Kāda ir atšķirība starp sunnītiem un šiītiem. Sunnītu un šiītu atšķirības: cik viņi ir spēcīgi un no kā sastāv

Islāma pasaulē ir daudz reliģisku kustību. Katrai grupai ir savs uzskats par ticības pareizību. Sakarā ar to musulmaņi, kuriem ir atšķirīga izpratne par savas reliģijas būtību, nonāk konfliktos. Dažreiz viņi iegūst lielu spēku un beidzas ar asinsizliešanu.

Starp dažādiem musulmaņu pasaules pārstāvjiem ir pat vairāk iekšējo nesaskaņu nekā ar citu reliģiju pārstāvjiem. Lai saprastu uzskatu atšķirības islāmā, ir jāizpēta, kas ir salafi, sunnīti, vahabīti, šiīti un alavi. Viņiem raksturīgās ticības izpratnes iezīmes kļūst par brāļu karu cēloni, izraisot rezonansi pasaules sabiedrībā.

Lai saprastu, kas ir salafi, šiīti, sunnīti, alavīti, vahabīti un citi musulmaņu ideoloģijas pārstāvji, ir jāiedziļinās viņu konflikta sākumā.

632. gadā pēc Kristus. e. Pravietis Muhameds nomira. Viņa sekotāji sāka izlemt, kurš kļūs par viņu vadītāju. Sākotnēji salafi, alavīti un citas kustības vēl nepastāvēja. Vispirms bija sunnīti un šiīti. Pirmais par pravieša pēcteci uzskatīja kalifātā izvēlētu personu. Un tādu cilvēku bija vairākums. Tajos laikos citu uzskatu pārstāvji bija daudz mazākā skaitā. Šiīti sāka izvēlēties Muhameda pēcteci no viņa radinieku vidus. Pravieša brālēns vārdā Ali kļuva par viņu imamu. Tajos laikos šo uzskatu piekritējus sauca Shia Ali.

Konflikts saasinājās 680. gadā, kad sunnīti nogalināja imāma Ali dēlu Huseinu. Tas ir novedis pie tā, ka arī mūsdienās šādas nesaskaņas skar sabiedrību, tiesību sistēmu, ģimenes utt. Valdošā elite apspiež pretēju uzskatu pārstāvjus. Tāpēc islāma pasaule joprojām ir nemierīga līdz šai dienai.

Mūsdienu viedokļu dalīšanās

Islāms, kas ir otra lielākā reliģija pasaulē, laika gaitā ir radījis daudzas sektas, tendences un uzskatus par reliģijas būtību. Salafi un sunnīti, kuru atšķirība tiks apspriesta tālāk, radās dažādos laika periodos. Sunnīti sākotnēji bija galvenā kustība, un salafi parādījās daudz vēlāk. Pēdējās mūsdienās tiek uzskatītas par ekstrēmiskāku kustību. Daudzi reliģijas zinātnieki apgalvo, ka salafijus un vahabistus par musulmaņiem var saukt tikai ar lielu atturību. Šādu reliģisko kopienu rašanās nāk tieši no sektantiskā islāma.

Mūsdienu politiskās situācijas realitātē tieši musulmaņu ekstrēmistiskās organizācijas kļūst par asiņainu konfliktu cēloni Austrumos. Viņiem ir ievērojami finanšu resursi un viņi var veikt revolūcijas, nodibinot savu dominējošo stāvokli islāma zemēs.

Atšķirība starp sunnītiem un salafiem ir diezgan liela, taču tas ir no pirmā acu uzmetiena. Viņu principu dziļāka izpēte atklāj pavisam citu ainu. Lai to saprastu, jāņem vērā katra virziena raksturīgās iezīmes.

Sunnīti un viņu uzskati

Lielākā grupa (apmēram 90% no visiem musulmaņiem) islāmā ir sunnītu grupa. Viņi iet pa pravieša ceļu un atzīst viņa lielo misiju.

Otra šīs reliģijas pamatgrāmata pēc Korāna ir Sunna. Sākotnēji tā saturs tika pārsūtīts mutiski, bet pēc tam tika formalizēts hadītu veidā. Šīs tendences piekritēji ir ļoti jutīgi pret šiem diviem savas ticības avotiem. Ja uz kādu jautājumu Korānā un Sunnā nav atbildes, cilvēkiem ir atļauts izlemt pēc saviem ieskatiem.

Sunnīti atšķiras no šiītiem, salafiem un citām kustībām ar savu pieeju hadītu interpretācijai. Dažās valstīs, sekojot pavēlēm, kas balstītas uz pravieša dzīves piemēru, tika sasniegta taisnības būtības burtiskā izpratne. Gadījās, ka pat vīrieša bārdas garumam un apģērba detaļām bija precīzi jāatbilst Sunnas norādījumiem. Šī ir viņu galvenā atšķirība.

Sunnītiem, šiītiem, salafiem un citiem virzieniem ir dažādi uzskati par saistību ar Allāhu. Lielākā daļa musulmaņu sliecas uzskatīt, ka viņiem nav nepieciešams starpnieks, lai uztvertu Dieva vārdu, tāpēc vara tiek nodota ar izvēles līdzekļiem.

Šiīti un viņu ideoloģija

Atšķirībā no sunnītiem šiīti uzskata, ka dievišķais spēks tiek nodots pravieša mantiniekiem. Tāpēc viņi atzīst iespēju interpretēt tā norādījumus. To var darīt tikai tie cilvēki, kuriem ir īpašas tiesības to darīt.

Šiītu skaits pasaulē ir zemāks par sunnītu kustību. Islāma salafiem ir radikāli pretēji uzskati par ticības avotu interpretāciju, kas ir salīdzināma ar šiītiem. Pēdējie atzina pravieša mantinieku, kas ir savas grupas vadītāji, tiesības būt starpniekiem starp Allāhu un cilvēkiem. Viņus sauc par imāmiem.

