A középkori egyetemek és fejlődésük sajátosságai. Középkori egyetemek Európai egyetemi városok a középkorban

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Azok a hallgatók, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik tanulmányaikban és munkájuk során használják fel a tudásbázist, nagyon hálásak lesznek Önnek.

közzétett http://www.allbest.ru/

DAGESTÁN ÁLLAMI EGYETEM

TÖRTÉNELMI OSZTÁLY

Óvilág- és Középkortörténeti Osztály

TÉZIS

KÖZÉPKORI EGYETEMEK

DZHABRAILOVA LARIS KAMILOVNA

Tudományos tanácsadó -

d.h.s., prof. S.I. Murtuzaliev

MAKHACHKALA

BEVEZETÉS

FEJEZET I. HAGYOMÁNYOS EGYETEMI KAR A KÖZÉPKORBAN

1.1 Orvostudományi Kar

1.2 Jogi kar

1.3 Bölcsészettudományi Kar: A humanizmus hatása

1.4 A tudósok egyetemről való távozásának okai

1.5 Hittudományi Kar

1.6 A vallási kisebbségek oktatásának problémája

FEJEZET II. TANÁROK ÉS TANULÁSI RENDSZER

2.1 A tanítás mint szakma

2.2 A tanári állásokba való kinevezés eljárása

2.3 A középkori professzorság általános jellemzői

2.4 A tanári állomány kiválasztásának elvei

2.5. Fizetés az egyetemen végzett munkáért

2.6 Tanári karrier és mobilitás

2.7 A professzorság mint speciális társadalmi csoport

KÖVETKEZTETÉS

HASZNÁLT FORRÁSOK ÉS IRODALOM JEGYZÉKE

BEVEZETÉS

A 21. század oktatási rendszere arra hivatott, hogy a társadalom kulturális fejlődésének, oktatási igényeinek kielégítésének valódi mechanizmusává váljon. Az oroszországi iskolai és egyetemi oktatás reformja magában foglalja az egyes nemzetek fejlődésének társadalmi-gazdasági és nemzeti jellemzőinek átfogó figyelembevételét, oktatási és oktatási hagyományainak tanulmányozását. Ezeknek a sajátosságoknak a különböző korokban és országokban való ismerete, történelmi és pedagógiai értelmezése lehetővé teszi az oktatási rendszer múltjának, jelenének és jövőjének holisztikus és sokoldalú újragondolását.

Ennek a problémának a megoldása számos tényező mélyreható tanulmányozását igényli, beleértve a történelmi tényezőket is. E probléma relevanciája magyarázza a dolgozat témájának megválasztását, melynek kronológiai kerete a középkor öt évszázadát - a 13. és a 17. század közötti időszakot - fedi le. - a középkor, amelynek a modern ember túl sokat köszönhet, és ami a témám szempontjából különösen fontos, az egyetemek.

A probléma vizsgálata során az összehasonlító történeti kutatási módszert alkalmaztam, kombinálva azt a rendelkezésre álló források és irodalom kritikai megközelítésével. Ez a megközelítés lehetővé tette számomra, hogy hazai és külföldi tudósok munkáira támaszkodva megvizsgáljam a dolgozat két fő kérdését: 1) melyek voltak a középkori egyetemek hagyományos karai (orvostudományi, jogi, művészeti és teológiai) és 2) mi volt az álláspontjuk. a tanárok középkori társadalomban betöltött szerepéről és az oktatási rendszerben elfoglalt helyükről. Ez persze korántsem meríti ki a középkori egyetemek történetéhez kapcsolódó kérdések és problémák körét, de a szakdolgozat behatárolja a munka terjedelmét.

A diplomamunka forrásalapját orosz fordításban megjelent dokumentumok alkották, például: „A keresztény középkor pedagógiai gondolkodásának antológiája”, „Dokumentumok az európai középkori egyetemek történetéhez a XII-XV. században. ” , a középkortörténeti műhely egyik dokumentuma, a DSU könyvtárában elérhető „The Middle Ages in its Monuments” című könyv, amely a D.N. szerkesztésében jelent meg. Egorov, két dokumentum a középkor történetét feldolgozó antológiából és egy dokumentum publikáció Franciaország történetéről a 16. század közepén. a „Középkor” gyűjteményben. Egyes esetekben a forrásokra hivatkoznak a kutatók munkái alapján.

Sok hazai tudós foglalkozott a nyugat-európai középkori iskola problémáinak tanulmányozásával, de az egyetemek valamiért kevesebb figyelmet vonzottak. Az egyik legteljesebb a XIX. mű N. Suvorov "Középkori egyetemek" című könyve, amely 1898-ban jelent meg.

A témámhoz kapcsolódó főbb munkák a következő tanulmányok és bennük megjelent anyagok voltak: „Európai pedagógia az ókortól újkorig”, „Nyugat-európai középkori iskola és pedagógiai gondolkodás”, „Nyugat-európai egyetemek. Középkorú. Reneszánsz. Felvilágosodás”, „A középkor iskolai és pedagógiai gondolkodása. Újjászületés és egy új idő kezdete”.

Az érdekes anyagok egyes tudósok munkáit tartalmazzák - L.I. Vladimirov a könyvek és a nyomda történetéről, A.Ya. Gurevich a középkori Európa kultúrájáról és társadalmáról a kortársak szemével, F. Dannemann a természettudomány történetéről, S.G. Lozinsky a római pápaság történetéről, Sz. Kosztjukevics az egyetemről, mint a szabadelvű oktatás, a középkori céh és a természettudomány egyedülálló fúziójáról, M.T. Petrov a reneszánsz olasz értelmiségéről, G.I. Lipatnikova és mások.

A szükséges anyag egy részét hazai és külföldi egyéni tudósok és szerzőcsoportok egyes országok történetével és a középkor egészével foglalkozó munkáiból merítettük: R. Altamira i Crevea Spanyolország történetéről, „XVII. század: társadalmi csoportok és társadalom", Európa története az ókortól napjainkig című 2. és 3. kötetétől Olaszország, Franciaország, Svédország művelődéstörténetét, a középkor történetét bemutató részekből és fejezetekből, a skandináv országok története, Le Goff J. a középkori Nyugat civilizációiról, a középkori társadalom osztályairól és birtokairól, Olaszország kultúrájáról, a „Középkori Európa a kortársak és történészek szemével” című könyvben. , számos forrás megjelentetésével a középkori oktatási rendszerről, AL Jasztrebitszkaja Nyugat-Európa történetéről a 11-13. században. satöbbi.

Külön kiemelendő két külföldi tudós munkája: O. Peterson és P.A. Az Alma mater magazinban megjelent Vandermesche, amely lehetővé tette számomra, hogy teljesen új pillantást vethessek a vizsgált problémára, és nagymértékben meghatározta a vizsgált kérdések körét.

Olaf Peterson dán. 1920-ban született. Az Aarhusi Egyetem tudománytörténeti emeritus professzora (nyugdíjas), meghívásos előadásokat tart Cambridge-ben. A Nemzetközi Tudománytörténeti és Tudományfilozófiai Unió alelnöke, valamint a Nemzetközi Csillagászati ​​Unió Történelmi Bizottságának elnöke. A modern Európa korai időszakának egyetemtörténetéről szóló mű szerzője, amely e folyóirat 3 számában jelent meg.

A második szerző, Peter Vandermesch (Belgium) a Genti Egyetemen tanult történelmet, majd a Belga Nemzeti Kutatási Alapítvány kutatójaként, majd az Antwerpeni Egyetemen asszisztensként dolgozott. Jelenleg újságíró, a nyugat-európai középkori egyetemek tanárairól szóló tanulmány szerzője.

Általánosságban elmondható, hogy a felsorolt ​​és az egyetemet tanulmányozó egyéb hazai és külföldi tudósok nagyszerű munkát végeztek, és megértettük mind az „universitas” (városi céh) kifejezést, mind a hozzá kapcsolódó „studium generale” kifejezést. vagy „alma mater”. Az egyetemek névtörténeti elemzése lehetővé teszi annak megítélését, hogyan jött létre az egyetem. Mint egy városi céh, amely orvosi, ügyvédi és teológusi mesterséget tanított, másokhoz hasonlóan, például a kőművesek céhében is tanított néhány szakmát. A különbség az volt, hogy az egyetemi tanulás nemcsak a magasan specializált szakmai ismeretek átadását, hanem továbbiak elsajátítását is jelentette, az ún. Bölcsészettudományi Karon. A kiegészítő oktatás határozta meg az egyetem mint oktatási intézmény felépítését, i.e. „studium generale”, és nem csak céhként (universitas). Az egyetem oktatási intézményként az ókor oktatási hagyományait örökölte, céhként pedig a középkori élet szellemét követte. Ami az "alma mater" kifejezést illeti, ez egy másik név az "universitas" mellett, amely egy középkori céhet jelöl.

Az egyetem arculata, amely a szabadelvű oktatás, a középkori városi céh és a természettudomány egyedülálló fúziójával jött létre, annak általánosított arculata, amely természetesen az egyes európai országokban a nemzeti sajátosságokból adódóan megvannak a maga sajátosságai. Így a céh hagyatéka uralja a dél-európai egyetemeket, i.e. ahol a céhes iskolák alapján keletkeztek: itt is, mint korábban, a szakképzésen van a hangsúly; kulcsfontosságú a szakmai képzés. Az angol egyetemek, amelyek nagyrészt átörökítették a liberális oktatás hagyományait (különösen Oxford és Cambridge), és az egyház alapította, az egyház szellemében értelmezett liberális oktatásban látják a támogatást. Oxbridge például eddig oktatói rendszeren keresztül műveli a hallgatók oktatását, az értelmiségi urak képzését, hiszen az oktatás, ahogy itt hiszik, nem a szakmához, hanem az élethez kell.

A dolgozat szerkezetileg egy bevezetőből, két fejezetből, egy konklúzióból, egy irodalomjegyzékből és irodalomjegyzékből áll.

FEJEZET I. HAGYOMÁNYOS EGYETEMI KAR A KÖZÉPKORBAN

Az első európai egyetemek kialakulása a XII-XIII. században. mester- és diáktársaságok formájában szervezetileg a társadalom szükségleteinek kielégítésére irányult. Valójában az akkori négy hagyományos fakultás (bölcsészettudományi, jogi, orvosi és teológiai kar) mindegyike olyan iskola volt, amely az élet egyik vagy másik területére összpontosított, amely egységes tudást igényel.

1.1 Orvostudományi Kar

Megalakulása óta az Orvostudományi Kar kiemelt helyet foglal el az egyetemen, hiszen itt volt kezdetben komoly akadálya az elmélet és a gyakorlat közötti szakadék a teljes értékű képzés megszerzésének. De itt, az orvosi karokon (és ez a másik megkülönböztető vonásuk) először érthető meg nemcsak a gyakorlat megreformálásának szükségessége, hanem azt is, hogyan kell ezt megtenni. A jövő orvostudományának fejlődése az egyetemek határain belül zajlott, amelyek a felsőoktatás és a kutatás központjaként is működtek.

Már a középkor első nagy orvosi iskolái (a legszembetűnőbb példa - Solerno) nagyobb jelentőséget tulajdonítottak nem a sebészetnek, hanem az orvostudománynak. Ezt a hagyományt az első egyetemi karok vették át.

Ne felejtsük el, hogy az orvostudomány és a sebészet integrációja vallási jellegű akadály volt. 1215-ben a lateráni negyedik zsinat megtiltotta minden magas rangú papnak, hogy részt vegyen minden olyan akcióban, amely vérontással jár. Természetesen egy ilyen döntés elsősorban a kínzás bírósági nyomozás során történő alkalmazása ellen irányult, ami azt jelenti, hogy a tiltás indítékának semmi köze az orvostudományhoz. Pedig a helyzet általános jellegű volt. Ennek eredményeként az egyetemek nem tudták bevezetni a sebészeti kurzusokat az orvosképzési programokba; a sebészetet csak az egyetem falain kívül tanulhatták, és csak laikusok vagy lelkészek. A zsinat rendelete tehát valójában tárgyilagosan járult hozzá az orvostudomány világi hivatássá válásához.

