Mi a különbség a szunniták és a síiták között? A szunniták és a síiták közötti különbségek: mennyire erősek és miből állnak

Az iszlám világban számos vallási mozgalom működik. Minden csoportnak megvan a maga véleménye a hit helyességéről. Emiatt a vallásuk lényegét eltérően értő muszlimok konfliktusba keverednek. Néha nagy erőre tesznek szert, és vérontással végződnek.

Még több belső nézeteltérés van a muszlim világ különböző képviselői között, mint más vallásúakkal. Az iszlám nézetkülönbségeinek megértéséhez meg kell vizsgálni, kik a szalafik, szunniták, vahabiták, síiták és alawik. A hit megértésének jellegzetes vonásai testvérgyilkos háborúk okaivá válnak, visszhangot keltve a világközösségben.

Ahhoz, hogy megértsük, kik a szalafik, síiták, szunniták, alaviták, vahabiták és a muszlim ideológia más képviselői, bele kell mélyedni konfliktusuk kezdetébe.

Kr.u. 632-ben e. Mohamed próféta meghalt. Követői elkezdték eldönteni, ki lesz a vezetőjük helye. Kezdetben szalafik, alaviták és más mozgalmak még nem léteztek. Először szunniták és síiták voltak. Az első a próféta utódjának a kalifátusban kiválasztott személyt tekintette. És az ilyen emberek voltak többségben. Akkoriban sokkal kisebb számban voltak más nézet képviselői. A síiták elkezdték kiválasztani Mohamed utódját rokonai közül. A próféta unokatestvére, Ali lett az imámjuk. Akkoriban e nézetek híveit Shia Alinak hívták.

A konfliktus 680-ban eszkalálódott, amikor Ali imám fiát, Husszeint a szunniták megölték. Ez oda vezetett, hogy az ilyen nézeteltérések még ma is érintik a társadalmat, a jogrendszert, a családokat stb. Az uralkodó elit elnyomja az ellentétes nézetek képviselőit. Ezért az iszlám világ a mai napig viharos.

Korabeli véleménykülönbségek

Mivel az iszlám a világ második legnagyobb vallása, az idők során számos szekta, irányzat és nézet alakult ki a vallás lényegéről. A szalafik és a szunniták, amelyek közötti különbségről a továbbiakban még szó lesz, különböző időszakokban keletkeztek. Kezdetben a szunniták voltak az alapvető mozgalom, a szalafik pedig sokkal később jelentek meg. Ez utóbbiak ma inkább szélsőséges mozgalomnak számítanak. Sok vallástudós azzal érvel, hogy a szalafik és a vahabiták csak nagy fenntartással nevezhetők muszlimoknak. Az ilyen vallási közösségek kialakulása pontosan a felekezeti iszlámból származik.

A modern politikai helyzet valóságában a muszlimok szélsőséges szervezetei válnak véres keleti konfliktusok okozóivá. Jelentős anyagi forrásokkal rendelkeznek, és képesek forradalmakat végrehajtani, megalapozva dominanciájukat az iszlám országokban.

Elég nagy a különbség a szunniták és a szalafiak között, de első pillantásra ez. Elveik mélyebb tanulmányozása egészen más képet tár fel. Ennek megértéséhez figyelembe kell venni az egyes irányok jellemzőit.

A szunniták és hitük

Az iszlám legnagyobb csoportja (az összes muszlim mintegy 90%-a) a szunnita csoport. Követik a próféta útját, és felismerik nagy küldetését.

A vallás ezen ágának második alapvető könyve a Korán után a Szunna. Kezdetben a tartalmát szóban továbbították, majd hadísz formájában formálták. Ennek az irányzatnak a hívei nagyon érzékenyek hitük e két forrására. Ha nincs válasz a Koránban és a Szunnában egyetlen kérdésre sem, az emberek dönthetnek saját érvelésük szerint.

A szunniták különböznek a síitáktól, a szalafiktól és más mozgalmaktól abban, hogy a hadísz értelmezését hozzák. Egyes országokban a próféta életpéldáján alapuló utasításokat követve elérték az igazságosság lényegének szó szerinti megértését. Előfordult, hogy még a férfi szakáll hosszának és a ruházat részleteinek is pontosan meg kellett felelniük a szunna utasításainak. Ez a fő különbségük.

A szunniták, síiták, szalafik és más irányok eltérően vélekednek az Allahhoz fűződő kapcsolatról. A legtöbb muszlim hajlamos azt hinni, hogy nincs szükségük közvetítőre ahhoz, hogy Isten szavát megértsék, ezért a hatalmat választott módon adják át.

A síiták és ideológiájuk

A szunnitáktól eltérően a síiták úgy vélik, hogy az isteni hatalom a próféta örököseire száll át. Ezért felismerik az utasításai értelmezésének lehetőségét. Ezt csak olyan személyek tehetik meg, akiknek erre különleges joguk van.

A síiták száma a világon alacsonyabb, mint a szunnita mozgalomé. Az iszlámban élő szalafiak gyökeresen ellentétes nézetekkel rendelkeznek a hit forrásainak értelmezésében, a síitákhoz hasonlíthatóak. Ez utóbbi elismerte a Próféta örököseinek, akik csoportjuk vezetői a jogát arra, hogy közvetítők legyenek Allah és az emberek között. Imámoknak hívják őket.

