Nikolajs Fedorovs mirušo augšāmcelšanās. Kas ir slavenais krievu filozofs Nikolajs Fjodorovs Fjodorovs? Cilvēka galvenais ļaunums

Sarežģītā un pretrunīgā utopiskā domātāja Nikolaja Fedoroviča Fjodorova (1828–1903) mantojums ilgu laiku palika ēnā. Viņa vārdu visbiežāk varēja dzirdēt, runājot par Vissavienības Valsts bibliotēkas pagātni, kas nosaukta V.I. Bet tajā pašā laikā Rumjanceva muzeja pieticīgais bibliotekārs bija filozofiskas doktrīnas radītājs, kas piesaistīja vairāku ievērojamu krievu kultūras pārstāvju uzmanību. Tātad, FM Dostojevskis rakstīja par Fjodorova idejām, ka viņš "tās lasīja it kā savām vajadzībām". LN Tolstojs "jutās spējīgs viņus aizsargāt". A. M. Gorkijs augstu novērtēja Fjodorova personību, sauca viņu par "ievērojamu", "sava veida domātāju". Par viņu diezgan bieži runā Gorkijs (20. gadsimta 20. gadu beigās) sarakstē ar O. D. Foršu un M. M. Prišvinu. Gorkijs publicistiskajās runās, apsveicot Fjodorova "dabas regulēšanas" projektu, kas, viņaprāt, ir tuvs sociālistiskajam patosam "visas dabas enerģijas pakārtot darba masu interesēm", pauž pārliecību cilvēces neierobežotas attīstības iespēja un jo īpaši nemirstības sasniegšana. 1928. gadā laikrakstā Izvestija Fjodorova dzimšanas 100. gadadienā publicētajā rakstā tika atzīmēts šāds interesants fakts: “Atbildot uz jautājumu, kā cilvēkam jāsaprot sociālistiskā celtniecība, M. I. Kaļiņins Pēdējā Visuma sesijā Krievijas Centrālā izpildkomiteja, viņš citēja Fjodorova vārdus, tos vārdus, ko M. Gorkijs tik laikus un akūti atgādināja "mehāniskajiem pilsoņiem" savulaik: "Brīvība bez varas pār dabu ir tas pats, kas zemnieku atbrīvošana bez zemes."

Lielā interese par Fjodorova personību un idejām starp daudziem nozīmīgām Krievijas un padomju kultūras personībām pagātnē un mūsdienās ir saistīta ar to, ka "Kopējās lietas filozofijas" autors tiek uztverts kā sava veida domātājs. , kuras mantojums līdzās ideālistiskiem priekšlikumiem, reliģiski kristīgiem motīviem satur vairākas auglīgas zinātniskas un filozofiskas idejas, piemēram, "dabas regulēšana", domas par zemes un kosmiskās parādību attiecībām, kontrolētu evolūciju utt., kas atbalsojas. vairākas idejas, kuras ir saņēmušas zinātnisku attīstību KE Ciolkovska, VI Vernadska, A. L. Čiževska darbos.

KE Ciolkovskis bija personīgi pazīstams ar Fjodorovu. Trīs gadus, no 1873. līdz 1876. gadam, Fjodorovs vadīja topošā “krievu kosmonautikas tēva” pašizglītošanos. Savos memuāros, kas rakstīti neilgi pirms viņa nāves, starp dažiem nozīmīgiem notikumiem viņa dzīvē Ciolkovskis atzīmē tikšanos ar Fjodorovu: “Čertkovas bibliotēkā es reiz satiku vienu no darbiniekiem. Viņš man iedeva aizliegtas grāmatas. Tad izrādījās, ka tas bija slavenais askētiskais Fjodorovs, Tolstoja draugs, pārsteidzošs filozofs un pieticīgs. Fjodorovs visu savu niecīgo algu sadalīja nabagiem. Tagad es saprotu, ka viņš arī gribēja mani padarīt par savu pensionāru. Pats Ciolkovskis neko nesaka par Fjodorova ideju ietekmi uz viņu. Un, lai gan vēlāk viņš ar interesi iepazinās ar diviem "Kopējās lietas filozofijas" sējumiem, šī Fjodorova darba ietekme neietekmēja viņa filozofiskos darbus. Var teikt tikai vienu: "Kopējās lietas filozofijā" pretrunīgā uzskatu sistēmā tika prognozēti daži paša Ciolkovska zinātniskie un tehniskie projekti (cilvēces iziešana kosmosā, dabas elementu regulēšana, tuvējās vides attīstība). - Saules telpa).

