家痛み

ヘブライの法律。イスラエル国外のユダヤ人国家が亡命して帰国

第一次ユダヤ戦争中に第二神殿が破壊され、バルコクバ蜂起（西暦64年）が鎮圧された後、ユダヤ人は次の2000年間追放された人々になりました。二千年の間、ユダヤ人は至る所に定住し、彼らの周りの人々の習慣を染み込ませ、徐々に彼らの言語を話し始め、彼らの法律に従い、 そして彼らは彼らの祈りと儀式の中でのみ彼らの故郷に戻ることについての彼らの考えを残しました 。もちろん、ユダヤ人は去らず、彼女の戒めと伝統を神聖に尊重しました。彼らは自分たちのアイデンティティを保持し、亡命政府の内部共同体政府を創設しましたが、彼らは自分たちの国家としての地位を忘れなければなりませんでした。

時代からすでにしっかりと新しい場所に定着しているユダヤ人が、なぜ自分たちの国家を作るべきなのか不思議です。ユダヤ人を彼の国に入れることを許可した古代または中世の世界の支配者は、すぐに彼らに広範な司法の自治権と彼らの仲間の信者に税金を課す権利を与えました。 ユダヤ人のコミュニティは、小さな州をいくらか思い出させました 当局の介入なしにそれ自体が多くの内部問題を解決できる状態で。地方自治体が地域社会の問題に介入することはめったにありませんでしたが、彼らはユダヤ人の主題に起こったすべてのことに注意を払い続けました。したがって、同様の経済的および政治的状況で 少なくともある種のユダヤ人の領土実体の創設は問題外でした .

もちろん迫害もありました。 、そしてユダヤ人は常に嫌がらせ、ポグロム、その他の形態の憎悪に苦しんでおり、いずれかの大君主の領土からの追放や強制移住でさえ、彼らの経済的および宗教的活動を混乱させた。それにもかかわらず、コミュニティは、ユダヤ人の自治の一枚岩として、これらの激変によって破壊されませんでした。それどころか、新しいラビの法令が採択されました、 そして各コミュニティのラビは彼らの精神的なリーダーになりました 、そして多くはユダヤ人の生活の中で彼らの言葉に依存していました。

コミュニティは、子供や10代の若者のユダヤ人教育に特別な注意を払いました。ユダヤ人の教育機関は、教師が雇われたコミュニティを犠牲にして開設されました。国民の間での特別な内部課税システムが開発されました。共同体間の関係は、さまざまなラビの集会や会議で統合される可能性があります。一言で言えば、追放された人々のユダヤ人の国家 ユダヤ人の中で彼らのアイデンティティを独自に保持する他の形態をとった しかし同時に、彼らは他の信仰の支配者の主権の下で外国の領土をうまくやっていくことを試みました。彼らの新参者のユダヤ人に対する態度は必ずしも友好的ではありませんでした。

中世のヨーロッパとアジアのユダヤ人による共同自治の創設にもかかわらず、私たちの人々は、いわゆるいくつかの創造の功績が認められています。ユダヤ人国家。

印象的な例は有名なカガンカガナーテです （650-969 AD）。ハザール族はチュルク系の部族であり、西暦6〜7世紀に建てられました。黒海からカスピ海までの広大な領土を征服し、その上に初期の封建国家を作りました。 8世紀頃 ハザール汗国の統治者はユダヤ教を受け入れ、この宗教が支配者となる 。実際、この宗教の採用は、イランからやってきた地元の商業ユダヤ人の影響を受けていました。もちろん、ハザールの支配者であるカガンは、彼らの領土でのユダヤ教の普及に貢献し、研究の家、シナゴーグを建てましたが、ハザールには大きなユダヤ人コミュニティはありませんでした。ユダヤ人はヴォルガ川とドン川の野生の草原にあまり移動せず、スペインとは異なり、ハザールではユダヤ人の学習の光は生きていませんでした。そして、ユダヤ教自体はこのチュルク族ではあまり広まりませんでした。多くのハザール部族とその指導者は彼らの信念を持ち続け、そのうちのいくつかはイスラム教徒とキリスト教徒でした- そして、それらすべてが1つの組合に静かに共存しました。

ハザールの領土

統治者が彼らの共宗教的主題の宗教的思想を発展させようとしたキリスト教およびイスラム教徒の国家とは異なり、ハザール・カガナートは、当時スペインで起こっていたのと同様に、ユダヤ教のラビの思想の発展を演じたり影響を与えたりしませんでした。フランス、北アフリカ、メソポタミア、イラン。 トーラーやラビの執筆の専門家であるラビは、ハザール・カガナーテから来た人は一人もいません。 スペインの礼拝者ハスダイ・イブン・シャプルトと、彼が公言したユダヤ教の遵守で有名なハザール王ジョセフとの通信は知られています。この遠い国を旅したラビ・イツハクも知られており、おそらく、カガン・ブランにユダヤ人の信仰を受け入れるように忠告したユダヤ人の賢人でした。これは西暦740年頃に起こりました。

ハザールに住んでいたユダヤ人は、数は多いものの、物質的な豊かさに興味を持った交易層であり、ユダヤ人の思想に多くの精神性をもたらすことはできませんでした。ハザールの崩壊後、ハザールの一部はイスラム教に改宗し、コーカサスの人々の形成に参加し、他の部分は古代ロシアのキエフに移り、そこで彼らはキエフの王子の宮廷で重要な役割を果たし続けました。いくつかのバージョンによると、クリミア半島のクリムチャク人とカライテス、コーカサスの山岳ユダヤ人、そしてキエフの最初のユダヤ人コミュニティは、ユダヤ人ハザールの子孫になりました。

ハザールがロシアの歴史において重要な役割を果たしたことはよく知られています。残念ながら、多くのロシアとソビエトの歴史家は、ロシア国民の発展に関して彼らの否定的な役割を常に強調してきました。ここでは、まず第一に、古代スラブの部族がハザールの支配者の支流であったという事実（彼らの征服の時点でハザールはまだ異教徒であったことに注意する必要があります）、そしてもちろん、ロシアのユダヤ教の政策ソ連の外交政策の帝国と反イスラエルの宣伝。

今日、これはいわゆる。「ハザール」のアイデアは、新しい方向に生き続けています。 彼女はロシアの「ユダヤ人の首都」の支配の象徴となった。ハザールはその発展の最盛期でもユダヤ人の学習の中心ではなく、古代スラブの部族を征服して支流にした好戦的なハザールは当時異教徒であったことを理解する必要があります。

しかし、ユダヤ人国家の歴史に関しては、カザリアはかつて古代ユダヤにあったユダヤ人国家の実体ではなかったと結論付けることができます。それはチュルクの部族連合であり、その頂点はユダヤ教を公言していました。ハザールはラビの思想の発展に大きな役割を果たしていませんでした、それは彼らの分散国のユダヤ人の経済状態に影響を与えませんでした、そしてもちろん、彼らの領土でのユダヤ人の大規模な再定住に刺激を与えませんでした。現在、彼らの子孫は、ほとんどの場合、他の宗教を公言しており、ユダヤ教とは何の関係もありません。

ハザールの汗国と同じは、アラブの征服者が到着する前にユダヤ教を公言した、紀元6〜7世紀の9つのベルベル公国の歴史です。、タヒル。彼らのアラブ人との衝突は、最初に勝利につながり、次にアラブ人による北アフリカ全体の完全な敗北と征服につながりました。イスラム教はすぐにユダヤ教に取って代わり、ベルベル人の支配者カヒナの勝利の闘いは跡形もなく過去に姿を消しました。ハザールの汗国のように、これらはまず第一に、ユダヤ教に改宗したベルベル族であり、ユダヤ人の生活に大きな影響を与えなかっただけです。

