Bahus Isten a görög mitológiában. Dionüszosz Isten (Bakchus). A Mennydörgő karjaiban
Dionüszosz (Bacchus) isten típusa és tulajdonságai. - Keleti Bacchus és Thébai Bacchus. - Szőlő, borostyán és thyrsus. - Dionüszosz isten és Apollo isten. - Dionüszosz Isten, mint a színház alapítója. - Bacchic maszkok. - Misztikus tál. - Bacchanalia - ünnepek Dionüszosz isten tiszteletére.
Dionüszosz isten típusa és tulajdonságai (Bacchus)
Dionüszosz(vagy Bacchus; A vezetéknév latinizált formája - Bacchus), a szőlő istene, megszemélyesített bor. Dionüszosz isten kultusza sokkal később jött létre, mint a többi görög isten kultusza. Jelentőssé vált, és az ókori Görögországban kezdett elterjedni, ahogy a szőlőkultúra elterjedt. Dionüszosz gyakran kapcsolatban állt Demeter (Ceres) istennővel, és közös ünnepeket rendeztek a mezőgazdaság e két képviselőjének.
Az ókori Görögországban a primitív művészet Dionüszosz (Bacchus) isten egy fejének vagy maszkjának ábrázolására korlátozódott. Ám ezeket a képeket hamarosan felváltotta az a szép és fenséges Bacchus öreg isten képe, fényűző, már-már nőies ruhában, nyitott és értelmes arccal, kezében szarvat és szőlőágat tartva.
Csak az ókori görög szobrász, Praxiteles kora óta, aki elsőként ábrázolta Dionüszosz istent fiatalemberként, ez a fiatalember típus lágy, szinte izomtalan formákkal, valami férfi és női alak között jelent meg az ókori művészetben. Egy ilyen Dionüszosz isten arckifejezése a bakchikus eksztázis és a gyengéd álmodozás keveréke, hosszú, sűrű szőr a vállakon, bizarr fürtökben laza, testén nincs ruha, és csak a kecskebőrt vetik rá véletlenül. , a lábak fényűző cothurnokkal (régi cipővel) vannak felpakolva, kezében egy jogarra emlékeztető, szőlőágakkal összefonódó, könnyű pálca.
A későbbi időkben Dionüszosz isten (Bacchus) meglehetősen gyakran öltözött luxus női ruhákba a műemlékeken. A csoportos és egyéni szobrászati képeken Dionüszoszt általában kényelmesen fekvő helyzetben vagy trónon ülve ábrázolják. Csak a kameákon és a vésett köveken ábrázolják Dionüszosz istent, amint egy részeg ember bizonytalan járásával sétál, vagy valamilyen szeretett állaton lovagol.
Keleti Bacchus és Thébai Bacchus
A szakállas Bacchus isten legszebb képe egy olyan szobor, amelyet egy későbbi feliratnak köszönhetően sokáig "Sardanapalus" néven ismertek, de amelyet a művészettörténet minden ismerője Dionüszosz-szoborként ismert fel. Ez a szobor a keleti Bacchus igazi típusa.
A művészetben leggyakrabban Dionüszosz, a thébai Bakchus képe található, egy szakálltalan és karcsú fiatal.
A görög festő, Arisztidész megfestette a gyönyörű Bacchust. Ezt a festményt Korinthosz meghódítása után Rómába vitték. Idősebb Plinius római író elmondja, hogy Mummius konzul volt az első, aki külföldi műalkotásokat ismertetett meg a rómaiakkal. A katonai zsákmány felosztása során Attalus, Pergamon királya felajánlotta, hogy az Arisztidész által írt Bacchusért hatszázezer dénárt fizet. A konzul, akit egy ilyen alak ütött meg, gyanítva, hogy a képnek valami előtte ismeretlen csodás ereje van, a király kérése és panasza ellenére kivonta a képet az eladásból, és Demeter (Ceres) templomában helyezte el. Ez volt az első külföldi festmény, amelyet nyilvánosan kiállítottak Rómában.
Az összes thébai szoboron Bacchus isten szakálltalan fiatalemberként van ábrázolva, a fiatalság és szépség teljes pompájában. Dionüszosz isten arckifejezése álmodozó és bágyadt, testét fiatal szarvas bőre borítja. Dionüszosz istent is nagyon gyakran ábrázolják párducon lovagolva vagy két tigris által vontatott szekéren. A szőlő, a borostyán, a thyrsus (rúd), a tálak és a Bacchic maszkok a Dionüszosz-Bakchus gyakori attribútumai.
Szőlő, borostyán és thyrsus
A szőlő, a borostyán és a thyrsus a borkészítés és az általa kiváltott hatás jelképei. Az ókorban azt feltételezték, hogy a borostyán megvédi a mérgezést. Ezért a lakomázók gyakran borostyánnal díszítették a fejüket. Ivy, mint a szőlő, sok Dionüszosz-szobron körbeveszi thyrsus, aminek a végén egy fenyőtoboz volt. Az ókori Görögország számos területén fenyőtobozokat használtak a borok előállításához, amelyek minden bizonnyal nagyon különböztek a mai bortól. Már abból ítélve, hogy Odüsszeusz milyen könnyen elaltatta a küklopszokat egy kis borral, valószínűleg azt mondhatjuk, hogy az akkori bor sokkal erősebb volt, mint a jelenlegi. Az ókori görögök mézet vagy vizet kevertek a borral, és csak nagyon ritka kivételként ittak tiszta bort.
Sok ősi érme és érem, melyeket Dionüszosz isten tiszteletére bélyegeztek, ábrázol sista, vagy egy mitikus kosár, amelyben az ünnepélyes istentiszteletek során használt tárgyakat tárolták, valamint egy Aszklépiosz istennek szentelt kígyót is ábrázolnak, mintegy utalva az ókori görögök által a bornak tulajdonított gyógyító tulajdonságokra.
A tigris, a párduc és a hiúz Dionüszosz isten szokásos kísérői az ókori művészet minden olyan emlékművön, amely az ő diadalát ábrázolja. Az egész Dionüszosz-mítosz keleti eredetére mutatnak rá.
Silenus szamár jelenlétét az magyarázza, hogy Silenus Dionüszosz isten nevelőapja vagy nevelője volt. A szamár Silena emellett híressé vált az istenek óriásokkal vívott csatájában való részvételéről (gigantomachy). A csatarendbe felsorakozó Óriások láttán Silena szamara annyira sikoltozni kezdett, hogy az Óriások ettől a kiáltástól megijedve elmenekültek.
A nyúl megjelenése egyes Bacchic csoportokban azzal magyarázható, hogy ezt az állatot az ókori görögök és rómaiak a termékenység szimbólumának tekintették.
Ezenkívül a Dionüszosz isten tiszteletére rendezett ünnepélyes körmeneteket ábrázoló antik kameákon, vésett köveken és domborműveken a következő állatok is megtalálhatók: kos, kecske és bika - a mezőgazdaság szimbóluma. Ezért Dionüszoszt néha bikaként ábrázolják, amely akkor a föld termékenységét személyesíti meg.