Mūsdienās Fjodorovs sāka veltīt zinātniskiem pētījumiem un populāriem darbiem. Kritiskajos darbos līdztekus Fjodorova dzīves un darbības apstākļu aplūkošanai, viņa sakariem ar ievērojamām Krievijas kultūras personībām, filozofa ideju un projektu izpētei, dziļām iekšējām pretrunām un "kopējās lietas" filozofijas vājībām, konservatīviem. atklājās tās autora patriarhālās ilūzijas.

Savos rakstos par Tolstoju Ļeņins parādīja, ka pretrunas lielā krievu rakstnieka uzskatos "nav nejaušība, bet gan to pretrunīgo apstākļu izpausme, kādos 19. gadsimta pēdējā trešdaļā tika ievietota krievu dzīve", un galvenokārt pretrunu izpausme starp ekonomisko struktūru un patriarhālā zemnieka psiholoģiju. Ļeņina veikto Tolstoja filozofisko uzskatu analīzi zināmā mērā var attiecināt uz Fjodorova doktrīnu, kurā dažas auglīgas filozofiskas idejas sadzīvo ar komunāli-utopiskiem projektiem un reliģiozitāti. Fjodorova ideju vājumu un nekonsekvenci lielā mērā noteica zemnieku ierobežotā ideoloģija, kuras vārdā viņš runā; Fjodorova doktrīna atspoguļo šīs pēcreformu Krievijas šķiras konservatīvismu, ilūzijas un utopiskos centienus. Tie īpaši izpaudās viņa attieksmē pret valsts iestādēm. Šeit ir ideāls par "visu īpašumu" kopienu, par cilvēces brālīgo vienotību - un utopiskās, idealizētās autokrātijas aizstāvību; visu vienlīdzības apliecināšana, nacionālistisku aizspriedumu izšķiroša noraidīšana, jebkāda nacionālā ekskluzivitāte - un patriarhālā dzīvesveida idealizācija Krievijā.

Fjodorovs ir ideālists sociālo parādību izpratnē: viņa socioloģiskās konstrukcijas cieš no spekulācijām, utopiska rakstura, adekvātas izpratnes par vēsturiskās attīstības pamatlikumiem, viņa darbi ir pārslogoti ar reliģisku simboliku. Tajā pašā laikā, pēc Fjodorova domām, vērtīgs ir pieprasījums pēc cilvēka darba aktivitātes, prakses lomas paaugstināšana, aicinājums uz apzinātu meistarību. dabas procesiem... Viņš stingri noraidīja agnosticismu gan izteiktā, gan latentā formā; turklāt Fjodorova doma izceļas ar epistemoloģisko optimismu, ticību cilvēces radošai-transformējošai darbībai (viņš raksta par epistemoloģijas pārtapšanu "epistemoloģijā" nākotnē). Jāuzsver arī tas, ka Fjodorova aktīvi evolucionārie uzskati un dabaszinātniskās idejas, kas izteiktas "dabas regulēšanas" un kosmosa pārvaldīšanas projektā, satur spontānu materiālistisku principu.

Fjodorova mācībās ietekmes nāk no dažādām, bieži vien pretējām tradīcijām - no dabaszinātniskā pozitīvisma līdz reliģiskām un filozofiskām koncepcijām. Šai doktrīnai ir sava laika sociāli vēsturisko pretrunu iezīmes. Nepievēršot tam uzmanību, mēs ievērojami noplicināsim savu izpratni par otrā ideoloģisko gaisotni puse XIX gadsimts, kurā dominēja akūti kritiska attieksme pret vidi, tieksme pēc pārmaiņām, meklējumi, kā pārveidot dzīvi. Fjodorova filozofiskā doktrīna arī piedāvā vienu šādu ceļu.