A szalafik és a szunniták úgy vélik, hogy a síiták megengedték maguknak a jogosulatlan újításokat a szunna megértésében. Ezért annyira ellentétesek a nézeteik. Rengeteg szekta és mozgalom létezik, amelyek a vallás síita felfogását vették alapul. Ide tartoznak az alaviták, az iszmáilok, a zaydisták, a drúzok, a sejkhiták és még sokan mások.

Ezt a muszlim mozgalmat a drámaiság jellemzi. Ashura napján a síiták különböző országokban gyászszertartásokat tartanak. Ez egy nehéz, érzelmes felvonulás, melynek során a résztvevők véresre verik magukat láncokkal és kardokkal.

Mind a szunnita, mind a síita mozgalmak képviselői között számos olyan csoport található, amelyek akár külön valláshoz is sorolhatók. Még az egyes muzulmán mozgalmak nézeteinek alapos tanulmányozása mellett is nehéz minden árnyalatba belemenni.

Alaviták

A szalafik és az alaviták újabb vallási mozgalmaknak számítanak. Egyrészt sok az ortodox mozgalmakhoz hasonló elvük van. Sok teológus az alavitákat a síita tanítások követői közé sorolja. Különleges elveik miatt azonban külön vallásként különböztethetők meg. Az alaviták hasonlósága a síita muszlim irányzathoz a Korán és a Szunna előírásaira vonatkozó nézetszabadságban nyilvánul meg.

Ennek a vallási csoportnak van egy sajátossága, a taqiyya. Ez abban rejlik, hogy egy alavita képes más hiedelmek szertartásait végrehajtani, miközben lelkében megőrzi nézeteit. Ez egy zárt csoport, amelyben számos irányzat és ötlet találkozik.

Szunniták, síiták, szalafik, alaviták állnak egymással szemben. Ez kisebb-nagyobb mértékben meg is nyilvánul. A radikális mozgalmak képviselői szerint többistenhívőnek nevezett alaviták többet ártanak a muszlim közösségnek, mint a „hitetlenek”.

Ez valóban egy valláson belüli külön hit. Az alaviták az iszlám és a kereszténység elemeit kombinálják rendszerükben. Hisznek Aliban, Mohamedben és Szalmán al-Farsziban, miközben ünneplik a húsvétot, a karácsonyt, tisztelik Izát (Jézust) és az apostolokat. Az istentiszteleteken az alaviták olvashatják az evangéliumot. A szunniták békésen élhetnek együtt az alavitákkal. A konfliktusokat agresszív közösségek indítják, például a vahabiták.

Szalafik

A szunniták vallási csoportjukon belül számos szektát hoztak létre, amelyhez sokféle muszlim tartozik. A szalafik az egyik ilyen szervezet.

Alapnézeteiket a 9-14. Ideológiai alapelvük őseik életmódjának követése, akik igazlelkű életet éltek.

Világszerte, beleértve Oroszországot is, körülbelül 50 millió szalafi él. Nem fogadnak el semmilyen újítást a hit értelmezésével kapcsolatban. Ezt az irányt alapvetőnek is nevezik. A szalafik egy Istenben hisznek, és kritizálnak más muszlim mozgalmakat, amelyek megengedik maguknak a Korán és a Szunna értelmezését. Véleményük szerint, ha ezekben a szentélyekben egyes helyek az ember számára érthetetlenek, akkor azokat abban a formában kell elfogadni, ahogyan a szöveget közöljük.

Hazánkban körülbelül 20 millió muszlim él ebből a felekezetből. Természetesen az oroszországi szalafik is kis közösségekben élnek. Nem a keresztényekkel, hanem a „hitetlen” síitákkal és származékos mozgalmakkal szemben ellenségesebbek.

vahabiták

Az iszlám vallás egyik új radikális irányzata a vahabiták. Első pillantásra úgy néznek ki, mint a szalafik. A vahabiták tagadják a hit újításait, és harcolnak az egyistenhit koncepciójáért. Nem fogadnak el semmit, ami nem volt az eredeti iszlámban. A vahabiták megkülönböztető vonása azonban agresszív hozzáállásuk és a muszlim hit alapvető alapjainak megértése.

Ez a mozgalom a 18. században alakult ki. Ez a védő mozgalom Najad Muhammad Abdel Wahhab prédikátortól származik. Meg akarta "megtisztítani" az iszlámot az újításoktól. Ezzel a szlogennel szervezett felkelést, melynek eredményeként elfoglalták az Al-Qatif oázis szomszédos földjeit.

A 19. században az Oszmán Birodalom leverte a vahabita mozgalmat. 150 év után Al Saud Abdelaziiz képes volt újjáéleszteni az ideológiát. Közép-Arábiában győzte le ellenfeleit. 1932-ben létrehozta Szaúd-Arábia államát. Az olajmezők fejlesztése során az amerikai valuta folyóként áramlott a vahabita klánba.

A múlt század 70-es éveiben, az afganisztáni háború során szalafi iskolákat hoztak létre. A vahabita ideológia radikális típusát hordozták. Az e központok által kiképzett harcosokat mudzsahedeknek hívták. Ezt a mozgalmat gyakran a terrorizmussal társítják.

A vahhabizmus-szalafizmus és a szunnita elvek közötti különbség

Ahhoz, hogy megértsük, kik a szalafik és vahabiták, figyelembe kell venni alapvető ideológiai elveiket. A kutatók azzal érvelnek, hogy e két vallási közösség jelentése azonos. Azonban meg kell különböztetni a szalafi irányt a takfiri iránytól.

