Mi a prosphora és az antidor az ortodoxiában. Mi az az artos? Lándzsa, amellyel részecskéket vágtak ki a prosphorából – Isten Gondviselésének eszköze

Beszéljünk az artos nevű kenyérről. Mi ez a termék? Görögről fordítva az „artos” „kovászos kenyér”-et jelent; egész proszforának is nevezik. Különleges egyházi receptek szerint készült.

A Fényes Hét során a templomban a megszentelt kenyér olyan helyen van, ahol mindenki láthatja – az Úr feltámadásának ikonja mellett. Amikor az istentisztelet véget ér, artost osztanak ki minden hívőnek. Hogyan kell helyesen használni? Erről fogunk beszélni.

Artos: mi ez?

Ennek a csodakenyérnek a használata a kereszténység legelején kezdődött, azon a napon, amikor Jézus Krisztus felment a mennybe.

Hívő tanítványai és az őt követők nagyon aggódtak halála miatt, és különféle imák segítségével vigasztalták magukat, amelyekben minden tettére (szóra, lépésére) emlékeztek. Amikor imádkoztak, közösen emlékezve a titkos esti találkozóra, mindig egyszerre vettek úrvacsorát. Étkezéskor szándékosan üres helyet hagytak az asztaluknál, és mindig kenyeret tettek a láthatatlan, de jelenlévő Úrnak.

húsvéti

A gyülekezet első pásztorai az apostolokat utánozva ugyanezt tették húsvétkor. Ez annak a kifejeződése volt, hogy aki az emberiségért szenvedett, az igazi kenyérré vált mindenki számára, magát az életet szimbolizálva. Az egyházi kenyeret artos különleges módon sütik. Kereszt képe van rajta, és csak a keresztre feszített Jézus látható, de nem. Ez azért történik, hogy a hívők lássák a győzelmet a halál felett. Még húsvétkor is XB betűket ábrázolnak a szent kenyéren.

Hit

Ősi egyházi hagyomány is kapcsolódik ehhez a termékhez. Ez abban rejlik, hogy az apostolok az asztalnál hagytak egy kis részt a kenyérből - ez volt az Istenanya részesedése. Így emlékeztették magukat a vele való folyamatos kommunikációra, és evés után teljes izgalommal megosztották ezt a részt egymás között. Ezt a hagyományt minden kolostorban „Panagia szertartásának” nevezik, ami azt jelenti, hogy Isten Anyjára emlékeznek. A plébániatemplomokban erre évente egyszer kerül sor, a szokás az artos összezúzásához kötődik.

Külön imával felszentelik, meghintik, és húsvét első napján minden liturgiára elmennek, amint véget ér a szószék mögötti ima, amelyet maga a pap olvas fel. Azért hívják, mert kiejtéséhez az olvasó leereszkedik az oltár elé emelt emelvényről, melynek legkülső vetületét szószéknek nevezik. De általában a pap, hogy a szószék mögött felolvassa az imát, nem ereszkedik le, hanem feláll rá, mert ebből a magasságból minden tökéletesen hallható a templomban jelenlévők számára.

Az artos a talpon (ez egy emelt emelvény az ikonosztázis előtt, mintha az oltár folytatása) kerül elhelyezésre, szemben egy speciálisan előkészített asztalon. És külön imát olvasnak fel töredezettségének szentségéért. A rituálé során jelen van egy lelkész, aki segít a papnak a szertartások lebonyolításában, de nincs joga önállóan végrehajtani), plébánosok és természetesen a pap. Az általa felolvasott ima a Krisztus által teremtett csodáról szól, amikor minden betegségük és bűnük ellenére öt vekni kenyérrel etette a rászorulókat. Az emberek azt kérik a Szentháromságtól, hogy a szent artost adjon egészséget a testnek és a belső állapotnak. Dicsőítik Istent, és hálát adnak neki végtelen jóságáért és emberek iránti szeretetéért.

A kenyér megáldása után az állvánnyal együtt, amelyen fekszik, egy emelt emelvényre kerül a Megváltó képe elé. A kenyér egész nagyhéten ott van.

Az Artost az ünnep minden napján veszik. Egy kicsit később megtudjuk, hogyan kell helyesen használni. Amikor a szent húsvéti sütemény liturgia véget ér, ünnepélyes hangulatban vallási körmenetet tartanak a templom körül. Szombaton a szószék mögötti ima után újabb imát olvasnak fel - az artos köszörüléséért. A liturgia legvégén felbontják, amikor megcsókolják a keresztet, majd minden jelenlévőnek kiosztják kegyhelyként, majd imát olvasnak fel az artos elfogadásáért. Azt mondja, hogy a templomban különleges módon, bizonyos imákkal és hangulattal elkészített kenyér és víz erősítheti az ember egészségét és lelkierejét. Hisz abban, hogy jobb emberré válhat Isten segítségével, aki irgalmasan bánik az emberekkel, ahogy a szentek és az Istenanya imádkoznak az egész emberiségért.

A templomban kiosztott szent kenyér apró részecskéit (antidor) nagyon gondosan őrizzük otthon egy sarokban az ikonok mellett.

Hogyan kell helyesen tárolni?

Emlékeztetni kell arra, hogy minden, ami a szentéllyel érintkezik, különleges, gondos és figyelmes kezelést igényel. Például azt a papírt, amelybe az artost vagy a prosphorát csomagolták, el kell égetni. Otthon a legnagyobb gondossággal kell tárolnia a megszentelt terméket. A legjobb, ha az artosokat egy speciálisan kijelölt helyen hagyjuk feküdni.

Ha a szentélyt nem lehet tovább használni...

Ha a kenyér megromlott, és penész jelent meg rajta, akkor be kell vinni a Templomba, és át kell adni a papnak, hogy az összes szabály szerint és különleges imákkal égesse el.

Szertartás

Nagyon régóta hagyománya van a csipkék varrásának a prosphora szállítására és tárolására. Ha van, akkor nincs szükség semmilyen zacskóra, és többé nem kell félni attól, hogy az áldott kenyeret leejtik vagy elfelejtik valahol. Valamiféle baj pillanatában pedig nyugodt szívvel előveheti az artost. Ezeket a táskákat prosphora táskáknak vagy prosphora táskáknak nevezik, gyakran nagyon szépen díszítik őket strasszokkal vagy gyöngyökkel, különféle hímzéssel és szalagokkal. Megvarrhatja őket saját maga, vagy megvásárolhatja a templomi boltokban.

Sok plébános, aki a közelmúltban Istennel kapcsolatos gondolataiba merült, és úgy döntött, hogy életét a családja és barátaiért folytatott imának szenteli, nem ismeri a szabályokat, és kíváncsi, milyen kenyér ez - artos, és hogyan kell helyesen venni. Most próbáljuk meg egy kicsit megérteni ezt a kérdést.

Artos kenyér: hogyan kell enni?

A hívők nagyon komolyan vesznek minden imát és a szent kenyérdarabkákat, ezért ha beviszik az otthonukba, megszárítják és szigorúan valamilyen tégelyben vagy dobozban tárolják. Az Artos olyan kenyér, amelyet csak speciális igényekre lehet használni, például súlyos betegség esetén, vagy reménytelenségből, amikor egymás után jön a baj, a nyugalom érdekében. A szent terméket csak éhgyomorra fogyasztják, szentelt vízzel lemosva!

Megtudtuk tehát az artosról, hogy ez egy nagyszerű szentély, és nagy szerepet játszik a keresztények életében. De ahhoz, hogy megfelelően összetörjük apró részecskékre, először meg kell sütni. Ez a remek kenyér sütésének receptje.

Recept

Vegyünk 1 kg 200 g lisztet, lehetőleg prémium minőségű. Öntsünk egy kevés szentelt vizet a tál aljába, ahol a tésztát gyúrjuk. Öntsünk bele 400 g lisztet és öntsük fel nagyon forró vízzel. Ez azért történik, hogy édességet és penészgombával szembeni ellenállást biztosítson. Mindent összekeverünk és lehűtjük. Ezután adjunk hozzá sót, előzetesen szentelt vízben hígítjuk, és adjunk hozzá 25 g élesztőt. Az egészet jól keverjük össze, és várjunk 30 percet. Ezután adjunk hozzá lisztet (800 g), és keverjük újra. Amint megkelt a tészta, helyezzük az asztalra, és sodrófával nyújtsuk ki a kívánt vastagságú lapokra.

Vágja körökre; az artos alsó részéhez készítsen egy nagyobb kört. Ezután takarjuk le egy nedves törülközővel, majd egy száraz törülközővel, és várjunk még 30 percet. A tetejére bélyegző kerül. Ezután mindkét részt meg kell kenni meleg vízzel, és csatlakoztatni kell. Szúrja át mindkét részt, hogy elkerülje az üregek kialakulását. Ezután tepsire tesszük, és a sütőben készre sütjük. A kicsiket 15 percig sütjük, a kiszolgálókat - körülbelül 20 percig.

