Otrais pasaules karš un holokausts - nacistu rasu un mežonības teorijas praktiskā īstenošana - deva spēcīgu mirstīgu triecienu Eiropas ebrejiem. 6 miljoni upuru tika iznīcināti, sadedzinot holokausta ugunsgrēkā, un puse no viņiem tika nogalināti Polijā. Balaru ebreju lielākā daļa gāja bojā.

Lielākā daļa no holokausta upuriem bija jidiša valodā runājošie aškenazi. Nāve apsteidza rakstniekus un lasītājus, mūziķus un klausītājus, aktierus un skatītājus, skolotājus un studentus, ebreju mātes, kas jidišā dziedāja šūpuļdziesmas, un viņu bērnus.

Ebreju kultūra nevēlējās padoties, tā pretojās līdz pašām beigām. Šausmīgi grūtajos apstākļos, kas bija geto, koncentrācijas nometņu drausmīgajā antihumānajā vidē, notika viņas pretestība.

Dažos getos ebreji bērnus slepeni mācīja, organizēja literārus (jidiša) vakarus un improvizēja teātra izrādes. Starp nometņu un geto ieslodzītajiem bija ebreju rakstnieki, kuri izmantoja mazāko iespēju un turpināja rakstīt.

PSRS dzīvojošie ebreji kara laikā cieta smagus nelabojamus zaudējumus. Aptuveni divi miljoni cilvēku gāja bojā nacistu okupētajās teritorijās. Karā piedalījās 500 tūkstoši ebreju, no kuriem 200 tūkstoši nomira frontē.

Daudzi jidiša kultūras darbinieki krita, cīnoties ar vācu fašistiem. Baltkrievija ir zaudējusi rakstnieku Šmuelu Godineru, kurš rakstīja jidišā un dzimis Minskas provinces Telekānijas pilsētā. Viņš pievienojās partizāniem un nomira netālu no Maskavas 1941. gadā. Boriss Abramovičs (Buzi) Olevskis gāja bojā kara ugunsgrēkā. Viņš dzimis Krievijas impērijas Volīnijas provinces Žitomiras apgabala Čerņahovas pilsētā. Viņš nomira Baltkrievijā 1941. gada jūnijā. Viņš bija ebreju padomju prozaiķis, dzejnieks, žurnālists un tulks, zinātnieks.

Holokausts sākās Baltkrievijā

Lai saprastu, kādus zaudējumus jidiša valodā ebreju valodā runājošajiem ebreju valodā runājošajiem un attiecīgi ebreju kultūrai nodarīja holokausts, jums jāzina par holokaustu Baltkrievijā.

Kā stāsta tādas parādības kā holokausts izplatības dinamikas pētniece Baltkrievijas mazpilsētās (tās austrumu daļā) Anika Valke, holokausta sākums tika ielikts Baltkrievijā. Pašā Vācijā nometnes tikai tika būvētas, un Baltkrievijā 1941. gada vasarā (jūlijā) sākās masveida ebreju iznīcināšana. Baltkrievijā nogalināto ebreju skaits sasniedza 800 tūkstošus. Un genocīda attīstība šeit bija grūtāka un ātrāka. Izdzīvoja tikai ebreji, kuriem izdevās aizbēgt no geto. Interesanti, kā aizbēgušos cilvēkus varēja glābt apstākļos, kad vietējiem iedzīvotājiem bija noderīgi dzīvot dzīvībai bīstamos apstākļos, vienlaikus palīdzot ebrejiem? Izrādās, ka viņus izglāba galvenokārt ar partizānu centieniem.

Jāatzīmē, ka kopš kara sākuma civiliedzīvotājiem bija aizliegts pievienoties partizānu pulkiem. Atļauja tika dota tikai 1943. gadā, kad jau bija miris milzīgs ebreju skaits. Partizānu kustības attīstība Baltkrievijā sākās 1941. gadā (vasarā). Bet sākumā tikai militāristi bija "partizāni".

Un tikai 1943. gada pavasarī (maijā) saskaņā ar izdoto pavēli visus kaujas gatavos, arī sievietes, sāka uzņemt partizānu pulkos. Tomēr tajā pašā laikā bija spēkā rīkojums, saskaņā ar kuru bija aizliegts pielaist spiegus pie pulkiem. Šajā nemierīgajā laikā nevainīgus cilvēkus un bērnus varēja pieskaitīt arī spiegiem. Vairākos gadījumos ebrejus nogalināja ne tikai vācieši, bet arī partizāni, lai arī cik rūgti par to rakstīt.

Ebreju partizānu slepenās daļas

Foto no avota bibliogrāfijā

Partizānu vienības bija ievērojamas ar to nepieejamību. Tāpēc ebreji organizēja paši savus pulkus. Starp šiem pulkiem bija ģimenes locekļi, kuru sastāvā galvenokārt bija veci cilvēki un bērni, kuri oficiāli nespēja cīnīties. Šajās nodaļās tika izglābti aptuveni deviņi tūkstoši ebreju cilvēku. Vienu no šīm vienībām 1943. gadā (pavasarī) izveidoja Šoloms Zorins.

Viņš darbojās apgabalā, kur atrodas Nalibokskaya Pushcha. Tā bija draudze, kurā tika izglābti ļoti daudzi ebreji, kopā 2600 cilvēki (sievietes - 240 cilvēki, bāreņi - 100 cilvēki, jaunieši līdz 20 gadu vecumam - 240 cilvēki). Cilvēki sāka elpot brīvāk un pārstāja baidīties.

Ebreju partizānu atdalījumu struktūra bija īpaša. Saloni dzīvoja kā mazās pilsētās - ar dzirnavām, maiznīcām, darbnīcām, slimnīcām. Viņi dzīvoja pēc ebreju kopienu principa, kuri runāja jidiša valodā. Tieši partizānu pulkos daudzi ebreji sevi uzskatīja par ebrejiem, jo ​​pirms kara visi tika uzskatīti par padomju pārstāvjiem, nebija dalīšanas ebrejos un cittautiešos. Pašapziņa palīdzēja viņiem izdzīvot neticami grūtajos genocīda apstākļos. Padomju valdība partizānus neatalgoja, viņi savu darbu darīja nevis par medaļām un apbalvojumiem. Balvas saņēma kaujas vienības. Bet cilvēkiem joprojām ir jāatceras par partizānu pulkiem. Mums vienmēr jāatceras un jābūt pateicīgiem par pestīšanu.

2.3 Staļina ebreju apkarošanas laiki un jidiša kultūras izzušana

Staļina pret ebrejiem vērstā kampaņa

1948. gadā (13. janvārī) Minskā tika organizēta Zālamana Mihoēla slepkavība. Sāka izvērsties pret ebrejiem vērsta kampaņa, kuras mērķis bija iznīcināt ebreju kultūru jidišā Padomju Savienībā. Ebreju teātri sāka slēgt, un ebreju laikraksts Enikite (tulkojumā Vienotība) tika slēgts. Labākie rakstnieki un dzejnieki, EAK (Ebreju antifašistiskās komitejas) locekļi tika arestēti. Par paceltām lietām viņiem piesprieda nāvessodu. I. Kharik un Z. Axelrod tika nogalināti Baltkrievijā.

Totalitārais staļinistiskais režīms pēc kara un holokausta deva triecienu jidiša kultūrai Baltkrievijā un Eiropā.

Grigorijs Reless teica:

"Mikhoels tika nogalināts ar orgāniem." Kaut arī nekavējoties tika izplatītas baumas: cionisti nogalināja Mihoelu, jo viņš nevēlējās pamest Padomju Savienību.

Sekoja ebreju rakstnieku, zinātnieku un mākslinieku aresti. Sākumā Dievs mūs apžēloja - aresti notika Maskavā, Ļeņingradā, Kijevā, Kišiņevā, Viļņā. Bet tad vilnis sasniedza Minsku. Vispirms tika arestēts Īzaks Platners. Tajā laikā Haims Maltinskis jau bija devies uz Birobidzhanu, kur viņš vadīja grāmatu izdevniecību. Bet arī viņu, kara invalīdu (viena kāja tika amputēta virs ceļa, otra nelocījās), arī arestēja. Atveda uz Maskavu, paslēpās Butirkā. Viņi atņēma kruķus. Nopratināšanas laikā Haims burtiski pārmeklēja, uzvilkās uz rokām. Eskorts mani aplaida apkārt: izmeklētājs gaidīja.

Drīz, 1949. gada jūnijā, notika otrais Republikas Rakstnieku savienības kongress. Mēs un Kameņeckis apsēdāmies galerijā, lai īpaši nepadarītu acis. Tajā laikā Ponomarenko uz īsu laiku nomainīja Gusarovs kā CPB CK pirmais sekretārs. Savā runā viņš draudīgi gāja cauri bezakņu kosmopolītiem, kuri klusi iebruka padomju kultūrā ... Kongresa pirmā diena beidzās. Kameneckis mani brīdina: “Rīt mēs šeit sēdēsim. Ja jūs nākat agrāk, lūdzu, ieņemiet vietu man. Un, ja es nākšu agrāk, es jums aizņemšos. " Sanāksme jau notiek rīt, bet Kameņeckis nav. Negaidot pārtraukumu, es izgāju ārā un steidzos uz Girša dzīvokli. Saimniece teica: “Viņi tika arestēti. Viņi izrāva visu dzīvokli ... "

Jidiša kultūras iznīcināšana

Jidiš un ebreju valodai ir divi spārni, un ebreju tauta ir kā putns, kuram lidošanai nepieciešami abi spārni.

(Bar-Ilan universitātes profesors Josefs Bar-Al)

Jidiša kultūras iznīcināšana notika Eiropā. Viņu gandrīz pilnībā iznīcināja holokausta uguns, un viņu pabeidza totalitārie režīmi.

Padomju Savienībā no 1950. gadu beigām un 60. gadu sākuma bija Hruščova atkusnis. Atjaunoti diezgan pieticīgi mēģinājumi atdzīvināt jūdu valodā ebreju kultūras elementus. Sākās jidiša žurnāla “Sovetish Gameland” (tulkojumā “padomju dzimtene”) izdošana, vēlāk pārveidojot to par žurnālu “Di Yiddish Gas” (tas nozīmē “ebreju iela”). Tika izdotas vairākas grāmatas jidiša valodā, organizētas teātra, estrādes un mūzikas grupas.

Mūsdienās jidiša kultūrai Baltkrievijā ebreju kultūras atdzimšanā ir piešķirta ļoti pieticīga loma. Tas ir ļoti aizvainojoši ne tikai ebrejiem, bet arī baltkrieviem. Kultūrā ir pazudis kaut kas neticami svarīgs. Ļoti skumji. Baltkrievijas ebreji un baltkrievi nepazīst jidišu. Izraēlas sponsori, šķiet, ir ieinteresēti tikai ebreju valodas audzēšanā.

Ebreju valodas kā Izraēlas oficiālās un vienīgās valodas ieviešana noveda pie liberālākas attieksmes pret jidišu.

Jidiša kultūra dažās valstīs, lai arī ir vāja, joprojām darbojas, piemēram, Polijā, kur ebreju gandrīz nav. Varšavā turpinās Ebreju vēstures un teātra institūta darbs, un jidišā tiek izdots laikraksts.

Sergejs Berkners atzīmēja:

„Tātad kultūra jidišā 20. gadsimta vidū. tika fiziski iznīcināts. Tās plašā straume, kas līdz Otrā pasaules kara sākumam baroja miljoniem ebreju Eiropā un ne tikai to, līdz divdesmitā gadsimta beigām. pārvērtās plānā straumē. Neviens tagad nevar pateikt, cik ilgi viņš dzīvos un murminās. Protams, literatūra - Šolema Aleihema romāni un lugas, Pereca Markiša un citu talantīgu rakstnieku un dzejnieku dzejoļi - paliek, ebreju teātris, mūzika un dziesmas jidišā turpinās traucēt dvēseli. Varbūt tas palīdzēs saglabāt jidiša kultūras paliekas un dzirkstele aizdedzinās liesmu? "

Izraēlas jidiša rakstnieku asociācijas vadītājs Mordechai Tsanin pirms dažiem gadiem jidiša valodu nosauca par nepabeigtu simfoniju. Jūs varat interpretēt šo attēlu dažādos veidos. Es gribētu to saprast kā cerību, ka šī simfonija tiks turpināta. Es neatstāju cerību, ka valoda un kultūra, kurai ir tūkstoš gadu, nepazudīs un turpinās savu dzīvi jaunajā tūkstošgadē.

Baltkrievijā viņi joprojām runā par jidišu, bet praktiski nerunā. Šajā sakarā es vēlos citēt Deivida Garbara vārdus:

“Baltkrievu ebreju literatūra, dzeja, glezniecība, teātris gāja bojā, jo pat tiem, kas izdzīvoja, pat viņiem nebija iespējas rakstīt vai lasīt jidišā. Tas ir, viņiem bija iespēja slepeni rakstīt "uz galda", jo šīs grāmatas autors Hiršs Reless - Grigorijs Ļvovičs Reless - "viens no mohikāņiem" - varbūt tieši savas dzīves varoņdarbam - par šo grāmatu, - kurš saņēma tiesības gaidīt tā iznākšanu, "manas dzīves galveno grāmatu" - manu atmiņu grāmatu izdošanu. Var būt.

Es nosaucu šo savu īso eseju par "Pieminekli". Jā, šī grāmata ir piemineklis, piemineklis brīnišķīgiem ebreju dzejniekiem, rakstniekiem, māksliniekiem, aktieriem. Bet neatkarīgi no tā, vai autors to gribēja vai nē, tas ir piemineklis uz ebreju literatūras un mākslas kapa Baltkrievijā.

Šī ir rūgta grāmata. Izlasot, spazmas aizķer kaklu. Bet tas ir jāizlasa. Tas ir nepieciešams.

Jo "cilvēks ir dzīvs pēc cilvēka atmiņas".

Un, kad mēs zinām, kamēr mēs atceramies šos cilvēkus, viņi dzīvo. Lai tas būtu vismaz mūsu atmiņā. "

* * *

Dotais grāmatas ievada fragments Jidišs un ebreju kultūra tajā Baltkrievijā. Vēsture, holokausts, staļinisma laiki (Margarita Akulich) nodrošina mūsu grāmatu partneris -

Geršons Breslavs. Psiholoģijas doktors, Latvijas habilitētais psiholoģijas doktors. Baltijas Starptautiskās akadēmijas asociētais profesors. Dzimis 1949. gada 22. jūnijā Rīgā. Beidzis Lomonosova Maskavas Valsts universitātes Psiholoģijas fakultāti (1971), kur aizstāvējis doktora grādu (1977) un doktora disertācijas (1991). No 1978. gada līdz mūsdienām viņš nodarbojas ar pētniecisko darbību un pasniedz dažādās Latvijas universitātēs.

Geršons Breslavs. Jidiša un ebreju kultūra.