ユダヤ人国家のもう一つの歴史的な例はメホザでした。 これはメソポタミアの古代都市で、主にユダヤ人が住んでいます。サーサーン朝のイランの治世中に、マズダクという名前のシャーの顧問の一人が共有財産の政策を追求し始めました。それはメソポタミアの様々な繁栄した地域で大きな不満を引き起こし、その結果、蜂起が起こりました。興味深い事実は、蜂起の扇動者と活発な指導者が2人の有名なユダヤ人の賢人マルズトラと彼の孫であったということです。蜂起は広い地域をカバーし、西暦502年までの約7年間、マル・ズトラの支配下で、本当のユダヤ人国家がありました。さらに、伝説によると、マル・ズトラは、モシェのように、常に、真のユダヤ人国家にいる本物のユダヤ人の支配者について語る雲の柱が続いていました。残念ながら、蜂起は残酷に抑制され、マル・ズトラと彼の孫は西暦502年に処刑されました。ユダヤ人の人口はこれらの土地に住み続け、ユダヤ人国家の考えはもはや存在しませんでした。

バビロニアのユダヤ人

ここで、次の結論はそれ自体を示唆しています：メホズでのマル・ズトラの蜂起は、君主の新しい政治的命令に対するユダヤ人の武装蜂起であり、それは宗教的な傾向でしたが、ユダヤ人の国家の考えを持っていませんでした地元のラビによってサポートされています。

さらに、 イエメンの領土にユダヤ人国家が存在することも好奇心をかき立てました。 それはヒムヤル王国（紀元前110年頃-西暦599年頃）と呼ばれ、伝説的なユダヤ人の支配者ズーヌワースによって統治されました。彼は大胆不敵な王であり、多くの反抗的な氏族を征服し、ビザンチンの貿易を大いに妨げました。ビザンツ皇帝ユスティニアヌス帝の艦隊との衝突で、彼は死にます。サウジアラビアのユダヤ人国家は存在しなくなります。

Dhu Nuwas Yusuf Asar Yasar（Masruk）

ここで、次のことを明確にする必要があります。 イスラム教が出現する前の古代アラビアの氏族は、当時、さまざまな支配帝国に引き寄せられていました。一部の氏族はビザンチン帝国に引き寄せられ、彼らの影響下でキリスト教徒になりました。他の人々は、メソポタミア（イラン）からのユダヤ人の貿易の影響を受けて、ユダヤ教に改宗し、イランに引き寄せられました。氏族と初期の国家形成の間でしばしば内戦が起こり、その地域での貿易と航海の発展とともに、2つの帝国間の深刻な政治的対立に発展しました。親イランのユダヤ人の氏族は親ビザンチンのキリスト教の氏族と競争した。そのような紛争のポイントの1つは、ヨーロッパからインドへの航路が通過した南アラビアでした。ビザンチウムは、一方ではアラビアのキリスト教の氏族の支援を利用し、他方では多くのエチオピアの王子の支援を利用して、この重要な交易路の支配を確立しようとしました。同時に、ヒムヤル王国のユダヤ人の氏族は、サーサーン朝のイランに支持されて、彼らと競争し、これらの土地を所有しようとしました。 これが反キリスト教政策の理由でした。 ヒムヤル王国のユダヤ人の王、ジョセフ・デュ・ヌワスは、抵抗力のあるキリスト教の氏族を非常に残酷に扱い、彼らの人口を完全に虐殺しました。エチオピアの統治者に影響を与え、国教となったキリスト教を採用するように彼らを傾倒させたのは、彼の反キリスト教、または反ビザンチンの政策でした。

南アラビアには、第一神殿の時代から、アラビアのユダヤ人の部族とは民族的に関係のないユダヤ人のコミュニティがありました。ズ・ヌヴァス王は、その影響下でユダヤ教に改宗したティベリアの賢者たちと連絡を取り合っていましたが（この事実は疑問視されています）、彼の州は一時的にユダヤ教を国教として公言しましたが、おそらく単に反政府勢力の拠点になりました-南アラビアの親イラン氏族のビザンチンの影響。ユダヤ教はおそらくこの部族紛争における単なる政治的色彩と思想的覆いでした。

19世紀の初めから 多くのユダヤ人思想家の心の中で、世界中からユダヤ人のための政治教育を作成するという考えがますます浮上しています 。彼らはまず第一に、そのような国家が抑圧されたユダヤ人の人口を受け入れて保護し、彼らに自由と平等を与えるという事実に言及した。ユダヤ人出身の米国の政治家であるモルデカイマヌエルノアは、ナイアガラフォールズの近くにアララトと呼ばれるユダヤ人の植民地を作るというアイデアを提唱しました。彼はグランドアイランドの島の3分の1を購入し、残りはニューヨーク州からユダヤ人の入植地として購入することができました。リガとチュニジアの米国領事として、彼はユダヤ人の抑圧を見て、彼らのための避難所を作りたいと思いました、そしてノアの箱舟のように、彼はアララトの新しいユダヤ人の入植地に名前を付けました。

モルデカイマヌエルノアハ（14.07.17485-22.05.1851）

ユダヤ人は彼の呼びかけに従わず、アララトに移動しませんでした。多くの人がこれは商業プロジェクトであり、誰かがただお金を稼ぎたいと思っていると信じていました。 M.ノアは、当時有名だったイギリスのラビに訴え、ユダヤ人が自由な状態で再定住することを奨励しました。しかし、ラビは、ユダヤ人国家はメシアの到着後にのみ可能であり、ユダヤ人がいる亡命者は支配する人々に住み、従う必要があるため、ユダヤ人のためにそのような政治的実体を作ることは禁じられていると答えました。

M.ノアに対するラビの反応は、ユダヤ人国家を創設するという彼の考えに公然と反対したユダヤ人コミュニティのラビによって彼らのスローガンにされました。 同じ考えは、イスラエル国の破壊を提唱する超右翼の正統派によって今でも取り上げられています。

テオドール・ヘルツル（1860-1904）

シオニズムの出現とともに、領土主義の別のユダヤ人の傾向が現れました。 世界のどこにでもユダヤ人国家を作ります。 たくさんのアイデアがありました。ヘルツル自身でさえ、シオニスト会議の1つで、ユダヤ人によるウガンダの定住計画を提案しました。 19世紀には、スリナム（南アメリカ）のユダヤ人植民地化の計画が提案され、20世紀には、ヨーロッパのユダヤ人をマダガスカルに再定住させるという考えがフランス当局の間で生まれました。同様の計画「マダガスカル」は、ユダヤ人の問題に対する最終的な解決策を採用する前に、ナチスの指導者の心に浮かびました。これらはすべて、ユダヤ人国家を創設するという根拠のない、満たされていない考えであり、そのような考えを実行するためのメカニズムの理解が不足しているため、完全に失敗する運命にありました。

もちろん、このすべての歴史的なキャンバスでは、言うまでもなく不可能です ソビエト指導部のビロビジャンプロジェクト 。侵入不可能なシベリアのタイガでのユダヤ人の自治の創設はさまざまな理由で失敗しましたが、ユダヤ人が持っていた主なもの、つまり共産主義政権の下で非合法化された律法と戒めのための場所がなかったのはここでした。ビロビジャンは、ウクライナとベラルーシにユダヤ人の国民の村の評議会と地域を創設することを目標として、まず第一に、ソ連のユダヤ人の国籍の代表者のためのソビエトの政治的主題の創設を持っていました。