A mai valóság az, hogy a szalafik nem fogadják el az ősi vallási elvek új értelmezését. Radikális fejlődési irányt szerezve elveszítik alapvető fogalmaikat. Még az is, hogy muszlimnak nevezzük őket, húzós dolog. Az iszlámmal csak a Korán elismerése köti össze őket Allah szavának fő forrásaként. Egyébként a vahabiták teljesen mások, mint a szunnita szalafik. Minden attól függ, hogy kit értünk az általános név alatt. Az igazi szalafik a szunnita muszlimok nagy csoportjának tagjai. Nem szabad összetéveszteni őket a radikális szektákkal. A szalafik és a vahabiták, akiknek alapvető különbségei vannak, eltérően vélekednek a vallásról.

Most ezt a két, lényegében ellentétes csoportot tévesen szinonimizálják. A vahabiták-szalafiak önkényesen az iszlámtól teljesen idegen vonásokat vettek fel hitük alapelveként. Elutasítják a muszlimok által ősidők óta továbbított tudás (nakl) egészét. A szalafik és a szunniták, akiknek különbsége csak bizonyos vallási nézetekben létezik, ellentétesek a vahabitákkal. Ez utóbbiaktól jogtudományi nézeteikben különböznek.

Valójában a vahabiták az összes ősi iszlám alapelvet újakkal helyettesítették, létrehozva saját sharihad-ot (vallási területet). Nem tisztelik az emlékműveket, az ősi sírokat, és a Prófétát egyszerűen közvetítőnek tekintik Allah és az emberek között, anélkül, hogy megtapasztalnák az összes muszlimban rejlő tiszteletet. Az iszlám elvek szerint a dzsihádot nem lehet engedély nélkül kihirdetni.

A wahhabizmus megengedi az embernek, hogy igazságtalanul éljen, de miután elfogadta az „igazságos halált” (felrobbantja magát, hogy elpusztítsa a „hitetleneket”), az embernek garantált helye van a mennyben. Az iszlám az öngyilkosságot szörnyű bűnnek tartja, amelyet nem lehet megbocsátani.

A radikális nézetek lényege

A szalafikat tévesen a vahabitákkal társítják. Bár ideológiájuk még mindig a szunnitáknak felel meg. De a modern világ valóságában a szalafik általában vahabita-takfiriket jelentenek. Ha az ilyen csoportosításokat torz jelentésükben vesszük, akkor számos különbséget fedezhetünk fel.

A szalafik, akik feladták valódi lényegüket és radikális nézeteket vallanak, minden más embert hitehagyottnak tartanak, akik megérdemlik a büntetést. A szunnita szalafik viszont még a keresztényeket és a zsidókat is „a könyv népének” nevezik, akik egy korai hiedelmet vallanak. Békésen együtt élhetnek más nézetek képviselőivel.

Ahhoz, hogy megértsük, kik a szalafik az iszlámban, figyelni kell egy igazságra, amely megkülönbözteti az igazi fundamentalistákat az önjelölt szektáktól (amelyek valójában vahabiták).

A szunnita szalafik nem fogadják el Allah akaratának ősi forrásainak új értelmezését. Az új radikális csoportok pedig elutasítják őket, és az igazi ideológiát a maguk számára előnyös elvekkel helyettesítik. Ez egyszerűen egy eszköz az emberek ellenőrzésére saját önző céljaik érdekében, hogy még nagyobb hatalmat érjenek el.

Ez egyáltalán nem iszlám. Végül is minden fő elvét, értékét és relikviáját félresöpörték, eltaposták és hamisnak nyilvánították. Ehelyett az uralkodó elit számára előnyös fogalmakat és viselkedési mintákat mesterségesen ültették be az emberek tudatába. Ez egy olyan pusztító erő, amely jó cselekedetként ismeri el a nők, gyermekek és idősek meggyilkolását.

Az ellenségesség leküzdése

Elmélyedve annak a kérdésnek a vizsgálatában, hogy kik a szalafik, arra a következtetésre juthatunk, hogy a vallási mozgalmak ideológiájának az uralkodó elit önző céljaira való felhasználása háborúkat és véres konfliktusokat szít. Ebben az időben hatalomváltás történik. Az emberek hite azonban nem lehet a testvérgyilkos ellenségeskedés oka.

Amint azt számos keleti ország tapasztalata mutatja, az iszlámban mindkét ortodox mozgalom képviselői békésen egymás mellett élhetnek. Ez lehetséges a hatóságok megfelelő álláspontjával az egyes közösségek vallási ideológiájával kapcsolatban. Mindenkinek képesnek kell lennie arra, hogy megvallja azt a hitet, amelyet helyesnek tart, anélkül, hogy azt állítaná, hogy a másként gondolkodók ellenségek.

A különböző vallások híveinek békés együttélésére a muszlim közösségben példa Basad el-Assad szíriai elnök családja. Az alavita mozgalmat vallja, felesége szunnita. Mind a muszlim szunnita áldozati ünnepet, mind a keresztény húsvétot ünnepli.

Mélyebbre ásva a muszlim vallási ideológiát, általánosságban megérthetjük, kik a szalafik. Bár általában a vahabitákkal azonosítják őket, ennek a hitnek az igazi lényege távol áll a hasonló iszlám nézetektől. A keleti vallás alapelveinek durva felváltása az uralkodó elit számára előnyös elvekkel a különböző vallási közösségek képviselői közötti konfliktusok súlyosbodásához és vérontáshoz vezet.