(Apdomātāju piezīmes)

Mācītāja grāmatā teikts:

“Ir laiks visam un laiks katrai lietai zem debesīm: laiks piedzimt un laiks mirt; laiks stādīt un laiks izvilkt iestādīto ... "

Strīdi par ebreju kultūras likteni bieži līdzinās strīdiem par Padomju Savienības likteni: kas notiktu, ja ...

Stāstam nav subjektīvā noskaņojuma. Tas notika.

Vai tam bija jānotiek šādā veidā, nav mirstīgs jautājums.

Katrs cilvēks ir atbildīgs par savu rīcību pagātnē un tagadnē, bet ir atbildīgs par to nākotnē. Tajā pašā laikā viņš atbild atbilstoši savai iesaistei sabiedrībā un lepnumam. Par visu ir atbildīgs vientuļnieks. Karavīrs - gandrīz nekas.

Ebreji daudzu gadsimtu garumā bija atbildīgi par visu un par visiem, paziņojot par savu tuvību un ebreju ceļu, kas atšķiras no visiem citiem. Par īpašu ceļu bija nepieciešams dārgi maksāt ne tikai naudā, bet arī asinīs. To zemju valdniekiem, kurās ebrejiem bija atļauts dzīvot, vienmēr bija maz ebreju naudas un ebreju asiņu. Bet ebreju kagalam bija apbrīnojama vitalitāte visās zemēs un reģionos tieši solidaritātes un savstarpējās palīdzības dēļ.

Jidiša valodas kultūra radās ievērojamas ebreju masas uzturēšanās laikā vācu zemēs. Tas bija labi zināms valodu kompromiss ebreju diasporas attiecībās ar vietējiem iedzīvotājiem. Tomēr valoda var attīstīties tikai saglabājot reālo sociālo bāzi, t.i. dzīvie literatūras un vēstures nesēji un veidotāji. Par daudzām senās pasaules reiz lielajām tautām mēs zinām tikai no seno vēsturnieku tekstiem.

Un šī sociālā bāze sāka nīkuļot un aizmiglot, kad tika izveidotas modernas valstis, kuras vairs netika veidotas uz cilšu attiecībām. Rietumeiropā ebreju kagals un ebreju mazpilsētas savu nozīmi zaudēja jau Jaunajā laikā. Komerciālā un rūpnieciskā kapitāla attīstība un reāla iespēja veiksmīgai karjerai ebreju izcelsmes bērniem ārpus Kahalas iznīcināja ebreju apmetņu izolāciju, kas kļuva par daļu no mūsdienu Eiropas pilsētām.

Un Austrumeiropā šis zaudējums nemaz nesākās ar 1917. gada revolūciju, bet daudz agrāk. Šīs aiziešanas process jau ir kļuvis diezgan acīmredzams kopš 19. gadsimta beigām, kad sākās masveida emigrācija uz Jauno pasauli. Oktobra revolūcija Petrogradā notika un mainīja cilvēku likteni ne tikai Krievijas impērijā. Ebrejiem tas nozīmēja gadsimtiem ilgas sociālās un tiesiskās diskriminācijas novēršanu, un ir viegli saprast, kāpēc tik daudzi jaunie ebreji kļuva par dedzīgiem revolucionāriem. Tomēr pēc norēķinu vaiga atcelšanas un cita veida ierobežojumiem ebrejiem bija jānotiek citām ebreju dzīves veida un kultūras izmaiņām.

Un pēc holokausta Mendeles Moiheres-Sforimas, Perecas vai Šolemas Aleihemas brīnišķīgie stāsti par šteteles varoņu dzīvi sāka ātri pārvērsties relikvijā. Protams, šo procesu varēja palēnināt, ja ... Bet apstāties jau bija neiespējami. Ebreju kagals zaudēja savu galveno funkciju - izdzīvošanu. Ebreji pārtrauca turēties viens pie otra.

Es biju liecinieks rūgtajam strīdam 1980. gadu beigās un 1990. gadu sākumā Honai Bregmanei, pirmajai Rīgas ebreju skolas direktorei, dedzīgai daudzu jidiša mācību stundu atbalstītājai un skolēnu vecākiem, kuri saviem bērniem gribēja tikai ebreju valodu. Es jutu līdzi Bregmanim, jo ​​sapratu, ka tas ir vienīgais veids, kā saglabāt šo vecāku valodu. Tajā pašā laikā es sapratu, ka, tā kā ir Izraēlas valsts un tā kā viņi tur izvēlējās ebreju valodu, tad visu diasporu ebrejiem vajadzētu ar to rēķināties. Tas notika. Ļaujiet šai valstij rūpēties par šī Eiropas ebreju dzīves kultūras slāņa saglabāšanu kā neatņemamas šīs apbrīnojamo cilvēku vēstures sastāvdaļu.

Vai bez šīs valodas mēs būsim nabadzīgāki? Dažos veidos, protams, tas ir nabadzīgāks. Tomēr atcerēsimies, cik daudz kultūras elementu Eiropa pameta vienā 20. gadsimtā. Un tikai to Eiropas tautu valodu saraksts, kuras nonākušas relikvijās, aizņems vairāk nekā vienu lapu. Protams, žēl, ka epistolārais žanrs ir kļuvis par pagātni. Tomēr mēs arī ieguvām daudz jauna, pateicoties rakstāmmašīnai un pēc tam datoram.

1. JIDDIŠU VALODĀ NAV MĀTES UN TĒVA

Ebreju rakstnieks Boriss Sandlers pārņēma Amerikas vecākā ebreju laikraksta Forverts jidiša versijas galveno redaktoru, kas tagad tiek izdots trīs valodās: jidiša, angļu un krievu. Saruna ar viņu, kurš ieradās pēc redakcijas uzaicinājuma no Izraēlas, kur viņš emigrēja 1992. gadā, galvenokārt attiecās uz ebreju, jidiša valodas, ebreju kultūras tagadnes un nākotnes problēmām.

B. Sandlers ir dzimis Baltijā, beidzis Kišiņevas konservatoriju, strādājis par vijolnieku Moldāvijas simfoniskajā orķestrī, beidzis Augstākos literāros kursus Literatūras institūtā Maskavā un kopš 1981. gada sāka publicēties žurnālā Sovetish Geimland. Viņš uzrakstīja vairākus scenārijus un pēc tam publicēja 4 prozas grāmatas.

Izraēlā viņš strādāja ebreju universitātē Jeruzalemē, studēja ebreju bibliogrāfiju, bija Izraēlas Rakstnieku savienības (jidiša filiāle) priekšsēdētāja vietnieks un izdeva bērnu žurnālu Star and Young.

A.B. Kāda ir Izraēlas Rakstnieku savienības pašreizējā jidiša filiāle, kuras locekļu vairākums ir no bijušās PSRS?

B.S. Patiešām, Izraēlas rakstīšanas organizācijas, kas raksta jidiša valodā, mugurkaulu veido imigranti no Lietuvas, Polijas, Ukrainas, kuri ieradās dažādos laika periodos. Jidiša rakstnieka dzīve pat Izraēlā bija un nav viegla. Galvenokārt neveselīgās atmosfēras dēļ, kas Izraēlā radās ap jidišu jau pirms ebreju valsts izveidošanas. Iemesli ir dažādi: ideoloģija, politika, topošā kultūra ebreju valodā. Un tas notiek neskatoties uz to, ka mūsdienu ebreju literatūras dibinātāji un Izraēlas Valsts dibinātāji rakstīja un runāja jidiša valodā. Pietiks, lai atsauktu atmiņā divvalodu rakstniekus Bialiku, Katsnelsonu, Frišmanu, Berkoviču un daudzus citus. Es pat nerunāju par ebreju presi, kas burtiski vajāja ebreju laikrakstus jidiša valodā, kuri tika laboti ar visādiem šķēršļiem, ieskaitot papīra atņemšanu, poligrāfijas pakalpojumus utt.

Neskatoties uz to, jidiša valodai bija lasītājs un skatītājs. Bija arī milzīgs skaits rakstnieku. Viņu vairs nav. Bet ieradās jauni, jauni cilvēki, galvenokārt no bijušās PSRS valstīm.

Apmēram pirms 2 gadiem Knesets pieņēma likumu, kurā jidišs un ladino tika atzīti par valsts valodām. Faktiski tika apstiprināts tas, kas tika pieņemts pirms 90 gadiem Čerņivci konferencē. Tas nozīmē, ka jidišs un ladino, neizliekoties par valsts valodām (Izraēlā ir divas valsts valodas - ebreju un arābu, tajās runā pārliecinoši lielākā daļa iedzīvotāju), ir valsts valodas ebreju tautas. Un dažādām programmām šo valodu uzlabošanai un attīstībai līdzekļi jāpiešķir no valsts budžeta.

Kas attiecas uz ladino valodu, gadā tika piešķirts miljons šekeļu. Jidiša valodai nekas. Šajā sakarā ebreju organizācijas Izraēlā, tostarp starptautiskā organizācija Par jidišu un ebreju kultūru, bija spiestas vērsties Izraēlas Augstākajā tiesā, lai tā pieņemtu lēmumu un veiktu pasākumus, lai īstenotu Kneseta pieņemto likumu. Tāda ir diskriminācija attiecībā uz jidišu pat ebreju valstī.

A.B. Varbūt šodien Izraēlā Ladino ir vairāk lasītāju un rakstnieku?

B.S. Nesalīdziniet kultūru, kas izveidota Ladino un milzīgajā kontinentālajā daļā, ko sauc par “jidiša kultūru”. Ladino galvenokārt ir folklora un dzeja, kas netika iekļauta ebreju kultūras vispārējā kasē. Jidišs ir ebreju kultūras uzplaukums 19. un 20. gadsimtā, tas ir 100 gadu nepieredzēts visu veidu mākslas izaugsme šajā valodā, tā ir ebreju tautas garīgā dzīve šajā periodā. Jebkurā gadījumā - askenāzu daļa.

A.B. Kas šodien tiek publicēts jidiša valodā Izraēlā, kurā izdevēji, par kuru naudu?

B.S. Es uzsveru, ka Izraēlas valsts visos 50 savas pastāvēšanas gados nav piešķīrusi nevienu šekeli jidiša kultūras programmām. Viss, kas tiek publicēts jidiša valodā, vai nu ar privātiem ziedojumiem, vai arī uz autoru rēķina. Tomēr cik ilgi jūs varat ēst gaisu un ilūzijas? Jidišs šodien, tāpat kā Menahems Mendels reiz, karājas starp debesīm un zemi, "mansarda mansards". Jidiš šodien nav ne mammas, ne tēta.

A.B. Un kā ir ar jidiša lasītājiem Izraēlā, cik tādu ir šodien?

B.S. Protams, tie nav tie desmiti tūkstoši lasītāju, kas kādreiz bija, bet ir lasītāji. Mums skaidri jāiedomājas, ka vecākās paaudzes ebreju skepse un pesimisms par to, ka pēc viņiem nav iespējams atjaunot un attīstīt jidiša kultūru, ir fundamentāli nepareizs. Viņi ir pieraduši uzskatīt jidiš valodu kā visuresošu ielu saziņas valodu, preses valodu, Varšavas valodu, politisko partiju valodu, trīs miljonu valodu, cīņas valodu. Jidišs atstāja tribīnes, atstāja ielu, bet palika universitātēs, presē, kaut arī nenozīmīgā, laicīgo, kultūras klubu masā. Viņu ir daudz visās valstīs, kur joprojām ir cilvēki, kas runā jidiša valodā. Izraēlā ir apmēram 20 klubi, sava veida “jidiša kultūras nami”. Un jidišs joprojām ir silts tajās ģimenēs, kur to runā ar bērniem. Es domāju nevis iedzīvotāju reliģisko sektoru, kur viss notiek saskaņā ar konkrētiem likumiem, bet gan laicīgo.

Es gribu uzsvērt, lai arī kā tas varētu būt, Izraēla ir valsts, kurā tiek uzglabāti ebreji. Tajā skaitā - un jidišs. Apmēram 50 laicīgajās Izraēlas skolās bērniem divas reizes nedēļā ir iespēja mācīties jidišu kā otro vai trešo saziņas valodu. Jidiša studijas tiek veiktas gandrīz visās universitātēs.

A.B. Kā jūs domājat, kas Amerikā notiek ar jidiša valodu un kultūru?

B.S. Ironiski, ka lielākajā daļā lielāko Amerikas universitāšu ir katedras, katedras vai jidiša studentu grupas. Kur vien ir ieinteresētas personas (un saskaņā ar Universitātes hartu tam nepieciešami vismaz 5 studenti), universitātes sniedz iespēju studēt jidiša valodu, literatūru un kultūru, izveidot atbilstošas ​​bibliotēkas, uzaicināt pasniedzējus utt. Cits jautājums ir par to, cik dziļi viņi studē, bet tā ir cita tēma.

Turklāt vasaras programmas tiek praktizētas arī, piemēram, YIVO Ebreju institūtā. Šeit tiek veikti arī dažādi pētījumi, kas saistīti ar jidiša kultūru.

A.B. Kas šodien ir galvenie jidiša kultūras patērētāji Amerikā, kas lasa jidiša laikrakstus, grāmatas, kam un cik lasītāju ir jūsu vecākajai jidiša avīzei?

B.S. Ņujorkā jidišā tiek publicēts žurnāls Jidišs Kultur, Tsukumft, Afm Shvel, jauniešu izdevums Yugnt Ruf, Algemeiner Zhurnal, Naye Zeit, De Yidischer Kampfer, reliģiskā literatūra jidišā tiek publicēta apmēram desmit dažādos periodiskos izdevumos un, protams, Forverts laikraksts, kuru lasa visā pasaulē: Austrālijā, Latīņamerikā, Izraēlā, Kanādā, gandrīz visās Amerikas valstīs.

A.B. Cik abonentu ir jūsu laikrakstam?

B.S. Mēs pārdodam 7500 abonentus un 2500 eksemplārus mazumtirdzniecībā. Ebreju preses izplatīšana vienmēr ir bijusi problēma, pat pirms 100 gadiem, kad ebreju laikraksti tika izdoti gandrīz visās pilsētās. Starp citu, jidiša forvertiem ir 100 gadu; avīzes angļu un krievu versijas sāka parādīties tikai nesen. Mums izplatīšanas problēma ir vissteidzamākā. Pēdējos gados Argentīnā, Brazīlijā un Kubā ir slēgti daudzi laikraksta izplatīšanas punkti. Bet daži lasītāji palika!

A.B. Kāda ir tendence, evolūcijas process preses un literatūras lasītāju skaita izmaiņās jidiša valodā?

B.S. Šajā gadījumā evolūcija ir saistīta ar bioloģiju, cilvēki noveco un aiziet, jo mūsu galvenais lasītājs ir vecākās paaudzes cilvēki. Bet mēs nedrīkstam zaudēt ne tikai lasītāju, kurš, iespējams, pastāv, kurš atvedis valodu, piemēram, mamelosh, bet arī tos, kuri pirmo reizi nāk pie mums, mācoties jidiša valodu skolās un universitāšu nodaļās. Šiem cilvēkiem tā ir intīma valoda, iekšējas garīgas bagātināšanas valoda, jauna pasaules uztvere, zināmā mērā - nacionālās pašidentifikācijas valoda.