イスラエル国は、唯一の永続的なユダヤ人の政治的実体と見なすことができます。 、1948年以来ユダヤ人の故郷に存在してきました。この国家の出現の歴史、その創設のための政治的前提条件、中東におけるユダヤ人の政治的自己決定に対するラビの権威の態度、そしてもちろん、トーラーと戒めに従ったその行政-これらすべて深刻な批判が必要であり、別の記事のトピックになる可能性があります。

この段階で、私たちはユダヤ人の歴史を通してユダヤ人国家の存在について世界的な結論に達しました。これらの州は、異教の部族とユダヤ教に改宗した人々のより政治的な形成である可能性がありますが、トーラーと戒めの観点から、当時のすべてのユダヤ人コミュニティに影響を与え、ユダヤ人の思想の震源地となるユダヤ人国家ではありませんでした。ユダヤ人の観点からの最もユニークな問題は、州内の自治としてのユダヤ人コミュニティの歴史です。時代を超えてユダヤ人社会の発展の主要な要素であったのはユダヤ人コミュニティです。

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パレスチナ-イスラエル王国とユダ

イスラエル人-ユダヤ人の王国

地中海東岸南部に位置する歴史的地域であるパレスチナの名前は、ヘブライ語の「ペミティム」（文字通り「侵略した人々」）、つまりペリシテ人に由来しています。「パレスチナ」という言葉は、ヘロドトス（紀元前5年）の著作に初めて登場しました。紀元前3千年紀。カナン人の部族はここに定住しました。 12世紀に。紀元前。パレスチナの海岸はペリシテ人によって征服されました。 XV-XIV世紀に。紀元前。部族はこれらの土地にやって来ました カビリ-古代ユダヤ人。

パレスチナにおける地理的、自然条件、および人間の経済活動の機会は同じではありませんでした。国の北部、川の谷で ヨルダン、農業には良い条件がありました。国の南部は主に乾燥した草原で占められており、ここでは彼らは牛の飼育に従事していました。すでに古代には、羊、山羊、ロバ、牛がここで家畜化されていました。

パレスチナを征服したユダヤ人たちは、長い間部族体制の状態にありました。社会的単位（mishpakha）は血族に基づいていました。土地、財産、奴隷は家族全員に属し、長老が率いていました。社会には長子相続とレビラト婚の権利がありました。バースライトは長男に家族の中で特権的な地位を与え、財産の相続を二重に共有する権利を与えました。レビラト婚の慣習によると、未亡人は亡くなった夫の兄弟と結婚しなければなりませんでした。これらの習慣は、氏族の財産の分散を制限し、個々の人々へのその集中に貢献しました。

サウルとダビデ。

フード。 Y.クロンバーグ。 1885年

土地はまた、一族、コミュニティに属していました。各コミュニティには、リーダーと司祭（Levite）がいました。コミュニティは、メンバーが捕らえられた場合、そのメンバーを償還し、強制的な州の義務と仕事を共同で負担することになっていた。コミュニティ内の土地区画は区画ごとに配布されました。王でさえ、コミュニティから土地を奪うことはできず、それを購入することしかできませんでした。ある日、アハズ王は1人のコミュニティメンバーから土地を奪いましたが、この王の行為は違法であると認められました。王たちは、戦争中に押収された土地を犠牲にしてのみ、土地を増やし、親友、役人、軍の指導者に分配することができました。

XI-X世紀に。紀元前。エジプトの弱体化により、パレスチナはそのくびきから解放されました。独立したユダヤ人国家がここに形成されました。これらの最初のものは イスラエル王国王によって設立されました サウル（ヘブライ文字、神から借りた）、これは11世紀にイスラエルの部族によって王国に宣言されました。紀元前。第二の王国- ユダヤ人ヘブロンの中心は紀元前1004年に形成されました。サウルのパレスチナ南部の息子 デビッド。彼は2つの王国を1つに統合しました イスラエル王国とユダ。この王国の首都は都市でした エルサレム。シオンの本拠地はエルサレムにありました。この要塞を強化した後、ダビデ王はそれを彼の住居、つまり「ダビデの街」にしました。

デビッドは国家を強化しました。民兵の代わりに、彼は常備軍を創設しました。彼は、会計係、書記官、裁判官、収税人からなる州の行政機構を創設しました。同じ時期に、最初の部分が形成されます 旧約聖書、イスラエルの歴史に関する情報が含まれています。

すでに紀元前3千年紀に。国の北部の部族は定住農業に切り替えました。大麦、小麦、キビ、亜麻、オーツ麦がここで栽培された穀物農業が開発されました。園芸も開発されました。この国はブドウ、イチジクの木、オリーブの栽培で有名でした。ザクロはよく育ち、南部ではナツメヤシが育ちました。

紀元前3500年頃パレスチナでオリーブ栽培が始まりました。野生のオリーブからの長年の選択を通して、油が豊富な現代の品種が育てられてきました。オリーブオイルは、食品としてだけでなく、医薬品や化粧品の製造にも使用されてきました。

パレスチナワインも多くの国で知られていました。ブドウの木と房の像はユダの紋章であり、ヘブライの硬貨に刻まれていました。

ユダヤは古くから亜麻の栽培と麻織物の製造で有名です。これは証明されています

ユダヤ人の王と戦士

ナハルヘメラの洞窟で見つかった8500年前のリネン製品。

暑い気候にもかかわらず、この地域の適切に設計された灌漑システムのおかげで、農民は亜麻などの水分を好む作物を栽培しました。それで、ネゲブ砂漠で、紀元前1世紀のそのようなシステムの残骸が見つかりました。紀元前。雨水は貯蔵施設に集められ、畑に送られました。 Ovdet市周辺では、80km2の面積に17,000のダムが建設されました。

パレスチナには重要な鉱物資源や森林はありませんでした。手工芸品の原料は限られていました。その国にはたくさんの石と粘土がありました。したがって、これらの材料からの製品の生産は大きな発展を遂げました。パレスチナの石工と陶芸家は中東で有名でした。

紀元前2千年紀のネゲブ鉱山のシナイ半島北部。採掘された銅鉱石。 X世紀に。紀元前。ソロモン王の下で、これらの鉱山は直径6 mに達し、ギャラリーで接続されていました。これは、地球上で銅鉱石を開発するための最初の鉱山ギャラリーシステムです。

古くから、個々の都市は特定の種類の製品の生産に特化してきました。

たとえば、織りの中心-王位にあるソロモン王

私たちはエルサレムとテルベイトミルシムでした。生地はウールとリネンで作られました。国外では、パレスチナの模様入りの生地や衣類が高く評価されていました。

すでに紀元前3千年紀に。パレスチナでは、ガラス溶解炉が建設され、小物の鋳造から吹き付けへの移行がありました。紀元前50年にさかのぼる最初の吹きガラス製品は、エルサレムで作られました。

7世紀に紀元前。パレスチナでは、彼らはラクダの皮から筆記具を作る技術を開発しました。 羊皮紙。

ソロモン王の商船（再建）

エジプト、北部と東部の国々の間の重要な交易路の交差点に位置するパレスチナは、紀元前3千年紀にすでに存在します。世界貿易に積極的に関わっています。皮革、小麦、亜麻、オリーブオイル、果物、ワイン、ワックス、羊毛、陶器、紫、没薬、医薬品は国から輸出されました。輸入金属、金属容器、木材、象牙。

工芸品と貿易は、多くの都市の形成の基礎となりました。最初の都市は約1万年前にパレスチナに現れました。それらの中で最も古い- ジェリコ。 7日までに

エルサレムのソロモン神殿（再建）

紀元前千当時は人口2000人の大都市要塞でした。街は幅9メートルの石の壁に囲まれ、要塞の中央にはらせん階段のある石の塔がありました。紀元前3千年紀から都市があります Lachish、古代都市も メギドと ベスシャン。