Nem szabad megfeledkezni arról sem, hogy maga az orvosi kar aligha tekinthető önellátónak: az orvosi gyakorlatban olyan gyógyszereket használtak fel, amelyek elkészítése a patikusok és a gyógynövények ismerőinek céheinek kezében volt. Ez a szakmacsoport egészen addig létezett, amíg a matena medico elméleti ismereteit orvosprofesszorok nem kezdték oktatni, ami a Gyógyszerésztudományi Karon belüli megjelenéséhez vezetett.

Így az orvostudomány, a gyógyszerészet és a sebészet szétválasztása a középkor orvosi életének jellegzetes vonása.

Természetesen mindenki számára nyilvánvaló volt, hogy a sebész szakma önmagában feltételezi az emberi test anatómiájának jó ismeretét. Az ókori római jog azonban tiltotta a halottak testének megcsonkítását, ami azt jelenti, hogy az anatómia (még tudományos célból is) tilos volt: az ókorban és a középkorban is aljas, piszkos foglalkozásnak számított. A hagyományos anatómiai kézikönyvek gyakran az emberi és a sertés anatómiája közötti valós vagy vélt analógiákon alapultak, és az elkerülhetetlen hibákat nagyon lassan fedezték fel, ahogy a sebészek új ismeretekre tettek szert a műtétek vagy a boncolás során. Csak 1300 körül alakul ki az anatómiával kapcsolatos új attitűd, és figyelmen kívül hagyják a hagyományos előítéleteket. Változások kezdődtek Bolognában (Olaszország), ahol 1308-ban megalapították az első sebészeti széket.

Franciaországban lassabb a változás. Montpellier-ben 1366-ig, Párizsban pedig 1404-ig nem foglalkoztak az anatómiával. Itt minden valószínűség szerint a sebészek tették meg az első lépést a két tudományág integrációja felé, akiknek 1436-ban az orvosi kar engedélyezte, hogy előadásokat vegyen a témában. orvostudomány, bár nem jogosult orvosi diplomára. Egy ilyen korlátozás megfosztotta a gyakornokokat attól a lehetőségtől, hogy orvosként járjanak el. 1494-ben a sebészek helyzete még rosszabb lett: a kar kinyitotta az ajtót esküdt ellenségeik - borbélyaik - előtt. Többé-kevésbé elfogadható megoldást csak 1506-ban találtak, és végül 1515-ben rögzítették, amikor Saint-Come sebészek (mint a szövegben. - LD) az orvosi kar hallgatóinak nyilvánították magukat, és letették a törvényben meghatározott esküt, hogy a dékán. Ezt a pillanatot tekintik a sebészeti és orvosi egyetemi oktatás egyesülésének kezdetének: kialakult egy olyan rendszer, amely fokozatosan elterjedt. Angliában a londoni borbélyokat, polgári és katonai sebészeket az 1540-es parlamenti aktus egyetlen társasággá egyesítette; itt működött a Royal College of Physicians is, amelyet 1540-ben alapított T. Linacre, akit olyan királyi kiváltsággal ruháztak fel, amely lehetővé tette számára, hogy anatómiai előadások alkalmával bűnözők holttestét követelje anatómiára (1565). Az ilyen előadások olvasása az orvosoknak 1569-1570-ben kezdődött. .

Az orvosképzés főbb ágainak integrálása rendkívül hasznosnak bizonyult, mivel lehetővé tette egy új típusú orvos képzésének megkezdését, amely a betegségek szélesebb körével tud megbirkózni, mint középkori elődje. Ugyanakkor éppen az orvostudomány és a sebészet egyesítése lett az egyik fontos tényező, amely az egyetemi karok számára lehetőséget biztosított nemcsak a túlélésre az általános hanyatlás időszakában, hanem a tudományos kutatás központjává is válhat. új típusú. Ez utóbbi körülmény elsősorban annak volt köszönhető, hogy az anatómia az egyetemek figyelmére méltó tudományos és akadémiai diszciplína státuszt kapott. Az elhangzottak szemléltetése lenyűgöző névsorként szolgálhat a híres anatómusokról, akiknek a 16. század során végzett erőfeszítései. A Padovai Egyetem továbbra is az orvostudomány összeurópai központja maradt. A padovai anatómiai színházban, ahol az anatómia oktatási és tudományos diszciplína státuszt kapott, 1609-ben létrehozták a megfelelő akadémiai osztályt, és az anatómia elnyerte modern megjelenését. A következő két évszázad során az anatómiai színházak gyorsan elterjedtek Európa-szerte.

1.2 Jogi kar

Mivel a jogi karok tárgyai mindig is nyilvánvaló közérdeklődésre számot tartó kérdéseket jelentettek, szorosabban kapcsolódtak a különböző kormányzati ágakhoz, mint a másik három kar. Királyok, fejedelmek és püspökök tanácsosaikat, bíráikat és köztisztviselőiket választották ki azon diplomások közül, akikre égetően szükségük volt az aktuális kormányzati kérdések kezeléséhez. Nem volt ritka az sem, hogy a tantestület egésze tanácsadóként lépett fel nehéz vagy vitatott politikai, nemzeti vagy nemzetközi kérdésekben. Emiatt a jogi karok nemcsak mindenütt, hanem gyakran a felsőbb karok között is a legnagyobbak voltak tanári és hallgatói létszámot tekintve. Míg a korai egyetemeken a teológiai tanszékek például meglehetősen ritkák voltak, és nem mindegyikben volt orvosi tanszék.

E karok befolyását a középkori társadalom életére nagyban meghatározta az a tény, hogy az oktatás tárgyaként két jogrendszer (a kánoni és a római) működött, amelyek mindegyikének saját tanszéke vagy iskolája volt.

Angliát, ahol a közjognak erős hagyományai voltak, és amelyet Henry Bracton a 13. század közepén készített hatalmas (latin nyelvű) összeállítás Anglia törvényeiről és hagyományairól, különösen a rómaival szembeni negatív attitűd jellemezte. törvény. valamint a különböző bíróságok határozataiban tükröződő általános gyakorlaton és eljárásokon alapul. És mindezek ellenére úgy tűnik, hogy az egyetemek soha nem gondoltak arra, hogy országuk törvényeit olyan tantárgygá alakítsák, amelyet legalább részben tanítani lehetne.

Ez a tény önmagában az egyetemi oktatás új változatához vezetett, amely Oxfordtól és Cambridge-től távol jött létre – az úgynevezett négy londoni jogi társaság (Inns of Court). Ezeknek az egyedülálló oktatási intézményeknek a megjelenése körülbelül 1400-ra nyúlik vissza, i.e. arra az időszakra, amikor a King's Court, a Lord Chancellor's Court és a többi központi felsőbíróság tárgyalta a legtöbb ügyet, és a tartományi ügyvédek az eljárás során hosszú ideig Londonban voltak kénytelenek élni. Szállodákban megszállva saját séfjükkel és alkalmazottaikkal, akarva-akaratlanul találkoztak egymással cégekben vagy klubokban (innen a "fogadó" elnevezés). A bírósági tárgyalások közötti időközönként gyakran vettek részt a hallgatók képzésében, ezzel megalapozva egy olyan rendszert, amely 1470-re teljesen kiépült. A Tudor-korszakban az Inns of Court olyan magasságba jutott, hogy elkezdték egy pariméterre sorolni őket. egyetemekkel. Szerepük még inkább megnőtt a reformáció után, amely megfosztotta Oxfordot és Cambridge-t a kánonjogi iskoláktól: itt is, akárcsak más protestáns országokban, ezeket az iskolákat bezárták. Így William Harrison 1577-ben keltezett „Anglia leírásában” megjegyezte: „Ma három kiváló egyetem van Angliában: Oxfordban, Cambridge-ben és Londonban”. Ezeket a szavakat megerősíti a tanulók száma. 1560 körül nem volt diák a Grace's Innben, körülbelül 190-en az Inner Temple-ben, körülbelül ugyanennyi a Middle Temple-ben, és körülbelül 160-an a Lincoln's Innben.

Az ilyen oktatási intézmények fejlesztése Angliában talán az első és az egyik legérdekesebb példa az egyetemi jogi karok monopóliumának összeomlására (természetesen akkor, amikor ehhez kedvező feltételek alakultak ki, és a közvélemény nyomása elég erős volt). E nélkül aligha lehetne fenntartani az angol jog hagyományos rendszerét egy olyan környezetben, ahol az egyetemeken kitartóan oktatták a római jogot.

Az a tény, hogy a normannok bevezették a franciát Angliába, mint a jog és a bírói gyakorlat nyelvét, egy dolgot jelentett: senki sem gyakorolhatta az angol jogot anélkül, hogy nem tudott franciául. A modern anyanyelvet azonban egyetlen középkori egyetem sem oktatta, ezért nem elégítette ki a nyilvánvaló igényt. Ugyanakkor az idő múlásával ez az igény egyre világosabban realizálódott, amint az a következő tényből is megítélhető: több mint 1300 oxfordi tanár tanította "a francia nyelvű dokumentumok írásának és megfogalmazásának művészetét", szerződéses feltételekkel dolgozva egyetemi. Amikor 1362-ben az angol lett a bíróságok hivatalos nyelve, a már említett motiváció az ilyen kiegészítő képzésre elszállt.

1.3 Bölcsészettudományi Kar: A humanizmus hatása

Hasonlóan elhanyagolták a modern nyelvek tanulmányozását a művészeti osztályokon. A latin itt dominált, mint a tudósok egyetemes nyelve. Ő az egyetlen, aki figyelmet fordított a filológiára és az irodalomra. A római szerzők és költők elismert státusszal rendelkeztek; műveiket széles körben használták a trivium retorika tanulmányozásában. Érdemes azonban megjegyezni, hogy az egyetemeken a retorikát némileg "elfedte" a nyelvtan és a dialektika.

A humanizmus hozzájárult a retorika újjáéledéséhez, miután azt a megelőző évszázadok során némileg elhanyagolták. Önmagában ez a folyamat egészen természetesnek bizonyult: a retorika ugyanis közvetlenül kapcsolódott a humanista érdeklődés középpontjában álló irodalmi szövegekhez.

A nyomtatott könyv mind a régi, mind az új tanítási elvek elterjedésének egyik fő tényezőjévé vált). A nyomtatott könyv művészete egyre több vidéket borított be tűzsebességgel. Ennek eredményeként gyakorlatilag minden európai országban működött egy vagy több nyomda. A tipográfia e korai időszakában megjelent sok ezer cím egy hatalmas és változatos könyvpiac jelenlétét mutatta szó szerint a tudás minden területén. A liturgikus művekre volt a legnagyobb kereslet. A Missaliból 1200, a Brevirből 400, a Bibliákból körülbelül 100 latin nyelvű és 30 anyanyelvű kiadás található. Ezen kívül 3000 könyv (köztük 1000 különböző szerzőktől származó cím) látott napvilágot matematikával, természettudományokkal, asztrológiával, technikával és orvostudománysal. Nagy számban jelentek meg klasszikus szerzők művei, nyelvtan és számtan tankönyvek iskolásoknak.

Egy ideig nagy könyvgyűjtemények a XV. ferde szemmel nézte az új könyveket: esztétikailag veszítettek a gondosan kivitelezett kéziratokkal szemben. A tudósok többsége azonban lelkesen üdvözölte az új találmányt, olcsó tankönyvek kiadásának módjaként tekintve rá. Az első Franciaországban nyomtatott könyv 1470-ben került ki a sorbonne-i nyomda falai közül. Itt érdemes még egy szempontra figyelni a nyomtatott könyv megjelenésével kapcsolatban - a dolog nem korlátozódott az esztétikai hiányosságokra. Johannes Reggimontanus († 1476) csillagász már 1464 körül felhívta a figyelmet arra, hogy egy új találmány nemcsak az igazsághoz vezető utat tette elérhetőbbé, hanem hozzájárult a hibák szaporodásához és megismétlődéséhez is: a nyomdászok hanyagsága miatt. akik „sietve” kiadhatnának egy könyvet, vagy mert a hozzájuk érkező kéziratok is „hemzsegnek” hibáktól. Ennek a ténynek a felismerésének az a következménye, hogy közvetlenül a nyomdaművészet megjelenése után felbukkan egy másik - a szövegkritika művészete. A színvonalas szövegalkotás igénye hozzájárul a hivatásos filológusok és a jelentősebb kiadók közötti együttműködés kialakulásához a századfordulón. Így Párizsban Henry Estienne-t Letevre d "Etaples, a görög kultúra kiemelkedő szakembere segíti. Bázelben Frobenius Rotterdami Erasmusszal, Velencében pedig Aldus Manutius görög könyvek kiadására szakosodott, a szövegek amelyeket tudósok egész csapata készít fel, akiknek fizetést fizet.. így a nyomdászat feltalálása egy új humanitárius tudományág – a klasszikus filológia – kialakulását eredményezte.