A.B. Kādā valstī, jūsuprāt, ir jidišs un ebreju kultūras attīstības līmenis bijušās PSRS valstīs, kas tur īsti notiek?

B.S. Es gribētu sadalīt šo jautājumu divās daļās. Kas attiecas uz “ebreju kultūru”: tiek publicēti laikraksti, grāmatas un dažādas citas publikācijas par ebreju dzīvi, galvenokārt krievu valodā. Tiek veidots pat jauns ebreju literatūras slānis krievu valodā.

Kas attiecas uz jidiša valodu un kultūru, tad praktiski nekas nenotiek. Lielākajai daļai jidiša runātāju vai nu “pa kreisi”, vai emigrēja.

Bija arī tāds precedents: kad 80. gadu beigās tika atvērti PSRS vārti, kad tika atļauts atdzīvināt nacionālo kultūru, ieskaitot jidišu, tie sūtņi, piemēram, "Sokhnut" un citas organizācijas, atnesa sev līdzi daudz kaitējuma. bija "evakuētāji". Viņu uzdevums bija izvest ebrejus ārā, nevis nodarboties ar kultūras jautājumiem, īpaši ar tā atdzimšanu. Tāpēc visur parādījās ebreju, nevis jidiša kursi.

Tajā pašā laikā lielākā daļa ebreju no bijušās impērijas runāja jidiša valodā. Krievijas, Ukrainas, Baltkrievijas, Besarābijas ebrejiem nebija raksturīgi runāt ebreju valodā. Viņi mācījās ebreju ģimnāzijās, bet mājās un uz ielas runāja tikai jidiša valodā. Tāpēc tūlīt tika pārtraukta dabiskā gaita, kad turpinājās 80. gadu beigās pēkšņi atvērtais jidiša studiju pavediens. Un apstākļi paši piespieda viņus mācīties ivritu, nevis jidišu.

A.B. Vai bijušās PSRS valstīs šodien ir kāda jidiša prese?

B.S. Kijevā tiek izdots ikmēneša jidiša laikraksts. Tiek publicēts laikraksta Chernivtsi pielikums, kuru rediģējis slavenais rakstnieks I. Burgs. Ar lielām grūtībām, tā kā nav subsīdiju, tiek izdots žurnāls “De Yidishe Gas”, kuru rediģējis B. Mogilners. Nesen viņš piezvanīja: ir sagatavoti divi numuri, nav naudas publicēšanai. Gordons un Brombergs, kas ir viens no pēdējiem jidiša literatūras klasiķiem, ir miris.

A.B. Kā pašreizējie ebreju organizāciju vadītāji bijušās PSRS valstīs ir saistīti ar atdzimšanu, precīzāk sakot, ar atmodu, kultūras atjaunošanu jidišā? Vai viņi bieži parādās Ņujorkā, pārstāv savu valstu ebrejus dažādos simpozijos, konferencēs, starptautiskās sanāksmēs ar spēcīgāko starptautisko ebreju organizāciju vadītājiem Amerikā, Izraēlā un Eiropas valstīs? Vai viņiem jidišā sāp sirds?

Un vai jidiša kultūra iekļaujas jaunajās politiskajās tendencēs? Piemēram, vai likumdošanas līmenī Krievijā ir atļauta nacionālā un kultūras autonomija, un vai ebreju līderi jau ir cieši saistīti ar to? Dažas ebreju organizācijas, to vadītāji, meklē valdības subsīdijas dažām ebreju programmām, runājot par "ebreju dzīves renesansi". Kā tas ietekmē jidiša kultūras atdzīvināšanu?

B.S. Neviens to nevēlas darīt. Jaunā ebreju iestāde, kas ir ļoti labi iekārtojusies un dzīvo brīnišķīgi, faktiski ir atdzimusi "ebreju lietu ministrijā", un to atbalsta dažādas ārvalstu ebreju struktūras, starptautiskas ebreju organizācijas, kas tos "dejo". Kāpēc domāt par jidišu, kad ir vieglāk sekot pieveiktajam ceļam un darīt to, ko īpašnieki vēlas un sagaida, kad viņi dod naudu. Un tiem, kas dod naudu, nav nepieciešama jidiša kultūra.

A.B. Bet tās spēcīgās starptautiskās ebreju organizācijas, kas finansē jauno ebreju nomenklatūru bijušās PSRS valstīs, savāc daudz naudas no Amerikas ebrejiem, kuru senči runāja un dzīvoja jidiša valodā. Kāpēc viņiem vienalga?

B.S. Nevajag nevienu idealizēt. Jo spēcīgu ebreju organizāciju lietas vada nevis "tauta", bet gan ierindas ierēdņi, kuriem no tradīciju viedokļa nav ne jausmas par jidiša kultūru, literatūru vai ebrejiskumu. Daudzi no šiem ierēdņiem nepazīst ne tikai jidišu, bet arī ebreju valodu. Bet viņi “veido dzīvi” un pasūta “melodiju”.

Protams, Krievijā notiek dažādi vakari, svinības, ebreju pieņemto tradīciju ievērošana. Bet tas viss ir ekrāns, atzīme par paveikto darbu. Patiesībā nav dziļuma. Lūk, jau no paša sākuma, 1989.-90. Gadā, nopietni cilvēki, zinātnieki, rakstnieki, intelektuāļi uzsāka ebreju dzīves atdzīvināšanu, kur viņi visi ir? Viņi tika izstumti malā, veikls izdzīvoja. Lūdzu, ņemiet vērā, ka nevis zinātnieki ceļo pa pasauli ar ebreju naudu, nevis tie, kas vēlas un zina, kā strādāt ebreju arhīvos, piedalās zinātniskās konferencēs par ebreju tēmām, bet gan ebreju iestāde, kuras vidū valda korupcija un protekcionisms. , tāpat kā jebkurā ministrijā. Runājiet ar amatpersonām no pašreizējām ebreju organizācijām, kas ceļo pa visu pasauli, viņi zina visu, izņemot ebreju literatūru un kultūru, gan jidiša, gan ebreju valodu. Viņus tas neinteresē.

Pavisam nesen, piemēram, uz izrādi bija jāierodas gudrajai Mašai Rolnikai no Sanktpēterburgas, taču nevarēja, nebija naudas biļetei. Un veiklie puiši nāk 3-5 reizes gadā uz dažādiem kongresiem, jo ​​viņi ir augšā, viņi peld.

Es biju arī viens no Moldovas ebreju kustības dibinātājiem 80. gadu beigās un 90. gadu sākumā. Bet tad cilvēki to darīja ar entuziasmu. Mēs par to naudu nesaņēmām. Tajā laikā mums vēl nebija Sokhnuta, un, kad viņš parādījās, viņš vērsās pie mums pēc palīdzības, lai mēs varētu palīdzēt sakārtot vietējo situāciju, palīdzēt nodibināt kontaktus ar vietējām organizācijām un varas pārstāvjiem. Cilvēki strādāja pie šīs idejas. Tad šie cilvēki aizgāja. Bet palika otrais, pat “trešais aplis”, kas ieguva ebreju varu. Tagad viņi nevēlas atstāt, kāpēc, viņi dabūja visu, par ko iepriekš pat nevarēja sapņot. Jo viņi saprot: Izraēlā, Amerikā viņiem kaut kas būs jādara. Bet viņi vairs nezina, kā darīt citu, kā tikai “vadīt ebreju dzīvi”.

A.B. Skumja aina. Kāda ir izeja? Šī parādība ir visuresoša: sākas ideālisti un romantiķi, un viņus aizstāj bezjēdzīgi pragmatisti, kas gatavi jebkādiem kompromisiem viņu pašu labā. Daži mēģina kaut ko patiešām atdzīvināt, pētīt, publicēt, atklāt, citi izmēģina savu politisko un sociālo situāciju, padarot viņu nacionālo izcelsmi par savu profesiju. Ar to slimo ne tikai jaunie ebreju "renesanses" līderi bijušās PSRS valstīs, bet arī vietējie Amerikas līderi. dažādos līmeņos milzīga ebreju organizāciju masa, kas vāc naudu par visu un visiem. Kaut kāds apburtais loks, kurp doties pie "nabaga ebreja"?

B.S. Šī situācija ir raksturīga jebkuram revolucionāram procesam. Vispirms nāk ideālisti, pēc tam pragmatisti, kuri “revolūciju” pārvērš par eksistences līdzekli.

A.B. Bet Amerikā nav revolūcijas, paldies Dievam.

B.S. Bet ierēdnis, viņš ir arī ierēdnis Āfrikā. Ebreju amatpersonas nav izņēmums. Bet Amerikas ebrejiem tas ir vieglāk, tam nevajadzētu prasīt naudu nevienam. Viņi ir neatkarīgi. Turklāt tie ietekmē politiku valstī, politiku pret Izraēlu, politiku pret ebrejiem bijušās PSRS valstīs. Viņiem ir nauda, ​​un viņi to var atļauties.

A.B. Mēs jau runājām par to, Amerikas lielāko ebreju organizāciju vadītāju vairākuma nostāja bija palīdzēt ebrejiem pamest PSRS valstis Izraēlai, nevis sākt ebreju kultūras atdzimšanu gandrīz iznīcināto ebreju drupās. dzīve. Viņus neinteresēja ebreju vēsture, viņi nodarbojās ar dzīviem cilvēkiem. Viņi viņiem teica, nāc un sāc jaunu dzīvi, aizmirsti par visu, kas notika agrāk.

Starp citu, pareizticīgo ebreji ir tādā pašā stāvoklī, viņus neinteresē arī Šolema Aleihema, Goldfadena, Gordona, Markiša, Hofšteina, Haikina, simtiem citu ebreju rakstnieku kultūra. Varbūt ne viņi, bet mēs un mēs kļūdāmies. Varbūt, runājot par jidiša valodas un kultūras reanimāciju bijušās PSRS valstīs vai Amerikā, mēs skaitļos esam vairāk hiksotiski nekā reālistiski. Varbūt tas viss "tautai" tiešām nav vajadzīgs!

B.S. Neviens nevienu nespiež mācīties jidiša valodu. Un tas nav iespējams. Tā ir cilvēka vajadzība. Starp citu, es zinu daudzus ebrejus, kuri ir mācījušies jidišu valodu un nespēj norauties no šī procesa. Es nevienu nepārliecināšu, ka jidiša lasīšana padara jūs ebrejiskāku. Es nevienu nepārliecināšu, ka, ja cilvēks vēlas piepildīt savu dzīvi ar dziļu nacionālu saturu, viņam jānāk uz jidišu. Es pie tā nonācu noteiktajā laikā. Un es par to pārliecinājos daudzas reizes, strādājot ar studentiem, kuri dažādās valstīs mācījās jidišu. Viņi pie tā nonāk apzinātā vecumā un katrs atsevišķi.

Bez tam, kāpēc izvēlēties galējo variantu: vai nu, vai! Priekš kam? Ja šodien vienā vai otrā veidā jūdu valodā runā aptuveni viens miljons cilvēku starp visiem planētas ebreju iedzīvotājiem, vai ar to nepietiek? Pat ja ne visi no viņiem lasīja un raksta jidiša valodā. Bet 1 miljons ebreju vēlētos dzīvot šajā kultūrā, kaut kā ar to saistīties.

A.B. Šodien jūs dzīvojat Amerikā un esat laikraksta Forverts galvenais redaktors. Ar tevi ir ieradies jaunākais dēls, un vecākais kalpo Izraēlas armijā. Katrā ebreju ģimenē situācija ir aptuveni vienāda: daži no radiniekiem dzīvo Izraēlā, citi Amerikā, Austrālijā, pat Vācijā. Kā un ar kādām idejām var sasaistīt dažādās valstīs dzīvojošo ebreju intereses, un vai tas ir vajadzīgs vidējam ebrejam?

B.S. Šodien vidusmēra Izraēlas ebrejs domā par to, kā labāk dzīvot savu dzīvi, audzināt bērnus, neslimot utt. Jā, man ir dēls, māte, radinieki Izraēlā, es pats esmu tur, neskatoties uz to, ka dzīvoju šeit. Es aizbraucu no Kišiņevas, Moldovā, kur faktiski pavadīju visu savu dzīvi, bet man nebija īpašu nostalģisku izjūtu. Kas attiecas uz Jeruzalemi, kur es dzīvoju 6 gadus, man tā pietrūkst, es tur nāktu katru dienu. Un ne tāpēc, ka man uz turieni krita manna no debesīm. Kaut kas ir tajā, ka jūs, ebrejs, dzīvojat Izraēlā un pastāvīgi jūtat smagumu un atbildību par tur notiekošo. Izraēlā no katra pilsoņa ir atkarīgs, vai Izraēla pastāvēs kā ebreju valsts. Šī savas valsts izjūta manī ienāca tikai Izraēlā.

Bet katram cilvēkam ir atpūtas brīdis, kad viņš domā nevis par politiku un labklājību, bet gan par kaut ko noslēpumaini ebreju, kas saista viņu ar senčiem, ebreju vēsturi un kultūru, dziesmām un pasakām, kuras dzirdējis no vecmāmiņām. Un tad daudziem cilvēkiem rodas jautājums: kas mēs esam kultūras nozīmē? Un ko mēs vēlamies, uz ko tiecamies, kur ir mūsu izcelsme un kas mūs saista ar pagātni un nākotni?

Pievērsiet uzmanību, šie paši procesi ir specifiski ne tikai Krievijas ebrejiem, bet arī sāpīgi jūdiem no Etiopijas, Jemenas un jebkuras citas valsts. Un viņiem ir līdzīgas problēmas. Krievijas ebreji nav izņēmums. Un tas nav par jidiša kultūras studēšanu vai nepētīšanu. Jautājums ir daudz plašāks: pašcieņa, sevis izzināšana, nacionālā pašidentifikācija. Ja cilvēks var atteikties no savas tautas kultūras, tas nozīmē, ka viņu tas nekad neinteresēja un viņš nekad tam nepiederēja. Tas attiecas uz jebkuru kultūru, ne tikai uz ebreju. Nav iespējams atteikties no tā būtības. Ebreju galvenā bagātība ir viņu vēsture un kultūra, viss, ko viņi ir radījuši tūkstošiem gadu.

A.B. Ko jūs vēlētos novēlēt Amerikas krievvalodīgajiem ebrejiem pēc pēdējiem emigrācijas viļņiem, no kuriem lielākā daļa ir audzināti, izmantojot labākos krievu klasiķu piemērus un neprot jidišu? Viņi lasa krievu valodas presi, klausās krievu radio un skatās Krievijas televīziju.