イスラエル王国とユダ王国は10世紀に経済的繁栄を遂げました。紀元前。王の下で ソロモン（紀元前964年から926年）。当時、戦争はなく、行政改革が行われ、行政を容易にするために、国は部族の領土ごとに12の地区に分割され、税金の徴収と国の職務の遂行も担当する特別な役人が率いていました。隣人との平和な関係を強化した後、ソロモンは外国貿易を発展させました。彼は、金、象牙、宝石が流れ始めたアラビアへの交易路を組織しました。穀物と石油は国外に輸出されました。

国の富の蓄積は重要な建設工事を実行することを可能にしました。大きな宮殿の敷地がエルサレムに建てられました。ヤハウェ神に敬意を表して有名な寺院が建てられ、豪華な装飾が施され、エルサレム、メギド、ゲゼルなどの要塞が建てられました。

ソロモン王は積極的な国際政策を追求しました。タイアの王と同盟を結んだ後、彼はダマスカスのアラム語国家との戦いに成功しました。ユダヤ人国家の国際的地位の強化は、王朝の結婚によって封印されたエジプトとの連合によって促進されました。ソロモンと結婚したエジプトの王女は、彼にエジプトの支援を提供しただけでなく、結婚式の持参金としてゲゼルの街をもたらしました。

ソロモンの時代は、芸術の繁栄の時代として国の歴史に入りました。王の宮廷では、詩、音楽、踊りが奨励されました。この時、叙事詩の民謡の最初のコレクションが録音されました。ソロモン自身が千以上の叙情的な作品を書きました。 3000以上のことわざが彼に起因しています。ソロモン王は賢明な統治者、裁判官、詩人として世界の歴史と芸術に参入しました。「ソロモンの裁き」、「ソロモンの裁き」という表現は一般的な名詞になり、最高の知恵を表しています。

ユダヤ人の最も古い法律は、世界の法史において例外的な位置を占めてきました。聖書の聖典に書かれているように、イスラエルの前国家と国家の歴史のさまざまな時期にキリスト教の規範を通じて発展した一般法と特定の規則は、後に世界中に広がり、ヨーロッパの起源。法規制のレベルに関しては、古代ヘブライ法はバビロニア法、さらにはエジプト法よりも著しく劣っていましたが、それは初期の国家の形成の要件と現実を反映していました。
法律の内容は、社会的行動を非常に条件付きの神聖な教訓に従属させるという理想である、神が選んだイスラエルの人々の考えへのコミットメントとともに、ユダヤ教の宗教的処方によって特に影響を受けたことは注目に値します。

ヘブライの主権

ユダヤ人の遊牧民の部族は、紀元前2千年紀の初めに歴史的なパレスチナの土地に現れました。 e。、川の後ろから出てきます。ユーフラテス。およそXIII-XII世紀に。紀元前 e。、一時的な期間中

パレスチナとフェニキアの州に対するエジプトの影響力を弱め、イスラエルという通称の同族の部族の連合は、そこに住んでいたカナン人の部族を追放し、征服しました。同化の結果（言語は関連していた）、イスラエルの人々は農業文化と共通の定住した文明を形成しました。政治的には、϶ᴛᴏは超共同体の権力構造の形成の段階でした。部族の連合は、部族の貴族の評議会といわゆる「裁判官」（選出された指導者）によって統治されていました。部族の人々の集会は保存されましたが、氏族の長の疑う余地のない力を備えた地域内の管理が最も重要でした。

11世紀に。紀元前 e。ペリシテ人の新しい部族（したがってギリシャ語の名前は「パレスチナ」）からの外部の危険の影響下で、イスラエルのコミュニティと部族は単一の原始国家を形成しました。すべての部族の頭には、イスラエルの最初の王となったあるサウルがいました。王は部族の代表者の会議で選ばれました、そして将来、権力者の選挙（または一般の承認）は初期の国家組織の原則になりました。実在の組織の形成の始まりは、サウルの後継者であるダビデ王の治世（11世紀の終わりから紀元前10世紀の初め）の時代にさかのぼります。このとき、傭兵軍、特に有名な聖書が残ります。賢者ソロモン王（紀元前10世紀。。）ソロモンの下で、国税の堅固なシステム、常設軍、および州の流通経済のシステムが確立されます。

紀元前928年。 e。さまざまな外的および内的要因の影響下で、統一されたヘブライ国家は2つの別々の王国に分裂しました。イスラエルは以前の部族のほとんどをナブルス市に中心を置き、ユダヤ人はエルサレムに中心を置きました。ダビデ王の子孫が支配しました。社会的には、両方の王国は同じタイプであり、階級社会の方向に進化しましたが、政治的には、古代国家の伝統は短命であることが判明しました。 8世紀の終わりにイスラエル王国は、VI世紀の初めにアッシリアに征服されました。紀元前 e。ユダヤは新バビロニア王国の支配下にあり、人口は追い出されました-いわゆる「バビロン捕囚」の数十年が始まりました。その後、ユダヤ人の政治的共同体は回復しましたが、パレスチナは最初にペルシャ人の支配下にあり、次にアレキサンダー大王の帝国、そして最後にローマ帝国の支配下にあります。

法源

半伝説の時までに座っている

預言者モーセ（紀元前13世紀）。その名前は、パレスチナのユダヤ人の回心の始まり、宗教的戒めの編集、および最初の法律に関連付けられています。実際、聖書の旧約聖書の本に含まれているモーセに起因する法的な処方箋のほとんどは

pii「出エジプト記」と「レビ記」は、IX〜III世紀の間ユダ王国にとどまります。紀元前 e。紀元前622年頃。 e。ユダヤでの大衆の不安に関連して、新しいϲʙᴏdが作成され、モーセの律法、つまり「申命記」が繰り返され、発展します。同時に、聖職者（ユダヤ人の主な裁判官）によってそのように認められた通常のヘブライ法のコレクションである5冊の本のいわゆる「シナゴーグのロール」の成長は同じ時期にさかのぼります。

0バビロン捕囚、まるで指導と追悼のように

古代では、古代の法律のコレクション

eychaev-ハラコム; 最高の宗教および司法評議会であるシネドリンは、古代の法と慣習の管理者であると宣言されました。

古代の法律や慣習に対する神聖な宗教的態度にもかかわらず、ユダヤ教の伝統は聖法の解釈を禁じていませんでした-したがって、1世紀の初めまでに。 n。 e。エリディアンの学校と方向性がユダヤ人の間に現れ始めました。さらに、古代の法律に関連して、これらの学校は異なる立場をとっていました。 30〜10年でサンヘドリンの会長であるラビガレルの名前に関連する1つの方向に注意することが重要です。紀元前たとえば、最初に法的な正義の考えを置き、ラビ・シャマイの信奉者は「厳格な法律」の立場を絞り出し、古代の法律の手紙を正確に遵守しました。 2世紀に成長する解釈を考慮に入れます。ラビ|イェフーダー・タナッシは慣習的なユダヤ法のコレクションを編集しました-（6冊のミシュナー-後に新しい版を受け取りました。これでナリヤツ、捕虜の終わりの後にバビロンを去らなかったユダヤ人。彼らの弁護士と教師は特別な主に財産と家族関係に捧げられた、ジェマラ（「補足」）と呼ばれる法の革新のϲʙᴏ-純粋に合法ではなく、さまざまな種類の教えと解釈のより宗教的で有益なϲʙᴏd、および϶ᴛᴏのおかげで専用のコンテンツ（多くの法的問題に特化していますが、϶ᴛᴏはコードではなく、純粋な法的規範のϲʙᴏdでもありません慣習法のさまざまな伝統に依存して、タルムドのさまざまな版が4〜5世紀に形成されたことに注意するのが適切です：エルサレムとバビロニア人タルムードは、旧約聖書の本とともに、最も重要になりました mヘブライ法の源。