Talán egyetlen vallás sem kerülte el történelme során a szakadást, amely egyetlen tanításon belül új mozgalmak kialakulásához vezetett. Ez alól az iszlám sem kivétel: jelenleg körülbelül fél tucat fő iránya létezik, amelyek különböző korokban és különböző körülmények között alakultak ki.

A 7. században két doktrína osztotta szét az iszlámot: a síizmus és a szunnizmus. Ez a legfőbb hatalom átadásával kapcsolatos ellentmondások miatt történt. A probléma szinte azonnal Mohamed próféta halála után merült fel, aki nem hagyott parancsot ezzel kapcsolatban.

Hatalom kérdése

Mohamedet tartják az utolsó prófétáknak, akiket leküldtek az emberekhez, akik megteremtették a kapcsolatot ég és föld, Isten és ember között. Mivel a korai iszlámban a világi hatalom gyakorlatilag elválaszthatatlan volt a vallási hatalomtól, mindkét szférát egy személy – a próféta – szabályozta.

Ezt követően a közösség több irányra szakadt, különböző módokon oldva meg a hatalomátadás kérdését. A síizmus örökletes elvet javasolt. A szunnizmus a közösség szavazati joga, amely vallási és világi vezetőt választ.

Síizmus

A síiták ragaszkodtak ahhoz, hogy a hatalom a vér jogán múljon át, mivel csak egy rokon érintheti meg a prófétának küldött kegyelmet. A mozgalom képviselői Mohamed unokatestvérét választották új imámnak, reményt fűzve hozzá, hogy helyreállítsa az igazságosságot a közösségben. A legenda szerint Mohamed síitáknak nevezte azokat, akik fivérét követték.

Ali ibn Abu Talib mindössze öt évig uralkodott, és ezalatt nem tudott észrevehető javulást elérni, mivel a legfelsőbb hatalmat meg kellett védeni és megvédeni. A síiták körében azonban Ali imám nagy tekintélynek és megtiszteltetésnek örvend: a mozgalom hívei a Mohamed prófétának és Ali imámnak ("Két fény") való odaadáshoz járulnak hozzá. Az egyik síita szekta közvetlenül isteníti Alit, számos népmese és dal hősét.

Mit hisznek a síiták?

Az első síita imám meggyilkolása után a hatalmat Ali fiaira ruházták át Mohamed lányától. Az ő sorsuk is tragikus volt, de ők alapozták meg a síita imámdinasztiát, amely egészen a 12. századig tartott.

A szunnizmus ellenfele, a síizmus nem rendelkezett politikai hatalommal, de mélyen gyökerezik a spirituális szférában. A tizenkettedik imám eltűnése után felmerült a „rejtett imám” doktrínája, aki úgy tér vissza a földre, mint Krisztus az ortodoxok között.

Jelenleg a síizmus Irán államvallása – a követőinek száma a teljes lakosság körülbelül 90%-a. Irakban és Jemenben a lakosság körülbelül fele ragaszkodik a síizmushoz. A síiták befolyása Libanonban is érezhető.

szunnizmus

A szunnizmus a második lehetőség a hatalom kérdésének megoldására az iszlámban. Ennek a mozgalomnak a képviselői Mohamed halála után ragaszkodtak ahhoz, hogy az élet szellemi és világi szférájának ellenőrzését az umma kezében kell összpontosítani - egy vallási közösség, amely maga választja meg a vezetőt.

A szunnita ulema - az ortodoxia őrzői - a hagyományokhoz és az ősi írott forrásokhoz való buzgó ragaszkodásukkal tűnnek ki. Ezért a Korán mellett a Szunna, az utolsó próféta életéről szóló szövegkészlet nagy szerepet játszik. E szövegek alapján az első ulema szabályokat, dogmákat dolgozott ki, amelyek követése a helyes úton való haladást jelentette. A szunnizmus a könyves hagyományok és a vallási közösségnek való alávetettség vallása.

Jelenleg a szunnizmus az iszlám legelterjedtebb mozgalma, amely az összes muszlim mintegy 80%-át fedi le.

Sunnah

Könnyebb lesz megérteni, mi a szunnizmus, ha megérti a kifejezés eredetét. A szunniták a szunna követői.

A szunnát szó szerint „mintának”, „példának” fordítják, és teljes egészében „Allah Küldöttének Szunnájának” nevezik. Ez egy írott szöveg, amely Mohamed tetteiről és szavairól szól. Funkcionálisan kiegészíti a Koránt, mivel a szunna valódi jelentése a nemes ókor szokásait és hagyományait szemlélteti. A szunnizmus pontosan az ősi szövegek által megállapított jámbor normákhoz való ragaszkodás.

A szunnát a Koránnal együtt tisztelik az iszlámban, tanítása fontos szerepet játszik a teológiai oktatásban. A síiták az egyetlen muszlimok, akik tagadják a szunna tekintélyét.

A szunnizmus áramlatai

A hitbeli különbségek már a 8. században a szunnizmus két irányát alkották: a murdzsiitákat és a mutazilitákat. A 9. században felbukkant a hanbalita mozgalom is, amelyet nemcsak a vallási hagyomány szellemének, hanem betűjének szigorú ragaszkodása jellemez. A hanbaliták világos határokat határoztak meg a megengedett és nem megengedett között, és teljesen szabályozták a muszlimok életét. Így érték el a hit tisztaságát.