Általában a nyomtatott könyv szerepe sokkal jelentősebb volt a fentieknél. Konkrétan a könyvnyomtatás tette lehetővé az akadémiai környezeten kívül eső emberek növekvő írástudatlanságának csökkentését azáltal, hogy anyanyelvükön adtak ki könyveket. Az első 500 nyomtatott mű közül, amelyek például Bolognában jelentek meg, legalább 104 jelent meg olaszul. Ennél is jelentősebb volt a William Caxton által Londonban megjelent könyvek aránya: az általa kiadott összes műből (kb. 90 cím) 74 angolul jelent meg. Ez a folyamat önmagában arra kényszerítette a nyomdászokat, hogy megválasszák a használható nyelvjárást. Tehát Caxton előnyben részesítette Londont és a vele szomszédos kerületeket. Választása pedig hamarosan nemzeti nyelv státuszt kapott, ahogyan a modern olasz is a toszkán nyelvjárásból ered, amelyet a legtöbb olasz nyomdász normaként fogadott el. A sajtó tehát nemcsak a nemzeti identitástudat kialakulásához járult hozzá a nagy nemzetek körében, hanem a kisebb nyelvi csoportok körében is megőrzéséhez. A hollandok például sokat köszönhetnek az első saját nyelvükön kinyomtatott Bibliának (1477).

Tágabb perspektívából nézve a nyomtatott könyv kedvező közeget jelentett a tizenhatodik századi európai nagy szellemi vagy egyszerűen népi mozgalmaknak. Ha Olaszországban már a kéziratok korában virágzott a humanizmus, akkor az Alpoktól északra a nyomtatott szón keresztül tört utat magának. A kezdeti időszakban a régi módon - Wittenbergbe látogató utazó tudósok által elterjedt reformáció eszméi anyanyelvükön megjelent könyvek, röpiratok és szórólapok segítségével hamarosan igazi harcba kezdtek. Ezek a gondolatok soha nem „jutottak volna el” a nagyközönséghez, ha nem lettek volna mindenki számára elérhető, olcsó kiadványok, például Luther katekizmusa.

Így a nyomtatás művészete erőteljes ösztönző szerepet játszott az élet minden területének megváltoztatására, amelynek egyetlen területe sem kerülte el a hatását. Mindenekelőtt a tudósok világában változtak meg az attitűdök, akik munkatársaikkal, hallgatóikkal együtt mindig új ötletek felhasználására törekedtek. A nyomtatott irodalom megjelenése és az anyanyelvhez való vonzódás lehetővé tette és természetessé tette, hogy ezeket a gondolatokat a társadalom legkülönfélébb rétegeihez tartozó, de a könyvhöz hozzáférő emberekkel is megosszuk.

A humanizmus egyetemi életre gyakorolt ​​hatásának növekedését két tényező határozta meg. Az első az egyetem előtti oktatásba való behatolásra vonatkozik – olyan iskolákon keresztül, amelyek célja, hogy a gazdag városi polgárok gyermekei általánosabb oktatásban részesüljenek, mint a hagyományos gimnáziumok. Jó példa erre különösen a Vittorino Ramboldini da Feltre (megh. 1499) által Mantovában felállított „akadémia”, aki 1425-ben otthagyta a padovai egyetemet, hogy megkezdje a gyermekek iskolázását (vagy „akadémiáját”). Francesco di Gonzaga, valamint a város többi fiúja és lánya. Az „akadémia” program nagyrészt a payyeia ókori görög eszméjének újjáéledéséhez kapcsolódott, i.e. a fiatalok „erényes életre” való felkészítésére összpontosított, amely vonzó alternatíva volt az egyetemek által kínált elméleti oktatással szemben. A képzés klasszikus irodalmi művekre épült, amelyeket elemeztek és memorizáltak. Ugyanakkor nagy figyelmet fordítottak a mű nyelvezésére és stílusára; saját prózai és verses szövegek létrehozását is gyakorolták. A pihenő alatt a tanulók testmozgást végeztek, tornáztak, vívtak, lovagoltak. Az ilyen iskolák megjelenése természetesen bizonyos kockázattal járt: a humanista mozgalom megkerülheti az egyetemeket.

A bibliatanulmányozás iránti növekvő érdeklődés oda vezetett perés az olyan nyelvek növekvő népszerűsége, mint a héber és a görög. Balla már kiadott egy sor kommentárt az Újszövetségről (a latin Vulgata és három görög kézirat alapján), 1498-ban Xiemens bíboros megalapította (vagy talán újraalapította) az Alcalai Egyetemet (Madrid), hogy gyökeresen átalakítsa a teológiai tanulmányokat. . Így nem kevesebb, mint két, a humanizmus eszméinek szellemében szerveződő művészeti fakultás jön létre; a római jog tanulmányozása megszűnik, a kánoni jog pedig átkerül a teológiai karra, amelynek professzorai feladata egy többnyelvű Biblia elkészítése sok nyelven. Ez a hat kötetes hatalmas munka 1517-ben készült el; az 1514-ben kiadott ötödik kötet tartalmazza a görög Újszövetség első nyomtatott változatát, így előrevetítette a Rotterdami Erasmus két évvel későbbi kiadását.

Más országokban észrevétlenül az egyetemekre is behatol a tanítás új szemlélete. Általában olyan tudósok támogatják, akik Olaszországban jártak. Németországban Agricola holland tudós (megh. 1485) lett az első görög nyelvprofesszor Heidelbergben. A héber nyelv tanulmányozását Johannes Reuchlin (megh. 1522) helyezte szilárd alapokra, akinek a bázeli, ingolstadti és tübingeni időszakokat is magában foglaló pályafutása kiváltotta az első keserű csatát az új tanulási megközelítés hívei és a tanítás hívei között. a hagyományos rendszer - a kölni egyetem dominikánusai .

Párizsban a görög nyelv oktatását Laskaris János (1445-1535) bizánci tudós (skolasztikus) indította el, aki kétszáz görög kéziratot hozott Konstantinápolyból Lorenzo de Medici udvarába, majd megszervezte a görög könyvek nyomtatását pápának. X. Leo 1509 körül John Colet (1466/7-1519) fiúiskolát szervez Londonban, ahol először kezdik el tanulni a görög nyelvet is. Colet és barátja, Thomas More (a híres "utópia" szerzője, VIII. Henrik angol király kancellárja) nagyban hozzájárultak Erasmus Angliába érkezéséhez, melynek eredményeként közös erőfeszítéseik megerősítették a görög nyelv tanulását mindkét egyetemen. azonban az oxfordi „trójaiak” ellenállása nélkül.» (1518). Az új nyelvek bevezetése gördülékenyebben ment Louvainban, ahol 1517 körül a görög, a latin és a héber nyelvek tanulmányozására kollégiumot alapítottak, amely a helyi egyetemet évekig a humanisztikus tanulmányok fő központjává tette. Nyugat-Európa.

Ugyanakkor, bár a humanizmus irányzatai befolyásolták az egyetemi oktatást, erősen kétséges, hogy a XVI. ilyen elsöprő győzelmet tudtak volna aratni az oktatási programok korszerűsítéséért folytatott küzdelemben részt vevő politikai erők segítsége nélkül. Franciaországban ez 1530-ban történt, amikor a híres görög tudós, J. Bude (1467-1540) rávette I. Ferenc királyt, hogy alapítson új, görög, latin és héber nyelvű királyi lektorok (lecteurs royaux) társaságot, amelyet közvetlenül a kinevezéssel neveznek ki. és független lenne a párizsi egyetemtől.

Anglia politikai tekintélye is támogatta az oktatás új megközelítését, bár kissé eltérő módon. Már 1502-1503-ban. Lady Margaret Beaufort (VII. Henrik király anyja) gyóntatójával, John Fisherrel hozzájárult két új teológiai előadás megszervezéséhez Oxfordban és Cambridge-ben. A gyóntató, mielőtt 1504-ben az egyetem kancellárja lett volna, volt az első kurátora ezeknek az arányoknak Cambridge-ben. A bibliai humanizmust támogatva ő segítette Erasmusnak, hogy 1511-ben megkapja Lady Margaret cambridge-i pozícióját, ezzel lényegében engedélyezve a görög nyelv első tanszékének megjelenését az egyetemen. A következő lépést VIII. Henrik király tette meg, aki 1535-ben minden kollégium kötelességévé tette, hogy napi általános előadásokat tartson görög és latin nyelven. Ezt követően 1540-ben Cambridge-ben öt királyi széket hoztak létre a teológia, a polgári jog, az orvostudomány, a görög és a héber területeken. 1546-ban ugyanazt az öt széket hozták létre Oxfordban. Mivel nagyvonalúan biztosítottak állandó (a feloszlatott kolostorok állapotából származó) jövedelmet, az új humanista tudományágak különös vonzerőt nyertek. A történelem ideje csak a következő évszázadban érkezett el, amikor 1621-ben William Camden oklevelet alapított e tudományágban Oxfordban; 1628-ban Cambridge-ben egy hasonló széket hoztak létre.

Németországban az evangélikus egyetemek átszervezésének ötlete Philip Melanchthoné volt, aki Reuchlin tanítványaként nagy hatással volt a humanista mozgalomra, és 1518-ban ő lett az első görög nyelv professzora Wittenbergben. Bevezető előadásában az egyetemi reform teljes programját mutatta be. Melanchthon hangsúlyozta a görög nyelv ismeretének abszolút szükségességét mind a teológia, mind a filozófia számára; lényeges, hogy ez utóbbi tudományág az erkölcs- és természetfilozófia mellett a történelmet is magában foglalta. Wittenbergben maga Melanchthon tanította a történelmet (később Kaspar Future segítette). Az új egyetem létrehozását megkezdő Marburgban (1519) Melanchthon legalább tíz tanszék megszervezését biztosította a művészetek területén: retorika (két), görög és héber nyelv, dialektika, nyelvtan, poétika, történelem, fizika és matematika ( beleértve a csillagászatot). A hasonló programok egyre inkább elterjedtek, megerősítve ezzel azt a tényt, hogy a humanizmus eszméi egyre szilárdabb teret nyernek. Így az egyetem a humanista mozgalommal folytatott hosszú küzdelemben mégis győzött.

Egyes országokban, különösen a katolikusokban, például Dél-Németországban, Franciaországban, Spanyolországban és Olaszországban, ezek a változások hozzájárultak egy speciális oktatási intézmény - a főiskola - kialakulásához. Mint tudják, a főiskolák a 13-14. század középkori egyetemein alakultak ki. mint vallási központok a szegény diákok számára. A XV-XVI. században. ezt a rendszert a párizsi navarrai kollégium (1304-ben alapították) és a hollandiai Közélet Testvérei iskolája által meghatározott irányban fejlesztették ki. A nagyobb kollégiumok mesterrégenseket vettek fel, aminek következtében az egyetemi előadásokon való részvétel értelmét vesztette: a hagyományos karok egyre inkább a diplomát kiadó intézményekké váltak. A művészeti és kisebb mértékben a teológiai karok szenvedték leginkább ezt a versenyt a főiskolákkal.