ユダヤ人の法律は、[古代ユダヤ人国家の崩壊によってその存在を止めませんでした。 5日の初めまでc。ローマ人は、ユダヤを征服したとしても、古代の法律とサンヘドリン自身の正義の適用を許可しました。その後の何世紀にもわたって、ユダヤ人の法律は世界中に散らばっているユダヤ人のコミュニティに保存されていました。そして、古代の法律への訴えはより厳しく、コミュニティの長とラビネートは狭い国の伝統と彼ら自身の法文化を維持しようと努めました。 ɥᴛᴏと互換性を保つために言う価値があります

当時の要件を古代の規則の伝統と一致させるために、コメントに取り組み、中世のユダヤ文化で法定記念碑の新しい解釈が続けられました。これらのコメントの中で最も有名なのは、有名な哲学者で法学者のモーシェ・マイモニデス（12世紀）によって編集されたϲʙᴏdノートでした。彼の体系と法分析の一般原則により、彼は新しいヨーロッパ法の形成にも影響を与えました。

法学者の解説、解釈と教えのϲʙᴏdsは、古代東洋法のタイプの新しい情報源でした。しかし、最も重要なのは、モーセの神聖な戒めにさかのぼる旧約聖書の古い法律でした。

モーセの立法

聖書の中で預言者モーセに帰せられた古代の規則は、厳密にそして狭く全国的にヘブライ社会の組織を確立しました。ユダヤ人コミュニティは、共通の伝統、宗教的規則、そして最も重要なことに、他の人々がアクセスできない神との特別な関係に縛られた閉じた社会有機体として形成されました。契約によると、ユダヤ人は神と一種の政治的合意を結び、それに従って人々はモーセを通して伝えられた規則と法律を守る義務がありましたが、主はまた人々への彼の特別な恵みを守らなければなりませんでした。わたしのすべての法令とすべての律法を満たし、それらを履行しなさい。そうすれば、地球はあなたをそれ自体から転覆させることはなく、そこでわたしはあなたを生きるように導きます。そのような条件付き合意は、古代ユダヤ人の法的生活の政治組織と基盤に重要な神権的要素を導入しました。支配層は、神聖な司法行政の義務を同時に果たしたいわゆるレビ人で構成されていました。宗教的性格は、人々の最高の組織によっても維持されました-70人の長老の会合（各部族から6人-氏族）

聖書によれば、啓示によってモーセを通してユダヤ人に伝えられた、いわゆる十戒は、すべてのヘブライ法の歴史的および基本的な基礎となりました。処方箋。最初の-古代ヘブライの宗教の主な要件：一神教、生活、他の神々の崇拝と偶像主義の禁止。2番目の-宗教的で日常的な性質の決定、生き方の要件：安息日の遵守、すべての事柄からの休日、両親を称える。3番目は、一般的な法的関係とそのような行動の禁止に直接関係しており、契約によれば、それは現在、人間だけでなく宗教においても犯罪である。

*レビ記。 20-22。

この意味で：殺したり、姦淫したり、盗んだり、隣人に対して偽りの証言をしたり、隣人の妻、家、畑、使用人、牛、牛を欲しがったりしないでください。 |彼が持っているすべてのもの*。

家族および婚姻法

古代ユダヤ人の宗教的および法的な伝統では、家族は、中東の他の人々にとって慣習であったよりも、一般的な方法ではるかに大きな場所を占めていました。家族財団の保護は、財産関係と刑法の両方において、他の法的原則を事前に決定しました。
家父長制を維持している間、ヘブライ人の家族は、無条件の宗教的親族によって補完された、主に血縁関係に限定されていたことは注目に値します。

ユダヤ人の結婚は望ましいと認められただけでなく、13歳以上のすべての人に直接義務付けられました。司祭にとっても結婚は禁止されていませんでしたが、バプテスマを受けたのは「律法の学習者」だけでした。正式には、結婚は異なる部族のものである可能性がありますが、宗教的統一のみが彼らに神聖な性格を与えました。結婚は、新郎新婦の父親に代わって締結されました。父親または兄弟はまた、彼の投獄中に司祭として行動しました。手順自体の前に強制的な婚約があり、結婚式は7日後に行われました。結婚は、書面による契約または同棲の合法化のいずれかによって締結されました。

結婚における夫と妻の立場は大きく異なっていたことは言うまでもありません。最初の結婚で、女性は彼女の純粋さを証言する義務がありました：彼女の父の家の前で彼女の結婚式の夜に非処女であることが判明した女性を殺すことは禁じられていませんでした。夫にとって、原則として、一夫一婦制は出産のために許可されていたと言う価値があります（一夫一婦制は理想的であり、それから逸脱する可能性があります）。しかし、3人以上の妻を持つことは戒めの違反と見なされました。（妻を1人だけにすることが決定され、信仰による結婚は禁じられ、妻の購入は象徴的な意味を持ち始めたのは11世紀のことでした。）

夫と妻の相互の義務は、法律で非常に詳細に規制されていました。夫は妻に食事を与え、服を着せ、同棲しなければなりませんでした。妻は無条件の忠実さと夫への服従を誓った。すべてのϲʙᴏと財産の取得は彼に譲渡されなければなりませんでした。離婚は夫と妻の両方の主導で可能な限り認められました。同時に、女性は、12年間結婚していなかった場合（つまり、結婚自体が無効と見なされる場合）にのみ、理由を提示せずに離婚することができました。それ以外の場合は、正当化することが非常に重要でした。夫の婚姻義務違反。解散後の結婚の更新は禁じられていた。

*参照：出エジプト記。 20.2-17; 申命記。 5.7-21。

州および法律の一般的な歴史

レビラト婚の習慣は、ヘブライの婚姻法の最も典型的な制度でした。 ϶ᴛᴏmの習慣では、いわば、家族の古代の家父長制の部族の考えを反映し、同時に、意図的な隔離に対するユダヤ人の部族の初期の願望を反映していました。夫の死後、未亡人は兄または年上の親戚と結婚することを余儀なくされました。拒絶は習慣と侮辱の重大な違反と見なされました：未亡人は彼女のϲʙᴏと靴を脱いで、拒絶者の前で唾を吐きました。どうやら、レビラトのルールは、とりわけ、古代ユダヤ人社会の貧しい家族の財産の蓄積に貢献するはずでした。

相続法も先祖代々の原則の対象でした。ユダヤ法における相続に関する法的規定は、財産関係というよりも家族の継続でした。家族の長は世帯財産の無条件の所有者と見なされていましたが、意志の権利（これは\ u200b \ u200bprivate財産の一般的な考えを示しています）は認識されませんでした。遺言処分は、病気の最中およびその期間中にのみ行うことができました。回復後、遺言はその力を失います。相続は、家族の年長の権利を考慮して、法律に従って行われました。長男は、いずれにせよ、財産の半分を受け取る必要があります。息子がいない場合、娘は、息子がいない場合、兄弟、父方の叔父、権利を継承することもできます。未亡人は持参金を返還し、以前の財産の特別な部分を割り当てる権利を持っていました。

聖書の規範では、父親は子供を奴隷制に売る権利を含め、子供に対してほぼ無制限の権力を持っていました（しかし、生と死の権利はありませんでした）。親の権力は後にタルムドによって大幅に制限されました。タルムードの解釈は、一般的に家族法をその時代により現代的にしました。ミシュナーによれば、妻はϲʙᴏe州を持つ可能性があり、財産の相互寄付は家族内で行われる可能性があります（バビロニアの法律と同様）