Halasztás az ítélet napjáig

A murjiiták - „halasztók” - nem oldották meg a hatalom kérdését, de azt javasolták, hogy halasszák el az Allah-halálozásig. A mozgalom hívei a Mindenhatóba vetett hit őszinteségére helyezték a hangsúlyt, ami az igazi muszlim jele. Véleményük szerint a muszlim bűn elkövetése után is ugyanaz marad, ha megőrzi tiszta hitét Allahban. Ráadásul a bűne sem örök: szenvedéssel engeszti meg, és elhagyja a poklot.

A teológia első lépései

A mu'tazaliták – a szakadárok – a murdzsiták mozgalmából származtak, és az elsők voltak az iszlám teológia kialakításának folyamatában. A követők nagy része jól képzett muszlim volt.

A mu'tazaliták fő érdeklődésüket a Korán egyes Isten és ember természetére vonatkozó rendelkezéseinek értelmezési különbségeire összpontosították. Foglalkoztak az emberi szabad akarat és predesztináció kérdésével.

A mutazilitáknál egy súlyos bűnt elkövető ember átlagos állapotban van – nem igaz hívő, de nem is hitetlen. Wasil ibn Atu, a híres teológus tanítványa volt a 8. században, akit a mutazilita mozgalom kialakulásának kezdetének tekintenek.

Szunnizmus és síizmus: különbségek

A fő különbség a síiták és a szunniták között a hatalom forrásának kérdése. Az előbbiek az isteni akarat által beárnyékolt személy tekintélyére támaszkodnak rokoni jogon, az utóbbiak a hagyományra és a közösség döntésére. A szunniták számára a Koránban, a Szunnában és néhány más forrásban leírtak kiemelkedően fontosak. Ezek alapján fogalmazódtak meg az ideológiai alapelvek, amelyekhez való hűség az igaz hit követését jelenti.

A síiták úgy vélik, hogy Isten akarata az imámon keresztül valósul meg, ahogyan a katolikusok a pápa képmására személyesítik meg. Fontos, hogy a hatalom öröklődik, hiszen csak azok viselik a Mindenható áldását, akik vér szerinti rokonságban állnak az utolsó Mohamed prófétával. Az utolsó imám eltűnése után a hatalom átkerült az ulemákhoz - a tudósokhoz és teológusokhoz, akik az eltűnt imám kollektív képviselőjeként működnek, akit a síiták várnak, mint Krisztus a keresztények között.

Az iránykülönbség abban is megnyilvánul, hogy a síiták számára a világi és a szellemi hatalom nem osztható fel, és egy vezető kezében összpontosul. A szunniták a spirituális és politikai befolyási övezetek szétválasztását szorgalmazzák.

A síiták tagadják az első három kalifa – Mohamed társai – tekintélyét. A szunniták a maguk részéről eretnekeknek tartják őket, akik tizenkét imámot imádnak, akik kevésbé ismerik a prófétát. Az iszlám törvénynek van egy olyan rendelkezése is, amely szerint vallási kérdésekben csak a hatósági személyek általános döntése a döntő. Erre támaszkodnak a szunniták, amikor közösségi szavazással választják meg a legfőbb uralkodót.

Különbség van a síiták és a szunniták gyakorlatában is. Bár mindketten naponta 5-ször imádkoznak, a kezük helyzete különbözik. Emellett a síitáknak például hagyománya van az önostorozásnak, ami a szunniták körében nem elfogadott.

A szunnizmus és a síizmus ma az iszlám legelterjedtebb mozgalma. A szúfizmus elkülönül - a misztikus és vallási eszmék rendszere, amely az aszkézis, a világi élet elutasítása és a hit előírásainak szigorú betartása alapján alakult ki.

Miért volt megosztottság a szunniták és a síiták között? 2015. május 26

Fájdalmas olvasni a híreket, ahol újra és újra elhangzik, hogy az „Iszlám Állam” (IÁ) fegyveresei több ezer évet túlélő ősi kulturális és történelmi emlékeket foglalnak el és semmisítenek meg. Emlékezzen a régi történetre a pusztulásról. Akkor az egyik legjelentősebb a műemlékek lerombolása volt ősi Moszul. Nemrég pedig elfoglalták a szíriai Palmürát, amely egyedülálló ősi romokat tartalmaz. De ez a legszebb! És a vallásháborúk a hibásak.

A muszlimok síitákra és szunnitákra való felosztása az iszlám korai történetére nyúlik vissza. Közvetlenül Mohamed próféta 7. századi halála után vita alakult ki arról, hogy ki vezesse a muszlim közösséget az arab kalifátusban. Egyes hívők a választott kalifák, míg mások Mohamed szeretett vejének, Ali ibn Abu Talibnak a jogaiért szorgalmazták.

Így osztották fel először az iszlámot. Ez történt ezután...

A próféta közvetlen végrendelete is volt, miszerint Ali lesz az utódja, de ahogy az lenni szokott, Mohamed élete során megingathatatlan tekintélye a halál után nem játszott döntő szerepet. Akaratának támogatói úgy vélték, hogy az ummát (közösséget) „Isten által kinevezett” imámoknak – Alinak és fatimai leszármazottainak – kell vezetniük, és úgy vélték, hogy Ali és örököseinek hatalma Istentől származik. Ali támogatóit síitáknak kezdték nevezni, ami szó szerint „támogatókat, híveket” jelent.