Következtetés

Azt már tudjuk, mi az artos, hogyan kell fogyasztani ezt a kenyeret és apró zúzott részeit. Feltétlenül olvass el egy különleges imát, és igya meg szentelt vízzel. Nagyon óvatosan kell szednie az artost, anélkül, hogy egyetlen morzsa is kiszóródna, ezért ezt egy tiszta fehér papírlap vagy csészealj fölött kell megtennie. Ha igazi keresztény vagy, akkor ennek a szentségnek minden szabálya világos számodra, és az artos kenyér, amit már többször kipróbáltál életed során.

November 13-án az egyház tiszteletben tartja Pechersk szent prosphora hordozóinak - Spyridon és Nikodémus tiszteletesek - emléknapját. Ebben a tekintetben beszéljünk a prosphoráról.

Ez a szó görög fordításban „felajánlást” jelent. Az óegyház megfelelő logikai értelmében ez minden liturgikus felajánlás: kenyér, bor, víz, olaj, gyertya. A diakónusok külön emlékkönyvbe írták fel a prosphora-áldozat adományozóinak nevét, és a liturgián emlékeztek rájuk. Később a „prosphora” szó kifejezetten az Eucharisztiára szánt kenyérre kezdett utalni.

Miért kenyér? Mert az Úr maga nevezte magát kenyérnek. „Én vagyok az élet kenyere” (János 6:48). Az utolsó vacsora alatt pedig az Úr törte meg a kenyeret, mondván: „Ez az én testem, amely értetek adatik: ezt cselekedjétek az én emlékezetemre” (Lukács 22:19).

A Prosphora egy kerek kis kenyér, amely két részből áll (Krisztus kettős természetének szimbóluma - isteni és emberi). A kenyérnek élesztőnek vagy kovászosnak kell lennie - „élő”. Emlékezzünk a kovászról szóló evangéliumi példázatra (Máté 13:33). A Prosphorát mindig tiszta búzalisztből sütik. Vízből (esetleg vízkeresztvízből) és sóból is áll. A prosphora tetején pecsét található. Leggyakrabban egy kereszt és az „Is.”, „Xs” betűk. – Jézus Krisztus és a görög „Nike” – „győzelem”. A Boldogságos Szűz Mária és a szentek képe is lehetséges a pecséten.

A Krisztus pecsétjével ellátott proszforából egy Bárányt vágnak ki, amely a liturgián Krisztus testévé válik, a többiből az élő és elhunyt ortodox keresztények nevének emlékére emelik ki a darabokat. A liturgia végén a prosphorát kiveszik az oltárból, és kiosztják a híveknek. Ezt gyakran egy gyertyaüzletben teszik.

A prosphorát szentélyként kell kezelni. Ez nem közönséges kenyér. Részt vett az isteni istentiszteleten (az ortodox egyház szentélye) - a liturgiában.

Otthon különleges helyen kell tartani, ikonok közelében, szenteltvízzel csak éhgyomorra fogyasztható, egy különleges imával: „Uram, Istenem, legyen a te szent ajándékod: prosphora és a te szenteltvized az áldozatok megbocsátására. bűneimet, elmém megvilágosodására, lelki és testi erőm megerősítésére, lelkem és testem egészségére, szenvedélyeim és erőtlenségeim leigázására végtelen irgalmasságod szerint Legtisztább Édesanyád imái által és minden A szentjeid. Ámen". Ügyeljen a morzsákra, ne szemetelje el vagy szórja szét őket. A penészes prosphorát hagyományosan ártalmatlanítják: folyóba dobják - folyóvízbe.

Saját tapasztalatom alapján azt mondom, hogy a legkényelmesebb a prosphorát a következő módon tárolni. Amíg friss, apró darabokra vágjuk, vászonzacskóba tesszük száradni (tehetjük nejlonzacskóba is, csak ne zárjuk le, hogy levegőhöz jusson). Amikor a részecskék kiszáradnak, legalább több évig tárolhatók. A kis darabokat kényelmesebb enni. Ezenkívül az egész prosphora sokkal gyorsabban penészesedik, mert a nedvesség megmarad benne, ami a penészspórák táptalaja lehet.

A prosphora jelentése hasonló az antidor jelentéséhez. Ez is a prosphora darabjai, amelyből a Bárányt faragták. Az "antidor" szó görög fordításban azt jelenti, hogy "közösség helyett". Vagyis nem vehetünk mindennap úrvacsorát, de lehetőségünk van áhítattal enni prosphorát és áhítattal szentelt vizet inni a közösség egyfajta jelképeként. Nem helyettesítő. Ezek nem egyenértékű dolgok. Krisztus teste és vére mérhetetlenül magasabb. De a Liturgia jelképeként, a Szent Eucharisztia szimbólumaként, melynek megtestesült emléke a prosphora, és természetesen megfelelő hittel, istentisztelet és istenfélelem mellett a prosphora feléleszti és támogatja lelki és testi erőnket.

Artos egy nagyszerű szentély, amely Krisztus feltámadásához kapcsolódik. Ezért nagyon áhítatosan és óvatosan kell vele bánni.

Az ókori apostoli egyház kora óta a kenyérnek óriási szimbolikus lelki és liturgikus jelentősége van. Krisztus testét jelképezte. Ez maga a mi Urunk és Megváltónk, Jézus Krisztus alapítása. Lukács evangéliuma ezt mondja: „És fogta a kenyeret, hálát adott, megtörte és odaadta nekik, mondván: „Ez az én testem, amely értetek adatik; Tedd ezt az én emlékezetemre” (Lukács 22:19). Magát az Eucharisztiát vagy az isteni liturgiát az ókorban „kenyértörésnek” nevezték.

Arra is emlékezzünk, kedves testvérek, hogy régen nagyapáink és nagyanyáink hogyan bántak a kenyérrel a paraszti családokban. Most úgy kezeljük, mint a számos közönséges termék egyikét, amelyeket le lehet ejteni a földre, ki lehet dobni a szemetesbe, és így tovább. De korábban nem így volt. A paraszti családokban a kenyeret gondosan, óvatosan vágták, ették is, a morzsát felszedték és a folyóba öntötték, vagy állatoknak adták.

Az apostoli idők óta szilárdan kialakult az a hagyomány, hogy a közös étkezés során egy darab kenyeret hagynak az Úr asztalának élére. Ez annak a jelképe volt, hogy Krisztus láthatatlanul jelen volt az Egyházban mennybemenetele után is. Ugyanez történt a Legszentebb Theotokos elmúlása után is. A legenda szerint az apostolok és a tanítványok étkezés közben félretették a kenyeret Szűz Máriának, és „panagia”-nak nevezték, amelyet görögül „minden szentnek” fordítanak (az Istenszülő egyik jelzője). Később magát a prosphorát panagia-nak kezdték nevezni, amelyből egy darabot eltávolítottak a proskomédiában a Legszentebb Theotokos tiszteletére.

Ősidők óta és a mai napig az ortodox kolostorokban szolgálják a panagia felajánlásának szertartását. Az isteni liturgia után az apát a templomból egy speciális edényben vitte a panagiát a testvéri étkezésre, ahol összezúzták és az étkezés előtt külön imával elfogyasztották a testvérek. Így az isteni istentisztelet részévé vált az étkezés, akárcsak az ókorban, a szeretet agapé vacsorája, amelyen az Eucharisztiát ünnepelték, folyamatosan a liturgiával összekapcsolva.

Ennek az ősi hagyománynak a visszhangja, és annak megerősítése, hogy mi, ortodox keresztények még ma is létezünk az Egy Szent Katolikus és Apostoli Egyházban (a Hitvallás 9. tagja), a húsvéti hagyomány a felszentelés és az artos szétdarabolása.

Az "artos" szót görögül "kovászos kenyérnek" fordítják. Ez egy különleges nagy hengeres proszfora, melynek tetején különleges pékpecséttel Krisztus feltámadása ikonjának lenyomata van. A Typikon (Charta) az artost egész prosphorának nevezik. Ez a név egyrészt azt jelenti, hogy a húsvéti proszforából nem távolítottak el részecskéket a proskomedia végrehajtásához. Másrészt az Egyház szimbóluma, amelyben mindannyian elhelyezkedünk, egyetemességének és integritásának; A Bárány vére által megváltott és Krisztus feltámadása által megszentelt Egyház.