Fjodorova personība un dzīve

Nikolajs Fjodorovičs Fjodorovs, kņaza P. P. Gagarina ārlaulības dēls, 1849. gadā absolvēja Tambovas ģimnāziju un pēc tam līdz 1852. gada martam mācījās Rišeljē licejā Odesā, kur parādīja izcilas spējas. Tomēr, iestājoties asā strīdā ar vienu no skolotājiem gala eksāmenos, pats Fjodorovs pameta liceju. Neskatoties uz to, izglītību - pirmām kārtām viņa paša pastāvīgā darba rezultātu - Nikolajs Fedorovičs saņēma izcili. Savos memuāros par Fjodorovu visi atzīmē viņa pārsteidzošās, patiesi enciklopēdiskās zināšanas visdažādākajās dzīves, zinātnes un mākslas jomās. Turklāt viņš lieliski zināja ne tikai galvenās Eiropas valodas, bet arī labi pārzināja vairākas austrumu valodas, savulaik viņam ļoti patika ķīniešu valoda.

Četrpadsmit gadus, no 1854. līdz 1868. gadam, Fjodorovs strādāja Centrālkrievijas joslas rajona skolās. Viņa mācību priekšmets ir vēsture un ģeogrāfija. Ilgstoša uzturēšanās vienā vietā nedod viņam nesamierināmo attieksmi pret vietējiem pasūtījumiem: šajā laikā viņš maina septiņas pilsētas. 60. gadu vidū Fjodorovs tikās ar N. P. Pētersonu, bijušo Maskavas universitātes studentu un skolotāju vienā no Ļ. N. Tolstoja Jasnaja Poļanas skolām. Pētersons mīl Fjodorova idejas un kļūst par viņu sekotāju uz mūžu. No viņa liecībām mēs zinām Fjodorova dzīvesveidu viņa mācīšanas laikmetā: stingra sevis ierobežošana tikai visnepieciešamākajā, izņēmuma principu ievērošana, pastāvīga studentu interešu aizsardzība, palīdzība nabadzīgākajiem no viņiem.

Krievu reliģiskais domātājs un filozofs-futurologs, bibliotekārs, pedagogs-novators

Nikolajs Fjodorovs

īsa biogrāfija

Nikolajs Fedorovičs Fjodorovs(1829. gada 7. jūnijā Kļuči, Tambovas guberņa — 1903. gada 28. decembris, Maskava) — krievu reliģiskais domātājs un filozofs futurologs, bibliotekārs, skolotājs-novators. Viens no krievu kosmisma pamatlicējiem.

Viņu sauca par "Maskavas Sokratu". L. N. Tolstojs, F. M. Dostojevskis, V. S. Solovjevs runāja ar cieņu un apbrīnu par Fjodorovu un viņa uzskatiem. Viņš sapņoja par cilvēku augšāmcelšanu, nevēloties samierināties pat ar viena cilvēka nāvi. Ar zinātnes palīdzību viņš bija iecerējis savākt izkliedētas molekulas un atomus, lai "salocītu tos tēvu ķermeņos".

Fjodorovs piešķīra zinātnei vietu blakus mākslai un reliģijai kopīgajā cilvēces, tostarp mirušo, apvienošanas lietā, kas nākotnē būtu jāapvieno ar dzīvajiem.

Dzimis 1829. gada 7. jūnijā Tambovas guberņas Kļuču ciemā (tagad - Sasovskas rajons, Rjazaņas apgabals, Krievija). Kā prinča Pāvela Ivanoviča Gagarina (1798-1872) ārlaulības dēls viņš saņēma krusttēva vārdu.

Ir zināms, ka viņam bija arī vecākais brālis Aleksandrs (ar kuru viņš bija nešķirams līdz 1852. gadam) un trīs māsas.

1836. gadā iecelts apriņķa skolā, 1842. gadā – Tambovas ģimnāzijā, pēc kuras absolvēšanas 1849. gadā iestājās Odesas Rišeljē liceja kameru nodaļā, kur mācījās divus gadus, pēc tam bija spiests pamest liceju. sakarā ar viņa tēvoča Konstantīna Ivanoviča Gagarina nāvi, kurš maksāja mācību maksu.