Salafi un sunnīti uzskata, ka šiīti savā izpratnē par Sunnu pieļāva neatļautus jauninājumus. Tāpēc viņu uzskati ir tik pretēji. Ir milzīgs skaits sektu un kustību, kas par pamatu ir ņēmušas šiītu izpratni par reliģiju. Tajos ietilpst alavīti, ismaili, zaidi, drūzi, šeihieši un daudzi citi.

Šo musulmaņu kustību raksturo dramaturģija. Ašūras dienā šiīti dažādās valstīs rīko sēru ceremonijas. Tas ir sarežģīts, emocionāls gājiens, kura laikā dalībnieki ar ķēdēm un zobeniem sita sevi asiņainus.

Gan sunnītu, gan šiītu kustību pārstāvji ietver daudzas grupas, kuras pat var klasificēt kā atsevišķu reliģiju. Grūti iedziļināties visās niansēs, pat rūpīgi izpētot katras musulmaņu kustības uzskatus.

Alavīti

Salafi un alavīti tiek uzskatīti par jaunākām reliģiskām kustībām. No vienas puses, viņiem ir daudzi principi, kas līdzīgi pareizticīgo kustībām. Daudzi teologi alavītus klasificē kā šiītu mācību sekotājus. Taču to īpašo principu dēļ tās var izdalīt kā atsevišķu reliģiju. Alavītu līdzība ar šiītu musulmaņu tendenci izpaužas uzskatu brīvībā par Korāna un Sunnas priekšrakstiem.

Šai reliģiskajai grupai ir īpaša iezīme, ko sauc par taqiyya. Tas slēpjas alavīša spējā veikt citu uzskatu rituālus, vienlaikus saglabājot savus uzskatus savā dvēselē. Šī ir slēgta grupa, kurā satiekas daudzas tendences un idejas.

Sunnīti, šiīti, salafi, alavīti pretojas viens otram. Tas izpaužas lielākā vai mazākā mērā. Alavīti, kurus sauc par politeistiem, pēc radikālo kustību pārstāvju domām, nodara vairāk ļaunuma musulmaņu kopienai nekā "neticīgie".

Tā patiešām ir atsevišķa pārliecība reliģijas ietvaros. Alavīti savā sistēmā apvieno islāma un kristietības elementus. Viņi tic Ali, Muhamedam un Salmanam al-Farsi, vienlaikus svinot Lieldienas, Ziemassvētkus, godinot Isa (Jēzu) un apustuļus. Dievkalpojumos alavīti var lasīt evaņģēliju. Sunnīti var mierīgi dzīvot kopā ar alavītiem. Konfliktus sāk agresīvas kopienas, piemēram, vahabīti.

Salafi

Sunnīti ir radījuši daudzas sektas savā reliģiskajā grupā, kurai pieder ļoti dažādi musulmaņi. Salafi ir viena no šādām organizācijām.

Savus pamatuzskatus viņi veidoja 9.-14.gs. Viņu galvenais ideoloģijas princips ir sekot savu senču dzīvesveidam, kuri vadīja taisnīgu eksistenci.

Visā pasaulē, tostarp Krievijā, ir aptuveni 50 miljoni salafītu. Viņi nepieņem nekādus jauninājumus attiecībā uz ticības interpretāciju. Šo virzienu sauc arī par fundamentālu. Salafi tic vienam Dievam un kritizē citas musulmaņu kustības, kas ļauj interpretēt Korānu un Sunnu. Pēc viņu domām, ja kādas vietas šajās svētvietās cilvēkam ir nesaprotamas, tās būtu jāpieņem tādā formā, kādā tiek pasniegts teksts.

Mūsu valstī ir aptuveni 20 miljoni šīs konfesijas musulmaņu. Protams, arī salafi Krievijā dzīvo nelielās kopienās. Viņi ir naidīgāki nevis pret kristiešiem, bet gan pret “neticīgajiem” šiītiem un viņu atvasinātajām kustībām.

vahabīti

Viena no jaunajām radikālajām tendencēm islāma reliģijā ir vahabīti. No pirmā acu uzmetiena viņi izskatās pēc salafiem. Vahabīti noliedz inovācijas ticībā un cīnās par monoteisma jēdzienu. Viņi nepieņem neko, kas nebija sākotnējā islāmā. Tomēr vahabītu atšķirīgā iezīme ir viņu agresīvā attieksme un izpratne par musulmaņu ticības pamatiem.

Šī kustība radās 18. gadsimtā. Šī aizstāvošā kustība ir cēlusies no sludinātāja Najad Muhammad Abdel Wahhab. Viņš vēlējās “attīrīt” islāmu no jauninājumiem. Ar šo saukli viņš organizēja sacelšanos, kuras rezultātā tika sagrābtas Al-Qatif oāzes kaimiņu zemes.

19. gadsimtā vahabītu kustību sagrāva Osmaņu impērija. Pēc 150 gadiem Al Sauds Abdelaziizs spēja atdzīvināt ideoloģiju. Viņš uzvarēja savus pretiniekus Centrālajā Arābijā. 1932. gadā viņš izveidoja Saūda Arābijas valsti. Naftas atradņu attīstības laikā amerikāņu valūta kā upe ieplūda vahabītu klanā.

Pagājušā gadsimta 70. gados Afganistānas kara laikā tika izveidotas salafi skolas. Viņiem bija radikāla veida vahabītu ideoloģija. Šo centru apmācītos cīnītājus sauca par modžahediem. Šī kustība bieži tiek saistīta ar terorismu.