B.S. Protams, es iesaku jums mācīties jidišu, lai saglabātu saikni starp paaudzēm. Veiciniet to savos bērnos un mazbērnos. Pirms simts gadiem mūsu jidiša laikraksta tirāža bija simts tūkstoši. Tad Amerikā nebija nevienas krievu valodas avīzes, jo ebreji runāja jidiša valodā. Šodien krievu prese ir ieņēmusi mūsu vietu ebreju kopienā. Dzīve ir parādījusi, ka tieši jidiša valodas noraidīšana bija galvenais trieciens ebreju identitātei un pašsaglabāšanai. Asimilējušās Amerikas ebreju paaudzes, kuras ieradās pirms 100 gadiem. Viņi aizgāja paši. Tomēr daži viņu mazbērni tagad sāk atgriezties studēt jidišu Amerikas universitātēs. Es ticu panākumiem.

2. UGUNS UZTURĒTĀJI

(Chaima Badera piemiņai)

Haims Bāders ir viens no ļoti mazajiem pēdējiem mohikāņiem, kas bijušās PSRS teritorijā bija liecinieki jidiša kultūras radošajam uzplaukumam un piedalījās tajā. Kultūra, kas vēsturisku notikumu dēļ 20. gadsimta pirmajā pusē absorbēja un koncentrēja vienā vietā lielāko daļu pasaules ebreju.

H. Baders ir dzimis 1920. gadā Kupeles pilsētā Ukrainā, beidzis ebreju skolu, Odesas pedagoģisko institūtu, un, kad viņam bija 13 gadu, Harkovas ebreju laikraksts publicēja savus pirmos dzejoļus.

H. Bāders tikās un bija draugs ar daudziem ebreju kultūras klasiķiem, tiešā veidā piedalījās viņu radošajā liktenī, daudzus gadus pa mazumam vāca vēsturiskos materiālus, rokrakstus, dokumentus, atmiņas - visu, kas bija saistīts ar izplatīšanos un attīstību kultūras jidiša valodā. Daudzus gadus strādājot par žurnāla Sovetish Gameland redaktoru, viņš uz žurnāla lappusēm uzkrāja desmitiem ebreju rakstnieku centienus laikā, kad citas jidiša publikācijas nevarēja notikt.

Mūsdienās, kad jidišs no laukumiem un ielām ir pārcēlies uz universitātes pilsētiņu, bibliotēku klusumu, uz mājām, kur cilvēki joprojām runā mamelošus, atklāta saruna ar vienu no ebreju dzīves “glabātājiem” ir interesanta daudziem no mums , kas nāk no tām pašām vietām, no kurām iznāca Šolems Aleihems, Šagals, Soutine, Markish, Gofshtein, Bergelson, Kvitko, Mikhoels, Zuskin, simtiem citu talantīgu ebreju un pasaules kultūras pārstāvju.

A.B. Lūdzu, pastāstiet, kā jūs nonācāt jidiša literatūrā, un kā tas bija pirmskara laikā bijušās PSRS teritorijā?

H. B. Jidiša kultūra pirmskara periodā bija spēcīgs iedvesmas avots daudziem tūkstošiem talantīgu rakstnieku, mākslinieku, aktieru, mūziķu un zinātnieku. Jidišs tika runāts ne tikai mājās, skolās, institūtos, jidišs tika domāts, sajusts, uztverts apkārtējā pasaulē.

Man bija tā laime pētīt jidiša kultūras attīstības vēsturi bijušās PSRS teritorijā, sākot ar pēcrevolūcijas gadiem. Ebreju kultūras attīstības centri bija Kijeva, Minska, Odesa, Maskava, Čerņivci un daudzas citas pilsētas. Šeit dzīvoja un strādāja ebreju kultūras klasika. Reiz es izveidoju sarakstu ar pazīstamiem ebreju kultūras darbiniekiem, kuri izdeva grāmatas jidiša valodā un kuri šajā periodā strādāja šajās pilsētās. Kijevā - 88 rakstnieki, Minskā - 56, Maskavā - 188 un vairāk nekā 100 rakstnieki, kuri strādāja citās Savienības pilsētās. Turklāt viņu apmetnes ģeogrāfija ir visplašākā: Ļeņingrada, Vitebska, Viļņa, Taškenta, Baku, Birobidžana utt.

A.B. Vai varat nosacīti piezvanīt rakstniekiem, kurus esat sastādījis kā Rakstnieku savienības biedri, rakstot jidiša valodā?

H. B. Protams, šie cilvēki dzīvoja pēc sava literārā darba. Tas bija viņu darbs. Piemēram, Kijevā tie ir Aronskis, Blovšteins, Beregovskis, Bučbinders, Goldenbergs, Bergelsons, Gofšteins, Kvitko ... Kijeva bija manā sarakstā pirmajā vietā, bet laika gaitā Maskava “norija” daudzus rakstniekus, dzīve ir dzīve. Maskavā jau trīsdesmitajos un četrdesmitajos gados bija vislabākie apstākļi darbu publicēšanai. 20. gados Kijevā strādāja lielākā izdevniecība: "Nacionālā izdevniecība". Minskā, Odesā un daudzās citās pilsētās bija ebreju izdevniecības. Kijevā strādāja slavenais Zinātņu akadēmijas Ebreju kultūras institūts. Bija daudz ebreju teātru, kas iestudēja ebreju lugas. Bet pēc 1936. gada visu ebreju sāka izmest no dzīves un kultūras, un tā nesējus sāka arestēt un iznīcināt. Ebreju institūts tika slēgts, un pēc 5 gadiem ebreju kultūras kabinetu piemeklēja tāds pats liktenis.

A.B. Par ko ebreju kultūras klasiķi rakstīja šajos gados, ar kādām idejām viņi dzīvoja, kas uzbudināja viņu radošo impulsu, kāda bija viņu darbu tēma?

H. B. Viņi rakstīja par to, ko tajā laikā rakstīja visi padomju rakstnieki, izņēmums nebija arī ebreju. Piemēram, kad Šolohovs uzrakstīja savu slaveno romānu Jaunava augsne augšupcelta, izrādījās, ka ebreju literatūrai ir savs “Šolohovs”: tā ir piezīme Lurija, kura dzīvoja Odesā. Viņš uzrakstīja romānu "Steppe aicina", kas veltīts kolektivizācijai un tulkots daudzās pasaules valodās. Tad šī tēma bija aktuāla.

Apskatiet Pereca Markiša darbu, tas ir milzīgs kontinents, un viņš sāka Kijevā 1919. gadā ar pirmo "Sliekšņu" kolekciju. Atgriežoties no Polijas 1926. gadā, viņš publicēja tūlīt slaveno dzejoli Brāļi, kas veltīts pilsoņu karam. D. Bergelsons izdeva savu pirmo romānu "Pēc visa", kas veltīts ebreju inteliģences dzīvei revolūcijas priekšvakarā utt. Tās pašas tēmas ir skaidri izsekotas tā paša perioda izcilu krievvalodīgo rakstnieku darbos: Katajevs, Ehrenburgs, Majakovskis, Gorkijs, Svetlovs, Bloks, Bābele, Simonovs, Fadejevs un daudzi citi. citi.

A.B. Sakiet, no visa, ko padomju laikā rakstīja 500 profesionāli jidiša rakstnieki, neskaitot, teiksim, 5–10 klasiku, vismaz kaut kas no tā, ko viņi publicēja 30. gados, būtu aktuāls mūsdienu lasītājam, vai viņš šīs grāmatas iegādājās šodien , ja tie tiktu atkārtoti izdrukāti?

H. B. Uz šo jautājumu ir grūti un vienkārši atbildēt. Piemēram, L. Kvitko dzeja bērniem! Tas ir ebrejs S. Maršaks. Bet L. Kvitko savus darbus publicēja ilgi pirms S. Maršaka publikācijām. Visi ebreju bērni zināja viņa dzejoļus un pasakas. Bet tajā pašā laikā viņš bija spiests uzrakstīt savu slaveno “Vēstuli Vorošilovam”. Tā ir veltījums laikam. Bet gandrīz viss, ko viņš rakstīja, attiecas uz vispārcilvēciskām izjūtām, kas nav pakļautas mirkļa tendencēm. Viņa darbu var izmantot jebkurā valstī, jebkurā valodā, jo tā ir Dzeja.

To pašu var teikt par desmitiem citu talantīgāko rakstnieku un dzejnieku, kuri rakstīja jidiša valodā. Ir sāpīgi saprast, ka viņu darbs pašreizējai cilvēku paaudzei nav pazīstams. Mūsu laikabiedriem, ieskaitot ebrejus, ir sveši ne tikai tādu autoru kā Kvitko, Bergelsona, Markiša, Gofšteina, Der Nistera darbi, bet viņi nekad nav dzirdējuši viņu vārdus. Un visi ir apmierināti ar to, tā ir traģēdija! Aizbrauc vesels ebreju laikmets, kas satricināja pasauli ar augstākajiem literārā, aktieriskā, mākslinieciskā, filozofiskā radošuma piemēriem. Un nevienu tas neinteresē, gandrīz nevienam nav sirdssāpes.

A.B. Krievijas ebreji nebija gatavi tam, gandrīz visi cīnījās par izdzīvošanu. Bet valstīs, kuras ir vairāk pārtikušas ebrejiem: Amerikā, Argentīnā, Austrālijā, arī neviens nesaprot, kādu zaudējumu mēs visi esam liecinieki? Un bez tam, kāpēc krievu, ukraiņu, baltkrievu, baltu, poļu inteliģence klusē blakus, sadraudzībā, ar kuru ebreji ir dzīvojuši un strādājuši tik daudzus simtus gadu?

H. B. Apmēram pirms 7 gadiem spēcīga krievu izdevniecība vērsās pie Sovetish Heimland ar domu izdot ebreju rakstnieku grāmatu sēriju un lūdza sagatavot autoru un darbu sarakstu. Protams, mums bija prieks izpildīt šo pasūtījumu. Bet sākās neskaidrības, izdevniecība zaudēja finansiālu atbalstu, ideja nomira.

Argentīnā ebreju kopiena ir izdevusi ne tikai padomju perioda, bet jidiša rakstnieku darbu kolekciju. Publicēts 200 sējumos, liela bagātība. Bet tie ir pieejami maz cilvēkiem.

Kāpēc inteliģence klusē? Viņiem ir savas problēmas. Viņiem nav laika mums.

A.B. Kāpēc, jūsuprāt, Amerikas turīgā ebreju kopiena nav ieinteresēta jidiša kultūras un literatūras popularizēšanā? Jūs man parādījāt četrus, manuprāt, unikālākos rokrakstu albumus ar fotogrāfijām un dokumentiem, kurus esat sagatavojis gadu gaitā. Tās ir visu rakstnieku īsās dzīves un radošās biogrāfijas, kas padomju laikos rakstīja jidišā, 870 vārdi! Un biogrāfijas no tiem, kas gāja bojā karā, Gulagā, pazuda, nomira neatzīšanas un nabadzības dēļ.

Šī ir arī pārsteidzoša ebreju folkloras grāmata, unikālas burtnīcas ar ebreju kantonistu folkloras ierakstiem no ebreju pilsētas “Barguzin” netālu no Irkutskas, kur viņi apmetās pēc 25 gadu kalpošanas cara armijā. Tie ir rakstīti ar rūpīgu, kaligrāfisku rokrakstu, tāpēc šodien neviens nezina, kā rakstīt. Šī ir ebreju folklora, ko no Eiropas atveda Sibīrijā un kuru saglabāja šie cilvēki. Tikai šo piezīmju grāmatiņu vēsture, kas jums parādījās jau no viena kolekcionāra dēla, sava veida ebreju dzīves “Forsyte Saga”.

Vai jūs nevēlaties ticēt, ka šodien neviens nepublicē ebreju mantojumu tikai tāpēc, ka gandrīz nav jidiša lasītāju? Kā to var sasaistīt, ja, no vienas puses, kolosāls aisbergs ir 9/10 zem ūdens, no otras puses, neviens nevēlas paaugstināt šo “Everestu”, jo nav lasītāju, kas nozīmē, ka nebūs arī pircēju . Vai redzat izeju?

H. B. Tikai daži cilvēki šodien īsti lasa jidiša valodu. Bet, ja, apsēžoties pie sava galda, jūs domājat par to, kad un kurš publicēs jūsu darbu un kurš to lasīs, jūs nerakstīsit neko vērtīgu. Es parādīju šīs grāmatas ļoti ietekmīgai personai Ņujorkas ebreju kopienā. Viņš satvēra galvu, tāpat kā jūs tagad, sakot: tas nekavējoties jāpublicē. Bet naudas nav. Īpaši viņu, tāpat kā tevi, pārsteidza īstas piezīmju grāmatiņas ar sulīgu, puslīdz aizmirstu humoru, anekdotes, teicieni, teicieni, alegorijas, visdziļākā ebreju folklora, kuru daudzus gadus ierakstīja zināms Gurevičs un rabīns Beilins tālā Barguzinas pilsētā.

A.B. Ko darīt?

H. B. Ebreju literatūra jau no pirmajiem soļiem dzīvoja cerībā. Pirmie ebreju literatūras klasiķi sāka rakstīt, kad vēl nebija izdevēju. Izdevēji parādījās jau Sholem Aleichem laikā. Esmu pārliecināts, ka visi, kas rakstīja jidišā, bija varonīgi, veidojot ebreju literatūru. Piemēram, 10 Gureviča piezīmju grāmatiņas. Viņa vecāki par revolucionāru darbību tika izsūtīti no Vitebskas uz Sibīriju, un viņš katru dienu rakstīja, sazinoties ar vecajiem ebreju karavīriem, kuri runāja jidiša valodā, saglabājot dialektu un valodas oriģinalitāti tajos Eiropas reģionos, no kurienes viņi tika iesaukti armijā. Tagad šīm piezīmjdatoriem nav vērtības.

Cits piemērs, Berdichevā bija tāds ebrejs - Juds Lifšits. Vēl pagājušā gadsimta vidū viņš nolēma sagatavot un izdot leksisko jidiša-krievu un krievu-jidiša vārdnīcu. Un katru dienu viņš devās uz tirgu un klausījās, kā jūdi runā, pierakstot katru nepazīstamo vārdu. Viņi paskatījās uz viņu kā uz traku. Bet viņš nepievērsa uzmanību. Un tagad, kad mēs runājam par jidiša valodas leksikogrāfiju, Lifšics tiek atcerēts kā lielākais filologs. Neviens jidiša pētnieks līdz šai dienai nevar iztikt bez viņa darbiem. Kad daudz vēlāk zinātnieku grupa, kuru vadīja PSRS Zinātņu akadēmijas loceklis korespondents Spivaks, izveidoja krievu-jidiša vārdnīcu, katru reizi, kad viņi pievērsās Lifšica vārdnīcai, pārbaudot to.

Tātad tie, kas šodien strādā jidiša kultūras jomā, var būt droši, ka viņu darbs nezudīs.

A.B. Un kurš šodien profesionāli strādā jidiša literatūrā, izņemot dažus desmitus rakstnieku Izraēlā un entuziastu grupu, kas izdod duci ebreju laikrakstu un žurnālu Amerikā, Anglijā, Argentīnā, Austrālijā? Kas šodien notiek ebreju jidiša pasaulē?