1854. gadā saņēmis Tambovas ģimnāzijas skolotāja sertifikātu un iecelts par vēstures un ģeogrāfijas skolotāju Ļipeckas apriņķa skolā.

No 1858. gada oktobra mācīja Borovskas skolā Tambovas guberņā. Pēc tam viņš pārcēlās uz Bogorodsku, Maskavas guberņu, un drīz - uz Ugliču, Jaroslavļā, no kurienes devās uz Odojevu, pēc tam - uz Bogorodicku, Tulas guberņā.

No 1866. gada novembra līdz 1869. gada aprīlim N. F. Fedorovs mācīja Borovskas apriņķa skolā. Šajā laikā viņš tikās ar Nikolaju Pavloviču Pētersonu, vienu no Ļ.N. Tolstoja Jasnaja Poļanas skolas skolotājiem. Pētersona iepazīšanās dēļ viņš tika arestēts Dmitrija Karakozova lietā, bet pēc trim nedēļām atbrīvots.

No 1867. gada jūlija līdz 1869. gada aprīlim viņš sniedza privātstundas Maskavā Mihailovska bērniem.

1869. gadā ieguva darbu par bibliotekāra palīgu Čertkovskas bibliotēkā, un no 1874. gada 25 gadus strādāja par bibliotekāru Rumjanceva muzejā, pēdējos dzīves gados - ministrijas Maskavas arhīva lasītavā. ārlietu jomā. Rumjanceva muzejā Fjodorovs bija pirmais, kurš sastādīja sistemātisku grāmatu katalogu. Tur pēc pulksten trijiem pēcpusdienā (muzeja slēgšanas laiks) un svētdienās notika diskusiju klubs, kurā piedalījās daudzi prominenti laikabiedri.

Fjodorovs dzīvoja askētisku dzīvi, centās nepiederēt nevienam īpašumam, ievērojamu algas daļu sadalīja saviem “biedriem”, atteicās palielināt algu, vienmēr gāja kājām.

Viņš nomira 1903. gadā no pneimonijas.

Nikolajs Fedorovičs Fjodorovs tika apbedīts Sāpīgo klostera kapsētā.

Fjodorovs atteicās no fotografēšanas un neļāva gleznot savu portretu - vienīgo Fjodorova attēlu slepeni uzzīmējis Leonīds Pasternaks.

Laikabiedri par Fjodorovu

1870. gados Fjodorovs, strādājot par bibliotekāru, bija pazīstams ar K. E. Ciolkovski. Ciolkovskis atgādināja, ka Fjodorovs arī gribēja viņu padarīt par savu "pārmaldītāju", nosaucot Fjodorovu par "apbrīnojamu filozofu". Viņš tikās ar Nikolaju Fjodorovu Maskavas Čertkovas publiskajā bibliotēkā. Ciolkovskis atzina, ka Fjodorovs viņu aizstāja ar universitātes profesoriem

1878. gadā F.M.Dostojevskis iepazinās ar Pētersona izklāstītajām Fjodorova mācībām. Dostojevskis par Fjodorovu rakstīja: “Viņš mani pārāk ieinteresēja... Būtībā es pilnībā piekrītu šīm domām. Es tos lasu it kā priekš sevis."

1880. un 1890. gados Vl. Solovjovs regulāri sazinājās ar Fjodorovu. Solovjevs rakstīja Fjodorovam: “Es lasīju jūsu manuskriptu ar dedzību un gara prieku, veltot šo lasīšanai visu nakti un daļu no rīta, un nākamās divas dienas, sestdien un svētdien, es daudz domāju par izlasīto. Es pieņemu jūsu “projektu” bez nosacījumiem un bez turpmākas piepūles... Kopš kristietības parādīšanās jūsu “projekts” ir pirmā cilvēka gara kustība uz priekšu pa Kristus ceļu. No savas puses varu tikai atzīt tevi par savu skolotāju un garīgo tēvu... Esi vesels, dārgais skolotāj un mierinātāj. Fjodorova ietekme ir pamanāma Solovjova darbā "Par viduslaiku pasaules uzskatu pagrimumu".