Atšķirība starp vahabismu-salafismu un sunnītu principiem

Lai saprastu, kas ir salafi un vahabīti, jāapsver viņu ideoloģiskie pamatprincipi. Pētnieki apgalvo, ka šīs divas reliģiskās kopienas pēc nozīmes ir identiskas. Tomēr ir nepieciešams atšķirt Salafi virzienu no Takfiri.

Mūsdienu realitāte ir tāda, ka salafi nepieņem jaunas seno reliģisko principu interpretācijas. Iegūstot radikālu attīstības virzienu, viņi zaudē pamatjēdzienus. Pat saukt viņus par musulmaņiem ir stiepšanās. Ar islāmu viņus saista tikai Korāna atzīšana par galveno Allāha vārda avotu. Citādi vahabīti pilnīgi atšķiras no sunnītu salafiem. Tas viss ir atkarīgs no tā, kurš ir domāts ar vispārīgo nosaukumu. Īstie salafi ir lielas sunnītu musulmaņu grupas locekļi. Tos nevajag jaukt ar radikālām sektām. Salafiem un vahabiem, kuru atšķirības ir būtiskas, ir atšķirīgi uzskati par reliģiju.

Tagad šīs divas būtībā pretējās grupas tiek kļūdaini sinonimizētas. Vahabīti-salafi kā savas ticības pamatprincipus patvaļīgi pieņēma islāmam pilnīgi svešas iezīmes. Viņi noraida visu zināšanu kopumu (nakl), ko musulmaņi ir pārraidījuši kopš seniem laikiem. Salafi un sunnīti, kuru atšķirības pastāv tikai dažos uzskatos par reliģiju, ir pretēji vahabiem. Viņi atšķiras no pēdējiem ar uzskatiem par jurisprudenci.

Faktiski vahabīti visus senos islāma principus aizstāja ar jauniem, izveidojot savu šarihādu (reliģisko teritoriju). Viņi neciena pieminekļus, senkapus un uzskata pravieti vienkārši par starpnieku starp Allāhu un cilvēkiem, neizjūtot visiem musulmaņiem raksturīgo godbijību. Saskaņā ar islāma principiem džihādu nevar izsludināt bez atļaujas.

Vahabisms ļauj dzīvot netaisnīgu dzīvi, bet pēc “taisnās nāves” pieņemšanas (pašs uzspridzināšana, lai iznīcinātu “neticīgos”) cilvēkam tiek garantēta vieta debesīs. Islāms pašnāvību uzskata par briesmīgu grēku, ko nevar piedot.

Radikālo uzskatu būtība

Salafi ir kļūdaini saistīti ar vahabiem. Lai gan viņu ideoloģija joprojām atbilst sunnītiem. Bet mūsdienu pasaules realitātē salafi parasti nozīmē vahabītu takfīrus. Ja ņemam šādus grupējumus to izkropļotajā nozīmē, var konstatēt vairākas atšķirības.

Salafi, kuri ir atteikušies no savas patiesās būtības un dalās radikālos uzskatos, visus citus cilvēkus uzskata par atkritējiem, kuri ir pelnījuši sodu. No otras puses, sunnīti salafi pat sauc kristiešus un ebrejus par "grāmatas ļaudīm", kas apliecina agrīnu ticību. Viņi var mierīgi sadzīvot ar citu uzskatu pārstāvjiem.

Lai saprastu, kas ir salafi islāmā, jums vajadzētu pievērst uzmanību vienai patiesībai, kas atšķir īstus fundamentālistus no pašpasludinātajām sektām (kas patiesībā ir vahabīti).

Sunnīti salafi nepieņem jaunas interpretācijas par senajiem Allāha gribas avotiem. Un jaunās radikālās grupas tos noraida, patieso ideoloģiju aizstājot ar sev labvēlīgiem principiem. Tas ir vienkārši līdzeklis cilvēku kontrolei viņu pašu savtīgos nolūkos, lai panāktu vēl lielāku varu.

Tas nemaz nav islāms. Galu galā visi tā galvenie principi, vērtības un relikvijas tika noslaucītas malā, samīdītas un pasludinātas par nepatiesām. Tā vietā jēdzieni un uzvedības modeļi, kas bija labvēlīgi valdošajai elitei, tika mākslīgi implantēti cilvēku prātos. Tas ir postošs spēks, kas atzīst sieviešu, bērnu un vecu cilvēku slepkavību par labu darbu.

Naidīguma pārvarēšana

Iedziļinoties jautājuma izpētē par to, kas ir salafi, varam nonākt pie secinājuma, ka reliģisko kustību ideoloģijas izmantošana valdošās elites savtīgos nolūkos veicina karus un asiņainus konfliktus. Šajā laikā notiek varas maiņa. Tomēr cilvēku ticībai nevajadzētu kļūt par iemeslu brāļu naidīgam naidam.

Kā liecina daudzu Austrumu valstu pieredze, abu pareizticīgo kustību pārstāvji islāmā var mierīgi līdzāspastāvēt. Tas ir iespējams ar atbilstošu varas pozīciju attiecībā pret katras kopienas reliģisko ideoloģiju. Jebkurai personai ir jāspēj apliecināt ticību, ko viņš uzskata par pareizu, neapgalvojot, ka citādi domājošie ir ienaidnieki.

Piemērs dažādu ticību piekritēju mierīgai līdzāspastāvēšanai musulmaņu kopienā ir Sīrijas prezidenta Bašada al Asada ģimene. Viņš apliecina alavītu kustību, un viņa sieva ir sunnīts. Tajā tiek svinētas gan musulmaņu sunnītu Eid al-Adh, gan kristiešu Lieldienas.