Ellenfeleik kifogásolták, hogy sem a Korán, sem a második legfontosabb szunna (a Koránt kiegészítő szabályok és elvek, amelyek Mohamed életéből, cselekedeteiből, társai által közölt példákon alapulnak) nem mond semmit az imámokról és az imámokról. az Ali klán isteni jogai a hatalomhoz. Maga a próféta nem mondott erről semmit. A síiták azt válaszolták, hogy a próféta utasításait értelmezni kell – de csak azok, akiknek erre különleges joguk van. Az ellenzők az ilyen nézeteket eretnekségnek tartották, és azt mondták, hogy a szunnát abban a formában kell felfogni, ahogyan a próféta társai összeállították, minden változtatás és értelmezés nélkül. A szunnához való szigorú ragaszkodás híveinek ezt az irányát „szunnizmusnak” nevezik.

A szunniták számára az imám Isten és ember közötti közvetítő funkciójának síita felfogása eretnekség, mivel ragaszkodnak Allah közvetlen, közvetítők nélküli imádatának koncepciójához. Az imám az ő szemszögükből egy hétköznapi vallásos személyiség, aki teológiai tudásával tekintélyt vívott ki magának, egy mecset vezetője, papi intézményük pedig mentes a misztikus aurától. A szunniták tisztelik az első négy „Jogosan irányított kalifát”, és nem ismerik el az Ali-dinasztiát. A síiták csak Alit ismerik fel. A síiták tisztelik az imámok mondásait, valamint a Koránt és a Szunnát.

Továbbra is különbségek vannak a saría (iszlám jog) szunnita és síita értelmezése között. Például a síiták nem tartják be azt a szunnita szabályt, hogy a válást attól a pillanattól tekintik érvényesnek, amikor azt a férj kijelenti. A szunniták viszont nem fogadják el az ideiglenes házasság síita gyakorlatát.

A modern világban a szunniták alkotják a muszlimok többségét, a síiták – alig több mint tíz százalékát. A síiták gyakoriak Iránban, Azerbajdzsánban, Afganisztán egyes részein, Indiában, Pakisztánban, Tádzsikisztánban és az arab országokban (Észak-Afrika kivételével). A fő síita állam és az iszlám irányának szellemi központja Irán.

A síiták és a szunniták között még mindig előfordulnak konfliktusok, de manapság inkább politikai jellegűek. Ritka kivételekkel (Irán, Azerbajdzsán, Szíria) a síiták által lakott országokban minden politikai és gazdasági hatalom a szunnitáké. A síiták sértve érzik magukat, elégedetlenségüket kihasználják a radikális iszlám csoportok, Irán és nyugati országok, amelyek már régóta elsajátították a muszlimok egymás elleni szembeállításának és a radikális iszlám támogatásának tudományát a „demokrácia győzelme” érdekében. A síiták erőteljesen küzdöttek a hatalomért Libanonban, tavaly pedig Bahreinben lázadtak fel, tiltakozva a szunnita kisebbség politikai hatalmának és olajbevételeinek bitorlása ellen.

Irakban az Egyesült Államok fegyveres beavatkozása után a síiták kerültek hatalomra, az országban polgárháború kezdődött köztük és az egykori tulajdonosok - a szunniták - között, a világi rezsim pedig átadta helyét az obskurantizmusnak. Szíriában a helyzet fordított – ott a hatalom az alavitáké, a síizmus egyik iránya. A 70-es évek végén a síiták dominanciája elleni küzdelem ürügyén a „Muslim Brotherhood” terrorcsoport 1982-ben háborút indított az uralkodó rezsim ellen, a lázadók elfoglalták Hama városát. A lázadást leverték, és emberek ezrei haltak meg. Most újra kitört a háború – de csak most, mint Líbiában, a banditákat lázadóknak nevezik, nyíltan támogatja őket az összes progresszív nyugati emberiség, élükön az Egyesült Államokkal.

A volt Szovjetunióban a síiták főleg Azerbajdzsánban élnek. Oroszországban ugyanazok az azerbajdzsánok képviselik őket, valamint néhány tat és lezgin Dagesztánban.

A posztszovjet térben még nincsenek komoly konfliktusok. A legtöbb muszlim nagyon homályos elképzeléssel rendelkezik a síiták és a szunniták közötti különbségről, és az Oroszországban élő azerbajdzsániak síita mecsetek hiányában gyakran látogatnak a szunnitákhoz.

2010-ben konfliktus alakult ki Oroszország európai részének Muzulmánok Lelki Adminisztrációja Elnökségének elnöke, az Orosz Muftisok Tanácsának elnöke, Ravil Gainutdin szunnita és a Muzulmánok Adminisztrációjának vezetője között. Kaukázus, síita Allahshukur Pashazade. Utóbbit azzal vádolták, hogy síita, Oroszországban és a FÁK-ban pedig a muszlimok többsége szunnita, ezért nem szabad síita uralkodni a szunniták felett. Az Oroszországi Muftiták Tanácsa a szunnitákat „siita bosszúval” ijesztette meg, és azzal vádolta Pashazadet, hogy Oroszország ellen dolgozik, támogatja a csecsen fegyvereseket, túl szoros kapcsolatot ápol az orosz ortodox egyházzal, és elnyomja a szunniákat Azerbajdzsánban. Válaszul a Kaukázus Muszlim Testülete azzal vádolta a Mufti Tanácsot, hogy megpróbálta megzavarni a bakui vallásközi csúcstalálkozót, és viszályt szított szunniták és síiták között.