Isten Dionüszosz és Isten Apolló
Az enyhe mámor, amely izgalmasan hat az emberi elmére, inspirációt okoz, ezért Dionüszosz istennek tulajdonítják Apollónnak, az ihlet e par excellence istenének néhány tulajdonságát.
Dionüszosz Isten, mint a színház alapítója
Néha Dionüszosz istent Melpomene, a tragédia múzsája kíséretében ábrázolják, mert Dionüszoszt tartották a színház, vagyis a színházi látvány feltalálójának. A Dionüszosz isten tiszteletére tartott ünnepeken először kezdtek színdarabokat játszani. A szőlőszüret idején Dionüszosz tiszteletére ünnepeket tartottak. A vagonokon ülő, szőlőlével arcukat festő szőlőszedők vidám és szellemes monológokat vagy párbeszédeket mondtak. A vagonokat apránként színházépület, a szőlőszedőket pedig színészek váltották fel.
Bacchic maszkok
Számos maszk, amelyek gyakran az ősi sírköveket (szarkofágokat) díszítették, szükséges tartozékai voltak a Dionüszosz isten, mint a tragédia és a vígjáték feltalálója tiszteletére vonatkozó misztériumoknak.
A szarkofágokon a Bacchic-álarcok jelezték, hogy az emberi élet, akárcsak a színházi darabok, az élvezet és a bánat keveréke, és minden halandó az életben csak szereplője valamilyen szerepnek. Így Dionüszosz isten, aki először csak a bort személyesítette meg, az emberi élet szimbólumává vált.
misztikus tál
A tál Dionüszosz isten egyik attribútuma is, és misztikus jelentése volt. „A lélek – magyarázza az ókori mítoszok tudósa, Kreutzer –, amikor megissza ezt a poharat, megrészegül, megfeledkezik magas, isteni eredetéről, csak születésével akar testté inkarnálódni, és követni azt az utat, amely elvezeti földi lakhely, de szerencsére ott találja a második poharat, az értelem poharát; megivása után a lélek kigyógyulhat vagy kijózanodhat az első mámorból, majd visszatér benne isteni eredetének emléke, és vele együtt a vágy, hogy visszatérjen a mennyei hajlékba.
Bacchanalia - ünnepek Dionüszosz isten tiszteletére
Sok domborművet őriztek meg, valamint festői képeket az ünnepekről Bacchus-Dionüszosz - Bacchanalia isten tiszteletére. A Bacchanáliában végzett szertartások nagyon változatosak voltak.
Így például egyes helyeken borostyánnal és szőlőágakkal koronázott gyerekek zajos tömeggel körülvéve Dionüszosz isten thyrsoszokkal és komikus maszkokkal, tálakkal, koszorúkkal, dobokkal, tamburákkal és tamburákkal díszített szekerét.
Írók, költők, énekesek, zenészek, táncosok követték Dionüszosz szekerét - egyszóval azoknak a szakmáknak a képviselői, amelyekhez ihlet kell, hiszen az ókori görögök és rómaiak úgy gondolták, hogy a bor minden ihlet forrása. Amint az ünnepélyes felvonulás véget ért, megkezdődtek a színházi előadások, valamint a zenei-irodalmi vetélkedők, amelyek több napon át tartottak egymás után.
Rómában a Bacchanáliák a hazugság és az erkölcstelenség olyan színtereit idézték elő, amelyek akár bűncselekményekig is eljutottak, hogy a római szenátus kénytelen volt betiltani a Bacchanáliát.
Görögországban Dionüszosz isten kultuszának kialakulásának kezdetén ünnepe szerény, tisztán vidéki ünnep jelleggel bírt, és csak később vált fényűző orgiává.
A Dionüszosz isten tiszteletére rendezett körmenetek Alexandriában különösen fényűzőek és csodálatosak voltak. Ahhoz, hogy erről a körmenetről legalább halvány képet kapjunk, elég megemlíteni, hogy Görögország és a Római Birodalom valamennyi népének gazdagon öltözött képviselői mellett külföldi országok képviselői is részt vettek rajta, ill. Az álcázott szatírok és sileni lovagló szamarak egész tömegén kívül elefántok százai vettek részt a menetben, bikák, kosok, sok medve, leopárd, zsiráf, hiúz és még vízilovak is.
Több száz ember hordott mindenféle madárral teli kalitkát.
A gazdagon díszített, Bacchus isten minden attribútumait felvonultató szekerek váltakoztak a teljes szőlőkultúrát és a borkészítést ábrázoló szekerekkel – egészen a borral teli hatalmas présig.
ZAUMNIK.RU, Egor A. Polikarpov - tudományos szerkesztés, tudományos lektorálás, tervezés, illusztrációk kiválasztása, kiegészítések, magyarázatok, fordítások latin és ógörög nyelvből; minden jog fenntartva.
Dionüszosz Dionüszosz , Bacchus vagy Bacchus (Dionüszosz, Bacchus, Διόνυσος, Βάκχος). A bor és a borkészítés istene, Zeusz és Szemele fia, Kadmusz lánya. Nem sokkal születése előtt a féltékeny Héra azt tanácsolta Semelének, hogy könyörögjön Zeusznak, hogy jöjjön hozzá teljes nagyságában; Zeusz valóban villámlással és mennydörgéssel jelent meg neki, de ő, mint egy egyszerű halandó, nem tudta elviselni a szemlélődését, és meghalt, idő előtt megszülve a babát. Zeusz a combjába varrta a gyermeket, ahol az esedékességéig vitte. Dionüszosz szolgáiból, maenádokból és bacchantesekből, valamint szőlővel átszőtt rudas (Firsi) szilenekből és szatírokból álló tömeg kíséretében Dionüszosz Helláson, Szírián és Ázsián keresztül magába Indiába ment, majd Trákián keresztül tért vissza Európába. Útközben mindenhol megtanította az embereket a borkészítésre és a civilizáció első kezdeteire. Ariadnét, akit Thészeusz elhagyott Naxos szigetén, Dionüszosz feleségének tartották. Az eleinte vidám jellegű Dionüszosz-kultusz fokozatosan egyre mértéktelenebbé vált, és erőszakos orgiákká, vagy bakchanáliákká vált. Innen származik a Dionüszosz neve – Bacchus, azaz zajos. Különleges szerepet játszottak ezeken az ünnepségeken Dionüszosz papnői – őrjöngő asszonyok, akiket maenádoknak, bacchantáknak stb. ismertek. Dionüszosznak szentelték a szőlőt, a borostyánt, a párducot, a hiúzt, a tigrist, a szamarat, a delfint és a kecskét. A görög Dionüszosz a római Bacchus istennek felelt meg. (Forrás: "A Brief Dictionary of Mythology and Antiquities." M. Korsh. St. Petersburg, A. S. Suvorin kiadása, 1894.)