Iedziļinoties musulmaņu reliģiskajā ideoloģijā, var vispārīgi saprast, kas ir salafi. Lai gan viņi parasti tiek identificēti ar vahabiem, šīs ticības patiesā būtība ir tālu no līdzīgiem uzskatiem par islāmu. Austrumu reliģijas pamatprincipu rupja aizstāšana ar valdošajai elitei labvēlīgiem principiem noved pie dažādu reliģisko kopienu pārstāvju konfliktu saasināšanās un asinsizliešanas.

Iespējams, neviena reliģija savā vēsturē nav izbēgusi no šķelšanās, kas izraisīja jaunu kustību veidošanos vienas mācības ietvaros. Islāms nav izņēmums: šobrīd ir aptuveni pusducis tā galveno virzienu, kas radušies dažādos laikmetos un dažādos apstākļos.

7. gadsimtā islāmu sadalīja divas doktrīnas: šiisms un sunnisms. Tas notika pretrunu dēļ par augstākās varas nodošanu. Problēma radās gandrīz uzreiz pēc pravieša Muhameda nāves, kurš neatstāja nekādus rīkojumus šajā sakarā.

Jautājums par varu

Muhameds tiek uzskatīts par pēdējo no pie cilvēkiem nosūtītajiem praviešiem, kuri nodibināja saikni starp debesīm un zemi, Dievu un cilvēku. Tā kā agrīnajā islāmā laicīgā vara praktiski nebija atdalāma no reliģiskās varas, abas šīs sfēras regulēja viena persona – pravietis.

Pēc tam kopiena sadalījās vairākos virzienos, dažādos veidos risinot jautājumu par varas nodošanu. Šiisms ierosināja iedzimtības principu. Sunnisms ir tiesības balsot par kopienu, kas ievēl reliģisku un laicīgu līderi.

šiisms

Šiīti uzstāja, ka vara jāpāriet ar asinīm, jo ​​tikai radinieks var pieskarties pravietim nosūtītajai žēlastībai. Kustības pārstāvji par jauno imamu ievēlēja Muhameda brālēnu, liekot uz viņu cerēt atjaunot taisnīgumu sabiedrībā. Saskaņā ar leģendu, Muhameds tos, kas sekos viņa brālim, sauca par šiītiem.

Ali ibn Abu Talib valdīja tikai piecus gadus un šajā laikā nespēja panākt ievērojamus uzlabojumus, jo bija jāaizstāv un jāaizstāv augstākā vara. Tomēr šiītu vidū imāmam Ali ir liela autoritāte un gods: kustības piekritēji papildina veltījumu pravietim Muhamedam un imamam Ali (“Divas gaismas”). Viena no šiītu sektām tieši dievina Ali, daudzu tautas pasaku un dziesmu varoni.

Kam šiīti tic?

Pēc pirmā šiītu imama slepkavības vara tika nodota Ali dēliem no Muhameda meitas. Arī viņu liktenis bija traģisks, taču tie iezīmēja šiītu imāmu dinastijas sākumu, kas ilga līdz 12. gadsimtam.

Sunnītu pretiniekam šiismam nebija politiskas varas, bet tas bija dziļi iesakņojies garīgajā sfērā. Pēc divpadsmitā imama pazušanas radās doktrīna par “slēpto imamu”, kurš atgriezīsies uz zemes kā Kristus starp pareizticīgajiem.

Šobrīd šiisms ir Irānas valsts reliģija – sekotāju skaits ir aptuveni 90% no kopējā iedzīvotāju skaita. Irākā un Jemenā aptuveni puse iedzīvotāju ievēro šiismu. Libānā ir manāma arī šiītu ietekme.

Sunnisms

Sunnisms ir otrais risinājums varas jautājuma risināšanai islāmā. Šīs kustības pārstāvji pēc Muhameda nāves uzstāja, ka kontrole gan pār garīgo, gan laicīgo dzīves sfēru jākoncentrē ummas – reliģiskās kopienas, kas ievēl vadītāju no sava vidus – rokās.

Sunnītu ulema – pareizticības aizbildņi – izceļas ar dedzīgu tradīciju un seno rakstīto avotu ievērošanu. Tāpēc kopā ar Korānu liela nozīme ir Sunnai, tekstu kopumam par pēdējā pravieša dzīvi. Pamatojoties uz šiem tekstiem, pirmā ulema izstrādāja noteikumu kopumu, dogmas, kuru ievērošana nozīmēja virzību pa pareizo ceļu. Sunnisms ir grāmatu tradīciju reliģija un pakļaušanās reliģiskajai kopienai.

Pašlaik sunnisms ir visizplatītākā islāma kustība, kas aptver aptuveni 80% no visiem musulmaņiem.

Sunna

Būs vieglāk saprast, kas ir sunnisms, ja sapratīsit šī termina izcelsmi. Sunnīti ir sunnas sekotāji.

Sunna ir burtiski tulkota kā "modelis", "piemērs" un pilnībā tiek saukta par "Allāha vēstneša sunnu". Tas ir rakstisks teksts, kas sastāv no Muhameda darbiem un vārdiem. Funkcionāli tas papildina Korānu, jo Sunnas patiesā nozīme ir cēlas senatnes paražu un tradīciju ilustrācija. Sunnisms ir tieši seno tekstu noteikto dievbijīgo normu ievērošana.

Islāmā Sunna tiek cienīta kopā ar Korānu, un tās mācībai ir svarīga loma teoloģijas izglītībā. Šiīti ir vienīgie musulmaņi, kas noliedz Sunnas autoritāti.

Sunnisma straumes

Jau 8. gadsimtā atšķirības ticības lietās veidoja divus sunnisma virzienus: murdžiītus un mutazilītus. 9. gadsimtā radās arī hanbalītu kustība, kas izcēlās ar stingru turēšanos ne tikai pie gara, bet arī pie reliģiskās tradīcijas burta. Hanbalieši noteica skaidras robežas, kas ir atļauts un kas nav atļauts, kā arī pilnībā regulēja musulmaņu dzīvi. Tādā veidā viņi sasniedza ticības tīrību.