A húsvéti, egész éjjel tartó virrasztás kezdete előtt egy speciális pulton álló Artost a talpra helyezik az ikonosztázon lévő Megváltó ikonja előtt. A Liturgia szószéke mögött elhangzó imádság szerint a pap szenteli fel, elmond egy imát, és meglocsolja az artost szenteltvízzel. Az ima a következő szavakat is tartalmazza: „Mert mi, a te szolgáid, tiszteletre és dicsőségre, valamint Urad, Jézus Krisztus ugyanazon Fiának dicsőséges feltámadásának emlékezetére, akinek az ellenség örök művéből és a a pokol, az engedély, a szabadság és az előmenetel feloldhatatlan kötelékeit nyertük. , Felséged előtt most ezen a ragyogó, dicsőséges és megmentő húsvéti napon ezt hozzuk...” Vagyis az artost ajándékba hozzuk Istennek. mint Krisztus fényes feltámadásának jelképe. És felszentelése az év legfontosabb istentiszteletén, amikor maguk az egek megnyíltak, amikor a Megváltó közöttünk van, és a mennyei Egyház a földi Egyházzal egyesül egyetlen húsvéti dicsőítésben az Úrnak az emberiség megváltásáért és gyógyulásáért , elmondja, hogy az artos egy nagyszerű szentély, amely Krisztus feltámadásához kapcsolódik. Ezért nagyon áhítatosan és óvatosan kell vele bánni.

Megerősíti, hogy az artos egy nagyszerű szentély, az a tény is, hogy a templom körüli vallási körmenet során viselik a Bright Week során. Hiszen a feltámadott Istent jelképezi, és azt, hogy Krisztus közöttünk lakik. A Bright Week alatt pedig az artos díszhelye marad a nyitott Royal Doors templomában.
A Fényes Hét szombatján általában az isteni liturgia szószéke mögött elhangzó ima után végzik el az artos feltörésének szertartását. A pap felolvas egy bizonyos imát, majd az artost összetörik, és az istentisztelet végén kiosztják a hívőknek.

Mint fentebb említettük, az artos egy nagyszerű szentély. Miért tároljuk és fogyasszuk? Erről tanúskodnak az artos szétaprózódásáért mondott ima szavai: „Mindazok, akik testi és lelki áldásokat és egészséget ízlelnek belőle, tiszteljék meg jótékonyságod kegyelmével és nagylelkűségével.” Látjuk, hogy az artos a testi és lelki egészségünkért adatott nekünk. Ezért hasznos enni betegség vagy különleges bánat idején. Ő majd feléleszt minket. Végtére is, az artos egy szimbólum - az örök élet szellemi összetevője, amelyet Krisztus fényes feltámadásában kapunk a pokol, az ördög, a bűn és a halál feletti győzelmével. Aki pedig artost eszik, vagy akár csak otthon tartja, az részese lesz az örök húsvéti örömnek, amit soha senki nem vesz el tőlünk, az ember lelkét és testét gyógyító örömnek.

Természetesen az artost nem szabad összetéveszteni Krisztus testével és vérével. Ezek teljesen más dolgok. A Szent Ajándékok a legnagyobb egyházi szentély. Az Artos egyben az antidorhoz, a szenteltvízhez és a prosphorához hasonló lelki és testi gyógymód, amely az ember lelki erejének megőrzését szolgálja nehéz földi harcunkban és utunkon.

Az Artost otthon kell tartani a szent ikonok közelében. Mivel ez egy nagyszerű szentély, a Bright Week szombati istentisztelet előtt ajánlatos egy zacskót (lehetőleg bioszövetből készült lenvászon) felhalmozni, ahová tedd a kapott összetört artos darabot, nehogy leessen. a szentély morzsái. Célszerű apró darabokra törni az artosokat: így kényelmesebb lesz a fogyasztásuk. Az Artost ki lehet osztani, de előtte gondoskodni kell arról, hogy eljusson a jámbor hívekhez. Tárolja a zacskókat nyitott szentély mellett, hogy az arthos ne virágozzon. Ha ez megtörténik, akkor vagy be kell vinni a templomba, vagy folyó vízbe kell tenni - folyóba vagy tengerbe (de nem tóba). A zacskót, amelyben az artost tárolták, tiszta helyen kell elégetni. Az artos iránti hanyag hozzáállását a későbbiekben célszerű bevallani.
Ezt a szentélyt a szokásos szenteltvízért és prosphoráért imával fogyasztják, kiegészítve a „Krisztus feltámadt! Valóban feltámadt!”

Végezetül, kedves testvéreim, szeretném mindenkinek azt kívánni, hogy a húsvéti öröm ne hagyjon el minket egész évben. Emlékezzünk Szarov tiszteletreméltó vénére, Szerafimra, aki a következő szavakkal üdvözölt mindenkit, aki hozzá fordult: „Örömöm! Krisztus feltamadt!" És ennek a feltámadt Úrral kapcsolatos átfogó univerzális csodálatos örömnek a megtestesült kifejezése éppen az artos. Egy darab kenyér, amelyet ajándékként vittünk Istennek, és amelyet az Úr visszaadott nekünk, hogy feltámadásának legnagyobb erejével megvédjen és meggyógyítson minket, bűnösöket.

Andrej Csizsenko pap magyarázza.

Az "antidor" szó görög eredetű. Két szóból áll: „anti” és „di oron”. Az „Anti” oroszra fordítva „helyett”, „di oron” - „ajándék”. Vagyis a szó szó szerinti fordítása „adományozás helyett”.

Mit jelent? Tudjuk, hogy a proskomédiában öt proszforát használnak. Úgymond, az egyik a legjobb és legfontosabb. Báránynak hívják. Egy bizonyos módon, bizonyos imákkal a pap kivág belőle egy bárányt - a prosphora magját, a tetején egy pecséttel, kereszt formájában. Ez a faragott prosphora trapéz alakú. Később, a liturgián a Szentlélek kegyelméből átváltozik Krisztus testévé.

Ennek a prosphorának a kivágásait és maradványait, amelyek nem szerepeltek a bárányban, lényegében antidornak nevezik. Ez is egy nagyszerű szentély. Thessalonikai Szent Simeon így írt róla: „Antidorus szent kenyér, amelyet áldozatul ajánlottak fel, és amelynek a közepét kivették és szent szertartásokhoz használták fel; ezt a kenyeret a másolattal lezárt és isteni szavakat fogadva rettenetes Ajándékok, vagyis a Misztériumok helyett tanítják azoknak, akik nem részesültek azokból.”

Más szóval, ez egy szentély, mert részt vett az ortodox egyház egyik fő szent szertartásában - a Bárány felkészítésében Krisztus testére.
Antidorusnak kezdték nevezni a következő liturgikus és történelmi előfeltételek alapján...

Az ókorban, az első keresztények idejében a hívők szinte minden liturgián részesültek úrvacsorában. Az újabb gyakorlat azt mutatja, hogy az emberek sokkal ritkábban kezdtek úrvacsorát fogadni.

Az 1. századi egyház korszaka különleges időszak a kereszténység történetében - a szentség időszaka, a Szentlélek hatalmas, kegyelemmel teli ajándékainak időszaka, a szent vértanúk időszaka.

Később a hívők elkezdtek úrvacsorát fogadni a négy nagy böjt alatt és belső szükség szerint, de nem minden isteni liturgián. Ám annak érdekében, hogy ne fosszák meg őket a szentélytől, és úgymond a Krisztus testével és vérével való érintkezés pillanatától, gyakran szinte minden templomban a liturgia felmondása után egy edényt hoznak elő, amelyben darabokra vágott antidoron. , amelyet szétosztanak a hívők között.

Innen származik a név - „antidor”, vagyis Krisztus teste és vére helyett evés azok számára, akik valamilyen okból nem vettek közösséget a Szent Eucharisztia alatt.

Tudnod kell, hogy az antidor nem Krisztus Teste és Vére. Ezért a szenteltvíz és a prosphora elfogadásáért szóló imán kívül nem kell külön imát olvasnia, hogy részt vegyen benne. Csak éhgyomorra és áhítattal kell elfogyasztani az antidort, akárcsak a prosphorát és a szentelt vizet, emlékezve arra, hogy ez egy szentély. Végül is az antidor részt vett a proskomédiában, és bárányt készítettek belőle Krisztus testének.

Kedves testvéreim, ha hazaviszétek az antidort és a prosphorát (és ez nagyon jó), akkor tapasztalatból mondom: próbáljátok meg azonnal apró darabokra vágni, mielőtt megszáradtak, és alaposan szárítsátok meg, hogy ne virágozzanak ki. . Ezenkívül kényelmesebb lesz, ha szenteltvízzel kis darabokban fogyasztja őket. Azt is meg kell értened, hogy a prosphora szent dolog; a morzsákat sem szabad a padlóra ejteni, hanyagul enni, vagy úgy, mint az egyszerű kenyeret.