(Διόνυσος), Bacchus, Bacchus, a görög mitológiában a föld termőerőinek istene, a növényzet, a szőlőtermesztés, a borászat. Keleti (trák és líd-fríg) eredetű istenség, amely viszonylag későn terjedt el Görögországban, és nagy nehezen meg is honosodott. Bár a D. név már a 14. században megtalálható a krétai vonalas "B" betű tábláin. időszámításunk előtt e., a D.-kultusz elterjedése és meghonosodása Görögországban a 8-7. időszámításunk előtt e. és a városállamok (politikák) növekedéséhez és a poliszdemokrácia fejlődéséhez kapcsolódik. Ebben az időszakban a D.-kultusz elkezdte kiszorítani a helyi istenek és hősök kultuszát. D. mint a mezőgazdasági kör istensége, amely a föld elemi erőivel társult, állandóan szembehelyezkedett Apollo - mint mindenekelőtt a törzsi arisztokrácia istensége. D. kultuszának népi alapja az isten törvénytelen születéséről, az olimpiai istenek közé jutás jogáért és kultuszának széles körű meghonosításáért folytatott küzdelmében tükröződött. Az ókori művészet számos olyan emlékműve maradt fenn, amely D. képét és a róla szóló mítoszok cselekményeit (D. Ariadné iránti szerelme stb.) plasztikai (szobrok és domborművek) és vázafestményeken testesítette meg. Elterjedtek voltak (különösen a vázafestészetben) D. és társai körmenetének jelenetei, a bacchanalia; ezeket a történeteket a szarkofágok domborművei tükrözik. D.-t az olimpikonok között ábrázolták (a Parthenon keleti frízének domborművei) és a gigantomákia jeleneteiben, valamint a tengeren vitorlázva (kylik Exekia "D. a csónakban" stb.) és a tirrénekkel harcolva ( Lizikratész emlékművének domborműve Athénban, ie 335 körül. e.). A középkori könyvillusztrációkban D.-t rendszerint az ősz megszemélyesítőjeként ábrázolták – az aratás idején (néha csak októberben). A reneszánszban a D. témája a művészetben a lét örömének igenlésével társul; század óta terjedtek el. bacchanalia jelenetei (ábrázolásuk kezdetét A. Mantegna; A. Dürer, A. Altdorfer, H. Baldung Green, Titian, Giulio Romano, Pietro da Cortona, Annibale Carracci, P. P. Rubens, J. Jordans, N . Poussin). Ugyanezt a szimbolikát hatja át a "Bacchus, Venus és Ceres" és a "Bacchus és Ceres" cselekmények (lásd a cikket Démétér), különösen népszerű a barokk festészetben. A 15-18 században. D. és Ariadné találkozását, esküvőjüket és diadalmenetüket ábrázoló jelenetek népszerűek voltak a festészetben. A plasztikai művészetek alkotásai közé tartoznak A. Filarete "Bacchus delfinekké változtatja a tirréneket" domborművei (a római Szent Péter-székesegyház bronz ajtaján), Donatello "Bacchus és Ariadné találkozása" című domborművei, a szobrai Michelangelo, J. Sansovino és mások Bacchusa. D. különleges helyet foglal el a barokk kerti szobrászatban a többi ősi szereplő között. A legjelentősebb alkotások 18 - korai. 19. század - J. G. Dannecker és B. Thor-Waldsen "Bacchus" szobrai. A 19-20. századi zeneművek között. a mítosz cselekményein: A. S. Dargomizsszkij „Bacchus diadala” opera-balettje, C. Debussy „Bacchus diadala” és saját „D.” operája, J. Massenet „Bacchus” című operája stb.
Vannak mítoszok D. különféle ősi inkarnációiról, mintha az érkezésére készülnének. D. archaikus inkarnációi ismertek: Zagreus Krétai Zeusz és Perszephoné fia; Iacchus, az eleuszinuszi misztériumokhoz kapcsolódik; D. Zeusz és Demeter fia (Diod. Ill 62, 2-28). A fő mítosz szerint D. Zeusz fia és Kadmusz thébai király lánya Semele. A féltékeny Héra ösztönzésére Semele megkérte Zeuszt, hogy jelenjen meg neki teljes nagyságában, ő pedig egy villámcsapásban megjelent, tűzzel égette el a halandó Személét és tornyait. Zeusz kiragadta a lángból a koraszülött D.-t, és a combjába varrta. Kellő időben Zeusz megszülte D.-t, feloldva a varratokat a combon (Hes. Theog. 940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297), majd Hermészen keresztül D.-t adott. hogy a nizeai nimfák (Eur. Bacch. 556-559) vagy Semele nővére, Ino (Apollod. III 4, 3) neveljék fel. D. talált egy szőlőt. Héra őrületet csepegtetett belé, ő pedig Egyiptomon és Szírián át vándorolva eljutott Frígiába, ahol Cybele - Rhea istennő meggyógyította és bevezette orgiastikus titkaiba. Ezt követően D. Thrákián keresztül Indiába ment (Apollod. III 5, 1). A keleti vidékekről (Indiából vagy Lydiából és Frígiából) visszatér Görögországba, Thébába. Az Ikaria szigetéről Naxos szigetére tartó utazás során D.-t tirrén tengeri rablók elrabolják (Apollod. III 5, 3). A rablók elborzadnak D. elképesztő átalakulásai láttán. Láncba láncolták D.-t, hogy rabszolgának adják el, de maguk a bilincsek is kiestek D. kezéből; az árbocot szőlővel és borostyánnal fonva, a hajó vitorláit D. medve és oroszlán alakjában jelent meg. Maguk a kalózok, akik félelmükben a tengerbe vetették magukat, delfinekké változtak (Himn. Hom. VII). Ez a mítosz D archaikus növényi-zoomorf eredetét tükrözte. Ennek az istennek a növényi múltját megerősítik jelzői: Evius („borostyán”, „borostyán”), „szőlőfürt” stb. (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608). D. zoomorf múltját tükrözi vérfarkasai, valamint D. bikáról (618, 920-923) és D. kecskéről alkotott elképzelései. D. mint a föld termékeny erőinek istenének jelképe a fallosz volt.
Naxos szigetén D. találkozott kedvesével Ariadne Thészeusz elhagyta, elrabolta és feleségül vette Lemnos szigetén; tőle született Enopion, Foant és mások (Apollod. epit. I 9). Ahol D. megjelenik, megalapítja kultuszát; útközben mindenhol szőlészetre és borkészítésre tanítja az embereket. Az eksztatikus természetű D.-i körmeneten bakchanták, szatírok, maenádok vagy basszáridák (D. egyik beceneve Bassari) vettek részt borostyánnal összefont thyrsusszal (rudakkal). Kígyókkal felövezve mindent szétzúztak, ami útjukba került, szent őrület fogta el. "Bacchus, Evoe" kiáltással dicsérték D.-Bromiust ("viharos", "zajos"), timpanonokat vertek, tépett vadállatok vérét itták, thyrsaeikkel mézet és tejet faragtak a földből, fákat csavartak ki. és nők és férfiak tömegével rángatva őket (Eur. Bacch. 135-167, 680-770). D. Liei ("felszabadító") néven ismert, megszabadítja az embereket a világi aggodalmaktól, leveszi róluk a kimért élet bilincseit, letöri a bilincseket, amelyekbe ellenségei próbálnak belegabalyodni, és szétzúzzák a falakat (616-626) . Őrületet küld az ellenségekre, és rettenetesen megbünteti őket; így tett unokatestvérével, Pentheus thébai királlyal, aki meg akarta tiltani Bacchic tombolásait. Pentheust az anyja által vezetett Bacchantes tépte darabokra agavé, aki extázisban a fiát egy állattal tévesztette össze (Apollod. III 5, 2; Eur. Bacch. 1061-1152). Lycurguson, az edonok királyának fián, aki D. kultuszát ellenezte, Isten őrületet küldött, majd Lykurgust saját lovai tépték darabokra (Apollod. III 5, 1).