Atlikt līdz Tiesas dienai

Murjieši - “atliktāji” - varas jautājumu neatrisināja, bet ierosināja atlikt to līdz tikšanās brīdim ar Allāhu. Kustības sekotāju uzsvars tika likts uz ticības patiesumu Visvarenajam, kas ir īsta musulmaņa zīme. Pēc viņu domām, musulmanis paliek tāds pats arī pēc grēka izdarīšanas, ja viņš saglabā tīru ticību Allāham. Arī viņa grēks nav mūžīgs: viņš to izpirks ar ciešanām un pametīs elli.

Teoloģijas pirmie soļi

Mutazalīti - atdalījušies - radās no murdžiītu kustības un bija pirmie islāma teoloģijas veidošanas procesā. Lielākā daļa sekotāju bija labi izglītoti musulmaņi.

Mutazalieši savu galveno interesi koncentrēja uz atšķirībām dažu Korāna noteikumu interpretācijās par Dieva un cilvēka dabu. Viņi risināja jautājumu par cilvēka brīvo gribu un predestināciju.

Mutaziliešiem smagu grēku izdarījis cilvēks ir vidējā stāvoklī – viņš nav ne īsti ticīgais, ne neticīgais. Tieši Vasils ibn Atu, slavenā teologa skolnieks 8. gadsimtā, tiek uzskatīts par mutazilītu kustības veidošanās sākumu.

Sunnisms un šiisms: atšķirības

Galvenā atšķirība starp šiītiem un sunnītiem ir jautājums par varas avotu. Pirmie paļaujas uz dievišķās gribas aizēnotā cilvēka autoritāti ar radniecības tiesībām, otrie - uz tradīcijām un kopienas lēmumu. Sunnītiem ārkārtīgi svarīgs ir tas, kas rakstīts Korānā, Sunnā un dažos citos avotos. Uz to pamata tika formulēti ideoloģiskie pamatprincipi, kuriem uzticība nozīmē sekošanu patiesai ticībai.

Šiīti uzskata, ka Dieva griba tiek īstenota caur imamu, tāpat kā katoļi to personificē pāvesta tēlā. Ir svarīgi, lai vara tiktu mantota, jo Visvarenā svētību nes tikai tie, kuriem ir asins radniecība ar pēdējo pravieti Muhamedu. Pēc pēdējā imama pazušanas vara tika nodota ulemam - zinātniekiem un teologiem, kuri darbojas kā pazudušā imama kolektīvais pārstāvis, ko šiīti gaidīja kā Kristus kristiešu vidū.

Virziena atšķirība izpaužas arī tajā, ka šiītiem laicīgā un garīgā vara nav sadalāma un koncentrējas viena vadoņa rokās. Sunnīti iestājas par garīgās un politiskās ietekmes sfēru nodalīšanu.

Šiīti noliedz pirmo trīs kalifu – Muhameda pavadoņu – autoritāti. Sunnīti savukārt uzskata viņus par ķeceriem, kuri pielūdz divpadsmit imāmus, kuri ir mazāk pazīstami ar pravieti. Pastāv arī islāma tiesību norma, saskaņā ar kuru reliģiskajos jautājumos noteicošais ir tikai vispārējs varas pārstāvju lēmums. Uz to paļaujas sunnīti, ievēlot augstāko valdnieku ar kopienas balsojumu.

Atšķirība ir arī šiītu un sunnītu praksēs. Lai gan abi lūdzas 5 reizes dienā, roku stāvoklis atšķiras. Tāpat šiītiem, piemēram, ir sevis šaustīšanas tradīcija, kas sunnītu vidū nav pieņemta.

Sunnisms un šiisms mūsdienās ir visizplatītākās islāma kustības. Sūfisms izceļas - mistisku un reliģisku ideju sistēma, kas veidota, pamatojoties uz askētismu, pasaulīgās dzīves noraidīšanu un stingru ticības priekšrakstu ievērošanu.

Kāpēc radās šķelšanās starp sunnītiem un šiītiem? 2015. gada 26. maijs

Sāpīgi lasīt ziņas, kurās atkal un atkal tiek ziņots, ka “Islāma valsts” (IS) kaujinieki sagrābj un iznīcina senus, tūkstošiem gadu saglabājušos kultūrvēsturiskos pieminekļus. Atcerieties veco stāstu par iznīcināšanu. Toreiz viens no nozīmīgākajiem bija pieminekļu iznīcināšana senā Mosula. Un nesen viņi sagūstīja Sīrijas pilsētu Palmīru, kurā atrodas unikālas senās drupas. Bet šis ir visskaistākais! Un pie vainas ir reliģiskie kari.

Musulmaņu dalījums šiītos un sunnītos aizsākās islāma agrīnajā vēsturē. Tūlīt pēc pravieša Muhameda nāves 7. gadsimtā izcēlās strīds par to, kam vajadzētu vadīt musulmaņu kopienu Arābu kalifātā. Daži ticīgie iestājās par ievēlētiem kalifiem, bet citi iestājās par Muhameda mīļotā znota Ali ibn Abu Talib tiesībām.

Tādā veidā islāms pirmo reizi tika sadalīts. Lūk, kas notika tālāk...