A kivirágzott prosphora vagy prosphora morzsákat folyó vízbe kell dobni - folyóba vagy tengerbe. A szentélyekkel való hanyag kezelést is be kell vallani.
Nagyon jó és jámbor hagyomány van a hívők között - reggeli imák után minden nap éhgyomorra együnk szenteltvizet és prosphorát (antidor, artos). Számomra úgy tűnik, hogy így a következő napon megkapjuk a Szentlélek kegyelmes segítségét, és kapcsolatba kerülünk azzal a húsvéti örömmel, amely minden isteni liturgiát áthat. Ajándékai pontosan a prosphora, az artos és az antidor.

Andrej Chizhenko pap

Főtisztelendő Simon áldásával,
Murmanszk és Moncsegorszk püspöke

Prosphora, mint Isten kegyelmének jele

Mindenki tudja, hogyan tanult meg olvasni a fiatal Bartholomew (így hívták Radonezh Szent Szergiuszát a világon).

Nem értett a műveltséghez, ezért a szülei és a tanárai szidták. A fiú gyakran imádkozott Istenhez, és könnyek között kérte, hogy világosítsa fel és tanítsa őt. Egy napon, amikor apja elküldött, hogy megkeresse elszökött lovait, Bartholomew meglátott egy szerzetest, egy szent vént, aki némán imádkozott egy tölgyfa alatt. Az idősebb lelki pillantásával látta az ifjúság jövőbeli nagyságát, és megkérdezte, mit akar. Bartholomew arra kérte a vént, hogy imádkozzon, hogy megértse a levelet. Kezét és szemét az ég felé emelve, az idősebb imát mondott, majd adott Bartholomewnak egy kis darab szent prosphorát. Az életben meg van írva, hogy az idősebb adott egy darab prosphorát azzal a szavakkal, hogy azt Isten kegyelmének jeleként adják.

Miért Isten kegyelmének jele a proszfora?

Először is, mi a jel és a kegyelem?

A jelek olyan tárgyak vagy képek, amelyek az isteni és mennyei igazságok és jelenségek lelki jelentését közvetítik anélkül, hogy közvetlenül ábrázolnák őket.

A „kegyelem” szót a Szentírás különböző jelentésekben használja. Az Újszövetségben ennek a fogalomnak két fő jelentését különböztetjük meg.

Először is Isten kegyelmén, Krisztus kegyelmén értjük üdvösségünk teljes gazdaságát, amelyet Isten Fiának földre jövetele, földi élete, kereszthalál, feltámadás és mennybemenetel tesz teljessé: kegyelemből üdvözültél hit által, és ez nem tőled van, hanem Isten ajándéka: nem cselekedetekből, hogy senki ne dicsekedhessen ().

Másodszor, a kegyelem a Szentlélek ajándékaira utal, amelyeket Krisztus Egyháza küld le és küld le tagjainak megszentelésére, lelki növekedésükre és a mennyek országának megvalósítására.

A szó e második jelentésében a kegyelem felülről küldött erő, Isten ereje, amely Krisztus Egyházában marad, elevenít, éltet, tökéletesít és elvezet a hívő és erényes keresztényt az Úr által hozott üdvösség asszimilációjához. Jézus Krisztus.

Hogyan működik Isten üdvözítő kegyelme?

Mind a szellemi születés, mind pedig az ember további lelki növekedése két alapelv kölcsönös segítségnyújtása révén történik: az egyik a Szentlélek kegyelme; egy másik az ember szívének megnyílása, hogy elfogadja, szomjúság utána, vágy, hogy érzékelje, ahogy a szomjas szárazföld is megkapja az eső nedvességét. Más szóval, ez egy személyes erőfeszítés az isteni ajándékok befogadására, tárolására és lelkében való cselekvésre.

Mit jelent az a proszfora, amelyet minden keresztény megkap a liturgia után, és hogyan működik Isten kegyelme a prosphorán keresztül?

Hogyan jelent meg a prosphora?

A prosphora eredete az ókorba nyúlik vissza.

A kenyér feláldozásának parancsa az ószövetségi időkből érkezett hozzánk:

kovászos kenyeret vigyen áldozatul, hálás békeáldozattal ().

Mózes tabernákulumában két részből álló látványkenyér volt, ami földi és mennyei kenyeret jelentett, vagyis két természetet, isteni és emberi.

Ezt utánozva a keresztény egyházakban a kenyereket (vagy prosphorákat) kétrészessé teszik, és két részükkel Jézus Krisztus istenségét és emberségét jelzik.

A Prosphora az a kovászos, azaz élesztő, kenyér.

Az ókorban prosphorának nevezték a keresztények felajánlásait, amelyek egy része a liturgiát szolgálta, a többi pedig az agapé, az ókori egyház szokása, amely szerint a helyi közösség minden tagja (szabad és rabszolga) összegyűltek egy közös étkezésre, amely során nyilvánvalóan az Eucharisztia volt. Agape így reprodukálta az utolsó vacsorát. Az agapé eredeti jellege szigorúan vallásos volt: a találkozó legfontosabb pillanata az Eucharisztia ünneplése volt. Ugyanakkor szimbolizálta a közösség minden tagjának társadalmi egyenlőségét és Krisztusban való egységét. A tehetősebbek gondoskodtak a szegények élelmezéséről, de a szegények a közös kincstárba is befizették az atkát, vagyis a munkát. A „szeretet vacsoráján” mindenki a béke csókot adta egymásnak, itt más egyházak üzeneteit olvasták fel és írtak azokra válaszokat. Így írja le agapé, egy író, aki a második század végén és a harmadik század elején élt: „Kis vacsoráinkat... görög néven agapi, ami azt jelenti, hogy szerelem vagy barátság. Nem számít, mennyibe kerülnek, a rájuk költeni, amit a hívők szeretetből tesznek, beszerzés. A szegényeket etetik ezen az étkezésen. Az este Istenhez szóló imával kezdődik. Amikor (vacsora után) kezet mosnak és gyertyát gyújtanak, mindenki menjen ki a közepébe és énekeljen valamit Isten dicsőségére, akár a Szentírásból, akár saját magából, ahogy tud. A vacsora végén egy imádság is elhangzik, amellyel az est zárul. Tolongás, lökdösődés vagy tolongás nélkül szétoszlanak; de ugyanazzal a szigorú szerénységgel és tisztasággal, amellyel a találkozóra jöttek; mert itt nem annyira étellel és itallal táplálkoztak, mint inkább jó tanítással.” Az agapéra mindenki, aki jött, rendes kenyeret, bort, olajat hozott magával – egyszóval mindent, ami az asztalhoz kellett. Ezt a felajánlást (görögül - prosphora) vagy adományt a diakónusok elfogadták; Az őket hozók neve egy külön listán szerepelt, amelyet az ajándékok felszentelése közben imádságos hangon hirdettek. Az elhunyt rokonai, barátai felajánlást tettek a nevükben, és kihirdették az elhunytak nevét is, amely egy külön listán szerepel. Ezekből az önkéntes felajánlásokból (prosphora) jótékony imával választották el a kenyér és a bor egy részét, amelyet Krisztus igéjével és a Szentlélek kiáltásával Krisztus testévé és vérévé szenteltek, és egyéb ajándékokat, amelyek felett imádkoztak. azt is mondták, nyilvános asztalhoz használták. A hálaadást és az ajándékok feletti imát a szent szertartás lényeges részének tekintették, ezért az egész szent szertartás, amely során az úrvacsora szentségét, maga Krisztus Teste és Vére, a hálaadás (görögül eucharisztia) nevet kapta. . Ahogy a kereszténység elterjedt és a közösségek egyre nagyobbak lettek, az egyház tagjai közötti társadalmi különbségek kezdtek éreztetni magukat, az agapék pedig megváltoztatták jellemüket, és a gazdagok ünnepeivé váltak. Alexandriában a régi idők zsoltárait, énekeit és spirituális énekeit (;) a tiltakozás ellenére felváltották a lírán, hárfán és furulyán játszó zenészek. Más helyeken a gazdag keresztények éppen ellenkezőleg, elkerülték ezeket a találkozókat, de fizettek értük, és az agapék fokozatosan egyfajta karitatív intézménnyé váltak. Aztán Szent Ambrus teljesen eltörölte őket Észak-Olaszországban, mert különféle zavarokat idéztek elő a borral való visszaélés és egyes résztvevők szemérmetlen viselkedése miatt. A 391-es karthágói harmadik zsinat elrendelte, hogy a hívők böjttel készüljenek fel az Eucharisztiára, ezért elválasztotta az Eucharisztiát az agapétól. A laodiceai és trullói zsinatok (392) megtiltották az agapé előadását a templomban, és ezzel teljesen megfosztották őket egyházi-vallási jellegüktől. Hiábavaló volt a Gangra Tanács (380) résztvevőinek kísérlete, hogy az agapékat visszaadják korábbi jelentésükhöz. Az 5. század elejére az agapék fokozatosan eltűntek.