D. későn lépett be a 12 olimpiai isten közé. Delphiben Apollónnal együtt kezdték tisztelni. A Parnassuson kétévente orgiákat tartottak D. tiszteletére, amelyeken fiádok - attikai Bacchantes vettek részt (Paus. X 4, 3). Athénban ünnepélyes körmeneteket tartottak D. tiszteletére, és lejátszották az isten szent házasságát Basileus arkhón feleségével (Aristot. Rep. Athen. III 3). Az ókori görög tragédia a D.-nek szentelt vallási szertartásokból keletkezett (görögül tragodia, szó szerint „kecske éneke” vagy „kecskék éneke”, azaz kecskelábú szatírok, akik D. társai voltak). Attikában, a Nagyban, vagyis a városban, Dionysiast Dionisia tiszteletére szentelték, amely magában foglalta az isten tiszteletére ünnepélyes körmeneteket, tragikus és komikus költők versenyeit, valamint ditirambust előadó kórusokat (március-áprilisban tartották); Leney, amely új vígjátékok előadását is magában foglalta (január-februárban); Kicsi, vagy vidéki Dionisia, amely megőrizte az agrármágia maradványait (december-januárban), amikor a városban már játszott drámák megismétlődnek.
A hellenisztikus időkben D. kultusza összeolvad a fríg isten kultuszával Sabaziya(Sabaziy lett D. állandó beceneve). Rómában D.-t Bacchus (innen a Bacchantes, Bacchanalia) vagy Bacchus néven tisztelték. Azonosítva ezzel Ozirisz, Szerapisz, Mithra, Adonisz, Amon, Liber.
Megvilágított.: Losev A.F., Az ókori mitológia történeti fejlődésében, M., 1957, p. 142-82; Nietzsche F., A tragédia születése a zene szelleméből, Poln. koll. soch., 1. v., [M.], 1912; Ottó W.P., Dionüszosz. Mythos und Kultus, 2 Aufl.. Fr./M.. 1939; Junger F.G., Griechische Götter. Apollón, Pán, Dionüszosz. Fr./M., 1943; Meautis G., Dionysos ou Ie pouvoir de fascination című könyvében: Mythes inconnus de la Grèce antique. P., , 33-63.o.; Jeanmaire N., Dionysos. Histoire du culte de Bacchus, P., 1951.
A. F. Losev.
(Forrás: "A világ népeinek mítoszai".)
Dionüszosz(Bacchus, Bacchus) - a szőlőtermesztés és borászat istene, Zeusz és Héra fia (más források szerint Zeusz és a thébai hercegnő és Szemele istennő, más források szerint Zeusz és Perszephoné). Dionüszosz tiszteletére ünnepeket tartottak - Dionüszia és Bacchanalia.
// Adolf-William BUGREAU: Bacchus gyermekkora // Nicolas POUSSIN: Midas és Bacchus // Franz von STUCK: Bacchus párducon lovagolva // TITIAN: Bacchus és Ariadné // Apollo Nikolaevich MAIKOV: Bacchus of Konstantinos CAVAPHe // Konstantinos CAVAPHe Dionüszosz / / Dmitrij OLERON: Heraion. Hermész és Bacchus Praxiteles. Bacchus // A.S. PUSZKIN: Bacchus diadala // N.A. Kuhn: DIONYSUS // N.A. Kun: DIONÜSZOSZ SZÜLETÉSE ÉS NEVELÉSE // N.А. Kuhn: DIONÜSZOS ÉS KÉPVISELTE // N.А. Kuhn: LYCURGUS // N.A. Kun: MINIA LÁNYAI // N.A. Kuhn: A TIRRÉN-TENGERI RABBEREK // N.A. Kun: ICARIUS // N.A. Kuhn: MIDAS
(Forrás: "Myths of Ancient Greece. Dictionary Reference." EdwART, 2009.)
DIONÜSZOSZa görög mitológiában Zeusz és Femela, a föld gyümölcsöző erőinek istene, a növényzet, a szőlőtermesztés és a borászat.
(Forrás: Szellemek és skandináv, egyiptomi, görög, ír, japán, maja és azték mitológiák szótára.)
Nézze meg, mi a "Dionüszosz" más szótárakban:
- (más görög Διόνυσος) ... Wikipédia
- (Bacchus) Görög istenség, az életerő megtestesítője. A D.-kultusz legrégebbi formáit Trákiában őrizték meg, ahol „orgiasztikus” jellegük volt: a kultusz résztvevői állatbőrbe öltözve, tömegbuzgalmban őrjöngésbe (eksztázisba) vitték magukat ... Irodalmi Enciklopédia
És férj. Kölcsönzött apa: Dionisovics, Dionisovna; bontsa ki Dionisych.Származása: (Az ókori mitológiában: Dionüszosz a természet életerőinek istene, a bor istene.) Névnapok: (lásd Denis) Személynévi szótár. Dionüszosz lásd Dénist... Személynévi szótár
- (görögül Dionisos). Bacchus vagy Bacchus isten görög neve. Az orosz nyelvben szereplő idegen szavak szótára. Chudinov A.N., 1910. DIONÜSZOSZ az ókorban. a görögök ugyanaz, mint Bacchus, a bor és a mulatság istenének másik neve; a rómaiak Bacchus. A teljes szótár...... Orosz nyelv idegen szavak szótára
Dionüszosz a szüret, a borkészítés és a bor, a rituális őrület és a termékenység, a színház és a vallási eksztázis istene.
A bor fontos szerepet töltött be a görög kultúrában, így Dionüszosz volt a lakosság kedvenc istene.
A Dionüszosz-kultusz eredete még nem tisztázott. Egyes történészek hajlamosak azt gondolni, hogy az istenkultusz keletről érkezett, mások szerint a kultusz eredete délről, Etiópiából származik.
Dionüszosz egyike volt a tizenkét olümposzi istennek; egyszerű halandóból született. A Dionüszosznak szentelt nagyszabású ünnepek (rejtélyek), énekekkel, táncokkal és borral, a színház elődjének számítanak.
A legkorábbi görög műtárgyak Dionüszoszt érett, szakállas és ruhás férfiként ábrázolják. Általában bot volt nála. Kicsit később képek kezdtek megjelenni egy meztelen, fiatal Dionüszosszal, kombinálva a férfi és női princípium (hermafrodita) funkcióit.
Az istent általában felálló hímtagú maenádok és szatírok kísérik, az egész menet mulat, táncol és valamilyen zenei művet ad elő. Maga az isten gyakran ül tigrisek és oroszlánok által vonzott szekéren.