Szakértők úgy vélik, hogy a konfliktus gyökerei a FÁK Muzulmán Tanácsadó Testületének 2009-es moszkvai alapító kongresszusában keresendők, amelyen Allahshukur Pashazadet választották meg a hagyományos muszlimok új szövetségének élén. A kezdeményezést az orosz elnök nagy dicséretben részesítette, az azt demonstratívan bojkottáló Muftis Tanács pedig vesztes volt. A nyugati titkosszolgálatokat is a konfliktus felbujtásával gyanúsítják.

Emlékezzünk arra is, hogyan történt, valamint. Íme egy másik történet arról, hogy mi az és Az eredeti cikk a honlapon található InfoGlaz.rf Link a cikkhez, amelyből ez a másolat készült -

Egyetlen és integrált tanítást képviselt, amely nem ismert frakciókat vagy szektákat. Az iszlám első szakadása Oszmán kalifa uralkodásának végén következett be, amikor Ali síita híveinek egy csoportja elkezdett ragaszkodni a próféta leszármazottainak - az Alidoknak (azaz Ali és Fatima örököseinek) kizárólagos jogához. a legmagasabb szellemi és időbeli hatalom. Azóta az iszlám ortodoxra oszlik - szunnitákés ellenzéki - síiták.

Már a 7. században. A síiták osztva két irány - mérsékelt és radikális. Ali tragikus halála után, aki 661-ben egykori támogatója, egy kharidzsita tőre alá esett, a mozgalom támogatói azt szorgalmazták, hogy leszármazottai őrizzék meg kizárólagos jogaikat az iszlám közösség-állam felsőbbrendűségéhez. A síiták vallási tanításának sajátosságai a 8. század közepére öltöttek formát. Elsősorban az összes muszlim szent könyvén – a Koránon – alapult, amelyen a síiták ideológiai forrásai alapultak: Ali kalifa „Az ékesszólás útja” mondásgyűjteménye és a síita dogmatika alkotóinak művei. Mint minden muszlim, a síiták is elismerik a szunnát a tanítás második forrásaként, de elutasítják az Ali ellenfelei által összeállított szunnahagyományokat. A síiták úgy vélik, hogy a Korán rögzítése során számos verset eltávolítottak számos fejezetből és a teljes „Két világítótest” fejezetből, amelyben Ali kalifátushoz fűződő különleges jogait igazolták. Összegyűjtötték Mohamed prófétáról és Aliról szóló emlékeiket, és Akhbaroknak nevezték őket. A síiták úgy vélik, hogy Mohamed próféta lelke 12 Ali nevű imám (közösségi vezető) testében élt. A 11. imám, Hasan al-Askari 873-ban bekövetkezett halála után kisfia lett az új imám, aki a 12. imám lett. Mohamed eltűnt az iraki Szamarra városa melletti barlangban, de továbbra is mindenki számára láthatatlanul jelen van a földön, és a Messiás formájában tér vissza az emberekhez - a Mahdi, aki megalapítja az igazságosság birodalmát a földön, felfedi a a Korán és az egyistenhit valódi értelmét, és megdöntik a bitorlókat.

BAN BEN Síizmus A mártíromság kultusza széles körben elterjedt, és számos síita imám tragikus sorsához kapcsolódott, kezdve Alival és fiaival, Haszannal és Husszeinnel, akiket a kormánypárt támogatói öltek meg. A síizmus gyakorlatában a taqiyya (megfontoltság, körültekintés) elve széleskörű alkalmazásra talált - a hit körültekintő eltitkolása, i.e. joga a hittel ellentétes dolgok kimondásához és megtételéhez személyes biztonsági okokból vagy a hittársak közössége érdekeinek nevében, a vallás iránti odaadó lélekben maradva. Ez az elv annak köszönhető, hogy történelmük során a síiták gyakran kisebbségben maradtak, és üldöztetés célpontjai voltak.

A 16. században A síitizmust Irán államnak kiáltották ki, amely a mai napig létezik. A síiták Irak lakosságának csaknem felét teszik ki, közösségeik Libanonban, Kuvaitban, Bahreinben, Szaúd-Arábiában, Jordániában, Afganisztánban és más iszlám elterjedt országokban élnek.

A síizmus irányai

Az egyik széles körben elterjedt besorolás szerint a síizmus öt nagy szektára oszlik, amelyek idővel kisebb entitásokra töredeztek: kajzanitákra, zajditákra, imámokra, szélsőséges síitákra és iszmailitákra.