奴隷も家族コミュニティに含まれていました。ユダヤの奴隷制は、その古代の家父長制の性格を保持していました。契約によって、または罰として、または捕われの身によって、または奴隷からの誕生によって、奴隷になることが可能でした。ユダヤ人の仲間の部族との関係での奴隷制は、6年以内、または特別な「ヨベルの年」の年が始まるまで、緊急にしかできませんでした。奴隷に対する悪い態度は厳しく禁じられていました、不自由な奴隷は自動的にϲʙᴏboduを受け取りました。奴隷は部分的な法的地位を保持していました。彼らは結婚して家族と一緒に仕事に行くことができ（妻が前の所有者から与えられなかった場合）、奴隷は夫によるその後の身代金の条件で結婚することができました。

財産

と義務

宗教家父長制の法則への重大な影響に関連して、財産と財産の関係は十分に発達していませんでした。ユダヤ人の土地所有は完全に完成した家族ではありませんでした

財産：ユダヤ人は、神の法を履行する義務を神から受け継いでいることに基づいて、いわば土地を所有していると信じられていました。特別な位置にあったのは、レビティカル聖職者の土地所有物（または寺院の所有物）であり、事実上無制限に処分されていました。土地は49年間家族に分けられ、50年目の「ヨベルの年」に土地の完全な再分配が行われ、すべての借金は許され、奴隷は解放されました。資産の再分配も7日ごとの「土曜日」に実施されました。このようにして、法律は家族の条件付き家父長制の平等を維持しようとしたことに注意してください。レビ人と寺院の財産は、϶ᴛᴏの影響を受けませんでした。 20歳以上のすべてのユダヤ人は、家族に与えられた財産から兵役を遂行する義務があったことに注意する必要があります。（結婚したばかりの人は、「呼びかけ」から1年間の延期が認められたことに注意してください。）

義務的な関係もまた、古代の法律ではあまり発達していませんでした。契約は、証人の前で、特別な象徴的な形で、または裁判所の前で、公に締結されなければなりませんでした。特定の種類の契約では、実行は債務者の資産の抵当によって保証され、残りは書面による義務によって保証されました。これは、いずれかの場合に確立された規則に厳密に従う必要がありました。契約の合法性を厳格に遵守することは、古代ユダヤ人の債権法の重要な特徴でした。特に、例えば、共宗教主義者からの金銭貸付契約に利子をつけることは禁じられていた。不動産の住宅ローンを組むとき、家族の食べ物に提供されたもの、つまり石臼などを取ることは不可能でした。

特定の種類の契約は交換関係に限定されていました：財産のための財産またはサービスのための財産。預金、ローン、個人および財産の雇用に関する既知の合意がありました。実際、売却は住宅ローンと同等でした（定期的な再分配を意味する場合）。義務の履行も強制される可能性があります。裁判所は資産を差し押さえる決定を下すことができます。同時に、債権者は決定を執行するために債務者の家に入ることを禁じられました。

ミシュナーの規則に従って、古代の法律の大幅な更新が行われました。当事者の1人（具体的には5/6以上）の重大な損失に対して行われた取引は無効と宣言できるという考えが形成されました。重大な損害を引き起こす犯罪の場合、直接的および間接的な損失は回復の対象となります。直接的な被害の評価は、違反者の無礼さに影響されました。それは、特定の状況に応じて、半分または完全に回復するかどうかに依存していました。より発展し、不動産に関連する契約：現在、土地の所有権はほとんど私有財産のように扱われていました。

州および法律の一般的な歴史

刑法と裁判所

ヘブライの刑法の原則は、宗教の要件と処方箋、および旧約聖書の戒めによって最も影響を受けました。古代の法律の多くの-そしてすべての最も重要な-犯罪は、これらの戒めの違反であったという理由だけで罰せられました。罪深い行動が最初に罰せられ、罪の重要性の程度が可能な罰の程度を事前に決定しました。

（1）戒めの直接の違反、すなわち意図的に行動の法則に反することは、重大な犯罪と見なされました。これらには、神々の勃起-偶像、親戚に対する誹謗中傷、野外境界の違反、不正な判断、親戚との姦淫、獣姦と罪深い性行為、秘密殺人と傭兵殺人が含まれていました。これらすべての種類の犯罪行為（特定の犯罪はもっと異なる可能性があります）は、死刑に処せられるように明確に規定されていました。これらの犯罪を最も深刻なものとして評価することは、宗教的なものだけでなく、ユダヤ人社会の家族と部族の価値観の特別な保護に関連していました：これらのタイプのほとんどすべてが、何らかの形で氏族の基盤に侵入し、共同生活。

次に重要な犯罪は（2）殺人でした。古代ヘブライ語の法律は当初、死によって罰せられる悪意のある殺人と、戦闘や偶発的な事件などでの意図しない殺人を区別していました。法律は、そのような殺人者に裁判まで避難所に避難する機会を提供しました（6被害者の親戚の迫害から身を隠すことができる都市が特別にリストされた）裁判所は、殺人者と被害者の親戚を和解させて、罰を決定するか、それを免除した。

ユダヤ人に血の復讐の権利を確立した最も古い法令-殺人だけでなく、その人に対する他の（3）犯罪：自傷行為、家族の侮辱、奴隷。しかし、すでに申命記の規則によれば、復讐は制限されており、バビロンの法則ですでに知られているタリオンに置き換えられました。足のための足、燃えるための燃える、傷のための傷、打撲のための打撲傷 "*。ほとんどの場合、おそらく、これも法律から引き出された特別料金での犯罪の償還に関する規則がここで施行されていました。

それほど深刻ではない財産犯罪には、（4）盗難が含まれます。盗難の場合、盗難の補償は2〜5倍になるはずでした。しかし、悪意のある夜の盗難は、最も深刻な罪とともに評価されました。それは、犯罪者に個人的に対処することができたからです。預け入れた商品が返却されなかった場合にも同じ罰金が科せられました。したがって、盗難はまだ完全ではありません。

*出エジプト記。 22。

刑事罰とは関係のない、通常の物的損害の権利のあるchtdelilas。

古代ヘブライの刑法のもう1つの特徴は、適切な刑法制度がないことでした。非常に広範な法律の枠組みの中で、裁判所は特定の種類の刑罰の任命に拘束されることはありませんでした。裁判所の判決に加えて、多くの場合、犯罪の重大さのために暴露され、正当化される必要がなかった犯罪者の即時の公的処罰の可能性と便宜さえも想定された。父親への不従順、他の神々、および他の犯罪者に仕えるための煽動のために、犯罪者は、彼に共同の非人称的な判決を表明するかのように、投石されるように命じられました。一般に、聖書で言及され、ユダヤ人の法律で適用された罰は非常に多様でした。ほとんどの重大な犯罪は死刑に処せられ、死刑の種類は非常に異なり、一般的な中東の慣行から引き出されたものであり、ユダヤ法に固有のものでした。、四分の一、海に投げ込む、崖から、馬車で押しつぶす、鍛冶屋のメカニズム、動物によってバラバラに引き裂かれる。絞首刑は最も深刻ではないと考えられており、法律が単に死を示している場合にjcexの場合に使用されました。自傷行為の罰が行われた：足、腕を切断する（例えば、女性が男性間の戦いにわいせつに干渉した場合）ebryads。体罰がありました：棒または鞭で殴打しましたが、39回以下の打撃でした。繰り返される同じ違反に対して、79ストロークを割り当てることができましたが、それ以上は割り当てることができませんでした。 lorcaの実践は広く行われており、聖書には168件の体罰が記載されています。それは恥ずべきこととは見なされませんでしたが、いわば、彼らにとって「父」でした。最後に、投獄も適用されました。これはすでに恥ずべきことであり、一種の災害であると考えられていました。刑務所にいた人々は髪を成長させました。刑務所では鎖、製本、株が使われていました。男性と女性、大人と子供の罰に違いはありませんでした。同時に、法律と慣習は、彼の民に過度の残虐行為を示さないように、重大な罪を追求するために、罰を課すことに対してバランスの取れた態度を要求しました。タルムードの結論によると、「7年以内に少なくとも1つの死刑判決を下した裁判所は血に飢えたと呼ばれるべきです」。