Dionüszosz mindazok védelmezőjéhez kötődik, akiket elűztek vagy nem ismertek el a társadalom, így az istent valamilyen kaotikus és veszélyes erővel társítják, amelynek használata váratlan következményekkel járhat (nagyon valószínű, hogy ez a bor hatása miatt).
A római hagyományban Bacchus (Bacchus) néven is ismert, az istennek szentelt misztériumokat pedig bacchanáliának nevezték.
A legenda szerint a bor, a zene és a tánc megszabadítja az embert a világi gondoktól, félelemtől és szomorúságtól, és erőt is ad.
Dionüszosz kultusza is összefügg az alvilággal: maenádjai különleges felajánlásokkal etetik a halottakat, az isten pedig közvetítő szerepet tölt be az élők és a holtak között.
A görög mitológiában Dionüszoszt is egy halandó nő, Szemele foganta meg. Héra, Zeusz felesége feldühödött, amikor megtudta, hogy a legfőbb isten ismét fellángolt a szenvedélytől egy hétköznapi nő iránt.
Héra közönséges halandóként reinkarnálódott, és meggyőzte a várandós Semelét, hogy ő maga Zeusz, a Mennydörgő fiát hordozza. Egy nő, engedve a kétségeknek, egyszer megkérte Zeuszt, hogy bizonyítsa be neki nagyságát. A legfelsőbb isten megtagadta a nőt, mert tudta, hogy a halandók nem tudják elviselni legfőbb hatalmának megnyilvánulását.
Semele azonban kitartó volt, és Zeusz bebizonyította isteni természetét, villámokat okádva megrázta a földet. Semele nem bírta ezt az akciót, és a helyszínen meghalt.
Zeusz csalódottan mentette meg születendő fiát, és varrta a combjába. Néhány hónappal később Dionüszosz megszületett a Pramnosz-hegyen, Ikaria szigetén, ahol Zeusz elrejtette a gyermeket a mindent látó Héra elől.
Dionüszosz születésének történetének krétai változatában, amely Diodorus Siculus tollába tartozik, az isten Zeusz és Perszephoné fia.
Héra neve is itt található: a legenda szerint a titánokat a csecsemő Dionüszoszhoz küldi, hogy darabokra tépje. A mindenható Zeusz azonban megmenti a fiút.
Dionüszosz gyermekkora és ifjúsága
A mítosz szerint Hermész csecsemőkorában gondoskodott Dionüszoszról. Egy másik változat szerint Hermész Atamas királynak és feleségének, Inónak, Dionüszosz nagynénjének adta a fiút, hogy nevelje fel. Hermész azt akarta, hogy a pár elrejtse Dionüszoszt Héra haragja elől. Van egy másik történet is: mintha Dionüszoszt nimfák nevelték volna fel.
Amikor Dionüszosz felnőtt, felfedezte, hogy a szőlőből csodálatos gyümölcslé nyerhető, amely csodálatos tulajdonságokkal rendelkezik.
Az ifjú istent őrületre ítélték, és körbe kellett kószálnia a világban. Azonban talált hasonló gondolkodású embereket, és megtanította őket borkészítésre.
Dionüszosz Spanyolországban, Etiópiában tartózkodott. Ezekből a barangolásokból született egy legenda, miszerint a bor szó szerint így hódította meg az egész világot.
Dionüszosz kivételesen vonzó volt. Az egyik homéroszi himnusz elmeséli, hogy a parton ülő halandónak álcázva több tengerész felfigyelt rá, és azt feltételezte, hogy herceg.
A halászok el akarták lopni, és el akarták vitorlázni, és nagy váltságdíjat kértek Istenért. Dionüszosz azonban oroszlánná változott, és mindenkit megölt a hajón.
Dionüszosz a mitológiában
Dionüszosz nevéhez fűződik Midász király mítoszához is. Miután felfedezte, hogy mentora, a bölcs Silenus eltűnt, Isten váratlanul megtalálta Midász királynál. Szeretett tanítója visszatérésére Dionüszosz felajánlotta a királynak, hogy teljesítse minden kívánságát.
A kapzsi király azt tisztelte, hogy minden, amihez hozzáér, arannyá változzon. Dionüszosz teljesítette kérését.
A király azonban hamarosan rájött, hogy az étel, a víz és az emberek, akikhez hozzáér, aranyszínűvé válnak. A király könyörgött Dionüszosznak, hogy állítson vissza mindent a normális kerékvágásba, kész volt feladni vágyát.
Isten megkönyörült: Midas a Paktol folyóba zuhant, és a varázslat megszűnt. Dionüszoszt a Pentheusról, Lycurgusról, Ampelusról és másokról szóló mítoszok is említik.
Az ókori görög mitológiában Dionysus DionusoV, DiwnusoV, BakcoV, Bacchus, Liber, Bacchus, Zeusz és Szemele fia (Hom. Il. 14, 325), a bor és a borkészítés istene a boron keresztül megörvendezteti az emberi szívet (carma brotoisin). ) és elűzi a gondokat és a szenvedést ( LuaioV, felszabadító), ugyanakkor egészséget és erőt ad a testnek. Így ő a lélek és a test megmentője (swthr). Ajándéka vidám közösségben kapcsolja össze az embereket az élet békés élvezetével; ezért Charites, Eros és Aphrodité készségesen marad a társaságában. Barátja a múzsáknak és pártfogolja művészetüket (MelpomenoV); a dráma és a dithyramb az ő kultuszának köszönheti eredetét és fejlődését. Apollóhoz is közeledik; lelkesítő erejével közli a prófécia ajándékát; ő iatromantiV, vagyis előrejelzésekkel gyógyítja a betegségeket.
Egyes helyeken Dionüszosznak saját jóslatai voltak, és részt vett a delphoi jóslatban.
A természet vonatkozásában ez a szőlőtőkét őrző és ápoló isten általánosabb jelentést kapott, általában a növényzet patrónusává, virágok és gyümölcsök termelőjévé vált (FloioV a floiw, floreo, AnqeuV, AnqioV, DendrithVm UhV igéből). , azaz a nedvességen keresztül történő megtermékenyítés) és így részt vett Demeter tevékenységében, akivel összeforrt abban, hogy az emberi élethez képest a szelíd erkölcs és kultúra terjesztője (QesmoforoV).
Homérosz ritkán említi ezeket a békés istenségeket, Dionüszoszt és Demetert; nem tartoznak az olümposzi istenek gyülekezetébe, hanem kedvesen laknak a földön az emberi faj között. Homérosz azonban már ismeri ennek az istennek az orgiastikus szolgálatát (Il. 6, 130 kk.). Ez a kultusz valószínűleg a mitikus trákoktól származik Boiotiában; Ezért Boiotiát tekintik D szülőhelyének. Anyja Semele, Kadmusz lánya Thébában élt.