A kvadriviumon belüli középkori tudomány, amely lenyűgöző sikereket ért el mind az elméleti tudományok (matematika és csillagászat), mind a fizika (optika és mágnesesség) területén, ahol a kísérleti módszereket eredményesen alkalmazták, számos gyakorlati megvalósítást tett lehetővé. újítások, amelyek az idők során mélyreható hatást gyakoroltak az ember mindennapi életére (a szemüveg feltalálása a 13. században vagy a mechanikus órák feltalálása a 14. században). És mégis, általában véve a tudomány és a technológia gyengén hatott egymásra. Még a 15. században is, amikor elkezdődött a nagy egyetemépítési fellendülés, egyik iskolában sem volt laboratórium, és nem is gondoltak ezek szükségességére.

1.4 A tudósok egyetemről való távozásának okai

A tudomány iránti növekvő érdeklődést a világban a kiábrándultság és a szorongás fokozódó érzése kísérte magának a Bölcsészettudományi Karnak a falain belül. Hogy mennyire súlyos volt a helyzet, azt bizonyítja a tudósok tömeges elvándorlása, aminek következtében az egyetemek sok olyan kutatót veszítettek el, akik arra a következtetésre jutottak, hogy terveiket csak más szellemi környezetben tudják megvalósítani. Ennek az irányzatnak az első bizonyítéka a csillagászat fejlődésében mutatkozik meg, bár (és talán éppen ezért) a 12. század óta hasonlítják össze más tudományokkal. ehhez a legjobb feltételek voltak. Különösen egyes egyetemeken a csillagászatot a Bölcsészettudományi Karon külön tanszék képviselte (Krakkó, 1394).

Kopernikusz (1473-1543) a krakkói bölcsészkaron tanult, ahol a csillagászat nem kevésbé virágzott, mint Bécsben. Innen Padovába ment, ahol orvosi kurzusokon vett részt, majd egy kis időt Domenico de Novara csillagásznál töltött Bolognában, majd 1503-ban Ferrarában kánonjogi diplomát kapott, majd örökre otthagyta az egyetemet.

Galilei pályafutása ebből a szempontból is érdekes. Az egyetemi rendszeren keresztüli útja a nagyon rosszul fizetett és eltartott pisai pozícióból egy kitüntetettebb és jobban fizetett padovai matematikai tanszékig vitte. A nagy mennyiségű tanítástól megterhelve, amely kevés időt hagyott a tudományos munkára, titkos tárgyalásokba kezdett a firenzei udvarral, hogy ott "udvari matematikus" állást szerezzen. Nem sokkal azután nevezték ki, hogy a csillagászati ​​megfigyelésekhez javasolt távcső használata egész európai hírnevet hozott számára (1610). A tudósok kivándorlása az egyetemekről a 17. században is folytatódott.

A 17. században egyes egyetemek számos lépést tettek a tudósok elvándorlásának megállítására, amihez új lehetőségeket kezdtek biztosítani számukra, köztük csillagászokat is. Az ingolstadti jezsuita egyetemen Christoph Schemer († 1639) kapott először lehetőséget egyenlítői beállítású távcsővel (napfoltok megfigyelésére); itt létesítettek 1637-ben egy csillagvizsgálót. Leiden (1632) új utat nyitott a protestáns világban. 1642-ben Utrecht csillagvizsgálót bocsátott az egyetem rendelkezésére a városfalon; ugyanebben az évben elkészült a koppenhágai kerek torony. Németországban a Nürnberg mellett található altdorfi evangélikus egyetem egy grandiózus projektet valósított meg (1616) anatómiai színházzal (1650), csillagvizsgálóval (1657) Hlaboratoriumchymicum (1682), amely az egyik első ilyen jellegű. Így legalább néhány egyetem megértette az anyagi bázis fejlesztéséből a kutatómunka igényeitől való lemaradás veszélyét.

1.5 Hittudományi Kar

Az egyetem teológiai karának helyzete a megalakulása pillanatától kezdve különleges volt. És persze ebben nincs semmi meglepő.

Mivel a teológia mint akadémiai tudományág fontos szerepet játszott a keresztény társadalom társadalmi öntudatának kialakításában, amelyet a hit egysége egyesített, és amely minden politikai nézetkülönbség felett állt, amennyiben az a kar, ahol ezt a tudományágat oktatták, aktívan részt vett. végeláthatatlan vitákban arról, hogy mi az emberi társadalom természete, milyen legyen az egyház és az állam viszonya, hogyan függ össze a közerkölcs és az egyéni erkölcs.

Ráadásul, mivel a kánonjog a teológián alapult, a teológiai kar szorosan összekapcsolódott a jogi karral, és végül a politikai és gazdasági gondolkodás természetes fórumává vált. Ugyanakkor a teológiai karnak az egyetem és a társadalom életében betöltött szerepéről beszélve nem szabad elfelejteni, hogy ez a kar maga is meglehetősen későn keletkezett: ekkorra már az egyháznak sikerült megoldania egy ilyen fontos feladatot a maga számára. mint a papképzés.

Általánosságban elmondható, hogy az egyetem egy új típusú oktatási intézményként jött létre, amely a korporativizmus eszméjén alapult, valójában a kánonjogtól idegen (amint azt a kancellár – a kancellár képviselője – között kibontakozó küzdelem alapján lehet megítélni). az egyház és a rektor – az új intézmény feletti irányításért felelős társaság képviselője) és nagyon kínos egyházi hatóságok. A teológiai kar azzal, hogy ebben a küzdelemben a rektor oldalára állt, bebizonyította, hogy nem tekinti magát az egyház szerves részének, amely gyanús volt egy önálló teológiai iskola létezésének lehetőségében. Ez utóbbi különösen a következő tényt magyarázza: a XIV. század végéig. a pápák megtagadták a teológiai fakultások létrehozását a teológiai hagyományos központokon (Párizson, Oxfordon és néhány más városon) kívül máshol.

Csak a nagy egyházszakadás után kezdett gyorsan növekedni azoknak a karoknak a száma, amelyeket egyébként pápák és ellenpápák egyaránt szerveztek, akik ezáltal igyekeztek támogatókat szerezni maguknak.

A pestisjárvány után, amikor sürgősen pótolni kellett a papi testületet, minden valószínűség szerint még alacsonyabb lett: mindenhonnan érkeztek panaszok a papság alkalmatlanságára, és megjelentek a kis kézikönyvek, amelyek előírják a papok feladataik ellátását. soha nem látott keresletben. A „személyi hiány” nyilvánvaló volt, de a teológiai karok nem tudtak segíteni a probléma megoldásában.

Ennek eredményeként az alsó klérus értelmiségi szintje alacsony maradt, míg a hierarchia magasabb szintjein az egyetemi teológiai vagy kánonjogi képzés megléte inkább szabály, mint kivétel lett. Kétségtelen, hogy a késő középkor korszakában a papság különösen heves kritika tárgyát képezte, ami miatt folyamatosan próbálkoztak a papság képzési szintjének emelésével, különösen új kollégiumok létrehozásával, amelyek egy része. kifejezetten erre készültek. Radikális változások azonban csak a reformáció korában következtek be, amely nemcsak a teológiai kart foglalta be egy kemény hittani küzdelem résztvevői közé, hanem általánosságban is új lapot nyitott az egyházi oktatásban. Egyébként ekkor vált el egymástól a római katolikus és a protestáns egyházak útja.

A reformáció egyetemre gyakorolt ​​hatásának meglehetősen tipikus példája lehet Dánia története, ahol 1526-ban számos tartományi városban megjelentek magániskolák, amelyek papokat képeztek az evangélikus egyház számára. Az egyik ilyen iskola a király engedélyével jött létre 1529-ben (éppen ezzel egy időben a koppenhágai egyetem karmelita hallgatóinak főiskoláját is bezárta). A következő évben az összes katolikus professzort kiutasították, és ikonoklasztok tömege rohamozta meg az egyetemi templomot. Egy évvel később, a sikertelen rektorválasztás után az egyetem tulajdonképpen megszűnt, és csak 1539-ben kezdte újra működését, mint tisztán evangélikus oktatási intézmény, amelyet német teológusok hoztak létre a wittenbergi egyetem képére és hasonlatosságára. Úgy tűnik, hogy sok más, az evangélikus vagy reformációs mozgalom által lefedett vidéken működő egyetem sorsa is alakult. Igaz, eleinte minden, ami történt, nem ígért változást a papságnak, de idővel a papság oktatása egyre inkább a református egyház kiváltságává vált.

1564-ben a szász választófejedelem úgy dönt, hogy egyetemi végzettség nélkül nem lehet papot felszentelni. Hasonló megközelítés hódít teret más evangélikus országokban is. Emiatt az egyetemekre olyan papképzést bíznak, amelyre a 14-15. században nem is gondolhattak. Ez volt a reformáció egyik legfontosabb eredménye,

A francia földön lévő református egyházakban az események némileg másként alakultak. Ha Luther a wittenbergi egyetemet tudta tevékenysége központjává tenni, akkor Kálvin János (Jean. - L.D.) 1533-as párizsi menekülése után nem rendelkezett egyetemi bázissal. 1541-ben, amikor Genfben telepedett le, az egyetlen iskola a református francia ajkú papok képzésére a Lausanne-i Akadémia volt. És természetesen, amíg ez az Akadémia működött, Kálvin nem kezdhetett hozzá egy egyetem létrehozásához Genfben. Ezt a problémát csak 1559-ben oldották meg, és Calvin sok professzort vonzott Lausanne-ból az újonnan létrehozott egyetemre.

A genfi ​​egyetem megnyitása után lehetővé vált más kálvinista teológiai iskolák tanárképzése. 1573-ban a nassaui Louise kálvinista grófnő feléleszti az Orange Egyetemet. Hollandiában, ahol 1575-ben Kálvin követője, Orániai Vilmos megalapította (a Louvaini Egyetem mintájára) a Leiden Egyetemet.

Ami a katolikusokat illeti, körükben elterjedt az a vélemény, hogy maga a reformáció az ifjabb papság rossz teológiai képzettségének az eredménye, 1553-ban Loyola Ignác jezsuita kollégiumot alapított Rómában német paphallgatók számára. Loyola e lépése örömmel töltötte el Pole bíborost, aki Angliába visszatérve javasolta, hogy itt is hozzanak létre hasonló főiskolákat, amelyeket szemináriumoknak nevezett el.

Ily módon megoldódott a katolikus papképzés problémája, de nehéz felmérni a szemináriumok hatását a katolikus országok felsőoktatására.

1.6 A vallási kisebbségek oktatásának problémája

A reformáció kiélezte a felsőoktatás konfesszionális aspektusát, amelynek immár tartalmát össze kellett hangolnia egy-egy egyház és ország tanaival. A világi egyetem ötletének megvalósítása visszaszorult a jövőbe. A református Genfben például egyetlen diák sem tanulhatott anélkül, hogy letette volna a gyóntatói esküt. Ez a szabály 1576-ig maradt érvényben, amikor is csak a professzorokra és az oktatókra vonatkozott. A francia református akadémiák is megkövetelték a hallgatóktól, hogy a református egyház hitére és fegyelmére esküdjenek, a németországi és skandináv evangélikus egyetemek pedig az augsburgi felekezethez való ragaszkodást. Az evangélikus ortodoxia idején a kálvinizmus vagy a katolicizmus iránti rokonszenv puszta gyanúja is elég volt ahhoz, hogy kirúgjanak egy diákot, vagy kirúgjanak egy professzort. Angliában két egyetemet tisztán anglikán oktatási intézménnyé alakítottak, és több mint háromszáz évig (1559-től 1871-ig) az egyetem minden tagjának alá kellett írnia az anglikán egyház dogmái alá.

Azokban az országokban, ahol a vallási diszkrimináció az állami politika elemévé vált, az oktatás egyetlen lehetősége a kivándorlás volt abba az országba, ahol az egyik vagy másik vallás megengedett. Ennek eredményeként a XVI–XVII. Európa tele volt tudósokkal, akik vallási meggyőződésük miatt egyik helyről a másikra költöztek. A választás azonban nem volt gazdag. Például a reformátusokat nem részesítették előnyben az evangélikus országokban. És miután a 17. században Franciaországban felerősödött a vallási intolerancia, a hugenotta menekültek a holland egyetemeket kezdték előnyben részesíteni minden mással szemben. Angliában a nonkonform közösségek gyors kialakulása a skót, holland, német és genfi ​​egyetemekkel való kapcsolatok kiépítéséhez vezetett.