古代イスラエルとユダの時代には、刑事と財産の請求のために同じ形で城門の近くで裁判所が開かれました。被告人または被告人の法廷への出廷は、被害者の原告または親族に委ねられた。原則として、裁判所は

州および法律の一般的な歴史

犯罪または告発の日に立ってください。主な証拠は彼自身の告白と見なされました。最も一般的なのは、罵倒と証言でした。 1人の証人は裁判には不十分であると信じられていました（しかし訴訟には十分でした）：法律は2-3を要求しました。書面による証拠は、タルムードの法律にのみ適用されます。単純なケースは、ロットによって決定されることがありました。（妻の姦淫、夫婦の義務に違反した）特別な告発では、神の裁きが適用されました-試練による神の保護のテスト：川に投げ込む、宣誓水を飲むなど。試練が浄化された場合告発された後、告訴は取り下げられ、彼女は私が簡単に私の家族に戻ることができました。

家族に対する法執行の方向性、大部分は共同体の価値観、そして当初はヘブライ法を狭義の国家にした。これは、公式の教義がユダヤ教に対して否定的な態度をとっていた国でさえ、彼女の環境での長寿と応用を彼に提供しました。しかし、これらの法律の特殊性のために、聖書とその解釈による巨大な文学的影響に加えて、その重要でない分布もあります。

セクションII。古代世界の州と法律

ヨーロッパの最初の政治社会は、紀元前2年から1000年にかけて地中海諸国で発展しました。 e。彼ら、主に古代ギリシャと古代ローマの文明がヨーロッパの州全体と法の歴史の基礎を築き、彼らの政治的および法的な文化の伝統を他の人々や時代に受け継いだことは注目に値します。特別な古代世界の土壌。

古代社会と古代国家は、古代東部と比較して、一般的な人類の歴史の中で新しい段階を表しています。彼らの目新しさは、社会的および法的な生活の深い特徴とヨーロッパの人々の社会文化的構造全体に関連していました。古代社会は、少なくともその全盛期には、顕著な個人の財産と奴隷所有の経済構造の社会でした。
ヨーロッパの歴史的発展のこれらの特徴に基づいて（古代東部社会だけでなく、一般的に世界史を支配していたタイプの関係とも比較して）、政治生活と法文化の特徴もマークされたことは注目に値します法的形態の高度な変換によって。

古代社会と古代文明は地中海の海岸で発展しました。それは最初の数世紀に人々の経済的努力、他の土地との関係を特に刺激しました。古代東部の共通のbmeaが大河川の文明であったように、古代世界は、軍事貿易関係に関連していた初期からジュラ紀の文明でした。お金の経済と金融の結びつきは、ここではるかに発展しました。金融システムと軍事政策は、データ世界の国家の創設においてはるかに大きな役割を果たしました。

古代の州は、その形成のほぼ最初から、それらを創設した人々の元の生息地の境界を越えようと努力し始めました。ここでの国家形態の発展は、植民地化を背景に行われた-最初は軍事貿易、次に純粋に攻撃的-ヨーロッパ、アフリカ、小アジアの他の地域。帝国の政策は当局の活動において不可欠な要素でした。その結果、最大の古代国家は重要な帝国に発展しました-

州および法律の一般的な歴史

真に世界規模での歴史的衰退の期間中（アレキサンダー大王の帝国、ローマ帝国）ここで、世界史上初めて、大都市と植民地の間の関係の行政的および法的形態、大陸規模での領土管理が開発されました。

彼の時代の社会的関係の特殊性のために、古代の国家は、古代の東部の国家よりも高い特別なタイプの国家を構成していました。この州は、主に民主主義と市民のϲʙᴏbodaの原則に基づいて構築され、特別な共同政治システムと組み合わされました。
注目に値するのは、選民の主権を維持しながら、古代の政策は、古代東部よりも政治的および法制度への市民の関与の度合いが高い例を歴史に提供したことです。

その形成と発展において、古代の国家はいくつかの歴史的段階を経ました。国家の形成は、原始的な君主制または寡頭制-部族制度の形で行われ、氏族関係は大規模な土地所有権の利点と組み合わされました。古代国家の全盛期は、民主共和国または特別な君主制の形で民主主義をもたらしました。古代国家の歴史的運動の頂点は、特別な準軍組織の官僚的君主制の形成であり、それはその後の歴史におけるほとんどのヨーロッパとアジアの人々の政治形態のモデルとなるでしょう。

古代には、世界史の条件付き中心はヨーロッパに移動しました。それが世界の他の地域よりも経済的、社会的、文化的に発展していることは注目に値します。ここで、政治的および法的形態が開発され始め、それが世界の発展を決定しました。直接的な文化的および政治的影響を通じて。
特別な役割がローマ法のシステムに属することは注目に値します。それが世界の法秩序のほとんどのシステムのその後の形成と発展の基礎となり、一般にすべての現代の法的思考の国際関係の最初の法的原則の形成に影響を与えたことを理解することが重要です。

聖書に書かれているヘブライ王国は11世紀から10世紀に存在しました。紀元前 e。この期間には、サウル王、ダビデ王、ソロモン王の治世が含まれます。それらの下で、ユダヤ人は単一の強力な生活を送っていました

裁判官の時代

それらの遠い時代のパレスチナの歴史は多くの神話や伝説と関連しており、その信憑性は古代の情報源の歴史家や研究者によって議論され続けています。ヘブライ王国は、言及された時代の出来事を説明する旧約聖書で最もよく知られています。

単一の国家が出現する前は、ユダヤ人は裁判官の指導の下で生活していました。彼らは社会の最も権威のある賢明なメンバーの中から選出されましたが、同時に彼らは実際の権力を持っておらず、住民間の内部紛争を解決しただけでした。同時に、ユダヤ人は攻撃的な遊牧民の隣人から絶えず危険にさらされていました。主な脅威はペリシテ人でした。

王としてのサウルの選挙

紀元前1029年頃。 e。心配している人々は、預言者サムエル（裁判官の一人）に最もふさわしい候補者を王として選ぶように要求しました。賢人は最初、仲間の部族を思いとどまらせ、軍の指導者の力が独裁と恐怖に変わることを彼らに納得させました。それにもかかわらず、一般の人々は敵の侵入からうめき声を上げ、自力で主張し続けました。

最後に、聖書によれば、サムエルは神に助言を求めました。神はベニヤミン族の若者サウルが王になるべきだと答えました。それはユダヤ人の家族の中で最も小さかった。すぐに、預言者はのどが渇いた人々に偽りをもたらしました。その後、王の選択の正しさを確認することが決定されました。彼はソールを指さした。これがヘブライ王国が生まれた方法です。

イスラエルの繁栄

サウルの治世の初期は、彼のすべての人々にとって安堵の時でした。軍の指導者は、敵から祖国を守ることができた軍隊を集めて組織しました。武力紛争の際、アンモン、モアブ、イドメアの王国は敗北しました。ペリシテ人との対立は特に激しいものでした。

主権者は宗教によって区別されました。彼はそれぞれの勝利を神に捧げましたが、彼の意見では、ヘブライ王国はずっと前に滅びていたでしょう。彼の隣人との戦争の歴史は聖書に詳しく述べられています。それはまた、若いソールの性格を明らかにします。彼は宗教的であるだけでなく、非常に謙虚な人でもありました。権力からの自由な時間に、主権者自身が畑を耕し、彼が彼の国の住民と変わらないことを示しました。