Bija arī tiešs pravieša testaments, saskaņā ar kuru Ali bija jākļūst par viņa pēcteci, taču, kā tas bieži notiek, Muhameda autoritātei, kas dzīves laikā nesatricināma, pēc nāves nebija izšķirošas nozīmes. Viņa gribas atbalstītāji uzskatīja, ka umma (kopiena) jāvada “Dieva ieceltiem” imāmiem - Ali un viņa pēcnācējiem no Fatimas, un uzskatīja, ka Ali un viņa mantinieku spēks ir no Dieva. Ali atbalstītājus sāka saukt par šiītiem, kas burtiski nozīmē "atbalstītāji, piekritēji".

Viņu pretinieki iebilda, ka ne Korāns, ne otrā svarīgākā Sunna (noteikumu un principu kopums, kas papildina Korānu, kas balstīts uz piemēriem no Muhameda dzīves, viņa darbībām, izteikumiem tādā formā, kādā tos pārraidīja viņa pavadoņi) nesaka. nekas par imāmiem un Ali klana dievišķajām tiesībām uz varu. Pats pravietis par to neko neteica. Šiīti atbildēja, ka pravieša norādījumus var interpretēt – bet tikai tie, kam ir īpašas tiesības to darīt. Pretinieki šādus uzskatus uzskatīja par ķecerību un teica, ka Sunna jāuztver tādā formā, kādā to sastādījuši pravieša pavadoņi, bez jebkādām izmaiņām un interpretācijām. Šo stingras sunnas piekritēju virzienu sauc par “sunnismu”.

Sunnītiem šiītu izpratne par imama kā starpnieka funkciju starp Dievu un cilvēku ir ķecerība, jo viņi ievēro jēdzienu par tiešu Allāha pielūgšanu bez starpniekiem. Imams, pēc viņu domām, ir parasta reliģiska figūra, kas ir nopelnījusi autoritāti ar savām teoloģiskajām zināšanām, mošejas vadītājs, un viņu garīdzniecības institūcijai nav mistiskas auras. Sunnīti ciena pirmos četrus "pareizi vadītos kalifus" un neatzīst Ali dinastiju. Šiīti atzīst tikai Ali. Šiīti ciena imamu teicienus kopā ar Korānu un Sunnu.

Sunnītu un šiītu šariata (islāma likumu) interpretācijās joprojām pastāv atšķirības. Piemēram, šiīti neievēro sunnītu likumu par laulības šķiršanu uzskatīt par spēkā esošu no brīža, kad to paziņojis vīrs. Savukārt sunnīti nepieņem šiītu pagaidu laulību praksi.

Mūsdienu pasaulē sunnīti veido lielāko daļu musulmaņu, šiīti - nedaudz vairāk par desmit procentiem. Šiīti ir izplatīti Irānā, Azerbaidžānā, daļā Afganistānas, Indijā, Pakistānā, Tadžikistānā un arābu valstīs (izņemot Ziemeļāfriku). Galvenā šiītu valsts un šī islāma virziena garīgais centrs ir Irāna.

Konflikti starp šiītiem un sunnītiem joprojām notiek, taču mūsdienās tiem biežāk ir politisks raksturs. Ar retiem izņēmumiem (Irāna, Azerbaidžāna, Sīrija) šiītu apdzīvotajās valstīs visa politiskā un ekonomiskā vara pieder sunnītiem. Šiīti jūtas aizvainoti, viņu neapmierinātību izmanto radikāli islāma grupējumi, Irāna un Rietumu valstis, kuras jau sen ir apguvušas zinātni par musulmaņu pretstatīšanu vienam pret otru un radikālā islāma atbalstīšanu “demokrātijas uzvaras” vārdā. Šiīti ir enerģiski cīnījušies par varu Libānā un pagājušajā gadā sacēlās Bahreinā, protestējot pret sunnītu minoritātes politiskās varas un naftas ieņēmumu uzurpāciju.

Irākā pēc ASV bruņotas iejaukšanās pie varas nāca šiīti, valstī sākās pilsoņu karš starp viņiem un bijušajiem īpašniekiem - sunnītiem, un sekulārais režīms piekāpās tumsonībai. Sīrijā situācija ir pretēja – tur vara pieder alavītiem, vienam no šiisma virzieniem. Aizbildinoties ar cīņu pret šiītu dominēšanu 70. gadu beigās, teroristu grupējums “Musulmaņu brālība” uzsāka karu pret valdošo režīmu, 1982. gadā nemiernieki ieņēma Hamas pilsētu. Dumpis tika apspiests, un tūkstošiem cilvēku gāja bojā. Tagad karš ir atsācies - bet tikai tagad, kā Lībijā, bandītus sauc par nemierniekiem, viņus atklāti atbalsta visa progresīvā Rietumu cilvēce ar ASV priekšgalā.

Bijušajā PSRS šiīti dzīvo galvenokārt Azerbaidžānā. Krievijā viņus pārstāv tie paši azerbaidžāņi, kā arī neliels skaits tatu un lezginu Dagestānā.

Nopietnu konfliktu postpadomju telpā pagaidām nav. Lielākajai daļai musulmaņu ir ļoti neskaidrs priekšstats par atšķirību starp šiītiem un sunnītiem, un Krievijā dzīvojošie azerbaidžāņi, ja nav šiītu mošeju, bieži apmeklē sunnītu mošeju.

2010. gadā izcēlās konflikts starp Krievijas Eiropas daļas Musulmaņu garīgās pārvaldes prezidija priekšsēdētāju, Krievijas Muftistu padomes priekšsēdētāju sunnītu Ravilu Gainutdinu un Krievijas musulmaņu administrācijas vadītāju. Kaukāzs, šiītu Allahshukur Pashazade. Pēdējais tika apsūdzēts par šiītu, un lielākā daļa musulmaņu Krievijā un NVS ir sunnīti, tāpēc šiīts nedrīkst valdīt pār sunnītiem. Krievijas Muftistu padome biedēja sunnītus ar “šiītu atriebību” un apsūdzēja Pashazade par darbošanos pret Krieviju, čečenu kaujinieku atbalstīšanu, pārāk ciešām attiecībām ar Krievijas pareizticīgo baznīcu un sunnītu apspiešanu Azerbaidžānā. Atbildot uz to, Kaukāza musulmaņu padome apsūdzēja Muftiju padomi mēģinājumā izjaukt starpreliģiju samitu Baku un nesaskaņu kūdīšanu starp sunnītiem un šiītiem.