Ami a római katolikusokat illeti, a protestáns országokban némileg más volt a helyzetük: sokkal lojálisabban kezelték őket, mint például a nonkonformisták. Érdemes megjegyezni, hogy Franciaország, Dél-Hollandia, Olaszország és Spanyolország katolikus egyetemei nyitva álltak előttük. De számos országban a reformáció sohasem aratott teljes győzelmet: bennük a katolicizmus olyan mértékben megmaradt, hogy a papokat egyre nagyobb mennyiségben kellett képezni.

Ahogy a független és önálló olasz városállamok iparukkal, nemzetközi kereskedelmükkel és banki tevékenységükkel felvirágoztak, a virágzó polgárok új osztályát alkották, akik írástudók, kulturálisan érzékenyek, tudatában voltak a felsőoktatás értékének. Nagyrészt nekik köszönhetően több egyetem jelent meg Olaszországban, mint bárhol máshol Európában; több, mint bárhol máshol, számos magasan képzett ember is volt.

E mozgalom sikerének és a kormányok jóindulatú hozzáállásának több oka is van. Kényelmes volt az államnak, hogy „kéznél volt” egy olyan szakértői csoport, akikre olyan feladatokat lehetett rábízni, amelyek megoldása minden egyetemi kar számára elviselhetetlennek bizonyult.

FEJEZET II. TANÁROK ÉS TANULÁSI RENDSZER

A rendelkezésre álló források és irodalom tanulmányozása kimutatta a „professzorság” fogalmának kétértelmű tartalmát. A latin „professzor” szó hosszú ideig minden doktori fokozattal rendelkező személyre vonatkozott. Ugyanúgy, ahogy a latin "lector"-nak vagy "praelectornak" nevezték pontosan azt, aki később professzorként vált ismertté. Végül az egyetem társadalomtörténeti tanulmányozása során jött az a felismerés, hogy nem lehet csak egyetemi tanárokról beszélni. Sokkal helyesebb az egyetemen tanító emberek egész csoportjának történetéről beszélni.

A 15. század végétől, amikor az új oktatási formák egyre hangsúlyosabb szerepet kezdtek játszani, új típusú tanárok jelentek meg. A gazdasági, politikai és vallási változások, valamint az oktatás feladataival kapcsolatos felfogás változásai változást idéznek elő a tantestület összetételében. Ezt a folyamatot Oxford és Cambridge kezdeményezte, ami jó példája lehet annak, ami történt.

Tudniillik a középkorban nem volt éles határvonal tanár és diák között. Miután a hallgató agglegény lett, azonnal elkezdett előadást tartani. Általánosságban elmondható, hogy a mester- vagy doktori fokozat megszerzése után minden jelöltnek több évig volt előadása. Ez a kötelező régensnek nevezett oktatásszervezési mód bizonyos előnyökkel járt, különösen az oktatók folytonosságát, megújulását biztosította, akik ráadásul anyagilag sem támasztották az egyetemet. Ez a gyakorlat ugyanakkor nemcsak jelentősen meghosszabbította a hallgató oktatási intézményben töltött idejét, hanem megakadályozta a magasan kvalifikált oktatók vonzását is.

A XVI században. a kötelező régensségi rendszer módosul. Tehát az oxfordi archívumban (az 1550-es évek végén) mestereket említenek, „delegált előadásokra”. Eltér tehát a korábbi követelménytől, amely szerint a diploma megszerzése után minden hallgatónak elő kellett írnia.

Felmerül ugyanakkor számos állandó és anyagilag garantált oktatói állás létrehozásának gondolata (a lektorok vagy a professzorok a tizenhetedik századig felcserélhető fogalmak voltak). 1497-1502-ben. Lady Margaret, VII. Henrik király édesanyja, Cambridge-ben és Oxfordban szervez és biztosít ilyen díjakat a teológia területén. Cambridge-ben Sir Robert Red pénzeszközöket biztosít a filozófia, logika és retorika oktatóinak fizetésére. VIII. Henrik királyi támogatást is nyújt ehhez a vállalkozáshoz, királyi díjakat állapítva meg a teológia, a jog, az orvostudomány, a héber és a görög professzorok számára. Thomas Lynacre észrevette, hogy Oxfordban orvostanárhiány tapasztalható, ugyanezt az utat követte, és Padovában tesztelt. Ugyanígy Sir Henry Savile, a Merton College prépostja 1619-ben Oxfordban két geometriai és csillagászati ​​előadói pályát hozott létre. Hasonló tendencia a XIV. századtól kezdve az állandó oktatókra való átálláshoz kapcsolódik. Olaszországban figyelték meg, és a XV. - és Európa többi részén.

Természetesen az oktatási rendszer változásai (és ebből következően a különböző tanárok szerepének változása) leginkább az angol egyetemeken voltak szembetűnőek. Bár sok kontinentális egyetem és főiskola kezd egyre nagyobb figyelmet fordítani a tanításra (illetve a művészetek oktatására az úgynevezett "pedagógiákban") (Párizs, Leuven, Salamanca stb.). Ráadásul itt is változik a professzori feladatok látásmódja: mára ez a csoport egyértelműen elhatárolódik a hallgatóktól. Tévedés lenne azonban azt hinni, hogy a kontinensen könnyebben definiálható a „tanár” fogalmának tartalma: akár egy egyetemen is, a tanárok különböző kategóriái között (professzorok, orvosok vagy oktatók) eltérőek a kiváltságok, a fizetések, a munkakörülmények, az általuk megoldott feladatok vagy kötelességek nagyon lényegesnek bizonyultak. kari középkori egyetemi tanári tisztséget

...

Hasonló dokumentumok

A középkori egyetemek hagyományos karai: orvosi, jogi, művészeti, teológiai. A tudósok egyetemekről való távozásának okai. A vallási kisebbségek oktatásának problémája. Oktatói állások kinevezése, oktatói állomány kiválasztása.

szakdolgozat, hozzáadva: 2013.07.12


Nyugat-Európa legnagyobb városaiban a székesegyházi iskolák bázisán felsőfokú iskolák (egyetemek) kialakulásának folyamatának kezdete. Az egyetemeknek adott alapvető kiváltságok. Tipikus egyetemi struktúra. A foglalkozások időtartama, az oktatási forma jellemzői.

bemutató, hozzáadva 2013.12.27


Az egyetemek keletkezésének és fejlődésének története a középkorban. Kolostori, katedrális és plébániai iskolák a kora középkorban. Új oktatási formák iránti igény. Az első egyetemek megjelenése. Az oktatási folyamat egy középkori egyetemen.

absztrakt, hozzáadva: 2014.11.21


A középkor kereskedelmi és politikai pólusai. Egy patchwork civilizációtól egyetlen történelmi térig. A Nyugat-Európai Középkori Demokrácia Intézet megalakulása. A nyugat-európai középkori civilizáció főbb vívmányai.

absztrakt, hozzáadva: 2008.11.16


A szovjet oktatás állapota a változás küszöbén, mint a későbbi reform "kiindulópontja". Az 1990-es évek orosz egyetemeinek fejlődési tendenciáinak elemzésének elméleti vonatkozásai. Statisztikai összefoglaló, mint egyetemtörténeti forrás.

szakdolgozat, hozzáadva: 2017.06.11


Százéves háború Anglia és Franciaország között: kezdet, első csaták, megújulás. Pogányság és kereszténység a kora középkorban. "Karoling reneszánsz", iskolák és scriptoriumok. Városi iskolák, egyetemek, középkori civilizáció Európában.

teszt, hozzáadva: 2012.04.03


Kormányzati politika a közép- és felsőoktatás területén. Orosz egyetemek II. Katalin alatt, a közoktatás fejlesztése I. Sándor és I. Miklós alatt. Oktatási reform 1863-ban, az egyetemek tudományos és oktatási potenciáljának erősítése.

szakdolgozat, hozzáadva: 2013.02.06


A német feudális fejlődés jellemzői a XI-XIII. században, a városok és fejedelemségek kialakulása. A népesség különböző osztályai és rétegei közötti társadalmi harc vizsgálata. A területi széttagoltság és az állam agresszív politikájának vizsgálata.

szakdolgozat, hozzáadva: 2011.06.04


A közép-egyiptomi királyság állampolitikai felépítésének, társadalmi szerkezetének és társadalmi kapcsolatainak jellemzői. Körülmények, amelyek Egyiptom virágzásához vezettek a Középbirodalom korszakában. A hikszoszok országhódításának okai.

szakdolgozat, hozzáadva 2013.12.29


A kazah társadalom társadalmi szerkezetének átalakulása, a köztársaságban végrehajtott reformok természetéből adódóan, amelyek a lakosság különböző csoportjait és rétegeit eltérő módon érintik. A kazahok társadalmi szervezetének alapjai. Legfelsőbb hatalom a Kazah Kánságban.

Az egyetem mint oktatási és tudományos központ 1200 körül jelent meg. 1400-ra már több mint 75 egyetem működött Európában. Az egyetemi tananyag nagy részét a skolasztika tette ki. Ebben az időszakban alapították a modern Európa számos legnagyobb egyetemét. A legmagasabb szintű oktatás már az egyetemek megjelenése előtt is létezett, de megjelenésükkel a felsőoktatás nagy része, a szerzetesi vagy székesegyházi iskolákban összpontosulva egyetemi tantermekbe került.

2.1. Okoz

Az egyetemek 1200 előtti gyors növekedése több okra vezethető vissza. Martianus Capella a római triviumot és quadriviumot 425 körül adaptálta vallási használatra. A nyelvtan, a retorika és a logika alkotta a triviumot. A quadriviumban a geometria, a számtan, a csillagászat és a zene is helyet kapott. A Trivium hasznos volt a papság felkészítésében a szónoklat művészetére – a hatékony prédikáció érdekében. A quadrivium segített az egyház szent ünnepeinek időpontjának meghatározásában. Ezeket az órákat a Nagy Károly palotaiskolában tartották, és az 550-1100 közötti szerzetesi iskolák mintájára készültek. Más felsőoktatási központok a püspök vagy érsek székesegyházaihoz kapcsolódnak. A Párizsi Egyetem a Notre Dame katedrális katedrális iskolájából fejlődött ki.

Az egyetem megjelenésének második oka egy híres tudós tevékenysége. A 11. században Irnerius a római jog nagy tudósaként szerzett hírnevet, és a diákok csak azért özönlöttek Bolognába, hogy hallgassák őt. Hamarosan sikeresen kezdett ott működni a Bolognai Egyetem. Abelard tanári hírneve nagyban hozzájárult egy párizsi egyetem létrejöttéhez.

Az egyetemek a hallgatói akciók vagy költöztetések következtében is megjelentek. Az angol és a francia királyok a 12. század közepén veszekedtek, és az angol diákok, akik úgy érezték, hogy a párizsi egyetemen rosszul bántak velük, 1167-ben vagy 1168-ban az angliai Oxfordba költöztek. Ennek köszönhetően nőtt ki a híres oxfordi egyetem. A Cambridge-i Egyetemet 1209-ben alapították olyan diákok, akik Oxfordból Cambridge-be indultak.

2.2. Egyetemi szervezet

Az egyetem középkori szervezete jelentősen eltért a maitól. Az "universitas" szó, amelyből a modern "egyetem" származik, a hallgatókból vagy tanárokból álló céh vagy társaság neve volt, amelyet a csoportos tanulmányok során kölcsönös védelmére hoztak létre. Ezt a csoportot oktatási funkciójában a „stadion generál” kombinációval jelöltük.