A féltékeny Héra tanácsára könyörgött Zeusznak, hogy jöjjön hozzá teljes nagyságában, és amikor Zeusz, ígéretéhez kötve, villámlással és mennydörgéssel közeledett hozzá, a lángok elnyelték Semelét és házát, és a nő, aki meghalt, idő előtt. csecsemőt szült, akit Zeusz a combjába varrt, majd amikor a gyermek megnőtt, átadta Inona (Inw), Orhomenszkij Atamant feleségének a nevelését. Amikor Héra feldühítette Atamant, Inona pedig elmenekült (lásd Athamas), a fiatal istent átadták a nizeai nimfáknak (tehát DionusoV), elrejtették őket egy barlangban, és édes étellel etették. Az eredeti legenda szerint Nisa, hacsak nem képzeletbeli helység, Boiotiában volt; később Trákiába, Arábiába, Indiába stb. helyezték el.. Boiótiából Dionüszosz kultusza áthatolt Attikáig, Parnasszus környékén, Szicíonig, Korinthoszig, Naxos, Leszbosz szigeteire stb.
Naxos szigetén felesége Ariadné (lásd Thészeusz), akitől fiai Oinopiont (vinopia), Evanth (virágzó) és Staphylus (szőlőtermesztő) születtek.
Dionüszosz kultusza később terjedt el Görögországban, mint az olümposzi istenek kultusza, és mivel hozzájárult a boldogsághoz és az élet fényűző élvezetéhez, némileg ellentmond az olimpiai istenek kultuszának nyugodt és szigorú természetének. különösen az igen befolyásos Apolló-kultusz, majd annak bevezetése Görögország számos részén ellenállásba ütközött. Sok mítosz utal erre a körülményre, köztük a mítosz (Il. 6, 130 kk.) Lycurgusról, Drantus fiáról, a trák edonok királyáról. Elűzte a részeg Dionüszoszt a nizeai mezőkről, úgy hogy a földre ejtették a szent edényeket, maga pedig Dionüszosz a tengerbe vetette magát, ahová Thetis vitte. Emiatt az istenek gyűlölték Lycurgust; Zeusz vaksággal sújtotta és megrövidítette életét (Homérosz); egy későbbi legenda szerint Lycurgus bűne az ország kopárságával járt, és ő maga is dühbe esett, melynek hatása alatt megölte fiát, összetévesztve a szőlővel. De mivel az ország még puszta volt, az edoniak a Pangei-hegyre (Paggaion) vitték Lycurgust, ahol D. parancsára lovak tépték szét (Apollod. 3, 5, 1. Soph. Ant. 955 ff.). ) .
Argoszban Dionüszosz feldühítette a kultuszát elkerülő nőket, így verték és felfalták gyermekeiket. A Dionüszoszt a tengerpartról elraboló tirrén-tengeri rablókat delfinné változtatta, kivéve a kormányost, aki istennek ismerte fel. Ahol Dionüszosz megjelent, mindenütt érvényesítette kultuszát. Szolgáiból, maenádokból vagy bacchantesekből álló tömeg kíséretében, akiket szatírok és silenák vettek körül, akik staves-thyrsákkal (qursoV) voltak felfegyverkezve, borostyánnal és szőlővel összefonva, diadalmasan vonult Helláson és barbár vidékeken keresztül a távoli Indiába. Ennek az indiai bacchani hadjáratnak a legendája részleteiben csak Nagy Sándor kora után fejlődött ki, mintegy mitikus prototípusát képviselve a macedón hős hadjáratának. Amikor Dionüszosz végül rákényszerítette az egész világot, hogy istenként ismerje el magát, anyját az alvilágból az Olümposzra hozta, ahol Fiona (Quwnh, őrjöngő, ő maga - QuwneuV) néven a halhatatlanságot élvezte.
Dionüszosz kultusza az ókortól kezdve fényes vidámsággal bírt. Plutarkhosz ezt mondja róla: „Dionüszosz ünnepét régen körmenettel ünnepelték, egészen egyszerűen, de egészen vidáman; elöl - egy kád bor és egy szőlőág, majd az egyik vonszolta a kecskét, a másik pedig követte, egy kosár boros bogyóval. Idővel ez a mértékletesség egyre jobban eltűnt; kezdett belemerülni az érzékszervek féktelen irritációjába, furulyák, tamburák és timpánok hangjaira vándorolni, az "Evoe" ("euoi") hangos felkiáltásával, részeg, álszent dühében, széttépni az állatokat és felfalni véres húsukat. Innen kapta Dionüszosz a BakcoV becenevet - zajos (Hérodotosz kora után), BakceioV, BromioV, EuioV. Ezekben a gyakran éjszakai orgiákban (nuktelia) nagy szerepet játszottak az őrjöngő nők, akik Bacchae, maenads, fiads, mimallon és bassarides néven képviselték Dionüszosz társait (a hosszú, színes ruhákról nevezték el, bassara; Dionüszosz). magát BassareuV-nak hívták). Ez a zajos kultusz valószínűleg Trákiából származott, és Dionüszosz közeledését idézte elő Cybele és Atys között, és azonosult Sabaziosszal, az ázsiai istenségekkel, akiket szintén vad őrjöngéssel imádtak. Dionüszosz-Sabazio (SabazioV) a természet virágzó életének képviselője volt, amely újra halálon és ébredésen ment keresztül.
Ugyanez az elképzelés alapozza meg Dionüszosz-Zágreusz (ZagreuV, darabokra tépett) kultuszát is, akinek kultusza az orfikusok bevezették Demeter és Perszephoné rejtelmeibe. Azt mondták, hogy Dionüszosz-Zágreuszt, Jupiter és Perszephoné fiát, akit apja a mennyei trónra emelt, a titánok darabokra tépték, de Zeusz, miután lenyelte remegő szívét, ismét megszülte Dionüszoszt. Demeter rejtelmeiben Dionüszosz IakcoV nevet viseli, és fiatal (KoroV) alakban jelenik meg Perszephoné (Kora) testvéreként vagy vőlegényeként.