H. B. Nesen biju Maskavā. Un man ļoti sāp apzināties, ka tur izdotais žurnāls "De Yiddishe Gas" dzīvo tikai uz izdales materiāliem, laiku pa laikam. Un tagad nav neviena, kas rakstītu šim žurnālam. Vienā laikā jidišā mēs apmācījām daudzus jaunus rakstniekus, taču viņi galvenokārt devās uz Izraēlu. Un tur viņi Rakstnieku savienībā izveidoja jidiša nodaļu.

A.B. Kāpēc Izraēlā nav iespējams publicēt vismaz daļu no tā, ko jūs parādījāt?

H. B. Naudu neviens nedod. Nauda ir viss! Tādi ir pīrāgi.

A.B. Kas ir jidišu kopiena Amerikā?

H. B. Viņa ir laipna. Viņas plecos ir ducis jidiša laikrakstu un žurnālu. Un cilvēki, kas viņus "velk", ir pelnījuši visu cieņu. Bet viņi dzīvo ļoti noslēgtu dzīvi. Diemžēl es viņu vidū neredzu nevienu dzīvo literāro dzīvi. Tajā pašā laikā viņiem ir iespējas. Es domāju, ka galvenais iemesls ir jauniešu trūkums viņu vidū, un tāpēc nav intensīvas ebreju kultūras dzīves.

A.B. Kā tās ir saistītas ar krievu, padomju perioda jidiša kultūru?

H. B. Diemžēl ne visi vietējie ebreju kultūras pārstāvji ir cieņā pret padomju perioda jidiša kultūru. Viņi nesaprot, viņi nevēlas saprast, diemžēl!

A.B. Kurās valstīs, kur šodien redzat iespēju saglabāt un uzturēt jidiša kultūru, ir iespējams kaut kā paredzēt?

H. B. Par bijušās PSRS valstīm nav jārunā, tur nekas šajā virzienā netiek darīts. Arī Amerika ir ļoti apšaubāma perspektīva. Iespējamās iespējas ir tikai Izraēlā. Lielākā daļa ebreju rakstnieku, kas audzināti ap "Sovetish Heimland", tagad ir tur. Viņi neļaus jidišam nomirt. Turklāt vairāk nekā 50 skolās ir jidiša valodas stundas. Nekad neatgriezīsies ebreju kultūras līmenī 20. gadsimta pirmajā pusē. Dzīve ir dzīve, nav ko darīt!

A.B. Daudzus gadus jūs bijāt PSRS vienīgā ebreju žurnāla "Sovetish Heimland" redaktors. Attieksme pret žurnālu dažādi cilvēki bija savādāk. Es neatkārtošu nekādu zaimošanu un uzslavas. Kā jūs vērtējat žurnāla darbību?

H. B. Žurnālam bija milzīga loma ebreju kultūras attīstībā, jo tas rakstīja ne tikai par literatūru, bet arī par zinātni, mūziku un dažādiem ebreju dzīves notikumiem. Šis fakts nostiprināja ebreju dzīvi valstī neatkarīgi no tā, kurš ko teica. Vienmēr ir vieglāk runāt nekā rīkoties konkrēti. Apstākļos, kādos mēs nonācām, žurnāls pielika varonīgas pūles. Daudzi kritiķi uzskata, ka žurnāla ideoloģija nebija vienāda. Kritiķi šodien ir ļoti drosmīgi. Bet uzdot viņiem jautājumu, kāda padomju laikā varēja būt juridiskās savienības žurnāla ideoloģija?

Es varu teikt, ka nevienam ievērojamam literāram, muzikālam vai teatrālam ebreju vārdam, kas sevi pieteica žurnāla pastāvēšanas gados, nav garām tā lapām. Mēs saviem lasītājiem devām iespēju atcerēties bojā gājušo, nogalināto un aizmirsto ievērojamo ebreju vārdus. Vai tikai tas nav sasniegums? Pārskatot apmēram 400 žurnāla numurus, rodas iespaids, ka jūs pārlūkojat to gadu PSRS ebreju dzīves enciklopēdiju.

Turklāt žurnāls ir izglītojis jauno autoru galaktiku, kas raksta jidiša valodā. Un tas laikā, kad valstī nebija nevienas skolas, neviena institūta, kas apmācītu personālu ebreju kultūras attīstībai. Žurnāls, visbeidzot, neļāva man aizmirst, ka pastāv šāda literatūra un kultūra. Vai ar to nepietiek!

A.B. Vēsture, ja ne farses formā, neatkārtojas. Kas notiks, kad pēdējie jidiša kultūras mohikāņi pametīs “kaujas lauku”?

H. B. ES nezinu. Tas sāp un biedē domāt par to. Bet jums ir jātic!

3. VINNITSKAYA JERUSALEM

(Jeruzalemes gleznotāja, mākslinieka Mihaila Lošaka piemiņai)

Pirms 1939.-45. Gada kara visā Eiropā senās ebreju dzīves relikvijas joprojām bija gandrīz neskartas - sinagogu un ebreju lūgšanu namu ēkas, skolas, institūti, sabiedriskas ēkas, no kurām daudzas "atsavinātāji atsavināja" - tādas par parastu laupīšanu tika izveidota "zinātniska" frāze. Bet īpaša garša saglabājās tajās vietās, kur ebreji dzīvoja gadsimtiem ilgi. Piemēram, katrā lielajā pilsētā, piemēram, kādreiz Ukrainā, ebreju dzīves epicentrā Eiropā, parasti nomalēs joprojām bija apgabali, kur dzīvoja ebreju gols: amatnieki, skārdnieki, drēbnieki, kažokādas, strādnieki.

Šīs teritorijas elpoja ebreju tradīcijas, unikālu folkloru, valodas humoru, “smieklus caur asarām”, kas kļuva par Sholem Aleichem, daudzu citu ebreju un pasaules literatūras klasiķu organisku spēku un radošuma dzinēju, no kuriem lielākā daļa “izdega” krāsnī. kara laikā, Gulagā, staļiniskajā etniskajā tīrīšanā.

Kara laikā lielu daļu ebreju pagātnes iznīcināja nacisti, un to, ko viņiem nebija laika iznīcināt, padomju valdība centās pabeigt, uzbūvējot stadionus un parkus veco ebreju kapsētu vietās, no ebreju kapsētām uzliekot kapakmeņus. jaunu televīzijas centru, valdības ēku un ceļu dibināšana, nojaucot ebreju arhitektūras dzīves paliekas no moderno pilsētu sejas, ebreju masveida nāvessodu vietā būvējot nevis pieminekļus, bet diskotēkas un krodziņus.

Vinnitsa, kas pirms kara vēl bija patriarhāla, nebija izņēmums, kas slavena ar savu unikālo ebreju reģionu, kas atrodas Dienvidu Bugas upes stāvajā krastā, blīvi izraktas ar gravām, kur ebreju nabadzīgie dzīvoja kompakti. Kopš seniem laikiem cilvēki šo teritoriju sauca par “Jerusalemka”. Šeit joprojām tika saglabātas apmetnes Pale ebreju apmetņu unikālās viduslaiku patriarhālās iezīmes: kuprotas un savītas ielas, augstākie dakstiņu jumti blakus salmu jumtiem, krāsains stikls sinagogas logos blakus bezgalīgi čīkstošām un šaurām koka kāpnēm un balkoniem, kas apvij mājas.

Jeruzalemes Vinnitsa pilsētā bija 4 sinagogas, ješiva, mūzikas skola, košera veikali un restorāni. Un visas ebreju iekšējās lietas risināja izvēles kopiena. Ebreji šeit dzīvoja it kā kopīgā kopdzīvoklī: visi zināja visu par visiem, un visi visu zināja. Arhitektūras izpratnē Jeruzalemes Vinnitsa bija dažādu arhitektūras laikmetu un valstu zīmes: Spānija, Vācija, Francija, Polija. Ar šīm zīmēm bija iespējams ne tikai izsekot gadsimtiem ilgas ebreju vajāšanas ceļus, bet arī izprast jaunos arhitektūras elementus, kurus ieviesa ebreju arhitekti, izkausējot atnesto Eiropas pieredzi ar vietējām tradīcijām Ukrainā. Tas viss radīja unikālu ēku arhitektonisko stilu Jeruzalemes Vinnitsa, kā arī daudzās citās vietās un pilsētās, kur ebreji dzīvoja kompakti.

Pirmajos padomju varas gados Ukrainas teritorijā dzīvoja 48,5 miljoni cilvēku. No tiem - ukraiņi - 67,7%, krievi - 11,1%, ebreji - 8,8%, poļi - 4,8%, baltkrievi - 2,1%, vācieši - 1,9%. Laika posmā no 1920. līdz 1928. gadam. PSRS notika visu nacionālo kultūru uzplaukums, tāpēc 1928. gadā pēc statistikas datiem Ukrainā bija skolas: 592 vācu, 480 ebreju, 351 poļu. Viņu iznīcināšana sākās 30. gados.

Laika posmā no 1925. līdz 1929. gadam. Vinnitsa Jerusalem tika izvēlēta kā filmēšanas vieta Sholem Aleichem darbu pielāgošanai. Atzītie klasiķi, šaušanai šeit ieradās režisors A. Granovskis, aktieris S. Mikhoels, operators N. Tīss, mākslinieki N. Altmans, R. Falks, M. Umanskis.

Viņus uz Vinnitsa Jeruzalemi ieveda tās gotiskais stils un koka nīkulīgie žogi, daudzu tās iedzīvotāju taukaini lapserdaki blakus modīgiem bļodniekiem uz galvas. Sudraba atslēgu piekariņi un dzirkstošās ķēdes blakus nabadzībai. Šuvēji, kurpnieki un šūšanas veikali blakus pagalmiem un veikaliem, kur varēja iegādāties “Augstākās kvalitātes tēju, ko ražoja Viņa Majestātes tiesas piegādātājs G. Visockis”, un turpat apēst “Haima Pipa-Gimselberga zosu griezumus”.

Bet tas viss ir kļuvis iespējams redzēt un izsekot šodien, pateicoties tam, ka tajos gados, kad tika filmēta filma “Ebreju laime”, Jeruzalemes Vinnitā septiņgadīgais mākslinieka dēls un topošais mākslinieks, kurš iemūžināja Vinnicu Jeruzaleme uz visiem laikiem “vienmēr griezās zem kājām” pie S. Mikhoels Mahele Loshak.

Šolems Aleihems nomira 1916. gadā, viņam bija 57 gadi. Tajā pašā gadā S. Mikhoels studēja Petrogradā Universitātes Juridiskajā fakultātē un vēl nebija iesaistījies teātrī. M. Loshaks dzimis 1918. gadā, kad S. Mihoels pameta juristu absolvēšanas kursu, pārcēlās uz A. Granovska organizēto Ebreju skatuves mākslas skolu, kur nekavējoties sāka spēlēt atbildīgas lomas. Un 58 gadu vecumā tika nogalināts lieliskais "Tevye" - S. Mikhoels.

Būdams ebreju filmu filmēšanas laikā Vinnytsia Jerusalemka, mazais M. Loshaks vēl nesaprata, ka šī joma ieņems dominējošo, izšķirošo vietu viņa dzīvē, uz visiem laikiem nozīmēs viņa radošo un personīgo likteni. To viņš saprata daudz vēlāk, 1935. gadā iestājoties Odesas mākslas skolā, un katru vasaru visas dienas gleznoja cilvēkus un Jeruzalemes Vinnitsa ielas. Tajā gadā laikraksts Vinnitsa “Jaunais boļševiks” recenzijā “Jauno mākslinieku izstādē” rakstīja: “Īpaši vajadzētu pakavēties pie Mišas Loshakas (2. Vinnicas skola) darbiem. Jūs varat sajust stingru roku ar noteiktu pieredzi. "

M. Loshaks visu mūžu zīmēja un pārzīmēja Vinnytsia Jerusalemka atmiņu, jo vairāk nekā 500 viņa pirms kara tapušie zīmējumi pazuda Ukrainas okupācijas laikā, kad nacisti iznīcināja Vinnicas ebreju rajonu tiešā nozīmē. vārds: viņi norāva tā kuprus, ielas, lai sakārtotu Bugas upes šķērsošanu, un mājas tika sadedzinātas.

Tagad Vinnytsia Jerusalemka vairs nav. Tas ir saglabājies tikai M. Loshaka zīmējumos, kurš joprojām spītīgi turpina to zīmēt, visbiežāk “uz galda”. Jo šī atmiņa nav nepieciešama nevienam, izņemot ebrejus, un nelielam skaitam intelektuāļu.

M. Loshaks arī uzzīmēja zīmējumu sēriju “Manas tikšanās ar Mikhoels”, kas ataino izcila aktiera un režisora ​​raksturu arī tajās dienās, kad viņam nebija nepieciešams grimēties, kad mākslinieki, fotogrāfi un apsardzes darbinieki nemedīja. viņu vēl. Tas bija laiks, kad būt ebrejam vēl nebija bīstami.

Laika posmā no 1925.-29. Jeruzalemes Vinnitā tika filmētas četras filmas: “Ebreju laime”, “Asiņainie plūdi”, “Klejojošās zvaigznes” un “Pagātnes lapas”, kur masveida filmēšanā piedalījās visi reģiona iedzīvotāji, tai nebija jāpiedalās. jābūt gataviem vai speciāli sagatavotiem. M. Loshaks ar saviem zīmējumiem apraksta šos cilvēkus, viņu izskatu, dzīvesveidu, dzīves filozofiju, viņu vārdus, vēstures aizmirstībā nonākušā, bet atmiņā saglabātā ebreju "Atlantis" dzīvesveida īpatnības. cilvēki.

M. Loshaks atgādina uzrakstus un paziņojumus jidišā, kas bija Jeruzalemes Vinnitsa štatā: “Srulik der Vaserfeder” (Srulik ir ūdens nesējs), “Dudik der Langer” (Dudik ir garš), “Perele Tsitska” (es domāju, ka tas nav nepieciešams tulkojums), Moishe der Schneider (drēbnieks), Nisel der Ligner (melis) utt. Kā neatcerēties Šolema Aleihema varoņus, piemēram, stāstā “Sapņotāji”: “Ābrams Lielais, Leibs Īss, Haims Černijs, Berls Reds, Filozofs Mendels, Faitels Kurmuds, Yankel Blue Nose, Khaya Crazy, Motja Liar ”utt. Utt. Agrāk ebreji ļoti labi zināja, kādus vārdus dot saviem cilts biedriem.

M. Lošaks atceras arī uzrakstus un paziņojumus jidišā Vinnica Jerusalemka ielās, kas iepriecināja pašu S. Mikhoelsu: “Mēs ieliekam bankas, dēles, asiņojam un spēlējam arī kāzās”; "Mazie nabas, aknu un zosu dradži"; “Primus repair artel -“ Primusova Pratsya ”; "Mēs pārtinam galvas visiem pilsoņiem" (tas nozīmēja nomainīt primus krāšņu degļu galvas); “Ebreju virtuve ar nakšņošanu”; “Kosher food Srulik Dovbinstein”; “Artel Krasny motuznik” utt.