Amikor az agapát, a „szeretet vacsoráját” elválasztották a liturgiától, csak az Eucharisztia ünneplésére használt kenyeret kezdték prosphorának nevezni.

Hogyan használják a prosphorát az isteni szolgálatokban

Általánosságban elmondható, hogy a modern istentisztelet megőrzi az ősi istentisztelet jellemzőit. A proskomédiában kézmosás után a pap és a diakónus visszavonul, hogy felajánlja. Az áldozat az oltár azon része, ahová kenyeret és bort hoztak vagy ajánlottak fel az úrvacsora ünneplésére. Templomainkban nincs ez a külön rész, ezért egyenesen az oltárhoz mennek, ami mögött a javaslat neve is megmarad.

Miután a pap háromszor meghajolt a javaslat előtt, „Istenem, tisztíts meg, bűnöst” szavakkal, felolvassa a Nagy Sarok tropáriáját: „Megváltottad a törvényes esküt...” és Isten áldásával ( „Áldott a mi Istenünk...”) – kezdődik a proskomedia.

A Proskomedia (görögül - proskomidi) azt jelenti, hogy hoznak, vagyis ez a szó annak a cselekedetét fejezi ki, hogy valaki hoz, adományoz valamit valakinek. Magát a dolgot, hozva, feláldozva, prosphorának hívják – vagyis amit hoznak, ajándéknak.

Mint már tudjuk, az első proszforák közönséges kenyér voltak. De idővel ezt kényelmetlennek találták, és a templomban elkezdték sütni a prosphorát.

Az isteni szolgálathoz valójában egy proszforára van szükség - arra, amelyből egy részt kivesznek a Báránynak, de az ősi idők szokása szerint, amikor öt prosforát használtak, ez a mennyiség a legkisebb a proskomedia végrehajtásához. Több mint egy tucat prosphora lehet, és a nagy templomokban több száz - annyi lehet, ahány „Az egészségről” és a „Nyugalomról” megjegyzés található.

Az Egyházi Charta a szentségért felajánlott kenyérrel kapcsolatban a következőket írja elő:

„tiszta búzalisztből kell lennie, friss vízzel, természetesen keverve és jól átsütve, kelesztve, sózatlanul, frissen és tisztán. Az a pap, aki kivirágzott, megpenészedt, megkeseredett, áporodott vagy megromlott kenyér helyett mer szolgálni, súlyosan vétkezik, és ki kell dobni, mivel az úrvacsora ilyen látványon nem lesz teljesíthető.”

A prosphorával együtt a vörös szőlőbort használják a Szentség teljesítésére, különösen a vöröset, mint a vér képét.

Mi az Eucharisztikus Bárány

Az Eucharisztikus Bárány egy négyszögletű részecske, amelyet a proskomedia során vágnak ki az első prosphorából, amely az eucharisztikus kánon végén Krisztus testévé alakul. Közvetlenül a proskomédiához lépve a pap bal kezével a Bárány proszforáját, jobbjával pedig a szent másolatot, és háromszor keresztjelet vet a proszfora pecsétjére, minden alkalommal kiejtve a következő szavakat: Az Úr és Isten és a mi Megváltónk, Jézus Krisztus emlékére” – vágja el a jobb oldali pecsétek prosphoráját (ahol a pap bal oldalán az IC és az NI betűk vannak) a következő szavakkal: „Mint a vágásra vitt bárány”; vágás a bal oldalon (ahol a pap jobb oldalán az XC és KA betűk vannak (a következő szavakkal: „És mint a hibátlan bárány, az hallgat, aki egyenesen vágja, ezért nem nyitja ki a száját”), majd levágja a pecsét felső oldalát (ahol az IC XC szavak) kiejtve a következő szavakkal: „Alázatosságáért ítélete megtörténik”; levágja a prosphora alsó oldalát (NIKA szavakkal), mondván: „Ki megvallja nemzedékét.” És így a levágott közepe kikerül a prosphorából a következő szavakkal: „Mintha felemelkedne a hasa a földről” – és ráhelyezi a paténára.

Meg kell magyaráznunk e szavak jelentését. A Megváltó kereszthalála nem volt váratlan, előre nem látható esemény – az Úristen már régen kinyilatkoztatta választottainak, és a Szentírásban megjövendölték. Például Dávid király és próféta egy zsoltárban olyan pontosan megjósolta az Úr Jézus kereszthalálának körülményeit, mintha maga is szemtanú lenne: Istenem! Istenem! [figyelj rám] miért hagytál el engem? Kiáltásom szavai távolról sem mentenek meg. Istenem! Sírok nappal, és Te nem hallgatsz rám éjjel, és nincs nyugtom. Mindenki, aki lát engem, kigúnyol, ajkával és fejével bólogatva azt mondják: „Bízott az Úrban; szabadítsd meg, mentsd meg, ha úgy tetszik.” Erőm kiszáradt, mint a szilánk; a nyelvem a torkomra tapadt, és a halál porába vittél. Mert kutyák vettek körül, gonoszok sokasága vett körül, átszúrták a kezemet és a lábamat. Meg lehetne számolni az összes csontomat; és néznek, és látványt csinálnak belőlem; Felosztják egymás között a ruháimat, és sorsot vetnek a ruháimra ().

Az istenember halála a kereszten Izajás prófétának is feltárult: az emberek előtt megvetették és lebecsülték, a bánat embere, aki ismeri a betegségeket, és elfordítottuk arcunkat tőle; Megvetették, és semmit sem gondoltunk Róla. De Ő magára vette a mi gyengeségeinket és viselte betegségeinket; és azt hittük, hogy Isten megverte, megbüntette és megalázta. De megsebesült a mi bűneinkért, és megkínozták a mi vétkeinkért; a mi békességünk büntetése rajta volt, és az Ő sebeivel gyógyultunk meg. Mindnyájan eltévelyedtünk, mint a juhok, mindenki a maga útjára tértünk, és az Úr rávetette mindnyájunk bűneit. Megkínozták, de önként szenvedett, és nem nyitotta ki a száját; mint a juhot vágásra vitték, és mint a bárányt, aki nyírói előtt hallgat, ezért nem nyitotta ki a száját. Elvették a kötelékektől és az ítélettől; de ki fogja megmagyarázni az Ő nemzedékét? mert kivágtatott az élők földjéről; népem bűneiért kivégzést szenvedtem el. Koporsót rendeltek neki a gazemberekkel, de a gazdagokkal együtt temették el, mert nem követett el bűnt, és nem volt hazugság a szájában ().

Az Úr nemcsak próféciákkal, hanem jelentős eseményekkel is felkészítette az embereket az Istenember szörnyű tisztító halálára. Így a húsvéti bárány, amelyet a zsidóknak meg kellett enniük, mielőtt elhagyták Egyiptomot, Isten Bárányának és kereszthalálának képmását tartalmazta. Ez csak egy jellemzője ennek a hasonlóságnak. Mivel Egyiptom összes elsőszülöttjét el kellett pusztítani azon az éjszakán, nehogy a zsidók elsőszülöttei egyszerre pusztuljanak el, megparancsolták nekik, hogy kenjék be ennek a báránynak a vérét otthonaik bejáratán. Így az áldozati Bárány vére lett az üdvösség eszköze. Hasonlóképpen a szeplőtelen Bárány, a mi Urunk Jézus Krisztus vére az emberek üdvössége. Ezeket a különleges, jelentős eseményeket prototípusoknak, azaz előzetes képeknek és hasonlóságoknak nevezik arról, hogy a világ megígért Megváltója miként kellett volna feláldoznia magát áldozatul az emberek bűneiért.

Ennek a próféciának az emlékezésével kezdődik a vértelen áldozat felajánlása. E próféciából néhány szót mond a pap, amikor elválasztja a prosphora egy részét ettől az áldozattól. És mivel e prófécia alapján Keresztelő Szent János az Úr Jézust a Báránynak nevezte: „Íme, az Isten Báránya, aki elveszi a világ bűnét”, akkor a prosphora része, amely a Szent János teste volt. az Úr Jézus az egész világ bűneitől való megtisztításáért a „Bárány” nevet kapta.

Miután a pap a prosphora elválasztott közepét pecséttel lefelé helyezte a Diskókra, mély, kereszt alakú vágást ejt a Bárány alsó oldalán (a pecsét előtt), és így szól: „Isten Bárányát megeszik (azaz , feláldozva – a szerk.), vegye el a világ bűnét a világi hasért és az üdvösségért.”