A műalkotásokban meg kell különböztetni a régi vagy indiai Dionüszosz régebbi, fenséges testtartású, dús hajú, dús szakállú, világos, virágzó arcvonású képét, az ázsiai, már-már női ruhákban (a legfontosabb szobor, az ún. -Sardanapalus néven, a Vatikáni Múzeumban van), a későbbi képekről Dionüszoszt serdülőkorban (efhboV) ábrázoló, lágy, mintha elmosódó izomzattal, félig nőies testformákkal, álmodozó arcvonásokkal, tele határozatlan, kellemes vágyakozással; kötés, szőlő- és borostyánlevél-koszorú veszi körül puha, hosszú fürtjeit, a kecskebőr általában enyhén rántja a meztelen testet, boldogan egy fatörzsnek támaszkodva. A művészet szívesen ábrázolta őt maenádok, szatírok, silensek, kentaurok, nimfák és múzsák társaságában (az ilyen Bacchus-menetet qiasoV-nak nevezik); ő maga is boldog nyugalomban van ennek a mámoros tömegnek a közepén, gyakran kedves menyasszonya, Ariadné társaságában, neki szentelték a szőlőt és a borostyánt, a párducot, a hiúzt és a tigrist, a szamarat, a delfint és a kecskét. A görög Dionüszosz a római boristennek, Bacchusnak vagy Libernek felel meg, akihez Libera női istenség is kapcsolódott a kultuszban. Mindkét név valószínűleg nem több, mint a görög KoroV és Kora nevek fordítása; de a rómaiak ezeket a neveket a liber, szabad szóból származtatták, mintha e kultuszok szabadságát és vidám kicsapongását fejeznék ki. Liber imádata valószínűleg az alsó-itáliai görögöktől szállt át a rómaiakra, más itál népekhez hasonlóan. Március 17-én a Liberáliát (Ov. fast. 3, 711 ff.) színházi előadásokkal ünnepelték tiszteletére a városban; a falvakban ünnepét, akárcsak Attikában, mindenféle mulatságos viccekkel és vidám dalokkal ünnepelték. Verg. G. 2, 385 pp. A liberálisok ünnepét nemcsak Liber, hanem Ceres tiszteletére is ünnepelték, akivel általában ő és Liber, mint a bőség vidéki istenei szoros kapcsolatban álltak. Így például az Aulus Postumius által Kr.e. 496-ban épített templomot Ceresnek szentelték fel e két istenséggel együtt. E nyílt szolgálat mellett belopózott Rómába Bacchus titkos kultusza, a Bacchanalia (Orgia), amely éjszaka a legnagyobb szemtelenséggel birkózott meg, így a szenátusnak Kr.e. 186-ban teljes szigorral kellett fellépnie ellenük. (Liv. 39, 8 ss). De titokban tovább léteztek egészen a Birodalom idejéig. Liberát, akinek nem volt külön kultusza, ebben a titkos szolgálatban Liber-Bacchus feleségének ismerték el, és így Ariadnéval azonosították.
A Hittörténet és a vallásos eszmék című könyvből. 1. kötet. A kőkorszaktól az eleuszinuszi misztériumokig írta Eliade MirceaXV. FEJEZET DIONÜSZOS, VAGY ÁLDÁS VISSZATÉRT 122. § A „kétszer született” isten megjelenése és eltűnése A több mint egy évszázadon át tartó kutatások nem távolították el Dionüszoszról a rejtély fátylát. Eredete szerint, létmódja szerint, vallásos élmény típusa szerint azzal
A Hittörténet és a vallásos eszmék című könyvből. 2. kötet Gautama Buddhától a kereszténység diadaláig írta Eliade Mircea206. § Misztikus Dionüszosz A hellenisztikus és római korban Dionüszosz Görögország legnépszerűbb istene volt. Társadalmi kultuszát az eksztázis (amely azonban nem veszítette el teljesen a dionüszoszi misztériumokban betöltött szerepét) megszüntetésével "megtisztította" és spirituálissá tette. Ráadásul a mitológia
A Nyugat rejtélye: Atlantisz – Európa című könyvből szerző A Nyugat titka című könyvből. Atlantisz – Európa szerző Merezhkovsky Dmitrij Szergejevics A Tények legújabb könyve című könyvből. 2. kötet [Mitológia. Vallás] szerző Kondrashov Anatolij Pavlovics Görögország és Róma mítoszai és legendái című könyvből Írta: Edith Hamilton Baphomet könyvéből szerző Klossovsky Pierre Az Aranyág című könyvből szerző Fraser James George Az Erőszak és a szent című könyvből szerző Girard ReneHogyan született Dionüszosz isten? A görög mitológiában Dionüszosz a szőlőtermesztés és a borkészítés istene. Ez a keletkezésének története. Zeusznak titkos szerelmi viszonya volt Szemele thébai hercegnővel, halandó alakot öltött. Féltékenység fogta el Hérát, a Mennydörgő feleségét
A MADONNA CIVILIZÁCIÓJA című könyvből szerző Ivanov Anatolij Mihajlovics A szerző könyvéből A szerző könyvébőlXLIII. FEJEZET DIONÜSZUS Az előző fejezetekből megtudtuk, hogy az ókorban Nyugat-Ázsia és Egyiptom civilizált népei az évszakok váltakozását, a növényzet növekedését és pusztulását az istenek életének epizódjaiként képzelték el, akiknek szomorú halálát és örömteli feltámadását ünnepelték ezek a népek.
A szerző könyvébőlIV. DIONÜSZOSZ, LOGÓSZ, SORS Az ókor vallása és filozófiája
A római boristen Bacchus (más kiejtéssel - Bacchus, a görögöknél - Dionüszosz) a borkészítést és a szőlőt személyesítette meg. Kultusza Ázsiából érkezett Hellászba és Rómába, és sokkal később terjedt el, mint más istenek kultusza. A szőlőkultúra elterjedésével vált jelentőségre. Nagyon gyakran hozták összefüggésbe Ceres ill Cybeleés közös ünnepeket rendezett a mezőgazdaság e két képviselőjének.
Az ókori Görögország mítoszai. Dionüszosz (Bacchus). Idegen szülővárosában
Az ókori Görögországban a primitív művészet Bacchus fejének vagy maszkjának ábrázolására korlátozódott. Ám ezeket a képeket hamarosan felváltotta az öreg Bacchus gyönyörű, impozáns képe fényűző, már-már nőies ruhában, nyitott és értelmes arccal, kezében szarvat és szőlőágat tartva. Csak abból az időből Praxiteles, aki először fiatal férfiként ábrázolta Bacchust, a művészetben puha, már-már izmos formákkal rendelkező fiatalember, valami férfi és női alak között. Arckifejezése a bakchikus extázis és a gyengéd álmodozás keveréke, hosszú, dús haja meglazul a vállán, bizarr fürtökben, teste nélkülöz minden ruhát, csak egy kecskebőrt hanyagolnak át, lábait fényűző cothurnok borítják. (régi cipő), kezében egy jogarra emlékeztető, szőlőágakkal összefont könnyű pálca.
A későbbi időkben Bacchus meglehetősen gyakran jelenik meg a műemlékeken luxus női öltözékbe öltözve. A csoportokon és az egyes szobrokon ezt az istent általában kényelmes helyzetben - hanyatt fekve vagy trónon ülve - ábrázolják, és csak a kameákon és a vésett köveken ábrázolják, amint egy részeg ember bizonytalan járásával sétál, vagy valamilyen szeretett állaton lovagol. A szakállas Bacchus legszebb képe egy szobor, amelyet egy későbbi feliratnak köszönhetően sokáig "Sardanapalus" néven ismertek, de amelyet a művészettörténet minden ismerője istenszoborként ismert fel. Ez a szobor a keleti Bacchus igazi típusa.
A művészetben ennek az istennek a leggyakoribb képe, a thébai Bacchus, egy szakálltalan és karcsú fiatal. Arisztidész görög festő festette a gyönyörű Bacchust, ez a kép Korinthosz meghódítása után került Rómába. Plinius elmondja, hogy Mummius konzul volt az első, aki görög műalkotásokat mutatott be a rómaiaknak. A katonai zsákmány felosztása során Attalus király Pergamon, felajánlotta, hogy fizet Bacchusért, írta Arisztidész, hatszázezer dénárt. A konzul, akit egy ilyen alak ütött meg, gyanítva, hogy a képnek valami előtte ismeretlen csodás ereje van, a király kérése és panasza ellenére kivonta a képet az eladásból, és a ceresi templomban helyezte el. Ez volt az első külföldi festmény, amelyet nyilvánosan kiállítottak Rómában.