Vienā no saviem zīmējumiem - "Heders" M. Lošaks uzzīmēja entuziasma pilnu skolotāju Duvidu Barreru kā no debesīm krītošā spožumā uz klases neuzmanīgu skolēnu fona, aiz kura loga pretī debesīm medīja Jeruzalemes Vinnitsa iela. . Un zemāk viņš piebilda: “Pirms revolūcijas Toras un Talmuda eksperts D. Bārers mācīja Hederā. NEP gados viņš strādāja par pārdevēju aparatūras veikalā. Un, kad, sekojot čederiem, privātā tirdzniecība tika likvidēta, viņš kļuva par telegrammu vēstnesi ”.

Aplūkojot zīmējumu “Eh, Reb Rabinovič, tu kļūdies”, es tikai vēlos iejaukties sarunā, pateikt, ka tu kļūdies, kungi, jūs abi. Vissvarīgākais nav tas, ka ... Bet vispirms ejam prom no šīs stulbās Hajas mājas, viņa atkal gatavo hyphalte zivis no novecojušām zivīm, kā jūs varat stāvēt zem viņas logiem? Un, skatieties, viņai nav laika salabot kāpnes, tomēr, nedod Dievs, kritīs uz jūsu gudrajām galvām ...

Vēlāk M. Loshakam paveicās vairākas reizes satikt S. Mikhoels un viņu uzzīmēt: 1933. un 1938. gadā, kad GOSET ieradās Vinicā ar izrādēm “King Lear”, “200000” un “Hershele Ostropoler”; 1943. gada vasarā, kad GOSET aktieru brigāde ieradās militārajā vienībā, kur M. Loshaks kalpoja ar pavāra koncertu, un 1947. gadā Maskavā izrādē “Freilekhs”.

M. Loshaka vairāk nekā 60 gadus ilgā radošā darba zīmējumus bieži vajāja neveiksme: daudzi kara laikā pazuda, dažus neatdeva tie, kas to aizveda glabāšanā, kad M. Loshaka ģimene tika evakuēta. Reiz mākslinieka studijā Vinicā pēc spēcīgām lietavām jumts sabruka, un lielākā daļa kolekcijas sabruka. "Cīņas pret kosmopolītiem" laikā lielākā daļa zīmējumu pazuda no darbnīcas, un tikai 1982. gadā pie M. Lošakas ieradās vecāka gadagājuma sieviete, kura teica, ka bēniņos nejauši atradusi lielu pergamentā ietītu papīra rulli. Tur trūka M. Loshaka zīmējumu. Sieviete, kas atnesa zīmējumus, lūdza nenosaukt savu vīru, kurš zīmējumus ņēma neprasot tikai tāpēc, lai tos saglabātu. Viņš domāja, ka M. Loshaku arestēs un zīmējumus iznīcinās. Bet drīz viņš nomira, un viņa aizmirsa par zīmējumiem un tikai daudzus gadus vēlāk tos atrada bēniņos.

Bet atgrieztie zīmējumi bija tādā stāvoklī, ka tiem bija nepieciešama pilnīga atjaunošana. Un atkal M. Lošaks sāka visu no jauna.

Pēc 1991. gada Ukrainā tika organizētas vairākas viņa zīmējumu izstādes. Tie apmeklētāji, kuri atcerējās Jeruzalemes iedzīvotājus, pateicās māksliniekam un raudāja, raudāja un pateicās. Intervijās, kuras M. Loshaks sniedza šajā periodā, viņš ar skumjām runāja par to, kā līdz 80. gadu beigām varas, kuras valdīja, viņa aizraušanos ar Jeruzalemes sievietēm nesauca par neko citu, kā tikai "miskastes romantiku". Viņš runāja par daudzām radoša un cilvēciska pazemojuma detaļām, kuras viņš bija pakļauts savam entuziasmam par Jeruzalemes Vinnitsa piemiņu.

Bija tāda lieta. “1952. gada ziemā Vinnicas pilsētas partijas komitejas politiskās izglītības namā vadītājs. Pilsētas komitejas lektoru grupa Dobrovoļskis (es viņu nekad neaizmirsīšu) sāka pulcēt dažādu specialitāšu cilvēkus. Ārstu sanāksmē viņš teica: lūk, jūs, ārsti, tādi un tādi, jūs šeit sēžat un jūtat līdzi cilvēku ienaidniekiem, ārstiem-slepkavotājiem. Un Marusia Boguslavka (Timoščuka) nebaidījās ...

Nākamajā dienā es sapulcināju tehniskos darbiniekus un atkal: “Bet Marusja Boguslavka nebaidījās”. Tad tika sapulcināti mākslinieki. Un atkal “Marusya Boguslavka…”. Un viņš arī teica, ka starp mums sēž vīrietis, kurš piesaista tautas ienaidniekus ... Es vairs neesmu nakšņojis mājās. "

Šodien M. Loshaks dzīvo Ņujorkā. Viņam ir 80 gadu, bet viņš joprojām glezno Jeruzalemi.

Šodien pa Jeruzalemes ielām, kas attēlotas M.Lošaka zīmējumos, var staigāt tikai klusumā, noliecot galvu, iegrimstot dziļās pārdomās. Jūs varat klusi tuvoties viņu iedzīvotājiem, ievietot vārdu, runāt par savu dzīvi, dot padomu, izteikt savu viedokli. Kāpēc ne! Mēs visi esam ebreji.

Bet, pats galvenais, dzirdēt, par ko viņi runā, saprast viņu sāpes un ciešanas, viņu humoru un ironiju, dalīties smieklos un asarās, doties uz saviem veikaliem, veikaliem, sinagogām, skolām, apmeklēt pagalmus. Un garīgi dodieties kopā ar viņiem garā ceļojumā, pa kuru viņi simtiem gadu gāja līdz savam sapnim - apburošam, noslēpumainam un tālu kā Zelta vilna.

Vinnytsia Jerusalemka, kas mūžībā aizgāja mūžībā, tāpat kā desmitiem tūkstošu citu “Jeruzalemes sieviešu”, apdzīvoja galvenokārt sapņotāji, gaisa cilvēki un saules cilvēki. Un, ja paskatās debesīs, kosmosā, ūdenī, kas klusi plūst upē, jūs varat redzēt, kā saulē spīd, kas saspiež acis, viņu sejas, viņu spožumu un nabadzību, viņu lielo sapni par vispārēju laimi uz zemes.

4. Ebreju rakstnieks - ABRAMS KAGĀNS

(Uz viņa dzimšanas 100. un 35. nāves gadadienu).

“Esmu dzimis Berdičevā, nelielā provinces pilsētā, ebreju rezervāta centrā Cariskajā Krievijā. Pārapdzīvotība, netīrumi, nabadzība ... Viņš sāka rakstīt dzeju skolā, notika pilsoņu karš. Es slavēju revolucionāru drosmi. 1923. gadā Kijevā tika izdota mana pirmā dzejas grāmata. Tā sākās mana literārā karjera. Tagad es dodu priekšroku prozai. Spriežot pēc lasītāju atbildēm, mans romāns "Sholem Aleichem" bija veiksmīgs ...

Romānu es sauktu arī par noziegumu un sirdsapziņu - vienu no maniem pēdējiem darbiem. Tas stāsta par Beilisa procesu Kijevā 1913. gadā. Mani varoņi ir ebreju pilsētu iedzīvotāji ... Mana sieva man ļoti palīdz darbā: viņa ir sekretāre, pirmā lasītāja un pirmā kritiķe. Viņa tulko arī manus darbus krievu valodā ... Mans dēls gāja bojā kara laikā Sevastopolē. Meita ir teātra kritiķe, dzīvo Maskavā. "

Šis ir citāts no A. Kagana intervijas Maskavas radio (apraides departaments ASV) 1965. gada 2. augustā. Programmu pārraidīja A. Khavkins. Programmas nosaukums bija “ebreju rakstnieks Ābrams Kagans”.

Tā nu notika, ka viena no ebreju jidiša kultūras klasikas galaktikām, galaktika, kas pasaules literatūrai deva D. Gofšteina, P. Markiša, D. Bergelsona, L. Kvitko, I. Fēfera, desmitiem citu ievērojamu rakstnieku vārdus , dzimis uz 20. gadsimta sliekšņa 1901. gada 9. janvārī ebreju pilsētā Berdichev un miris 1965. gada 17. decembrī galvaspilsētā Kijevā. Viņam bija 65 gadi.

A. Kagans dzimis hasīdu ģimenē, mācījies čederī, beidzis ebreju skolu, pēc tam (kad viņam bija 19 gadu) - komercskolu. No 1920. līdz 1925. gadam viņš mācīja ebreju skolās Berdichevā, pēc tam Harkovā. Kādu laiku viņš strādāja nelielā mobilā ebreju teātrī (toreiz viņu bija ļoti daudz). Varbūt topošā rakstnieka mīlestība pret teātri radās agrā bērnībā, kad šādi teātri bija ļoti bieži viesi ebreju pilsētās. Lūk, kā autors stāstā "Petruška" raksturo vienu no šiem teātriem:

“Ne visi acīmredzami zina, kas ir pētersīļi. Tā sauca tautas leļļu teātri manā dzimtajā pilsētā. Vasarā ielas vidū pēkšņi parādījās neliela būdiņa no četrām krāsotām plānām sienām. Virs priekšējās sienas, no augšas, parādījās lelles - mēs tos saucām par "maziem vīriešiem". Viņi runāja ekscentriskām balsīm un pēkšņi sāka viens otru sist: kāds ar mazu slotu, kāds ar nūju, kāds ar zosu spārnu, tad atkal pazuda noslēpumainā būdā, nokrita it kā bezdibenī.

Pēc izrādes visa konstrukcija tika pārveidota par pārsēju dēļu paku, kuru plāns puisis, kurš izskatījās kā čigāns, viegli nēsāja uz pleca. Blakus viņam bija skaista, smaidīga meitene, kas mazliet kliboja. Mēs, nabadzīgo ielu bērni, skrējām viņiem līdzi, pavadot viņus uz tilta pretējo pusi, kur sākās ielas ar augstām ķieģeļu mājām. Šeit mēs atkal iekārtojāmies ap neparasto būdiņu un paskatījāmies uz "mazajiem vīriešiem", kuri fantastiski lēca, grozījās, runāja un strīdējās savā starpā ... Dažreiz mūs panāca kāda izbiedēta māte. No elpas, sarkana, viņa ar varu paņēma savu laupītāju. Tad mēs atcerējāmies, ka arī mūsu mātes varētu nākt skriet un uztaisīt skandālu, un mēs skrējām atpakaļ aiz aizsprosta, lai gan mēs patiešām negribējām atstāt noslēpumaino būdiņu ”.

1934. gadā A. Kagans bija valsts Rakstnieku savienības 1. kongresa delegāts, viņa biedra karti parakstīja M. Gorkijs (glabāja Kijevas Rakstniecības muzejā). Kara sākumā viņš kopā ar citiem PSRS Rakstnieku savienības dalībniekiem tika evakuēts uz Ufas pilsētu. Viņš aktīvi sadarbojās ar ebreju antifašistu laikrakstu "Einikite". Un 1949. gadā viņš kopā ar citiem ebreju rakstniekiem tika arestēts ebreju antifašistiskās komitejas safabricētajā lietā.

Visi nemierīgie 20. gadsimta pirmās puses notikumi: 1. un 2. pasaules karš, 1917. gada revolūcija, pilsoņu karš no 1917. līdz 21. gadam, NEP, jidiša kultūras uzplaukums 20. gados, Staļina tīrīšana, fašists Holokausts un Staļina antisemītisms, kura apoteoze bija ebreju kultūras līderu nāvessods pirms un, visbeidzot, 1952. gada augustā - tas viss tieši ietekmēja Ābrama Jakovļeviča Kagana likteni.

Literatūrā A. Kagans debitēja 1921. gadā ar dzeju Kijevas ebreju laikrakstā "Kommunisticheskoe znamya". Nākotnē viņš publicēja ne tikai dzejoļus, bet arī stāstus, romānus, esejas, krievu un ukraiņu dzejnieku tulkojumus žurnālos "Di Royte Velt" (Sarkanā pasaule), "Stern" (Zvaigzne), "Junger Boyklang" (Nica) būvlaukuma zvans) utt.

Visu 30. - 40. gadu laikā A. Kagans ne tikai pats daudz raksta (ir izdotas aptuveni 20 viņa grāmatas: romāni “Inženieri” (1932), “Arn Lieberman” (1935), stāstu krājumi “Dažādos laikos” ( 1937), "Radinieki un draugi" (1939), stāsti "Netālu no Gnilopjatkas upes" (1940), "Uz mūsu zemes" (1944) utt.) Un aktīvi sadarbojas ar daudzām ebreju izdevniecībām un žurnāliem, bet arī vada palīdzēt jaunajiem rakstniekiem.

Viens no pēdējiem ebreju literatūras mohikāņiem, ārkārtīgi plastisks, emocionāls un talantīgs D. Haikina (tagad dzīvo Izraēlā) rakstnieces Emmas Freidinovas meitai rakstīja:

“Kad man bija 17 gadu (1930. gada 8. oktobris), es nosūtīju divus dzejoļus Harkovas žurnālam“ Prolit ”“ Es eju strādāt ”un“ Dienas ir burvīgi skaistas ”. Un tie tika publicēti Nr. 1-2 par 1931. gadu. Fefer bija žurnāla redaktors, un jūsu tēvs bija atbildīgais sekretārs. Gadus vēlāk jūsu tēvs man teica: “1930. gada oktobrī žurnāls“ Prolit ”(1931. gada 1. – 2. Lpp.) Jau bija pabeigts. Un pēkšņi no nezināmas meitenes saņemu divus labus dzejoļus. Man bija žēl tos turēt portfelī. Pēdējās divās lappusēs bija Borisa Kraveca dzejoļi (viņš nomira priekšā). Vienā lappusē es iedevu Borisa dzejoļus sīkajā formā, bet uz otras - jūsu, arī sīka rakstura.

“Kad mēs atgriezāmies no evakuācijas 1944. gadā, tvaika apkure mājā nedarbojās (mēs runājam par slaveno rakstnieku māju pilsētas centrā ar nosaukumu“ Rolit ”, AB), visi dzīvokļos būvēja krāsnis. Es nopirku tirgū lielus apaļkokus un pats tos sasmalcināju, lai ietaupītu naudu. Viņa izgāja pagalmā ar cirvi un sasmalcināja. Un jūsu tēva biroja logi 5. stāvā pavērās uz pagalmu. Tiklīdz viņš manā aizsegā ieraudzīja mežstrādnieku, viņš uzreiz piecēlās no sava rakstāmgalda, izgāja pagalmā, paņēma man cirvi un pats kļuva par izcilu kokvedēju. "

A. Kagans cietumā devās kā jauns, dzīvespriecīgs, vesels 48 gadus vecs vīrietis, kurš pēc rehabilitācijas atgriezās 1956. gadā pēc staļiniskās gaļas mašīnā (kas sasmalcināja un sagrozīja daudzu miljonu cilvēku likteni) kā demoralizēts, morāli un fiziski salauzts 55 gadus vecs vīrietis. Neskatoties uz atgriezto brīvību, rehabilitēto godu un cieņu, tuvinieku atbalstu un mīlestību, viņš pēc 9 gadiem devās uz citu pasauli. Bet pat tik īsā radošajā periodā A. Kagans kļuva par izcilu ebreju rakstnieku.