Majd a jóslatból magára az eseményre tér át, és a Bárány jobb oldalát egy másolattal érintve azt mondja: az egyik katona lándzsával átszúrta az oldalát, és azonnal vér és víz folyt ki. És aki látta, bizonyságot tett, és az ő bizonyságtétele igaz (34-35). Ugyanakkor vízzel enyhén oldott bort öntenek a kelyhbe (görögül Kehely) annak emlékére, hogy Krisztus áttört oldalából vér és víz folyt.

A Bárányról és előkészítéséről szóló történelmi bizonyítékok nem túl régiek. Az eucharisztikus bárányról szóló ősi bizonyítékok hiánya azzal magyarázható, hogy a proskomedia, amelyen elkészítik, viszonylag új jelenség. Sokáig az emberek által hozott legjobb kenyér és bor egyszerű válogatásából állt. A válogatott kenyeret teljes, érintetlen formájában szentelték fel, melyben csak közvetlenül az úrvacsora előtt hozták és törték darabokra.

Az eucharisztikus bárányról szóló tanúságtételek a 9-10. században kezdődnek, bár előkészítése még nem általánosan elfogadott liturgikus akció. Az Eucharisztikus Bárány első említése Germanus konstantinápolyi pátriárkáé (meghalt 740-ben). A fő részben a 10-12. században alakult így ki a szent rítusoknak ez a sorrendje, a fennmaradó kiegészítések a 14-15.

Hogyan használnak más prosforákat a proskomedia során

A maradék négy proszforából olyan részecskéket vesznek ki, amelyek az égi és a földi egyház összetételét jelzik. A pap felveszi a második prosphorát, és a Boldogságos Szűz Máriára emlékezve kivesz a proszforából egy részecskét, amelyet a Bárány jobb oldalán (magától balra), annak közepéhez közel helyez el a Patenre, a szavai a zsoltárból: Jobb kezed felől megjelenik a királynő (). Ezt a proszforát „Theotokos”-nak hívják.

A harmadiktól - az ó- és újszövetségi szentek emlékére, a negyediktől - az egyház élő tagjaiért, az ötödiktől - az elhunytakért.

Ezenkívül a részecskéket is eltávolítják a proszforákból egészségük érdekében, és megpihennek a hívők által kiszolgált nevek emlékével. A liturgia végén a proszforából vett részecskéket a Szent Kehelybe merítik, miközben a pap kiejti a következő szavakat: „Mosd el, Uram, azoknak a bűneit, akikre itt emlékeznek becsületes véreddel, imáiddal. szentek.”

A lándzsa, amellyel részecskéket vágnak ki a prosphorákból, az isteni Gondviselés eszköze

A bárány kivágásához az első liturgikus prosphorából, valamint a részecskék kivágásához más prosphorákból másolatot használnak - lapos vas kést lándzsa hegye formájában, mindkét oldalán meghegyezve, fába vagy csontba helyezve. fogantyú. Ő annak a lándzsának a képe, amellyel a katona, meg akarván bizonyosodni Krisztus kereszthaláláról, a bordáiba szúrta. Amikor a Megváltó szenvedésére emlékezik a proskomedia szolgálatában, a Bárányt enyhén átszúrják egy másolattal a jobb oldalon, a következő szavakkal: „Az egyik harcoson át van szúrva a bordája másolata.” A Megváltó egyik kivégzőeszközének képe, és általában a háború és a halál fegyvereként a puha prosphora kenyeret vágó éles vaslándzsa e világ kegyetlenségének szimbóluma. A kegyetlenség és a halál erői arra törekszenek, hogy lecsapjanak és megöljenek mindent, ami isteni és mennyei a földiben. Isten látásmódja szerint azonban olyan eszközöknek bizonyulnak, amelyek kiemelik, kivonják az emberi világ környezetéből mindazt, ami nem ebből a világból való, amit a világban lévén kipróbálni kell, hogy világossá, ill. mindenki számára látható, hogy egy másik világhoz tartozik, Isten választotta a próbát. Más szóval, e világ kegyetlenségének eszközei gondviselésszerűen, az ördög és angyalai akarata ellenére Isten dicsőségére szolgálnak, Isten Gondviselésének eszközeivé válnak az emberi faj üdvössége érdekében, olyan eszközökké, amelyek azt teszik. lehetővé válik Isten teremtményei iránti szeretetének és Isten iránti kölcsönös szeretetének a mélységének felfedezése és bemutatása. Ezért az egyházi másolat éppen Isten Gondviselés eszközét jelenti, amely megkülönbözteti választottjait az emberiség közül. Ebben az értelemben a másolat hasonlít a kardhoz, amelynek képét Jézus Krisztus használja a prédikációjában, mondván, hogy nem békét hozott a földre, hanem kardot hozott a földre, egy kardot, amely szellemileg olyanokba vágja az emberiséget, akik elfogadják és akik nem fogadják el Krisztust (; 1-53).

Szellemi jelentésében a másolat bizonyos mértékig hasonlít Krisztus keresztjéhez, hiszen ahogyan a kereszt korábban a szégyenteljes kivégzés eszköze volt, Krisztusban pedig az üdvösség és Isten dicsőségének eszköze lett, úgy a másolat, a halál eszköze lévén, Krisztusban az üdvösség eszközévé válik a hívek számára az örök életre a mennyek országának dicsőségében. Ez utóbbi körülmény a megszentelt egyháznak a kegyelem hatalmát kölcsönzi, amely képes gyógyító hatást kifejteni. A Trebnikben található egy rövid „Betegség szenvedélyének nyomában... szent másolattal”, amelyet a pap egy beteg felett végez, egy másolatával keresztet vetve rá.

A proszforák szimbolikus jelentése

A másolat spirituális jelentése különösen akkor válik világossá, ha figyelembe vesszük azoknak a prosphoráknak a szimbolikus jelentését, amelyekből a másolat kivonja a részecskéket. A Prosphora két részből áll, amelyeket egymástól különálló tésztából készítenek, majd egymáshoz tapadva összeillesztik. A felső részen egy négyágú egyenlő oldalú keresztet ábrázoló pecsét található, a keresztléc felett IC és XC (Jézus Krisztus), a keresztléc alatt HI KA (görögül - győzelem) felirattal. A számtalan kalász szeméből lisztből készült Prosphora egyszerre jelenti a természet számos eleméből álló emberi természetet és a sok emberből álló emberiséget is. Ráadásul a prosphora alsó része az ember és az emberiség földi (testi) összetételének felel meg; a pecséttel ellátott felső rész megfelel az emberben és az emberiségben lévő szellemi elvnek, amelyben Isten képmása van bevésve, és Isten szelleme titokzatosan jelen van. Isten jelenléte és szellemisége áthatja az ember és az emberiség egész természetét, ami a proszforák készítésekor a vízhez szentelt víz és élesztő hozzáadásával tükröződik. A szentelt víz Isten kegyelmét jelenti, az élesztő pedig a Szentlélek éltető erejét, életet adva minden teremtménynek. Ez megfelel a Megváltó szavainak a Mennyek Országa felé törekvő lelki életről, amit a lisztbe tett kovászhoz hasonlít, aminek köszönhetően az egész tészta fokozatosan megkel.

A prosphora két részre osztása jól láthatóan jelzi az emberi természetnek ezt a láthatatlan felosztását húsra (liszt és víz) és lélekre (élesztő és szenteltvíz), amelyek elválaszthatatlan, de egyben össze nem olvadó egységben vannak, ezért a felső és az alsó. a prosphora részei egymástól elkülönülten készülnek, de azután összekapcsolódnak, hogy eggyé váljanak.

A prosphora tetején lévő pecsét láthatóan az Isten képmásának láthatatlan pecsétjét jelöli, amely az ember teljes természetét áthatja, és benne a legmagasabb princípium. A prosphorának ez az elrendezése megfelel az ember bűnbeesés előtti felépítésének és az Úr Jézus Krisztus természetének, aki helyreállította magában ezt a bukás által megtört szerkezetet. A prosphora tehát az Úr Jézus Krisztus jele is, aki egyesítette önmagában az isteni és emberi természetet.

A prosphora Krisztus örökkévalóságának és a Krisztusban való emberiségnek a jeleként kerül körbe, általában annak jeleként, hogy az ember örök életre teremtetett. Nem nehéz belátni, hogy a proszfora Isten teremtését is jelzi a lét égi és földi birodalmának egységében, valamint Krisztus Egyházának mennyei és földi teljességében.