A dél-európai egyetemek követték a bolognai példát, ahol úgy tűnt, hogy egy hallgatói társaság megvédte őket azoktól a városoktól, ahol állomásoztak, vagy a tanárok támadásaitól. Az egyetem kapott a királytól vagy a föld más tulajdonosától oklevelet, amely megállapította jogait, kiváltságait és kötelességeit. Bologna jogi tanulmányairól, Salerno pedig kiváló orvosi oktatásáról és orvosi kutatásairól vált híressé. Az észak-európai egyetemek a Párizsi Egyetem mintájára szerveződtek. Ott az alapító okiratot átvevő céh tanárokból állt.

Minden egyetem általában négy karral rendelkezett. Bölcsészetet tanítottak minden diáknak. A teológiát, jogot és orvostudományt felső tagozatos hallgatók tanulták. A rendes bölcsészettudományi képzésben a hallgató a triviumot tanulta, amivel főiskolai diplomát szerzett. A quadrivium továbbtanulása mesteri fokozatot adott, enélkül nem lehetett tanár. Más karokon folytatta tanulmányait jogi, teológiai vagy orvostudományi doktori címhez juthatott volna.

A középkori egyetemeken tizennégy éves kortól tanulhattak a diákok, bár általában 16-18 évesek voltak a bekerülők. Élvezték az egyház lelkészeinek kiváltságait. A vizsgák szóbeliek, átfogóak és nyilvánosak voltak. A vizsga során a hallgatónak meg kellett védenie álláspontját a tanárok és a diákok előtt. A képzés latin nyelven folyt. Mivel csak a tanároknak volt tankönyvük, a diáknak sokat kellett memorizálnia. A jó memória és a logika használata akkoriban ugyanolyan fontos volt, mint az olvasás és a kutatás egy modern egyetemen. A képzés beszélgetések, előadások formájában zajlott.

A modern egyetemek jellemzőinek többsége, a sok diploma, vizsgák elnevezése, öltözködési és oktatási alapelemei a középkorból származnak. A kurzusokra bontást és a tanulmányok kutatómunkával történő kiegészítését a modern egyetem is középkori elődjétől örökölte. Ráadásul a középkorban az egyetem őrizte és fejlesztette a teológia elméletét. A nagy skolasztikusok voltak az egyetemek legnagyobb tanárai is. Az egyetemek akkoriban az egyház érdekeit szolgálták, mert lelki szolgálatra készítették fel az embereket, nem pedig a tudományra vagy az iparra, mint most. A skolasztika és az egyetemek szorosan összefüggtek az egyház szolgálatával. A hierarchiájához lelkészeket képeztek ki, akik bölcsészettudományi, jogtudományi és teológiai képzésben részesültek.

Az egyetemi közösség karokra, nemzetekre és főiskolákra oszlott. Egyetem / Enciklopédia F.A. Brockhaus és I.A. Efron (1890-1916), 1890, reprint kiadás, T.58.-M, 1993, S. 239-245.; Geshtor A. Középkori Egyetem: Menedzsment és erőforrások.//ALMA MATER.- 1996.- 5. sz.- P.23-28.

A tudományág vagy tudományterület régi jelentése mellett a 13. század közepétől. A facultas egy olyan struktúrát kezd jelenteni, amely egy adott tudományág – bölcsészettudomány, jog, orvostudomány vagy teológia – oktatását szervezi. A tanárok és a hallgatók a karok tagjaivá válnak, és ennek eredményeként a studium tagjai.

A karok voltak a fő részlegek Párizsban és más egyetemeken, amelyek a párizsi mintát követték.

Bolognában minden más volt. A bolognai studium generation (és kapcsolt egyetemei) egyetemek csoportja volt, amelyek mindegyike csak egy tudományág hallgatói számára készült; emellett a stúdiumot két egyetemre osztották (az Appenninek-félszigetről és más régiókból érkezők számára), az utolsó pedig nemzetekre (nationes). A bolognai származású tanárok és diákok nem tartoztak az universitashoz, mert úgy tartották, hogy a bolognai származású diákoknak nincs szükségük a nemzet védelmére. A professzoroknak saját társaságuk volt - a collegium doktorum. A bolognai modellt nem minden egyetemen reprodukálták maradéktalanul.

Így a spanyol egyetemek, amelyeket a XIII. Kasztília királyai, és különösen - az aragóniai egyetemek Bolognára és saját gyakorlatukra összpontosítottak. Ezek az egyetemek, miközben a korona szigorúbb ellenőrzése alatt álltak, kevesebb szabadságot élveztek. Néhány más egyetem is kapcsolható a bolognai modellhez.

A prágai stúdium érdekes példája a középkori intézmények rugalmasságának. A Szent Római Birodalom első egyeteme, amelyet 1346-ban IV. Károly császár alapított, négy fakultásból állt. Politikai okokból a jogi kar 1372-ben kivált ettől az egyetemtől, és olasz mintára önálló jogi egyetemet alapított.

A megfontolt szervezeten kívül, amely szerint az egyetem és a kar többé-kevésbé szinonimának tekinthető, létezett egy másik modell is, amely az egyetem négy karos felosztásán alapult (mint Párizs): Egy ilyen egyetem egy junior karból állt. - a Bölcsészettudományi Kar és három vezető - teológia, jog és orvostudomány. A tanárok, gyorsan felismerve saját érdekeiket, összehasonlították ezt a négy képességet a "paradicsom négy folyójával". Saint Bonaventure a bölcsészetet és az épület alapját, a jogot és az orvostudományt a falaival, a teológiát pedig a tetővel azonosította.

Északnyugat- és Közép-Európa studiái a párizsi modellre irányultak. A 14. és 15. században alapított német egyetemek párizsi minta szerint alakultak és fogadtak el okleveleket. Néha az okleveleket a Párizsi Egyetem 1388-ban alapított leányvállalata, Köln okleveléből másolták.

Az ideális egyetemnek négy fakultása volt, de a XIII. Nem voltak ritkák az egy-, két- és háromkaros egyetemek sem.

Az ilyen szervezeti sokszínűség egyik okát abban láthatjuk, hogy egészen a 13. század végéig. a római pápák megvédték Párizs teológiai monopóliumát, és kifogásolták a teológiai karok máshol való felállítását. További ok, hogy bár szinte minden egyetemen volt orvosi kar, ennek működése kétséges, hiszen a hallgatói létszám nem mindig érte el az összes hallgatói létszám 1%-át sem. A Bölcsészettudományi Kar továbbra is a legnépesebb az oktatók és hallgatók számát tekintve, különösen az Alpoktól északra. Bár a három legmagasabbhoz képest felkészítőként működött, tanítványai többsége soha nem lépte át az utóbbi küszöbét.

A középkorban a jogi karok voltak a legvonzóbbak – ezekre egyre több hallgató érkezett, akiket a tehetséges fiatal jogászdiplomások előtt megnyíló ragyogó karrierlehetőségek vonzottak.

Az adminisztratív feladatok jelentős része a karok részarányára hárult, ami megteremtette a feltételeket a stúdiumgeneráció szervezésében és irányításában való aktív részvételhez. Vállalatként a karnak saját vezetője volt, általában dékán (decanus), pénztáros (receptor), egyetemi tanszékek, pecsétek és alapszabályok. A dékán először a 13. században tűnik fel. Párizsban és Montpellier-ben; a 14. században más egyetemeken már megtalálható. Eleinte csak idősebb mester, még mindig a tanítással van elfoglalva. A dékán volt a tanács elnöke, amelybe a kar mesterei is beletartoztak; ő volt a felelős az adminisztrációért és a tanításért, a vitákért és a vizsgákért.

Oxfordban, ahol 1208-1209-ben megjelentek az első iskolák, a bölcsészkar dominált (mint Párizsban), míg a felsőbb karoknak nem volt dékánja. Az olasz egyetemi karokon a rektori feladatok az Alpoktól északra fekvő studia dékánjaihoz hasonlóak voltak. A dékánjelöltség követelményei, megválasztásának menete, hivatali ideje egyetemenként változott.

A kora középkori egyetem szervezetébe beletartozott egy másik társasági forma, a nemzet. Eleinte a nemzetek spontán módon alakultak ki a diákok vagy a diákok és a tanárok erőfeszítései révén; később egy ilyen társaság az egyetemek struktúrájának részévé vált.

Számos egyetem életében a nemzetek fontos szerepet játszottak; a nemzetek fejei gyakran választottak rektorokat, és az egyetemi testületekben dolgoztak.

A bolognai és padovai diákegyetemeken a jogi, művészeti és orvostudományi egyetemeket két egyetemre (citramontana és ultra-montana) osztották fel, amelyeket kisebb földrajzi régiók szerint nemzetekre osztottak. A többi olasz egyetemre is regionális alapon zajlott a felvétel, ami meghatározta az egyetem komplex szervezetének szükségességét, melyben megnyilvánult vonzerejük az egyes európai országok és régiók számára. Például Perugiában csak három nemzet – német, francia és katalán – volt az ultramontánok számára.

A párizsi mintát követő egyetemeken a nemzetek másként szerveződtek. Tehát magában Párizsban csak a legnagyobb karnak - a művészeti karnak - voltak nemzetek a szerkezetében. Nem sokkal az egyetem létrejötte után jelentek meg egy meglehetősen homályos földrajzi besorolás alapján. Négy nemzet képviseltette magát itt: francia, pikárdia, normann és angol (az angol nyelvben közép- és észak-európai diákok is szerepeltek). A nemzetek között a Bölcsészettudományi Kar mesterszakosai és a felsőbb karok hasonló végzettségű professzorai voltak. A nemzettanács élén ügyész állt, akit a mesterek egy hónapra választottak, és gyakran többször is újraválasztottak. A nemzetnek saját pecsétje, anyakönyvei, bevételei és kiadásai voltak.

Eleinte a nemzetek független vállalatokként működtek. Erejük és befolyásuk az egyetem életére egyetemről egyetemre változott, de mindenhol közel azonos felépítésű és szervezeti felépítésűek voltak.

A nemzeteket vezető Proctorok (procuratores) vagy consiliari (egyes olasz nemzeteknél) adminisztratív és pénzügyi jogkörrel, valamint bizonyos mértékig joghatósággal rendelkeztek; tanácsos rektorként részt vett az egyetemi szervek munkájában. Néha a nemzeteknek megvoltak a maguk kincstárnokai (receptorok) és mindig pedeljeik (bedelli), mint Bolognában. Párizsban a nemzetek évente választottak egy főpedelt (bedellus maiort, mint a proktor asszisztensét), és egy subbedellust vagy bedellust, hogy segítsenek neki. A pálca volt a pedel fémjelze. Párizsban a nemzetek proktorait választották, esküdtek fel, és futárok (nuntiiuolantes minores, vagy ordinarii) fizették őket, akik biztosították a hírek és a pénz eljuttatását a nemzetek tagjaihoz és családjaikhoz. A késő középkorban a proktorok főfutárokat, nuntii maioreket neveztek ki, akik egyetemi pénzemberként, bankárként és pénzváltóként működtek.

Idővel egy újabb társaság jelenik meg az egyetemeken, jelentőségében a nemzetet felülmúlva - a főiskola. Egyes késő középkori egyetemeken a főiskolai struktúrák határozták meg az egyetem vagy a kar szerkezetét és irányítását.

A kollégium, vagy eredeti nevén domus scholarium, amely szegény tanulók bentlakásos iskolájaként indult, később önálló vagy félig autonóm tudományos közösséggé alakul, amely egy adományszobában él és tanul. Az itt élő tanárok és diákok egy adott régióból származhattak, vagy ugyanazt a tudományágat tanulhatják. A 12. és 13. században a kollégiumok alapítói és adományozói különösen a bölcsészetet és a teológiát támogatták, a XIV-XV. - kánon és polgári jog. Az orvosi főiskolák mindig is ritkaságnak számítottak.

A Párizsi Egyetemnek szinte a kezdetektől fogva főiskolái voltak. A hospitia-val kezdték – diák- vagy kutatócsoportok számára kialakított panziókkal, más néven szociikkal. Csak néhány kapott hozzájárulást, köztük az első, a College des dix-huit, amelyet 1180-ban alapítottak 18 rászoruló diák számára, és az 1186-ban alapított St Thomas du Louvre College; voltak kollégiumok is a teológiai hallgatók számára. 1257 körül Robert Sorbon megalapította a Sorbonne néven ismert főiskolát, hogy elegendő számú világi teológiai hallgató élhessen ott. Eleinte tizenhat, majd harminc kutató ösztöndíjas (bursarii) és hat fiatal művészmester kapott helyet, akik teológiai doktori disszertációkon dolgoztak. IX. Lajos a kollégiumot az ókori római fürdők közelében lévő földterülettel ruházta fel.