王と預言者の間の対立

サウルとサミュエルの間のキャンペーンの1つの後、喧嘩がありました。その原因は王の冒涜的な行為でした。ペリシテ人との戦いの前夜、彼自身が犠牲を払ったが、彼にはそうする権利がなかった。聖職者、またはむしろサミュエルだけがこれを行うことができました。王と預言者の間にはギャップがあり、それが困難な時代の始まりの最初の合図となりました。

法廷を去ったサミュエルは、ソールに幻滅しました。彼は間違った人を王位につけることに決めました。神（その発言は聖書によく見られます）は聖職者に同意し、彼に新しい候補者を提供しました。彼らは若いダビデになり、サミュエルは密かに油を注いで統治しました。

デビッド

若い男は多くの才能と驚くべき特徴を持っていました。彼は優秀な戦士であり音楽家でした。彼の能力は王の宮廷で知られるようになりました。この時、ソールは憂鬱な発作に苦しみ始めました。僧侶たちは彼に音楽の助けを借りてこの病気を治療するように忠告した。それで、ダビデは法廷に現れ、支配者のためにハープを弾きました。

すぐに、王の親友は別の偉業で自分自身を称賛しました。ペリシテ人に対して別の戦争が始まったとき、ダビデはイスラエル軍に加わりました。敵の陣営で、最も恐ろしい戦士はゴリアテでした。この巨人の子孫は巨大な身長と強さを持っていました。デビッドは彼に個人的な決闘を挑み、器用さとスリングで彼を打ち負かしました。勝利のしるしとして、若い男は敗北した巨人の頭を切り落としました。このエピソードは、聖書全体で最も有名で引用されているエピソードの1つです。

ゴリアテに対する勝利は、ダビデを人々のお気に入りにしました。彼とサウルの間には、ヘブライ王国を揺るがす内戦へとエスカレートする紛争がありました。同時に、ペリシテ人は再びパレスチナで活動していました。彼らはサウルの軍隊を打ち負かし、彼自身が敵に捕らえられることを望まずに自殺した。

新しい王

だから紀元前1005年に。 e。ダビデが王になりました。サウルの宮廷でさえ、彼は娘と結婚し、君主の義理の息子になりました。ヘブライ王国の首都がエルサレムに移されたのはダビデの下でした。エルサレムはそれ以来、すべての人々の生活の中心となっています。新しいソブリンは都市計画と地方の美化を後援しました。

当時のヘブライ王国の場所はまだ議論の余地があります。聖書を参照すると、イスラエルの国境はガザからユーフラテス川のほとりまで続いていると推測できます。ヘブライ王国の他の支配者のように、ダビデは彼の隣人に対して成功した戦争をしました。彼らが強盗と流血で別のキャンペーンを始めたとき、遊牧民は国境から繰り返し投げ返されました。

しかし、デビッドの治世のすべてが雲ひとつなく穏やかだったわけではありません。国は再び内戦を経験しなければなりませんでした。今回、ダビデの息子アブサロムは中央政府に反抗しました。彼には権利がなかったが、彼は父親の王位を侵害した。結局、彼の軍隊は敗北し、放蕩息子自身が王の使用人によって殺されました。これは王の命令に反していました。

ソロモン

ダビデが年をとって老朽化したとき、王位継承の問題が再び急激に起こりました。王は彼の幼い息子の一人であるソロモンに権力を移したかった。彼は知恵と統治能力によって際立っていた。父親の選択は、別の長男であるアドニーに好かれませんでした。彼は、無力な父親の生涯の間に彼自身の戴冠式を任命して、クーデターを組織しようとさえしました。

しかし、アドニアの試みは失敗しました。彼の臆病さのために、彼は幕屋に逃げました。ソロモンは悔い改めた後、兄を許しました。同時に、役人や親しい仲間の中から陰謀の他の参加者が処刑されました。ヘブライ王国の王たちはしっかりと権力を握っていました。

エルサレム神殿の建設

ダビデの死後、ソロモンの実際の治世が始まりました（紀元前965年から928年）。これはヘブライ王国の全盛期でした。国は外部の脅威から確実に保護され、着実に発展し、豊かになりました。

ソロモンの主な行為は、ユダヤ教の主要な神社であるエルサレムの神殿の建設でした。この宗教的な建物は、人々全体の統一を象徴していました。デビッドは、資料の準備と計画の作成に素晴らしい仕事をしました。彼の死の少し前に、彼はすべての書類を息子に手渡した。

ソロモンは彼の治世の4年目に建設を始めました。彼はタイヤの王に助けを求めた。そこから有名で才能のある建築家がやって来て、寺院の建設に関する直接の仕事を監督しました。ユダヤ人の主要な宗教的建造物は王宮の一部になりました。それは寺院と呼ばれる山にありました。紀元前950年の奉献の日。 e。主要な国の遺物である契約の箱が建物に移されました。ユダヤ人たちは2週間にわたって建設の完了を祝いました。寺院は宗教生活の中心地となり、ユダヤ人のすべての州から巡礼者が集まりました。

紀元前928年のソロモンの死 e。単一の国家の繁栄に終止符を打つ。ソブリンの後継者たちは、国家を彼らの間で分割しました。それ以来、北王国（イスラエル）と南王国（ユダ）がありました。サウル、ダビデ、ソロモンの時代は、ユダヤ人全体の黄金時代と見なされています。

そしてに陥る死海.

死海

死海は大きくてとても塩辛いです湖-四方を土地に囲まれた自然の貯水池。古くは海と呼ばれていましたが、海とのつながりはどこにもありません。湖は地球上で最も深い窪地の底にあります。湖の水位は海の水位より395メートル低いです。

死海の水は、多くの実際の海の10倍の塩分があります。魚も藻もそのような塩辛い水に住むことはできません。海岸には結晶の層が輝いていて、泳ぎ方すら知らない人は溺れません。塩水がそれらを表面に押し出します。

ヘブライ王国の歴史

わかった。紀元前1250年 e。ユダヤ人はカナンに入ります。
わかった。紀元前1020年 e。ソールが王になります。
わかった。 1000-965 紀元前 e。ダビデ王の治世。ペリシテ人は敗北しました。
わかった。 965-928 紀元前 e。ソロモン王の治世。寺院の建設。
わかった。紀元前926年 e。 -イスラエル王国は、イスラエルとユダの2つに分かれています。
紀元前722年 e。アッシリア人がイスラエルを乗っ取ります。
紀元前587年 e。バビロニア人はエルサレムを滅ぼします。ユダの人々は捕囚にされます。

パレスチナでは、地中海とヨルダン川の間に、ユダヤ人が古くから住んでいました。古代ユダヤ人の部族がカナン近くの砂漠を歩き回っていました。彼らは山羊と羊を飼い、パンを育てました。ユダヤ人の歴史は、多くの国の神聖な本である聖書によって表されています。

大出エジプト

強い間 干ばつ長い間雨が降らなかったとき、地球は干上がり、川や井戸に水がほとんど残っていなかったので、飢えから逃げたユダヤ人はパレスチナからナイルデルタの肥沃な土地、そしてエジプトに移動しました。

何年も後、預言者モーセは彼らを彼らの先祖の地に連れて行きました。モーセに率いられて、彼らは逃げて、紅海と地中海の間の砂漠を長い間さまよった後、砂漠を越えてカナンの地に入った。長い旅と彼らに起こった奇跡は聖書に記述されています。エジプトからのユダヤ人の飛行は、大脱出として歴史の歴史に残っています。これは、私たちに知られている人々の移住の中で最も古いものです。