Eksperti uzskata, ka konflikta saknes meklējamas 2009.gadā Maskavā notikušajā NVS Musulmaņu konsultatīvās padomes dibināšanas kongresā, kurā Allahšukurs Pashazade tika ievēlēts par jaunas tradicionālo musulmaņu alianses vadītāju. Iniciatīvu ļoti atzinīgi novērtēja Krievijas prezidents, un Muftu padome, kas to demonstratīvi boikotēja, palika zaudētājos. Aizdomās par konflikta izraisīšanu tiek turētas arī Rietumu izlūkdienesti.

Atcerēsimies arī, kā tas notika, kā arī. Šeit ir vēl viens stāsts par un kas tas ir un Oriģinālais raksts ir vietnē InfoGlaz.rf Saite uz rakstu, no kura tika izveidota šī kopija -

Tā pārstāvēja vienotu un neatņemamu mācību, kas nepazina nekādas frakcijas vai sektas. Pirmā šķelšanās islāmā notika kalifa Osmana valdīšanas beigās, kad Ali šiītu atbalstītāju grupa sāka uzstāt uz pravieša pēcteču - alīdu (t.i., Ali un Fatimas mantinieku) ekskluzīvām tiesībām augstākais garīgais un laicīgais spēks. Kopš tā laika islāms ir sadalīts pareizticīgajos - sunnīti un opozīcijas - šiīti.

Jau 7. gs. Šiīti sadalīti divi virzieni - mērens un radikāls. Pēc Ali traģiskās nāves, kurš 661. gadā nokļuva zem sava bijušā atbalstītāja haridžita dunča, kustības atbalstītāji iestājās par to, lai viņa pēcnācēji saglabātu ekskluzīvas tiesības uz pārākumu islāma kopienas valstī. Šiītu reliģiskās mācības īpatnības veidojās līdz 8. gadsimta vidum. Tā pamatā galvenokārt bija visu musulmaņu svētā grāmata - Korāns, uz kura balstījās šiītu ideoloģiskie avoti: kalifa Ali teicienu krājums “Daiļrunības ceļš” un šiītu dogmatikas veidotāju darbi. Tāpat kā visi musulmaņi, šiīti Sunnu atzīst par otro doktrīnas avotu, taču noraida Ali pretinieku apkopotās Sunnas tradīcijas. Šiīti uzskata, ka Korāna fiksēšanas laikā no vairākām nodaļām un visas nodaļas “Divi spīdekļi” tika izņemti vairāki panti, kuros tika pamatotas Ali īpašās tiesības uz kalifātu. Viņi apkopoja savas atmiņas par pravieti Muhamedu un Ali un sauca tos par Akbariem. Šiīti uzskata, ka pravieša Muhameda dvēsele dzīvoja 12 imamu (kopienas līderu) ķermeņos vārdā Ali. Pēc 11. imāma Hasana al Askari nāves 873. gadā par jauno imamu kļuva viņa mazais dēls, kurš kļuva par 12. imamu. Muhameds pazuda alā netālu no Samaras pilsētas Irākā, taču viņš joprojām ir klātesošs neredzams ikvienam uz zemes un atgriezīsies pie cilvēkiem Mesijas formā - Mahdi, kurš nodibinās taisnīguma valstību uz zemes, atklāj Korāna un monoteisma patieso nozīmi un gāzt uzurpatorus.

IN šiisms Plaši izplatījās mocekļa kults, kas saistīts ar vairāku šiītu imāmu traģisko likteni, sākot ar Ali un viņa dēliem Hasanu un Huseinu, kurus nogalināja valdošās partijas atbalstītāji. Šiisma praksē plašu pielietojumu ir atradis taqiyya (apdomība, apdomība) princips - apdomīga savas ticības slēpšana, t.i. tiesības teikt un darīt lietas, kas ir pretrunā ticībai, personīgās drošības apsvērumu dēļ vai ticības biedru kopienas interešu vārdā, paliekot dvēselē, kas ir veltīta savai reliģijai. Šis princips bija saistīts ar faktu, ka visā savas pastāvēšanas vēsturē šiīti bieži palika mazākumā un bija vajāšanas mērķis.

16. gadsimtā Šiisms tika pasludināts par Irānas valsti, kāda tā pastāv līdz šai dienai. Šiīti veido gandrīz pusi no Irākas iedzīvotājiem, viņu kopienas dzīvo Libānā, Kuveitā, Bahreinā, Saūda Arābijā, Jordānijā, Afganistānā un citās valstīs, kur izplatās islāms.

Šiisma virzieni

Saskaņā ar vienu no plaši izplatītajām klasifikācijām šiisms ir sadalīts piecās lielās sektās, kuras laika gaitā tika sadrumstalotas mazākās vienībās: kaisanīti, zaidi, imamis, ekstrēmi šiīti un ismaili.