Viņš atsaucas uz cilvēkiem, tāpat kā vairumu tā laika ebreju un citu valstu ebreju rakstnieku, kuri stingri ticēja komunistu idejām un neaizmirstami kalpoja padomju sistēmai, kas pēc būtības izrādījās molohs.

Mūsdienās no vēsturiski paveikto faktu augstuma, no patiesās loģiskās izziņas viedokļa, ir viegli pakārt etiķetes, viegli būt “par sarkano” vai “par balto”. Bet šim vieglumam nav dziļuma, tas ir virspusējs, primitīvs un tikai uzsver to cilvēku paaudzes traģēdiju, kuru jaunība sakrita ar 20. gadsimta sākumu. Uzsver traģēdiju par ebreju kultūras unikālo pieaugumu 20. gadsimta 20. gados un 30. gadu sākumu, tās nesēju traģēdiju, ebreju tautas traģēdiju, kuras dzīves epicentrs 19. gadsimta beigās un 20. gadsimta sākumā bija bijušais Krievijas dienvidrietumu mala. Impērija, kur šodien atrodas jau neatkarīgās Ukrainas, Baltkrievijas, Moldovas republikas, Baltijas valstis, daļa Krievijas.

Šajā rakstā es neizvirzu sev uzdevumu izpētīt A. Kagana darbu. Mans mērķis ir atklāt lasītājam rakstnieka personību - cilvēku, vīru, tēvu. Lai atklātu laiku, kurā rakstnieks dzīvoja. Tas savā ziņā ir unikāls, pat ja daudzi tā atribūti šodien šķiet naivi, mežonīgi, biedējoši un smieklīgi. Bet atkal, pēc cīņas ir viegli būt ģenerālim.

Lēmums paskatīties uz A. Kaganu, viņa darbu un laiku tieši no šī viedokļa nobrieda pēc tam, kad viņa meita E. Freidinova (tagad dzīvo Kalifornijā) man nosūtīja unikālu vēstuļu kopijas, kas rakstītas gan ar tēva roku, gan virzītas viņa tēvā. dažādu cilvēku uzrunu.

Atkal daudzas vēstules šodien var šķist vieglprātīgas un primitīvas. Uzmanību! Šāds novērtējums diemžēl tevi un mani raksturo vairāk nekā “padomju tautu”, kas dzīvoja totālo “Staļina piecu gadu plānu” un “gaišas nākotnes veidošanas” laikmetā.

Lasot šos dokumentus un vēstules, jūs pēkšņi ienirstat šajā pasaulē, šo attiecību sistēmā, spēles noteikumos, kad galvenais bija nevis tas, ko jūs domājat, bet gan tas, ko jūs skaļi teicāt, rakstījāt vai kā jūs izturējāties piemērota situācija. Cilvēki, kas dzimuši pēc A. Kagana nāves, paldies Dievam, nezina vārdu “sienām ir ausis” nozīmi. Un tad šī frāze pastāvīgi karājās gaisā kā Damokla zobens, kurš bez jebkāda iemesla un brīdinājuma bija gatavs jebkurā brīdī nokrist neuzmanīgam upurim.

No otras puses, A. Kagana radošuma laiku raksturo ārkārtīgi spēcīgs milzīgas inteliģences masu intelektuālo centienu pieplūdums, milzīga tieksme pēc miljoniem "parastu padomju cilvēku" zināšanām. Grāmatu, žurnālu un laikrakstu tirāža pārsniedza simtiem tūkstošu eksemplāru, un tajā pašā laikā daudzus no tiem nebija iespējams "abonēt". Šis termins mūsdienās parasti ir izgājis no apgrozības. Tūkstošiem cilvēku visā valstī vakarā stāvēja grāmatnīcās, lai nopirktu jauna grāmata... A. Kagana grāmatas dzīvoja tādu pašu likteni.

Tātad, vārds dokumentiem un vēstulēm. Viss ir hronoloģiskā secībā.

1. Dēla vēstules tēvam un mātei.

1.1. Permas pilsēta (šeit Kagans absolvējis "Jūras aviāciju

tehnikums viņus. Molotovs ", AB). 1941. gada 13. jūnijs." Mana mīļā māte. Pirmkārt, ļaujiet man pateikties par iepakojumu. Kā vienmēr - mammas cepumi. Bet šoreiz viņi bija īpaši. Tas bija tik viegli manā dvēselē, jo es zināju, ka katru lietu turēja tavas rokas, katru lietu tu glīti iesaiņoji somās ... "

Es esmu ārkārtīgi noraizējusies par jūsu likteni. Dodos uz Melnās jūras floti, kas ir ļoti priecīga ... Es lūdzu vairāk uztraukties par sevi, nevis par mani ... Centieties pēc iespējas ātrāk evakuēt Emmiju ... Uzrakstiet, kur tika notriektas ienaidnieka bumbas, vai tu biji tuvu ... Esmu sašutis par vācu barbaru rīcību, viņiem mācīs stundu, tici man ... Skūpsti. Aviācijas automehāniķa seržants, jūsu dēls Leva. P.S. Es labi pabeidzu skolu ”.

Šodien mani informēja par ebreju tikšanos Maskavā. Es esmu ebrejs, un mītiņā pieņemtais aicinājums uz mani attiecas vairāk nekā uz kādu citu ... Es nezinu vārdu, kas varētu nodot manas jūtas, kad uzzinu, ko nolādētie fašisti dara ar sievietēm, meitenēm un bērniem. .. Un pēc kā gan es tos nevaru iznīcināt, kā viņus nepārspēt, neiznīcināt? Es uzaugu valstī, kur neviens man nekad neteica un nepārmeta, ka esmu jūds. Es iznīcināšu ienaidnieku, kamēr manas rokas būs spēcīgas. Nebūs rokas - grauzīšu ar zobiem, nebūs zobu, iznīcināšu ar savu naidu, vislielāko, neierobežoto naidu!

Es mīlu ebrejus, šos asprātīgos, talantīgos cilvēkus ar lielisku kultūru. Es neļaušu nevienam citam, neļaušu nevienam viņu ņirgāties. Es to kliedzu balss augšdaļā ... Es esmu ebrejs, bet es dauzu fašistu kā karotājs ... Jūs esat ebreji, es jūs aizsargāju, es aizstāvu savu Dzimteni. Tiesa, manī nav daudz ebreju, bet es lepojos ar savu tautu! .. Mēs sakausim vāciešus, es nākšu, pastaigāšos, izklaidēšos, mums būs ko pastāstīt viens otram ... "

1.4. 1941. gada 6. septembris. “Esmu vesels, garastāvoklis ir brīnišķīgs, es drīzāk vēlos vienkārši beigties ar fašismu. Vai jūs saņēmāt manu pārskaitījumu par 250 rubļiem? Es baidos, ka viņš varētu apmaldīties, tāpat kā iepriekšējais, kuru viņš nosūtīja atpakaļ uz Kijevu. Tēt, jūs rakstījāt, ka tagad nav īstais laiks rakstīšanai. Nē, dārgais tēvs. Pašlaik jūsu balsij vajadzētu izklausīties kā vēl nekad ... "

1.5. 1941. gada 21. septembris. “... Vakar es jums ar telegrāfa palīdzību Ufā pārskaitīju 300 rubļus. Tā ir malka utt. Tagad es vēlos nopelnīt naudu Emmijai mācību grāmatām. Mums tas visos gadījumos ir vajadzīgs, lai vispirms nodrošinātu visu nepieciešamo ... Es daudz strādāju, piemēram, zvērs ... Mūsu uzvara nav tālu. "

1.6. 1941. gada 3. oktobris. “... Esmu ārkārtīgi priecīgs, ka jūsu istabā jau ir plīts un degviela, ka telpu var sadalīt. Vai jums ir segas, vai jums ir galds, krēsli utt. Es nezinu, cik kubikmetru malkas mans tētis nopirka, es gribu zināt sīkāk ... tā ir īslaicīga parādība, drīz pienāks diena kad mēs atkal satiksimies mūsu plaukstošajā Kijevā ... Kā tikai iegūt naudu, ko pārskaitīju, mēģiniet nopirkt filca zābakus vismaz Emmijai ... Majakovskis reiz rakstīja: "Mūsu cisternas sasaldē gan sienas, gan peļķes" ... Apstājies un izdzēsti, dzejnieks nemaldījās, mēs iemīdīsim zemē fašismu. "

1.7. 1941. gada 23. oktobris. “... Ziniet, tēti, žēl, ka es tagad nevaru iestāties partijā, bet es ļoti vēlos būt komunists, it īpaši kaujā ... Bet es visus spēkus noslogoju .. . Es gribu nopelnīt šo augsto titulu pēc iespējas ātrāk ... "

2. Vēstules no tēva dēlam.

2.1. Kijeva. 1941. gada 28. maijs. Dārgais dēls. Es jums iedodu 30 rubļus. Atvainojiet, ka tik maz ... Emijs jau ir nokārtojis 3 eksāmenus. Viņa mīl teātri, spēlē drāmas klubā ... no 10. jūnija viņa būs pionieru nometnē Vorzelā ... tas ir lēti - tikai 150 rubļi mēnesī, izdevīgi ... Man bija jādodas uz komandējums uz dažādām vietām, bet ... tagad kultūras darbiem nav īpašu līdzekļu, tāpēc ceļot nav izdevīgi. Jums būs smagi jāstrādā, jāmeklē līdzekļi. Leibele, es tevi stipri noskūpstu.

P.S. Viņš bija klāt Tbilisi un Kijevas Dynamo mačā. Rezultāts ir 3: 0 Kijevas labā. "

2.2. Ufa. 1941. gada 15. oktobris. “Mans dārgais dēls, mūsu vienīgā cerība, mēs saņēmām no jums divas vēstules uzreiz. Mūsu laimei nav robežu ... Es strādāju slimnīcā ... Mammai nav darba ... Tikai, lai uzzinātu par jūsu labsajūtu. Šeit ir īstā ziema. Istabā ir silts, mamma slīkst ... Mēs būsim dzīvi, būs malka ... Mēs neaizmirstam jūs nevienu minūti dienā. "

2.3. Ufa. 1941. gada 25. oktobris “Dārgais, dārgais, vienīgais dēls, Ļjočka! .. Mēs ceram saņemt naudu no jums saistībā ar to, ka no 1. septembra man jāmeklē jauns darbs. Bibliotēkas amats slimnīcā tika atcelts ... Emma vēl nav nopirkusi filca zābaku, nav līdzekļu. Dzīvoklī ir silts. Mamma devās uz tirgu. Emijs tagad dodas uz skolu ... "

2.4. Ufa. 1941. gada 28. oktobris. “... Mūsu iztika nav pilnīgi droša. Bet man ir cerība, ka viņus pieņems par kluba vadītāju ... tad būs jauki, alga ir apmēram pieci simti mēnesī ... Mamma un Emma devās uz pirti ... es eju strādāt no pulksten 13:30 līdz 23 ... "

Divas pēdējās vēstules atgriezās, adresātu neatrada.

“Cienījamais Ābrams Jakovļevičs. Es atceros tevi 1940. – 41. Gada ziemā, kad ieradies Molotovā apciemot savu dēlu. Mēs visi toreiz stāvējām formā skolas priekšā ar šautenēm, un pēkšņi Ļjova izlēca no rindas ... Kas ir ar Ļovu, kur viņš ir? Ko es zinu - es rakstu. Liova brīvprātīgi devās un oktobra vidū devās izpletņa desantā. Kopš tā laika neviens par viņu neko nezina. Kad viņš aizgāja, viņš no manis atvadījās un lūdza: “Ja kaut kas notiek, uzrakstiet mājās maigā formā”, lai viņi, viņuprāt, neuztraucas pārāk daudz ... Trīs mēnešus es baidījos jūs traucēt. , cerot, ka viņš atgriezīsies, bet laiku viņš turpināja un turpināja, bet viņš nav ... Varbūt viņš kaut kur ir partizāns vai atrodas kaut kur slimnīcā. Un, pat ja viņš nomira, viņš nomira kā varonis ... Šāda nāve godina viņu, jūs un visus, kas viņu pazīst ... "

Laikraksts "Ebreju tūninga dakša", kas publicēts 1998. gada 27. martā, nodaļas no A. Kagana romāna "Noziegums un sirdsapziņa". Šī materiāla priekšvārdā ebreju vēstures pētnieks A. Čubinskis ievietojis šo dokumentu. Tā sūdzībā rakstīja A. Kagans.

“... Mana lieta ir tieši saistīta ar PSRS Tautas mākslinieka S. Mikhoela kā JAC priekšsēdētāja vārdu un sabiedrisko darbību ... Mani apsūdzēja kā līdzzinātāju, it kā pēc S. Mihoela atgriešanās. un I. Feferim no Amerikas 1943. gadā, man it kā paziņoja par viņu saistību ar Amerikas izlūkdienestiem, un es rīkojos pēc viņu pavēles. Izmeklēšanas laikā es biju spiests parakstīt protokolu ar šo acīmredzamo apmelojumu ...

Piespiešanas attēls izskatījās šādi: 1949. gada janvārī pirmo nopratināšanas laikā ... Pulkvežleitnants Ļebedevs vispirms ar netīro nežēlīgās valodas straumi mēģināja mani piespiest stāstīt par saviem "noziegumiem" ... pēc tam ar vārdu krājumu. ... piemēram, "ebreju purns", "ebreju b ... b", "jūs neteiksiet to, kas mums vajadzīgs, jūsu sarochki - jūsu sieva un meita - nonāks šeit, nākamajā kamerā". Un tad sekoja frāzes, kuras pat ar punktiem nevarēja citēt ... Arī Ļebedevs mani apsūdzēja it kā kavējot asimilāciju PSRS. Viņš burtiski teica sekojošo: “Ar to, ka rakstījāt ebreju valodā, jūs apliecinājāt savas tautas identitāti. Ja jūs rakstītu krievu valodā, mēs nekad nebūtu jūs arestējuši. "

"Es vēršos pie jums kā vietnieks ... kā izcils padomju rakstnieks ... palīdziet, lūdzu, jūsu sieva parādīs man manu sūdzību kopijas ... Jūs būsiet pārliecināts, ka jums ir jālūdz manī ... Es esmu gandrīz fizisks invalīds pēc tik daudzu gadu pārbaudījumiem un ciešanām. Rakstu jau trešo reizi. Pie kā man vērsties, ja ne pie jums, Iļja Grigorjevič? Nāk manas dzīves saulriets. Cilvēks kļūst nožēlojams, kad lūdz līdzjūtību, bet nevainīgs cilvēks, kad lūdz palīdzību, lepojas ar zināšanām, ka viņam netiks liegta ... "

6. A. Kogana vēstules sievai.

6.1. "Mana mīlestība! .. Ja tas viss uzvārījās, es domāju rehabilitācijas aizkavēšanos tikai uz Ģenera slimību. Prokuror, tas nebūtu biedējoši, viņš izveseļosies, viņš to sakārtos ... Man šķiet, ka ar pašreizējo jauno situāciju es vēl neesmu tik invalīds par šo darbību. Gadu iepriekš, pusotru gadu, derētu, bet tāds ir liktenis ... Pagaidām domāju tikai par pilnīgu rehabilitāciju. Kā tas notika ar Beregovski un Kipni - es nezinu ... Šeit pavasaris jau ir sācies, un tagad atkal ziema ar sniegu un aukstumu. Bet viss pāries, "kā dūmi no baltām ābelēm", bet vai es atkal būšu jauns, ir jautājums. ES vēlētos..."