A vezetői feladatokat a kollégiumi elnökség látta el, amelyben az egyház és az egyetemi adminisztráció képviselői is helyet kaptak, és az igazgató (provizor) vezette, akit az éves választásokon a kutatók határoztak meg (feladatainak rögzítésével), valamint négy. proktorok. Más főiskolák, mint például a College de Navarre (1304), ahol 70 hallgatót három osztályba osztottak – nyelvtani, művészeti és teológiai – többnyire hallgatók maradtak. A 14. és 15. században az alapítók indítékai megváltoznak; a szegény fiatalok megsegítésének vágyát felváltja az a vágy, hogy kényelmes életet biztosítsanak a szerzetesi elit tagjainak vagy a nemesi osztályok tagjainak.

Az ösztöndíjjal kiképzett ösztöndíjasok szigorúbban éltek, és meglehetősen szerény egyetemi életet éltek, mint a kommensalek vagy a támogatott hallgatók. A tizennegyedik századtól a főiskolákhoz tartozó helyiségek, szolgáltatási rendszer, könyvtárak vonzóvá váltak az oktatók számára. A főiskolák kezdenek előadásokat tartani külső hallgatóknak és ösztöndíjasoknak (bursarii) egyaránt, miközben az egyetem fenntartja a vezetési jogot. A 15. század végére Párizsban mintegy 70 főiskola működött, köztük kolostorok. Néhányat külföldiek (dánok, skótok, langobardok és németek) számára alapítottak.

Párizsban a kollégium irányítását általában saját adminisztrátorai látták el. A külső hatóságok ellenőrizték az ösztöndíjasok, illetve a bursák férőhelyeinek betöltési fokát, ezzel ellenőrizve a kollégium életét. A kollégium vezetésében gyakran részt vettek a külvilágból érkezők is. Oxfordban és Cambridge-ben ezzel ellentétes tendencia volt megfigyelhető: a főiskoláknak alig volt kapcsolata az egyetemi adminisztrációval; saját tulajdonukat kezelték, és önállóan találták meg az egyetemi tanulmányok és a tudományos fokozatok hasznát; ők maguk választották meg vezetőiket és szövetkeztek olyan személyeket, akik saját alapszabályuk és alapszabályuk szerint irányították a kollégium életét. A 12. és a 13. század elején. mérsékelt anyagi helyzetű felső tagozatos hallgatók megkaphatták az egyetemi étkezdék és kollégiumok lakhatási és használati jogát. A 13. században az első főiskolákat a kevésbé jómódú bachelor- vagy mesterszakosok számára alapították, akik a felsőbb osztályokon kívántak továbbtanulni. Az idő múlásával az oxfordi oktatás egyre inkább főiskolákon keresztül valósul meg.

Közép-Európában a főiskolák szinte kizárólag mesterképzésben részesültek. Prágában 1361-ben tizenkét magistri szervezte meg a Collegium Carolinumot. A mester Collegium Ducale Bécsben működött. Krakkóban három professzori főiskola működött, ahol minden szükséges volt az élethez. Emellett Krakkóban menedékházakat is szerveztek a szegény diákok számára, mint például a Bursa Pauperum (1417). Erfurtban az első főiskola – a Collegium Maius for Masters of Arts – nagy valószínűséggel az egyetem hivatalos alapításával egy időben – 1379-ben – megalakult.

A főiskolák soha nem játszottak fontos szerepet Dél-Európában, és nemcsak a középkorban. Az olasz egyetemek hallgatói mindig is szoros kapcsolatot ápoltak a várossal, lakásokban laktak a városiakkal, megosztva éltek körülményeiket és politikai hovatartozásukat. A legrégebbi bolognai főiskolák alapítóik elképzelése szerint szállást, ellátást és anyagi segítséget nyújtottak kevés rászoruló diáknak, képzés nélkül. A legnagyobb a Spanyol Kollégium (1367) volt, 30 hallgatóval, 8-an a teológiából, 18-an a kánonjogból és 4-en az orvostudományból. A hallgatók hét évig laktak a főiskolán; a teológusok és az orvosok a doktori fokozat megszerzése után hosszabb ideig maradhattak. A hallgatók a kollégium alapítója, Gil Albomoz bíboros által kijelölt spanyol egyházmegyékből érkeztek. A jelentkezőket a felvételi vizsgákon tesztelték. Felvettek „legalább nyelvtanilag” képzett hallgatókat, teológusokat és doktorokat – logikai területen. Kaptak egy szobát és egy asztalt, egy évre két garnitúra ruhadarabot és egy éves ösztöndíjat. A kollégium irányítása valóban demokratikus elveken alapult, de a belső fegyelmet szigorúan betartották. A bolognai Collegio di Spagna mintaként szolgált a 14. század végén Salamancában megjelent spanyol főiskolák számára. Az olaszországi és a Loire-tól délre fekvő franciaországi főiskolák szűkösségének okai teljesen érthetőek. A jogi és orvostudományi karon főleg jómódú és már felnőtt hallgatók tanultak. Az olcsó szállók nem feleltek meg nekik; előnyben részesítették a kényelmes életet a magánlakásokban és a fegyelmi korlátozásoktól való mentességet. Ezenkívül a jól szervezett diáknemzetek mindenféle támogatást nyújtottak a hallgatóknak, beleértve az anyagi és jogi támogatást is. Végül a délvidéki egyetemeken nem voltak tömegesen a fiatal grammatikusok és művészhallgatók, ezért nem volt szükség speciális elhelyezésükre.

Egy nagy egyetem – Párizs – állam az államban volt. A közelben léteztek és működtek, sokszor egyértelműen meghatározott kompetenciák nélkül, karok, nemzetek, vizsgabizottságok, három szerzetesrend iskolái, amelyeknek csak a fele az egyetemé, kollégiumok, a székesegyházi káptalan és mindkét kancellár. A Párizsi Egyetemen összesen mintegy 7 ezer tanár és diák vett részt, és rajtuk kívül a szakszervezet tagjai voltak - könyvkereskedők, kéziratmásolók, pergamen-, toll-, tintapor-gyártók, gyógyszerészek stb. Az egyetemen kívül pedig versengő erők voltak, amelyek befolyásolták annak sorsát: a pápa és legátusai, a király, tisztviselői és a parlament. Uvarov P. Yu. Párizsi Egyetem: Európai univerzalizmus, helyi érdekek és a reprezentáció gondolata // Város Nyugat-Európa középkori civilizációjában. T. 4. / Rep. szerk. A.A. Svanidze.- M.: Nauka, S. 52.

Így az egyetem szerkezete meglehetősen összetettnek nevezhető. A struktúra nagy sejtjei a karon való tartózkodásra vonatkozó tényleges egyetemi szabályokon túl az emberek jogait és kötelességeit földrajzi alapon szabályozó nemzetek, valamint a hallgató magánéletére ügyelő főiskolák alkották. Megjegyzendő, hogy az egyetemi környezet számos olyan társaságot foglalt magában, amelyet nem kötöttek szigorú szabályok az egyetemhez, hanem az egyetemi élet részei: írók, gyakorló szakemberek, az egyetemi képzésből kimaradt papok, kereskedők. Erről munkánk következő fejezeteiben lesz szó.

A középkori városok fejlődése, valamint a társadalom életében végbement egyéb változások mindig együtt jártak az oktatásban bekövetkezett változásokkal. Ha a kora középkorban főleg kolostorokban fogadták, akkor később iskolák kezdtek nyílni, ahol jogot, filozófiát, orvostudományt tanultak, a diákok számos arab, görög szerző műveit olvasták.

Előfordulás története

Az "egyetem" szó latin fordításban "készletet" vagy "egyesülést" jelent. Azt kell mondanom, hogy ma, akárcsak a régi időkben, nem veszített jelentőségéből. A középkori egyetemek és iskolák tanárok és diákok közösségei voltak. Egyetlen céllal szervezték őket: oktatást adni és kapni. A középkori egyetemek bizonyos szabályok szerint éltek. Csak ők adhattak tudományos fokozatot, adtak tanári jogot a végzetteknek. Ez így volt egész keresztény Európában. A középkori egyetemek hasonló jogot kaptak az alapítóktól - pápáktól, császároktól vagy királyoktól, vagyis azoktól, akik akkoriban a legnagyobb hatalommal rendelkeztek. Az ilyen oktatási intézmények alapítását a leghíresebb uralkodóknak tulajdonítják. Úgy tartják például, hogy Nagy Alfréd alapította, Párizs pedig Nagy Károlyt.

A fej általában a rektor volt. Beosztása választható volt. Akárcsak korunkban, a középkori egyetemeket karokra osztották. Mindegyik élén egy dékán állt. A hallgatók bizonyos számú kurzus meghallgatása után agglegények, majd mesterek lettek, és megkapták a tanítási jogot. Ezzel párhuzamosan továbbtanulhattak, de már valamelyik „legmagasabbnak” tartott karon orvosi, jogi vagy teológiai szakon.

A középkori egyetem megszervezése gyakorlatilag nem különbözik a modern oktatási módtól. Mindenki előtt nyitottak voltak. S bár a tanulók között túlsúlyban voltak a gazdag családból származó gyerekek, a szegény osztályból is sokan voltak. Igaz, a középkori egyetemekre való felvételtől a legmagasabb doktori fokozat megszerzéséig sok év telt el, és ezért nagyon kevesen mentek el ezen az úton a végéig, de a tudományos fokozat mind megtiszteltetést, mind lehetőséget biztosított a szerencséseknek karrier.

hallgatók

Sok fiatal a legjobb tanárokat keresve költözött egyik városból a másikba, sőt egy szomszédos európai országba is elment. Azt kell mondanom, hogy a nyelvtudás egyáltalán nem zavarta őket. Az európai középkori egyetemeken a tudomány és az egyház nyelvének tartott latin nyelven tanítottak. Sok diák néha vándor életét élte, ezért megkapta a „vaganta” - „vándor” becenevet. Közöttük voltak kiváló költők, akiknek művei ma is nagy érdeklődést váltanak ki a kortársak körében.

A hallgatók napi rutinja egyszerű volt: délelőtt előadások, esténként a tanult anyagok ismétlése. A középkori egyetemeken a memória folyamatos képzése mellett nagy figyelmet fordítottak az érvelési képességre. Ezt a képességet a napi viták során gyakorolták.

diákélet

A középkori egyetemekre beiratkozók élete azonban nemcsak osztályokból alakult ki. Volt idő az ünnepélyes szertartásokra és a zajos lakomákra egyaránt. Az akkori diákok nagyon szerették oktatási intézményeiket, itt töltötték életük legszebb éveit, tudást szerezve, védelmet találva az idegenektől. Alma maternek hívták őket.

A diákok rendszerint kis csoportokba gyűltek össze nemzetek vagy közösségek szerint, és a legkülönbözőbb régiókból hozták össze a diákokat. Együtt bérelhettek lakást, bár sokan laktak főiskolán - főiskolán. Ez utóbbiak is rendszerint nemzetiségek szerint alakultak: mindegyikbe egy-egy közösség képviselői gyűltek össze.

Egyetemi tudomány Európában

A skolasztika a XI. században kezdett kialakulni. Legfontosabb jellemzőjének az értelem világismeretében rejlő erejébe vetett határtalan hitet tartották. A középkorban azonban idővel az egyetemi tudomány dogmává vált, amelynek rendelkezéseit véglegesnek és tévedhetetlennek tekintették. A 14-15 században. a csak logikát használó, minden kísérletet teljesen tagadó skolasztika kezdett a nyugat-európai természettudományos gondolkodás fejlődésének nyilvánvaló fékjévé válni. A középkori egyetemek megalakítása ekkor szinte teljesen a domonkos rendek kezében volt. Az akkori oktatási rendszer meglehetősen erősen befolyásolta a nyugat-európai civilizáció kialakulásának alakulását.