Vēl viens islāma virziens ir cieši saistīts ar šiītu virzienu - haridžitiem (kas iznāca, tas iznāca). Šī kustība tiek uzskatīta par pirmo, kas atdalījās no ortodoksālā islāma. Haridžieši atbalstīja Ali viņa cīņā par varu, bet, kad Ali izteica neizlēmību un devās sarunās ar ienaidnieku, 12 tūkstoši cilvēku atdalījās no viņa armijas un atteicās viņu atbalstīt. Haridžiti veicināja ar islāma varas teoriju saistīto jautājumu izstrādi. Viņi uzskatīja, ka kalifam ir jāsaņem augstākā vara no kopienas tikai ar ievēlēšanu. Ja viņš neatbilst savam mērķim, kopienai ir tiesības viņu atcelt vai pat nogalināt. Jebkurš ticīgais var kļūt par kalifu neatkarīgi no izcelsmes, sociālā stāvokļa un etniskās piederības. Galvenās prasības pretendentam uz varu bija stingra apņemšanās ievērot Korānu un Sunnu, godīga attieksme pret musulmaņu kopienas pārstāvjiem un spēja aizstāvēt savas intereses ar rokām rokās. Kalifs tika uzskatīts par galveno kopienas pilnvaroto personu un militāro vadītāju, viņam netika piešķirta nekāda svēta nozīme. Ja kopienas atrodas tālu viena no otras, tad katra var ievēlēt sev kalifu. Reliģiskā ziņā kharidžīti darbojās kā nesamierināmi islāma “tīrības” un stingras rituālu ievērošanas čempioni. Pašlaik Omānā ir palikušas nelielas haridžītu kopienas. Alžīrija un Lībija.

Sunnisms

Sunnisms- lielākais virziens iekšā. Gandrīz 90% musulmaņu pasaulē atzīst sunnītu islāmu. Sunnītu pilns vārds ir "sunnas cilvēki un kopienas harmonija". Galvenās piederības sunnismam pazīmes ir: četru “taisnīgo kalifu” likumīgās varas atzīšana; nav šaubu par sešu kanonisko hadīsu kolekciju autentiskumu; kas pieder vienai no četrām sunnītu islāma juridiskajām skolām. Sunnīti noraida ideju par starpniecību starp Allāhu un cilvēkiem pēc pravieša Muhameda nāves un nepieņem ideju par Ali dievišķo dabu un viņa pēcnācēju tiesībām uz garīgo spēku. Hronoloģiski sunnisms veidojās kā negatīva reakcija uz šiisma attīstību. Sunnismā nekādas īpašas sektas neradās.

Sunnīti un šiīti ir lielākās islāma kustības, kuru piekritēji ir pastāvīgi naidīgi viens pret otru, saasinot jau tā saspringto situāciju Tuvajos Austrumos. Saskaņā ar Pew Research datiem 40 procenti sunnītu uzskata, ka šiīti nav īsti musulmaņi.

Atšķirības starp sunnītiem un šiītiem meklējamas senā pagātnē.Pēc pravieša Muhameda nāves 632. gadā starp viņa sekotājiem izcēlās strīds par to, kam vajadzētu mantot politisko un garīgo varu pār arābu ciltīm. Vairākums atbalstīja pravieša drauga un viņa sievas Aishas tēva Abu Bakra kandidatūru.

Šis vairākums vēlāk izveidoja sunnītu nometni, kas mūsdienās veido 80% no visiem musulmaņiem. Citi atbalstīja pravieša brālēnu un znotu Ali, sakot, ka pravietis viņu iecēlis par savu pēcteci. Pēc tam viņus sāka saukt par šiītiem, kas tulkojumā no arābu valodas burtiski nozīmē “Ali atbalstītāji”. Šajā strīdā virsroku guva Abu Bakra piekritēji, kuri saņēma kalifa titulu.

680. gadā sunnītu armijas karavīri nogalināja Ali dēlu Husainu, vēl vairāk pastiprinot spriedzi starp sunnītiem un šiītiem. Sunnīti turpināja palikt pie varas, kamēr šiīti pastāvīgi atradās ēnā, atzīstot savus imāmus par patiesajiem vadītājiem, no kuriem pirmie 12 bija tiešie Ali pēcteči.

Mūsdienās visi musulmaņi vienbalsīgi atzīst, ka Allāhs ir vienīgais Dievs un Muhameds ir viņa pravietis.

Visi no tiem ievēro piecus islāma pamatprincipus, tostarp gavēni Ramadāna mēnesī; galvenā svētā grāmata visiem ir Korāns. Tomēr sunnisma piekritēji savā islāma praksē īpašu uzmanību pievērš pravieša mācības (sunnas) ievērošanai, bet šiīti uzskata savus ajatolus Dieva vēstneši uz zemes. Šī iemesla dēļ sunnīti bieži apsūdz šiītus ķecerībā, un viņi savukārt norāda uz sunnītu mācību pārmērīgo dogmatismu, kas noved pie tādu ekstrēmistu kustību kā vahabisma rašanās.

Lielākajā daļā šiisma sektu galvenais elements ir pārliecība, ka divpadsmitais un pēdējais no imāmiem ir Dieva apslēpts un kādu dienu parādīsies šai pasaulei, lai izpildītu savu svēto gribu.

Taču arī šiītiem ir savi “pārmērības”. Piemēram, sēru pasākumos Ašūras dienā – Ali dēla Huseina nāves dienā – daži šiīti ievainojas, lai godinātu šo datumu.

Sunnītu un šiītu konfrontācijas vēsturē nekad nav bijušas tādas nopietnas sadursmes kā 30 gadu karš, kas izcēlās 17. gadsimtā starp dažādu kristietības atzaru piekritējiem.

Daļēji tas ir saistīts ar to, ka šiīti cenšas izvairīties no konfliktiem, apzinoties sunnītu skaitlisko pārākumu.

Neskatoties uz to, ka pēdējā laika politisko satricinājumu sērija vairākās Tuvo Austrumu valstīs ir veicinājusi šiītu (Irāna) un sunnītu (Saūda Arābija, Katara) valdību attiecību saasināšanos, vairumā gadījumu abas dzīvo mierīgi līdzās. viens ar otru.