“Mana skaistā lente. Paldies par sūtījumu ... Kādu dienu man paziņoja, ka manā personīgajā kontā ir saņemti 200 rubļi. Paldies. Diemžēl es tos nevaru tērēt tādiem produktiem, kādus jūs man sūtāt. Tāpēc es lūdzu jūs, dārgais, nākamajā iepakojumā ir vairāk tauku un cukura ... Ja iespējams, divas kannas piena piena ... "

“Mans eņģelis, labā un gudrā lente. Vakar es saņēmu jūsu vēstuli un, kā redzat, gaidīju līdz rītam, lai nakti atdziestos no uztraukuma ... Saprotiet, es esmu cilvēks, kurš jūtas vairāk nekā saprāts ... un jāatzīst, ka kā vienmēr jūs esat gudrāks nekā es .. Ja es dzēstu sevī cerības sajūtu, atliek tikai izdarīt pašnāvību, un, tā kā jūsu inteliģentās acis ir atvērtas pasaulei, es nevaru dzīvot tikai viņu labā, tās izstaro man lielu prieka gaismu. .. Šie teksti man ir piedodami ... Es esmu gatavs lidot ar raķeti līdz pasaules galiem, lai paskatītos uz tevi ... Bet mums ir jāgaida ... Nometnes viesmājā mēs būsim aci pret aci septiņas dienas, bet man jāzina 10-15 dienas pirms jūsu ierašanās, brīdiniet jūs. .. Es tevi mīlu ... es jūs visus skūpstu ... Jūsu Ābrams. "

“Mana skaistā ... Vai jūs rakstījāt vēstuli Pravdai vai atteicāties no šīs idejas? Kādu dienu es uzzināju, ka Ziv, bijušais vadītājs. nodaļā "Einikite", saņēma sūdzības noraidīšanu. Viņam piesprieda tikai 8 gadus. Un Rabinovičs - vietnieks. redaktors, rehabilitēts. Kaut ko saprotiet ... Attiecībā uz jūsu ceļojumu pie manis: šeit ir šāds gadījums - sieva ieradās pie mana drauga, un abas istabas aizņem tie, kas iepriekš bija ieradušies, jums jāgaida vairākas dienas, lai atrastu sevi kopā ... "

„Mans gaišais prieks ... Es jums saku maršrutu no Karagandas dzelzceļa stacijas, kā man teica: brauciet ar autobusu vai tramvaju uz raktuvi 20, lūdziet tur zonu, tas acīmredzami nozīmē caurumu, kurā es uzturos, un nometnes štābā. Nr. 1, nometne Nr. 1, vēlams sazināties ar kapteini Kahanoveru - viņš ir vietnieks. agri 1. dep. politiskajā pusē. Ja viņa nav, - ar kādu citu, kurš saskaņā ar jūsu pasi dos jums atļauju tikties ar mani ... Pēc tam, kad jūs ieradīsities vērot zonu, tur jūs sazināsieties ar dienas aprūpētāju Chuprinsky sanāksmju namā. piezvanīs man utt. "

"Mana veida, ārkārtas haheima. Visu nakti es domāju par jūsu kristāldzidro uzticību man, par jūsu apbrīnojamo, nepārspējamo rūpību par mani. Es nevaru nepateikt: Mani vienkārši šokē tava attieksme, mans Dievs, cik tu esi labs, labs un burvīgs, cik tev liela sirds. Jūs mani atjaunojāt, fiziski, garīgi un garīgi iztaisnojāt ... Es skūpstu jūsu gudro galvu, skūpstu jūs visus - jaunus un skaistus. Tavs mīļais Ābrams. "

- Mana burvīgā ... Es gribu jūs brīdināt, ka vakar man izdevās nomainīt vecās kurpes pret jaunām, pret mazāku izmēru, tāpēc netērējiet savu naudu un nesūtiet man kurpes vai galoshes, kamēr es pārvaldīt. Es nevaru beigt domāt par tavu varoņdarbu, ceļojumu pie manis līdz šim ... "

"Mana mīlestība ... Es uzzināju, ka pat tad, ja slimības dēļ es droši izturēšu reģistrāciju, tiesa to var nepalaist garām, jo ​​manā tiesas nolēmumā par CCA ir teikts" spiegošana ", un tas, tāpat kā sabotāža, slepkavība un tamlīdzīgi prieki , nav atļauts. .. Noskaņojums ir piemērots ... "

7. V. Samoilo piezīme par pārskata raksta "Sholem Aleichem in life" teksta kopiju (A. Kagana romāna "Sholem Aleichem" recenzijas autori: V. Samoilo un M. Balf). Nosūtīts A. Kaganam.

“1961. gada 11. jūlijs ... Es sūtu jums mūsu recenziju (visticamāk - šī ir lasītāja atsauksme), kas neizdevās, jo "Sov. Ukraina ”to nenovietoja“ aiz pārslogota redakcijas portfeļa ”. Mēs abi to nožēlojam, kaut arī publikācijai nebija stingras pārliecības, un “Lit. Gazeta (Maskava) paziņoja, ka jūsu romānam jau ir pasūtīta recenzija. Kādu dienu es personīgi nosūtīju jūsu grāmatas atsauksmi laikrakstam "Rabochaya Gazeta ..."

8. Citāts no vēstules Sov. Rakstnieks ", kuru autors ir maskavietis, ķīmijas inženieris M. Brins par A. Kagana grāmatu" Sholem Aleichem ".

“... Es šo grāmatu esmu lasījis tikai nesen. Man viņa ļoti patika. Bet tā tirāža ir maza - 30 tūkstoši eksemplāru. Būtu jauki to atkārtoti izsniegt. Es jau ilgu laiku meklēju grāmatu, bet tā nav pārdošanā. Jūs īsi runājāt par autoru. Patīkami bija pastāstīt arī par tulkotāju no ebreju valodas E. Kaganu. Ko viņš vēl ir tulkojis? .. "(Vēstules autors nevarēja zināt, ka grāmatas tulkotāja no jidiša krievu valodā ir rakstnieka sieva Elena Kagana. Romāns tika rakstīts jidišā 1959. gadā, taču nekad netika publicēts kā atsevišķs izdevums, A. B).

“Sveiks, Ābrām! Apsveicam ar jūsu romāna par Sholem Aleichem publicēšanu. Es ļoti priecājos par jums, ka jūs novedāt šo lietu līdz galam, pārvarot grūtības ... Sveika, Elena. Mana sieva tevi sveicina. Meita Lazarevskoje ... "

“Es saņēmu rakstu no Lit. Laikraksti ". Šeit ir tā saturs. “1961. gada 31. oktobris, Nr. 20388 ... Jūsu piezīme par Ābrama Kagana romānu nonāca pie mums, kad redakcija jau bija pasūtījusi nelielu šī romāna recenziju. Mēs saņemsim šo atsauksmi vienā no šīm dienām. Šajā sakarā redaktori nevar pieņemt jūsu piezīmi publicēšanai. Ar cieņu, Z. Korahmalņikova. Lit. PSRS tautu literatūras nodaļas darbinieks "...

Es jūtu, ka autors gribēja pateikt nepareizi ... Šķiet, ka Lessings teica: "Visu brīnumu brīnišķīgākais brīnums ir brīnumu neesamība." Vai tagad mēs neesam liecinieki daudziem "brīnumiem"? Ņemsim, piemēram, Jevtušenko dzejoli ... Starikova rakstu un vēstuli redaktoram “Lit. Laikraksti "Ehrenburg ... Varbūt sekos vēl kāds" brīnums "? Viņi saka, ka jautājums ir "pretrunīgs", tas kaut kur tiks sakārtots ... Jūs tikāt "evakuēts" 1949. gadā, es - 1938. gada sākumā, un es biju šāda veida "evakuācijā" gandrīz 18 gadus! Nē, pasaulē ir daudz brīnumu! .. "

“Mīļie Ābrams un Elēna! Sēžot stacijā, gaidot vilcienu uz Rubtsovsku, es atradu laiku, lai jums rakstītu ... Pabeidzu romānu lasīt salvī ... Lasīju trīs: mūsu paaudzes acīm, jauns laikabiedrs, kurš zina mazliet dzīves, Sholem Aleichem vidi un viņa darbu varoņus. Un, visbeidzot, ar jauna laikmeta acīm, kurš vispār nezina ne laikmetu, ne dzīves veidu. Pirmie divi grāmatu satiks ar interesi, mīlestību un gandarījumu ... grāmata ir mākslinieciski pārliecinoša. Jāatzīst, ka es nekad iepriekš neesmu lasījis daudz grāmatu par rakstniekiem. Tagad es lasīšu Tjaņanovu par Puškinu, Keterli par Nekrasovu utt. ... Kad es lasu, salīdzinu, dalos iespaidos ... Es vēl neesmu redzējis žurnālu "Sovetish Geimland". Ko viņš saka vai saka? "

“... viens no daudzajiem tūkstošiem lasītāju raksta jums, kurš dedzīgi seko un mīl mūsu padomju daudznacionālo literatūru. Divreiz mēnesī, kad viņiem maksā ... Es savā darbnīcā izplata literatūru. Tūlīt aiz plānas sienas atskan nepārtraukta pneimatisko šķeldošanas āmuru rūkoņa, milzīgu termiski dedzināmo krāsniņu gaudošana, kurās tiek "cepti" daudzu tonnu gāzturbīnu korpusi ... šiverējas lokomotīves ... 50 tonnu tilts celtņi pārvietojas augstu virs ažūra fermām ... Man, parastam atslēdznieka darbniekam, ir sava mazā bibliotēka. Es ļoti vēlētos, lai būtu tavs romāns "Sholem Aleichem", kura darbs mani ļoti interesē, un, protams, grāmata ar tavu autogrāfu ... Ar atbildi es nesteidzos, bet tas ir vēlams lai tas būtu obligāts un pozitīvs. "

13. I. Antoņenko vēstule, kas adresēta žurnālam "Tautu draudzība", kas adresēts A. Kaganam. G. Čerņigovs, 1965. gada 1. jūlijs.

“Uzzinājis no A. Mogiljanka un no jūsu piezīmes“ DN ”, ka jūs rakstāt romānu par Beilis lietu, es nolēmu vērsties pie jums pēc“ literāras ”palīdzības. Jūs droši vien labi zināt, ka piecas dienas pirms Beilisa tiesas procesa beigām Kijevā Pēterburgas juristi kopsapulcē pieņēma protesta rezolūciju pret Beilisa lietu. Tā rezultātā Sanktpēterburgas apgabaltiesa tiesāja 25 advokātus, un viņiem piesprieda cietumsodu no 6 līdz 8 mēnešiem. Pēterburgas juristu lieta savulaik piesaistīja ārkārtas sabiedrības interesi, prese šai lietai veltīja laikrakstu lapas, pat rūpnīcās notika protesta streiki, uz ielām notika demonstrācijas ... Divus gadus krāju materiālus. tagad ... "

“1964. gadā Kijevā ieradās Amerikas ebreju laikraksta“ Morgn-Freiheit ”redaktors Peisaks Noviks ... Kijevas“ atkušņa ”laikā notika vakari, kuros uzstājās P. Noviks, piedaloties ebreju rakstniekiem. un citi kultūras darbinieki (pie tā laika atgriezušies no staļiniskajiem pazemes namiem R. Lerners, M. Maidanskis, H. Leutskers, M. Šapiro, B. Vaišmans un citi). Rakstnieki lasīja savus darbus, dalījās radošajos plānos ... A. Kagans sacīja, ka ir pabeidzis romānu par Beilisu. Noviks sāka interesēties un teica:

Ja jums tas ir ērti, Ābram, es gribētu neatlikt ...

A. Kagans uzaicināja ciemos dažus rakstniekus, starp kuriem bija mans vīrs, es pats un rakstnieks, kurš pavadīja P. Noviku pa visu valsti. Viesus sagaidīja divas skaistas sievietes - mājas saimniece, A. Kagana sieva Elena un Feiga Gofšteina - ebreju literatūras klasiķa atraitne D. Hofšteina, sirsnīga E. Kagana draudzene.

A. Kagans, toreiz jau bijis ļoti slims (gadu vēlāk viņš aizgāja mūžībā), sāka lasīt. Visi klausījās ar aizturētu elpu ... Dzirdēja tikai kluso autora balsi, un viņš to meistarīgi lasīja. Un tikai Elena, baidoties, ka ilgstoša lasīšana nekaitēs viņas vīram, drīz sacīja: “Atpūtieties, Ābrām!” Bet viņš uz piezīmi nereaģēja, turpināja lasīt.

Vēl vairākas reizes viņa atkārtoja savu lūgumu ... bet lasīšana turpinājās ... Divpadsmitos no rīta mēs šķīrāmies. "

Īsumā šeit ir viss, ko es gribēju pastāstīt par ebreju rakstnieku Ābramu Kaganu un viņa laiku. Viņa nav, bet ir viņa grāmatas. Vairs nav ne viņa grāmatu varoņu, ne kolēģu, draugu un radu. Bet ir viņu bērni un mazbērni.

Nav vairs tā laika, ir cits, ar atšķirīgiem "spēles noteikumiem", citā civilizācijas, labā un ļaunā, sirsnības un liekulības līmenī. Jaunie laiki dzemdina viņu varoņus un viņu pašu paražas.

Viss pasaulē mainās, tikai, diemžēl, nevis cilvēks. Viss pasaulē mainās, tikai, paldies Dievam, mūžīgi nav rakstītie cilvēku saziņas likumi, goda, drosmes, labestības jēdzieni, nevis zemiskums, nodevība un ļaunums.

Nav vairāk ievērojamu ebreju jidiša kultūras nesēju. No kurienes viņi nāk! Ja būtu pieprasījums, būtu piedāvājums. Bet ir pagātne. Un, ja mūsu atmiņa nenocietinās, tad mēs varam cerēt uz nākotni. Ebreju kultūras nākotne.

Facebook

Twitter

Sazinoties ar

Klasesbiedriem

Google+