A nyugat-európai középkori egyetemek csak évszázadokkal később kezdtek hozzájárulni a közönség öntudatának növekedéséhez, a tudományos gondolkodás fejlődéséhez és az egyén szabadságához.

jogszerűség

Ahhoz, hogy az intézmény oktatási intézménynek minősüljön, rendelkeznie kellett a létrehozását jóváhagyó pápai bullával. Ezzel a rendelettel a pápa kivette az intézményt a világi vagy helyi egyházi hatóságok irányítása alól, legitimálva az egyetem létezését. Az oktatási intézmény jogait a kapott kiváltságok is megerősítették. Ezek különleges okmányok voltak, amelyeket vagy pápák vagy királyi aláírtak. A privilégiumok biztosították ennek az oktatási intézménynek az autonómiáját - egy államforma, engedélyt a saját bíróságra, valamint a tudományos fokozatok kiadására és a hallgatók katonai szolgálat alóli felmentésére. Így a középkori egyetemek teljesen önálló szervezetté váltak. Az oktatási intézmény professzorai, hallgatói és dolgozói, egyszóval, már nem a városi hatalomnak, hanem kizárólag a megválasztott rektornak és dékánoknak voltak alárendelve. Ha pedig a hallgatók valamilyen vétséget követtek el, akkor a helység vezetése csak a bűnös elítélését vagy megbüntetését kérhette tőlük.

Végzősök

A középkori egyetemek lehetővé tették a jó oktatás megszerzését. Sok ismert személyiség tanult ott. Ezekben az oktatási intézményekben végzett Duns Scott, Peter Lombard és Ockhami Vilmos, Aquinói Tamás és sokan mások.

Általában nagyszerű karrier várt az ilyen intézményben végzettekre. Hiszen egyrészt a középkori iskolák, egyetemek aktív kapcsolatban álltak az egyházzal, másrészt a különböző városok közigazgatási apparátusának bővülésével párhuzamosan megnőtt a művelt, írástudó emberek iránti igény is. Sok tegnapi diák dolgozott közjegyzőként, ügyészként, írnokként, bíróként vagy ügyvédként.

Szerkezeti felosztás

A felsőoktatás és a középfokú oktatás nem különült el, így a középkori egyetem szerkezete felölelte a felső és alsó tagozatos karokat is. Miután a 15-16 éves fiatalokat az általános iskolában mélyrehatóan latinul tanították, átkerültek az előkészítő szintre. Itt két ciklusban tanulták a "hét bölcsészettudományt". Ezek voltak a „trivium” (nyelvtan, valamint a retorika és a dialektika) és a „kvadrium” (számtan, zene, csillagászat és geometria). De csak a filozófia tanulmányozása után volt joga belépni a felsőbb szintű jogi, orvosi vagy teológiai karra.

Tanulási elv

A modern egyetemek még ma is a középkori egyetemek hagyományait használják. A máig fennmaradt tantervek egy évre készültek, amely akkoriban nem két félévre, hanem két egyenlőtlen részre oszlott. A nagy rendes időszak októbertől húsvétig, a kicsi pedig június végéig tartott. A tanév félévekre bontása csak a középkor vége felé jelent meg néhány német egyetemen.

A tanításnak három fő formája volt. A lectio vagy az előadások egy adott akadémiai tárgy teljes és szisztematikus, meghatározott órákban történő bemutatása volt, az adott egyetem előre meghatározott statútumának vagy chartájának megfelelően. Közönséges vagy kötelező tanfolyamokra és rendkívüli vagy kiegészítő tanfolyamokra osztották őket. A tanárokat ugyanezen elv szerint osztályozták.

Például a kötelező előadásokat általában a délelőtti órákra időzítették – hajnaltól reggel kilencig. Ezt az időt kényelmesebbnek tartották, és a hallgatók friss erői számára tervezték. A délutáni órákban pedig rendhagyó előadásokat olvastak fel a hallgatóságnak. Este 6-kor kezdődtek és este 10-kor fejeződtek be. Az óra egy-két óráig tartott.

A középkori egyetemek hagyományai

A középkori egyetemek tanárainak fő feladata a különböző szövegváltozatok összehasonlítása és a szükséges magyarázatok megadása volt. Az alapszabály megtiltotta a tanulóknak az igényes tananyagismétlést vagy akár a lassú olvasást. Az előadásokra könyvekkel kellett jönniük, amelyek akkoriban nagyon drágák voltak, ezért a hallgatók bérelték őket.

Az egyetemek már a tizennyolcadik század óta elkezdték felhalmozni a kéziratokat, lemásolták és elkészítették saját minta szövegeiket. Közönség sokáig nem létezett. Az első középkori egyetem, ahol a professzorok elkezdték berendezni az iskola helyiségeit - Bologna - már a 14. századtól elkezdett előadótermeket kialakítani ennek elhelyezésére.

Előtte pedig egy helyre csoportosították a diákokat. Például Párizsban ez volt az Avenue Foir vagy a Straw Street, amelyet ezen a néven neveztek, mert a hallgatók a földön ültek, a szalmán a tanáruk lába előtt. Később íróasztalok látszatai kezdtek megjelenni – hosszú asztalok, amelyeknél akár húsz ember is elfért. Székek kezdtek elhelyezkedni egy dombon.

Osztályozás

A középkori egyetemi tanulmányok befejezése után a hallgatók sikeres vizsgát tettek, amelyet nemzetenként több mester tett le. A dékán felügyelte a vizsgázókat. A hallgatónak bizonyítania kellett, hogy az összes ajánlott könyvet elolvasta, és az alapszabály által megkívánt mennyiségű vitában részt tudott venni. A bizottság érdeklődött a végzős viselkedése iránt is. Ezen szakaszok sikeres áthaladása után a hallgatót nyilvános vitára bocsátották, amelyben minden kérdésre válaszolnia kellett. Ennek eredményeként megkapta az első bachelor fokozatot. Két tanéven át kellett egy mestert segédkeznie ahhoz, hogy tanári képesítést nyerjen. Hat hónappal később pedig mesteri fokozatot is kapott. A végzősnek előadást kellett tartania, esküt kellett volna tennie és lakomát kellett volna rendeznie.

A legrégebbi egyetemek története a 12. századra nyúlik vissza. Ekkor születtek olyan oktatási intézmények, mint az olaszországi Bologna és a franciaországi Párizs. A tizenharmadik században van Angliában, Montpellier Toulouse-ban, és már a tizennegyedikben megjelentek az első egyetemek Csehországban és Németországban, Ausztriában és Lengyelországban. Minden oktatási intézménynek megvoltak a maga hagyományai és kiváltságai. A tizenötödik század végére körülbelül száz egyetem létezett Európában, amelyek három típusba oszlottak, attól függően, hogy a tanárok kitől kapták fizetésüket. Az első Bolognában volt. Itt maguk a diákok vettek fel és fizettek tanárokat. A második típusú egyetem Párizsban volt, ahol a tanárokat az egyház finanszírozta. Oxfordot és Cambridge-et a korona és az állam is támogatta. Meg kell mondanunk, hogy ez a tény segítette őket túlélni a kolostorok 1538-as feloszlatását és a főbb angol katolikus intézmények ezt követő eltávolítását.

Mindhárom típusú szerkezetnek megvolt a maga sajátossága. Például Bolognában a diákok szinte mindent ellenőriztek, és ez a tény gyakran nagy kényelmetlenséget okozott a tanároknak. Párizsban ennek az ellenkezője volt. Éppen azért, mert a tanárokat az egyház fizette, ezen az egyetemen a teológia volt a fő tárgy. De Bolognában a diákok inkább a világi tanulmányokat választották. Itt a fő téma a jog volt.

• Hogyan korrelált a hit, az értelem és a tapasztalat a középkori tudományban és filozófiában?

§ 18.1. középkori egyetemek

A városok fejlődését és a társadalom életében bekövetkezett egyéb változásokat az iskolai oktatás változásai kísérték. Ha a kora középkorban főleg kolostorokban lehetett oktatást szerezni, akkor később a legjobb iskolák a városokban kezdtek működni.

A nagyvárosokban, a katedrálisokban iskolák alakultak ki, ahol jogot, filozófiát, orvostudományt tanultak, latin, görög és arab szerzők műveit olvasták. A Chartres városában található iskolát az egyik legjobbnak tartották. Vezetője nevéhez fűződik a következő szavak: „Törpék vagyunk, akik óriások vállán ülnek. Nekik köszönhetjük, hogy túl látunk rajtuk.” A hagyományra támaszkodás, annak tisztelete a középkori kultúra fontos jellemzője.

Diákok az előadáson. 14. századi dombormű. Bologna

A város néhány iskolája végül az első egyetemmé nőtte ki magát. Az egyetem (a latin "universitas" szóból - halmaz, egyesület) oktatók és hallgatók közössége, amely abból a célból szerveződik, hogy felsőfokú végzettséget adjon és kapjon, és bizonyos szabályok szerint éljen. Csak az egyetemek adhatnak ki diplomát, adhatnak jogot végzettjeiknek a tanításra szerte a keresztény Európában. Az egyetemek ezt a jogot az alapítóktól kapták: pápáktól, császároktól, királyoktól, vagyis a legnagyobb hatalommal rendelkezőktől. Az egyetemek büszkék voltak hagyományaikra és kiváltságaikra.

Az egyetemek alapítását a leghíresebb uralkodóknak tulajdonították. Azt mondták, hogy Nagy Károly alapította a Párizsi Egyetemet, Nagy Alfréd pedig Oxfordot. Valójában a legrégebbi egyetemek életrajza a 12. században kezdődik (Olaszországban Bologna, Franciaországban Párizs). A 13. században Angliában Oxford és Cambridge, Franciaországban Montpellier és Toulouse, Olaszországban Nápoly, Spanyolországban Salamanca egyetemei keletkeztek. A XIV. században megjelentek az első egyetemek Csehországban, Németországban, Avariában és Lengyelországban. A 15. század végére körülbelül száz egyetem működött Európában.

Az egyetem vezetője általában választott rektor volt. Az egyetemet karokra osztották, mindegyiket egy dékán vezette. Eleinte a Bölcsészettudományi Karon tanultak (latinul az arts „artes”, ezért a kart művészetinek nevezték). Egy bizonyos számú itteni kurzus meghallgatása után a hallgató bachelor, majd bölcsészmester lett. A mester tanári jogot kapott, de tanulmányait a „magasabb” karon is folytathatta: orvosi, jogi vagy teológiai karon.

Az egyetemi oktatás minden szabad ember számára nyitva állt. A diákok túlnyomórészt gazdag családokból származtak, de voltak szegények gyermekei is. Igaz, az út a felvétel pillanatától a legmagasabb orvosi fokozatig olykor hosszú évekig húzódott, és kevesen mentek végig a végéig. De a diploma megtiszteltetést és karrierlehetőséget adott.

Sok diák költözött városról városra, sőt országról országra a legjobb oktatók után kutatva. A nyelvtudás nem zavarta őket, mert Európában mindenhol latinul – az egyház és a tudomány nyelvén – tanítottak. A vándorok életét élték, és "Vagants" (vagyis "vándorok") becenevet kaptak. Voltak köztük kiváló költők, akiknek versei máig élénk érdeklődést váltanak ki.

A hallgató napi rutinja egyszerű volt: délelőtt előadások, este ismétlés, elmélyítés a feldolgozott anyagból. A memóriatréning mellett nagy figyelmet fordítottak a viták során gyakorolt ​​érvelési képességre. A diákok élete azonban nem csak órákból állt. Ünnepélyes szertartások és zajos lakomák helyszíne volt. Az iskolások nagyon szerették egyetemüket, ahol életük legszebb éveit töltötték, tudást szereztek és védelmet találtak az idegenektől. Szoptatós anyának hívták (latinul "alma mater").

Facebook

Twitter

Kapcsolatban áll

osztálytársak

Google Plusz