Az összes thébai szoboron Bacchust szakálltalan fiatalként ábrázolják, a fiatalság és szépség teljes pompájában. Arcának kifejezése álmodozó és bágyadt, testét fiatal szarvas bőre borítja; nagyon gyakran ábrázolják párducon lovagolva, vagy két tigris által húzott szekéren. Szőlő, borostyán, thyrsus (pálca), tálak és Bacchic maszkok a szokásos tulajdonságai. Mindezek a bortermelés és az általa termelt cselekvés emblémái. Az ókorban azt feltételezték, hogy a borostyán megvédi a mérgezést. Ezért a lakomázók gyakran borostyánnal díszítették a fejüket. Ő, mint a szőlő, sok Bacchus-szoboron a thyrsus köré csavarja, melynek végén egy fenyőtoboz volt. Görögországban sok helyen fenyőtobozokat használtak a borkészítéshez, ami bizonyára nagyon különbözött a jelenlegitől. Már abból ítélve, hogy Odüsszeusz milyen könnyen elaltatta a küklopszokat egy kis borral, valószínűleg kijelenthető, hogy az akkori bor sokkal erősebb volt, mint manapság. Az ókori görögök mézet vagy vizet kevertek hozzá, és csak nagyon ritka kivételként ittak tiszta bort.
Bacchus és Ariadné. Tizianus festménye, 1520-1522
Sok Bacchus tiszteletére faragott érmén és érmén egy sista vagy mitikus kosár volt látható, amelyben az ünnepélyes istentiszteletek során használt tárgyakat tárolták, és egy Aesculapiusnak szentelt kígyót ábrázoltak, mintha a görögök által tulajdonított gyógyító tulajdonságokra utalna. borra.
A tigris, a párduc és a hiúz Bacchus szokásos kísérői minden diadalát ábrázoló műemléken, és jelzik az istenről szóló egész mítosz keleti eredetét. Silenus szamár jelenlétét az magyarázza, hogy a Silenus démon Bacchus nevelőapja vagy nevelője volt; ez a szamár ráadásul az istenek óriásokkal vívott csatájában való részvételéről vált híressé: a csatarendbe felsorakozott óriások láttán a szamár üvölteni kezdett úgy, hogy ettől a kiáltástól megijedve elmenekültek. A nyúl megjelenése néhány Bacchic csoporton azzal magyarázható, hogy ezt az állatot a régiek a termékenység szimbólumának tekintették. Ezenkívül a Bacchus tiszteletére ünnepélyes körmeneteket ábrázoló kameákon, vésett köveken és domborműveken a következő állatok is megtalálhatók: kos, kecske és bika - a mezőgazdaság szimbóluma. Ezért Bacchust néha bikaként ábrázolják, amely akkor a föld termékenységét személyesíti meg.
Az enyhe mámor, amely izgalmasan hat az emberi elmére, inspirációt okoz, ezért Bacchusnak tulajdonítják Apollónnak, az inspiráció e par excellence istenének néhány tulajdonságát. Bacchust olykor Melpomene, a tragédia múzsája kíséretében ábrázolják, mert őt tartották a színház, vagyis a színházi látvány feltalálójának. A Bacchus tiszteletére rendezett lakomákon kezdtek először színdarabot játszani; ezeket az ünnepeket a szőlőszüret idején tartották: a szekereken ülve, szőlőlével arcukat kifestő szőlőszedők vidám és szellemes monológokat vagy párbeszédeket mondtak. A vagonokat apránként színházépület, a szőlőszedőket pedig színészek váltották fel. Számos maszk, amelyekkel a régiek gyakran díszítették a sírköveket, szükséges tartozékai voltak a rejtélyek Bacchusnak, mint az ókori tragédia és vígjáték feltalálójának. A szarkofágokon felhívták a figyelmet arra, hogy az emberi élet, akárcsak a színházi darabok, öröm és bánat keveréke, és minden halandó csak szereplője valamilyen szerepnek.
Így az istenség, aki először csak a bort személyesítette meg, az emberi élet szimbólumává vált. A csésze, Bacchus egyik attribútuma, misztikus jelentéssel bír: „A lélek – magyarázza Keizer tudós, mitológus –, amikor ezt a csészét issza, megrészegül, elfelejti magas, isteni eredetét, csak megtestesülni akar. születése révén testbe kerül, és azt az utat követi, amely egy földi hajlékba viszi, de ott szerencsére talál egy második poharat, az értelem poharát; megivása után a lélek kigyógyulhat vagy kijózanodhat az első mámorból, majd visszatér benne isteni eredetének emléke, és vele együtt a vágy, hogy visszatérjen a mennyei hajlékba.
Sok dombormű maradt fenn, valamint festői képek a Bacchus tiszteletére készült ünnepekről. Az ezeken az ünnepeken végzett rituálék nagyon változatosak voltak. Így például egyes helyeken borostyánnal és szőlőágakkal koronázott gyerekek zajos tömeggel körülvéve Isten thyrsoszokkal és komikus maszkokkal, tálakkal, koszorúkkal, dobokkal, tamburákkal és tamburákkal díszített szekerét. A szekér mögött írók, költők, énekesek, zenészek, táncosok ültek - egyszóval azoknak a szakmáknak a képviselői, amelyekhez ihlet kell, hiszen a régiek azt hitték, hogy a bor minden ihlet forrása. Amint az ünnepélyes felvonulás véget ért, megkezdődtek a színházi előadások, valamint a zenei-irodalmi vetélkedők, amelyek több napon át tartottak egymás után. Rómában ezek az ünnepek a hazugság és az erkölcstelenség olyan jeleneteit idézték elő, amelyek akár bűncselekményekig is eljutottak, hogy a szenátus kénytelen volt betiltani őket. Görögországban a Bacchus-kultusz létrejöttének kezdetén ünnepe szerény, tisztán vidéki ünnep jelleggel bírt, és csak később alakult át fényűző orgiává, a maenádok túlzásaival.
Bacchus és Ariadné diadala. Carracci festő, 1597-1602
Bacchus alexandriai körmenetei különösen fényűzőek és pompásak voltak. Hogy erről a körmenetről legalább halvány képet kapjunk, elég megemlíteni, hogy Görögország és a Római Birodalom valamennyi népének gazdagon öltözött képviselői mellett külföldi országok képviselői is részt vettek rajta, ill. A felvonuláson álcázott szatírok és szamarakon lovagló silensek egész tömege mellett elefántok százai vettek részt, bikák, kosok, sok medve, leopárd, zsiráf, hiúz és még vízilovak is. Több száz ember hordott mindenféle madárral teli kalitkát. A gazdagon díszített, minden Bacchus attribútumait felvonultató szekerek váltakoztak a teljes szőlőkultúrát és a borkészítést bemutató szekerekkel – egészen a borral teli hatalmas présig.
kapcsolódó cikkek