A prosphora, mint az istenített teremtmény szimbóluma, a szolgálat lefolyásától függően különböző jelentéseket kaphat, mind az egyént, mind az egész emberiséget mint egészet jelölve. Amikor az első szolgálati prosphorából kivágnak egy négyrészes Bárányt, az egyszerre szimbolizálja Jézus Krisztus születését Szűz Mária legtisztább méhéből, és Jézus Krisztus bűntelen és istenileg megtisztított emberi természetének elválasztását a környezettől. a bűnös emberiségről, e világ környezetéből, a földi életből. Ez az elkülönülés az emberek rosszindulatán keresztül valósult meg, amely Krisztust születésétől fogva üldözte, és a kereszthalálba vitte. Ezzel kapcsolatban kiderül, hogy a Bárányt másolattal faragják.

A prosphora tervezésének bölcsessége lehetővé teszi, hogy egyszerre legyen az Egyház és az Isten által teremtett emberi természet szimbóluma, amely Krisztus közössége révén helyreállt benne. A prosphoras alapvetően egy megistenített teremtmény jele, az Egyház, mint Isten örökkévaló Királyságának jele, amelynek részecskéjévé igyekszik a proszforát hozó személy, és mit kíván azoknak, akiknek kivették belőle a részecskéket. .

Az ezeket a részecskéket kimetsző éles vaslándzsa ennek megfelelően azokat az életpróbákat jelenti, amelyeket Isten megenged az emberrel ellenséges démoni erők részéről, így ezek a próbák maguk az ellenséges akarat ellenére is szükséges eszköznek bizonyulnak az adott körülmények között. a földi életről egy ember megmentéséért, bűnös kötődéseinek levágásáért és Isten választottjainak egyházával való egyesüléséért. A másolatot nem csak azért hozták létre, hogy megkönnyítsék a részecskék kivágását a proszforákból. Ha a Bárány és a részecskék szétválasztása más szellemi jelentéssel bírna, akkor azt akár egy pap keze által, letörve, akár egy tárgy segítségével, ami mást jelent, mint a kegyetlenség és a testi halál eszközét.

Hogyan történik a Szent Ajándékok átlényegülése?

Az átlényegülés az a kifejezés, amelyet az ortodox teológia a meghatározására használ

a mi Urunk Jézus Krisztus testének és vérének útja az Eucharisztia kenyerében és borában. Az átlényegülésben Isten mindenhatóságának csodáját látja, hasonlóan ahhoz, ahogy Isten a semmiből teremtette a világot. A kenyér esszenciája és a bor esszenciája Krisztus igaz testének és vérének esszenciájává alakul át a Szentlélek hatására, akit a pap ebben az időben az úrvacsora végzésére hív imával és szavai: „Küldd le ránk Szentlelkedet és ezekre az ajándékokra, amelyeket felállítottak, és teremtsd meg. Ez a kenyér Krisztusod tiszteletreméltó Teste; és ebben a pohárban Krisztusod drága Vére, amelyet Szentlelked vitt át.”

E szavak után azonnal megtörténik az átlényegülés: csak a szemnek látszó kenyér- és borfajták maradnak meg. Az Úr azt akarta, hogy ne testi szemünkkel lássuk Krisztus testét és vérét, hanem szellemünkkel higgyük el, hogy Ők azok, Krisztus által az utolsó vacsorán mondott szavai alapján tanítványainak: Ez az én testem. és Ez az én vérem. Inkább hinnünk kell az isteni szavában, az Ő erejében, és nem az érzéseinkben, amelyek felfedik a hit boldogságát.

Hogyan történik a szent ajándékok?

A papság részesedik Krisztus testében és vérében mindkét típusban, külön-külön, azaz először Krisztus testében, majd vérében. Ezután a Szent Ajándékokkal ellátott Kelyhet elhozzák a laikusoknak közösségre.

A liszt, a víz és a só, amelyet a tűz egyesít, azt jelenti, hogy Isten teljesen egyesült velünk, és megadja nekünk segítségét és segítségét, és különösen azt, hogy teljes mértékben egyesül az egész természetünkkel.

Nem szabad teljesen állott vagy penészes prosphorát enni. A Bárány számára kényelmesebb egy kissé megkeményedett (előző napon sült) prosphorát venni, mint a frissen sült, mivel az előbbiből könnyebb kivágni a Szent Bárányt, és felszentelés után kényelmesebb összetörni. részecskékre a laikusok közösségére.

Ősi sütési mód:

Vegyünk 1200 g prémium lisztet (gabona). Öntsünk egy kevés szentelt vizet annak az edénynek az aljába, amelyben a tésztát gyúrjuk, öntsünk bele 400 g lisztet, öntsünk rá forrásban lévő vizet (hogy a prosphora édes legyen és ellenálljon a penésznek) és keverjük össze. Lehűlés után adjunk hozzá szenteltvízzel hígított sót ugyanabba az edénybe, és adjunk hozzá élesztőt (25 g). Az egészet alaposan összekeverjük, majd kelesztés után (30 perc elteltével) hozzáadjuk a maradék lisztet (800 g) és újra összegyúrjuk. Kelesztés után (30 perc elteltével) a tésztát kiterítjük az asztalra, jól átdörzsöljük, sodrófával kinyújtjuk a megfelelő vastagságú lapokra, körbe vágjuk (alsó részhez nagyobb formát), kiegyenesítjük kezet, nedves törülközővel letakarva, majd szárítsa meg és tartsa 30 percig. A kisebb, felső része pecsétes. A prosphora összekötő felületeit meleg vízzel megnedvesítjük, a felső részt az alsó részre helyezzük, és mindkét részt tűvel átszúrjuk, hogy megakadályozzuk az üregek kialakulását. Ezután a prosphorákat egy tepsire helyezzük, és a sütőben megsütjük, amíg meg nem főzik (a kicsiket - 15 perc, a szolgálatiakat - 20 percig). A kész prosphorát az asztalra szedjük, száraz ruhával letakarjuk, majd egy nedves, ismét szárazon, és a tetejére külön erre a célra készített tiszta takarót. A prosphora „pihen” egy órát. Amikor megpuhulnak és kihűlnek, kosarakba vagy más edényekbe teszik, ahová a prosphorán kívül semmi mást nem tesznek.

Mi az antidor

A liturgia végén az antidort kiosztják az imádóknak - a prosphora kis részeiből, amelyekből a Szent Bárányt kivették a proskomédiában. A görög antidor szó a görög anti - helyett és di oron - ajándék szavakból származik, vagyis ennek a szónak a pontos fordítása ajándék helyett.

„Antidorus” – mondja a szent – ​​„szent kenyér, amelyet áldozatul hoztak, és amelynek a közepét kivették, és szent szertartásokhoz használták fel; ezt a kenyeret a másolattal lezárt és isteni szavakat fogadva rettenetes Ajándékok, vagyis a Misztériumok helyett tanítják azoknak, akik nem részesültek azokból.”

Az antidoron szétosztásának szokása nyilvánvalóan abban az időben alakult ki, amikor az ősi hagyomány, hogy a liturgián jelenlévőket áldoznak, eltűnt. Az óegyházban mindenki, aki jelen volt a liturgián, kötelességének tekintette a közösség fogadását. Még azok is, akik nem tudtak részt venni az isteni vacsorán, túl nehéznek tartották maguknak a Szent Ajándékok megfosztását. Ezért a diakónusok ajándékokat osztottak a betegeknek, a bebörtönzötteknek és az őrzötteknek. Akik elindultak az úton, ajándékokat vittek magukkal.

De később ez a buzgóság gyengült, akárcsak az Úr Jézus Krisztus iránti szeretet. Sokan teljesen felhagytak az isteni liturgiával, és azok közül, akik eljöttek, a többség nem vett részt az isteni vacsorán. Ezért a szent ajándékok helyett a vértelen áldozatból megmaradt kenyereket kezdték el osztani. Eleinte áldásnak (görögül - eulogia) nevezték, mert ezek a kenyerek, bár nem a Szentlélek fohászára szentelték őket Szent Ajándékokká, megáldották és megszentelték azáltal, hogy az áldozatok között voltak. Mivel itt fogalomzavar volt (magát az isteni vacsorát áldásnak - eulogia -nak nevezték), a kenyérosztást kezdték antidoreának, antidornak nevezni, ami megtorlást, jutalmat jelent.

Az első bizonyíték az antidor részecskék elosztására azok között, akik nem vettek részt a szent misztériumokban, a 7. századból származnak, és a galliai Kamnet 9. zsinatának szabályai tartalmazzák.

A keleti egyházban az antidoron első említése legkorábban a 11. században jelenik meg. A legrégebbinek a „Liturgiamagyarázat” tanúságtétele tekinthető a 11. századi jegyzék szerint. Ezután jelölje meg Balsamon (XII. század) vallomását a Márk alexandriai pátriárkának adott 15. válaszban.