Az iszlám egy másik iránya szorosan kapcsolódik a síita irányzathoz - a kharidzitákhoz (aki kijött, kijött). Ezt a mozgalmat tartják az elsőnek, amely elvált az ortodox iszlámtól. A kharidziták támogatták Alit a hatalomért folytatott harcában, de amikor Ali határozatlanságnak adott hangot, és tárgyalni indult az ellenséggel, 12 ezer ember vált el seregétől, és nem volt hajlandó támogatni. A kharidziták hozzájárultak az iszlám hatalomelméletével kapcsolatos kérdések kidolgozásához. Úgy gondolták, hogy a kalifának csak választás útján kell a közösségtől a legfőbb hatalmat megszereznie. Ha nem teljesíti a célját, a közösségnek joga van leváltani, vagy akár megölni. Bármely hívő válhat kalifává, származásra, társadalmi helyzetre és etnikai hovatartozásra való tekintet nélkül. A hatalomért pályázóval szemben támasztott fő követelmények a Korán és a Szunna iránti erős elkötelezettség, a muszlim közösség tagjaival szembeni tisztességes bánásmód és a képesség, hogy karral a kézben védjék érdekeiket. A kalifát a közösség legfőbb felhatalmazott személyének tekintették, és nem tulajdonítottak neki szent jelentőséget. Ha a közösségek távol vannak egymástól, akkor mindegyik választhat magának kalifát. Vallási szempontból a kharidziták az iszlám „tisztaságának” és a rituálék szigorú betartásának kibékíthetetlen bajnokaiként jártak el. Jelenleg kis kharijita közösségek maradnak Ománban. Algéria és Líbia.

szunnizmus

szunnizmus- a legnagyobb irány befelé. A világ muszlimjainak csaknem 90%-a vallja a szunnita iszlámot. A szunniták teljes neve „a szunna emberei és a közösség harmóniája”. A szunnizmushoz való tartozás fő jelei a következők: a négy „igazságos kalifa” legitim tekintélyének elismerése; semmi kétség a hadísz hat kanonikus gyűjteményének hitelességéhez; a szunnita iszlám négy jogi irányzatának egyikéhez tartozik. A szunniták elutasítják a közvetítést Allah és az emberek között Mohamed próféta halála után, és nem fogadják el Ali isteni természetének gondolatát és leszármazottainak szellemi hatalomhoz való jogát. Kronológiailag a szunnizmus a síizmus fejlődésére adott negatív reakcióként formálódott. A szunnizmuson belül nem alakultak ki különleges szekták.

A szunniták és a síiták az iszlám legnagyobb mozgalmai, amelyek hívei állandó ellenséges viszonyban vannak egymással, tovább súlyosbítva az amúgy is feszült helyzetet a Közel-Keleten. A Pew Research szerint a szunniták 40 százaléka úgy gondolja, hogy a síiták nem igazi muszlimok.

A szunniták és a síiták közötti nézeteltérések messzire nyúlnak vissza Mohamed próféta 632-ben bekövetkezett halála után vita tört ki követői között arról, hogy ki örökölje meg az arab törzsek feletti politikai és szellemi hatalmat. A többség Abu Bakr, a próféta barátja és felesége, Aisha apja jelöltségét támogatta.

Ez a többség alkotta később a szunniták táborát, akik ma az összes muszlim 80%-át teszik ki. Mások támogatták a próféta unokatestvérét és vejét, Alit, mondván, hogy a próféta őt jelölte ki utódjának. Ezt követően síitáknak kezdték nevezni, ami arabból lefordítva azt jelenti, hogy „Ali támogatói”. Ebben a vitában Abu Bakr hívei győztek, akik megkapták a kalifa címet.

680-ban a szunnita hadsereg katonái megölték Hussaint, Ali fiát, tovább fokozva a feszültséget a szunniták és a síiták között. A szunniták továbbra is hatalmon maradtak, míg a síiták állandóan az árnyékban voltak, és imámjaikat ismerték el igazi vezetőként, akik közül az első 12 Ali egyenes leszármazottja volt.

Ma minden muszlim egyöntetűen elismeri, hogy Allah az egyetlen Isten, és Mohamed a prófétája.

Mindegyikük az iszlám öt alaptételét követi, beleértve a böjtöt a Ramadán hónapban, a fő szent könyv mindenki számára a Korán. A szunnizmus hívei azonban az iszlám gyakorlása során különös figyelmet fordítanak a próféta tanításainak (sunna) követésére, míg a síiták ajatollahjaiknak tekintik. Isten hírnökei a földön. Emiatt a szunniták gyakran eretnekséggel vádolják a síitákat, és ők pedig a szunnita tanítások túlzott dogmatizmusára mutatnak rá, ami olyan szélsőséges mozgalmak kialakulásához vezet, mint a vahabizmus.

A síizmus legtöbb szektájában központi elem az a hiedelem, hogy a tizenkettedik és az utolsó imámokat Isten elrejti, és egy napon megjelennek a világ előtt, hogy végrehajtsák szent akaratát.

Azonban a síitáknak is megvannak a maguk „túllépései”. Például Ashura napján – Ali fia, Husszein halálának napján – zajló gyászesemények során egyes síiták megsérülnek, hogy tiszteletben tartsák ezt a dátumot.

A szunniták és a síiták közötti konfrontáció történetében soha nem voltak olyan komoly összecsapások, mint a 17. században kitört 30 éves háború a kereszténység különböző ágainak hívei között.

Ez részben annak tudható be, hogy a síiták a szunniták számbeli fölényének tudatában igyekeznek kerülni a konfliktusokat.

Annak ellenére, hogy számos közel-keleti államban a közelmúltban bekövetkezett politikai megrázkódtatások hozzájárultak a síita (Irán) és a szunnita (Szaúd-Arábia, Katar) kormányok közötti kapcsolatok súlyosbodásához, a legtöbb esetben mindkettő békésen él egymás mellett. egymással.