A Nomocanon szerint, ha a prosphora részecskéi, amelyekből a Szent Bárányt vették, nem elegendőek az antidorhoz, akkor a legszentebb Theotokos tiszteletére szolgáló prosphora felhasználható az elkészítéséhez. A kormányos utasítása szerint az antidort nem tanítják a hitetleneknek és a vezeklés alatt állóknak.

Mi az az artos

Az artos szó (görögül - kovászos kenyér) az egyház minden tagjára jellemző szentelt kenyér, egyébként egész prosphora.

A Bright Week során az Artos az Úr feltámadásának képével együtt a legkiemelkedőbb helyet foglalja el a templomban, és a húsvéti ünnepek végén kiosztják a hívőknek.

Az artos használata a kereszténység legelejére nyúlik vissza. A feltámadás utáni negyvenedik napon az Úr Jézus Krisztus felment a mennybe. Krisztus tanítványai és követői vigasztalást találtak az Úr imádságos emlékeiben – felidézték minden szavát, minden lépését és cselekedetét. Amikor összegyűltek a közös imára, az utolsó vacsorára emlékezve Krisztus testéből és véréből részesültek. Egy közönséges étel elkészítésekor az asztalnál az első helyet a láthatatlanul jelenlévő Úrra hagyták, és kenyeret helyeztek erre a helyre. Az Egyház első pásztorai az apostolokat utánozva megállapították, hogy Krisztus feltámadásának ünnepén kenyeret kell helyezni a gyülekezetbe, ami láthatóan kifejezi azt a tényt, hogy a Megváltó, aki értünk szenvedett, lett számunkra az igazi. az élet kenyerét. Az artos egy keresztet ábrázol, amelyen csak a töviskorona látható, de nincs megfeszített - Krisztus halál feletti győzelmének jeleként, vagy Krisztus feltámadásának képe. Artoshoz kapcsolódik az az ősi egyházi hagyomány is, miszerint az apostolok az asztalnál hagytak egy adag kenyeret - az Úr Legtisztább Anyjának egy részét, emlékeztetőül a vele való folyamatos kommunikációra -, majd az étkezés után ezt a részt áhítattal felosztották az asztalnál. maguk. A kolostorokban ezt a szokást Panagia rítusának, vagyis az Úr Legszentebb Anyjára való emlékezésnek nevezik. A plébániatemplomokban az artos szétaprózódása kapcsán évente egyszer emlékeznek meg erről az Istenszülő kenyerről.

Az artost különleges imával, szenteltvízzel locsolva és füstöléssel szentelik fel húsvét első napján a liturgián a szószék mögötti ima után. A talpon, a Royal Doors-szal szemben, egy előkészített asztalon vagy szónoki emelvényen egy artos van elhelyezve. Ha több arto készül, akkor mindegyiket egyszerre szenteljük fel. Miután az asztal körül tömjénezett a telepített artosszal, a pap egy imát olvas fel: „Mindenható Isten és mindenható Uram, aki a te szolgád volt Mózes Izrael Egyiptomból való kivonulásában, és néped felszabadításában a fáraók keserves munkájától. , Megparancsoltad a bárány levágását, előképezted a kereszten megöltet érettünk Bárány, aki elveszed az egész világ bűneit, szeretett Fiad, a mi Urunk Jézus Krisztus! Most is alázatosan imádkozunk Hozzád, tekints rá erre a kenyérre, áldd meg és szenteld meg. Mert mi is a Te szolgáid vagyunk, tisztességben és dicsőségben, valamint Urad, Jézus Krisztus ugyanazon Fiának dicsőséges feltámadására emlékezve, aki az ellenség örök munkájából és a pokol feloldhatatlan kötelékeiből engedélyt, szabadságot és előléptetést kapott. , Felséged előtt most ezen a fényes, dicsőséges és megmentő húsvéti napon ezt hozzuk: mi, akik ezt hozzuk, megcsókoljuk és abból eszünk, tegyünk részesévé mennyei áldásodnak, és elveszünk minden betegséget és betegséget. tőlünk a Te erőddel, egészséget adva mindenkinek. Mert te vagy az áldás forrása és a gyógyulás adományozója, és dicsőséget küldünk Neked, Kezdő Atyának, Egyszülött Fiaddal és Legszentebb, Jó és Éltető Lelkeddel, most és mindenkor és örökkön örökké korok.”

Az ima után a pap meglocsolja az artost szenteltvízzel, mondván: „Ez az artos az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében vetett szent víz meghintésével áldott meg és szentelődik meg. Ámen" (háromszor). A szónoki emelvény az artosokkal a talpra kerül a Megváltó képe elé, ahol az artos az egész nagyhéten fekszik. A Bright Week alatt a templomban őrzik az ikonosztáz előtti pulton. A Bright Week minden napján az artos liturgia végén a templom körüli keresztes körmenetet ünnepélyesen végzik.

Szombaton a szószék mögötti ima után imát olvasnak fel az artos széttöredezéséért: „Uram, Jézus Krisztus, a mi Istenünk, az angyalok kenyere, az örök élet kenyere, aki leszállt a mennyből, és ezekkel táplál minket. csupa fényes napokat isteni áldásod szellemi táplálékával, a háromnapos és megmentő feltámadás érdekében! Nézze most alázatosan imádkozunk Hozzád, imáinkra és hálaadásunkra, és ahogy megáldottad az öt kenyeret a sivatagban, és most áldd meg ezt a kenyeret, hogy mindazok, akik esznek belőle, testi és lelki áldásokban és egészségben részesüljenek az emberiség iránti szereteted kegyelme és nagylelkűsége. Mert te vagy a mi megszentelődésünk, és dicsőséget küldünk neked Eredettelen Atyáddal és Mindenszent, Jó és Éltető Lelkeddel, most és mindörökké, és örökkön-örökké."

Az artos széttöredezett, és a liturgia végén, a keresztcsókoláskor szentélyként osztják ki a népnek.

Az artos nemzetség a felszentelés alsó szintjén húsvéti süteményt, egyházi rituális ételt képvisel, de egyáltalán nem világi luxust.

A prosphora, az antidor és az artos evéséről

A prosphora, amelyet a liturgia befejezése után adnak, szent, és a hívő áhítattal fogyasztja, mielőtt bármilyen ételt fogyasztana.

Az Egyház szabályai szerint az antidoront a templomban, éhgyomorra és áhítattal kell enni, mert ez szent kenyér, Isten oltáráról való kenyér, a Krisztus oltárára való felajánlások része, ahonnan mennyei megszentelődésben részesül.

A templomban kapott artos részecskéket a hívők áhítattal őrzik lelki gyógymódként betegségekre és fogyatékosságokra. Az Artost speciális esetekben, például betegség esetén használják, és mindig a „Krisztus feltámadt” szavakkal.

A prosphorát és az artost a szent sarokban, az ikonok közelében tartják. Az elrontott prosphorát és artost saját maga égesse el (vagy vigye el erre a helyre), vagy úsztassa le a folyón tiszta vízzel.

Imádság a prosphora és a szenteltvíz elfogadásáért

Uram, Istenem, legyen szent ajándékod és szenteltvized elmém megvilágosodására, szellemi és testi erőm erősítésére, lelkem és testem egészségére, szenvedélyeim és erőtlenségeim leigázására, Határtalan irgalmad legtisztább Édesanyád és minden szented imáin keresztül. Ámen.

Miért szenteli meg az egyház a húsvéti süteményeket és a húsvéti süteményeket?

A keresztény húsvét maga Krisztus testével és vérével. „Kiszabadító Krisztus húsvétja”, ahogy az Egyház énekli és Pál apostol mondja (). Ezért húsvét napján különösen úrvacsorát kell fogadni. De mivel sok ortodox kereszténynek szokása a szent titkok fogadása a nagyböjt idején és Krisztus feltámadásának fényes napján, csak kevesen vesznek úrvacsorát, a liturgia megünneplése után ezen a napon a hívők különleges felajánlásai, általában Húsvéti és húsvéti süteménynek nevezett húsvéti süteményeket a templomban megáldják és megszentelik, hogy ők is ehessenek belőlük, Krisztus igaz húsvéti közösségére emlékeztetett, és minden hívőt egyesített Jézus Krisztusban.

Az áldott húsvéti sütemények és a húsvéti sütemények fogyasztása a nagyhéten az ortodox keresztények körében az ószövetségi húsvét elfogyasztásához hasonlítható, amelyet a húsvét hét első napján Isten választott népe családként evett (3-4). Valamint a keresztény húsvéti sütemények és húsvéti sütemények megáldása és felszentelése után a hívők az ünnep első napján, miután hazajöttek a templomokból és elvégezték a böjt bravúrját, az örömteli egység jeleként, az egész családban megkezdődik a testi megerősítés. - leállítva a böjtöt, mindenki megeszi az áldott húsvéti süteményeket és a húsvétot, felhasználva azokat a Bright Week során.