A. Fets augstu novērtēja arī Fjodorova personību un idejas.

Fjodorovs un Ļevs Tolstojs

Tajā pašā laikā viņš regulāri sazinājās ar Fjodorovu un Ļ.N. Tolstoju. Tolstojs sacīja: "Esmu lepns, ka dzīvoju vienlaikus ar šādu cilvēku."

Ļevs Tolstojs Fjodorovu satika 1878. gada rudenī Rumjanceva muzejā, bet ciešāka saziņa sekoja no 1881. gada oktobra. Pēc Fjodorova ieteikuma Tolstojs savus manuskriptus nodeva glabāšanai Rumjanceva muzejam. Taču vēlāk plaisa starp abiem domātājiem kļuva neizbēgama Tolstoja daiļrades antiklerikālo motīvu dēļ. Arī Fjodorovs Tolstoju uzskatīja par nepatriotisku.

Pēdējais lūzums notika 1892. gadā, kad Tolstojs angļu laikraksta "Daily Telegraph" korespondentam nodeva asu rakstu "Kāpēc krievu zemnieki mirst badā?", apsūdzot cara valdību zemnieku nožēlojamajā stāvoklī. Kopš tā laika Fjodorovs ir atteicies tikties ar Tolstoju.

Intelektuālais un kultūras mantojums

Filozofiskas idejas

Fjodorovs lika pamatus pasaules uzskatam, kas spēj pavērt jaunus veidus, kā izprast cilvēka vietu un lomu Visumā. Atšķirībā no daudziem, kas mēģināja veidot universālu planetāru un kosmisku pasaules uzskatu, paļaujoties uz austrumu reliģijām un okultām idejām par pasauli, Fjodorovs uzskatīja sevi par dziļi reliģiozu kristieti. Viņš uzskatīja, ka pēc Kopernika apvērsuma, kas pavēra cilvēkam kosmisku perspektīvu, viduslaiku pasaules uzskats nebija izturīgs. Bet galvenais, pēc Fjodorova domām, Kristus mācībā - ziņas par gaidāmo miesas augšāmcelšanos, uzvaru pār "pēdējo ienaidnieku", tas ir, nāvi - viņš saglabāja nesatricināmu, izvirzot domu, ka šī uzvara būs paveikts, piedaloties radošiem centieniem un darbam, kas apvienots cilvēces brālīgajā ģimenē.

19. gadsimta beigās Fjodorovs jau paredzēja to, ko 20. gadsimta otrajā pusē sāka saukt par "ekoloģiskām globālām problēmām" un "ekoloģisko domāšanu". Viņš izvirzīja ideju pārveidot regulāro armiju no nāves un iznīcināšanas instrumenta par instrumentu, lai stātos pretī postošajiem dabas elementiem - viesuļvētrām, viesuļvētrām, sausumam, plūdiem -, kas mūsdienās katru gadu nodara cilvēcei miljardus dolāru lielus zaudējumus. . Mūsdienu zinātne jau principā spēj nodrošināt līdzekļus šo elementu apkarošanai, un galvenais faktors, no kura ir atkarīgs šo problēmu risinājums, ir cilvēces nevienprātība, saprāta un labas gribas trūkums. Taču saskaņā ar kristīgo pasaules uzskatu dabas stihiju klātbūtne liecina nevis par cilvēces sašķeltību, bet gan par postījumu cilvēka dabai, kas bija grēkā krišanas sekas.

N.F.Fjodorovs tiek dēvēts par atmiņas, nacionālo pētījumu filozofu. Viņa rakstos daudzas lappuses ir veltītas gan Krievijas, gan pasaules vēsturei un kultūrai. Viņš vairākkārt runāja par pagātnes kultūras mantojuma izpētes un saglabāšanas jautājumiem, daudz darīja vietējās vēstures attīstībā pirmsrevolūcijas Krievijā, iestājās par vēsturiskās aizmāršības pārvarēšanu, paaudžu nesaskaņām.

N.F.Fjodorovs bija ticīgs un piedalījās Baznīcas liturģiskajā dzīvē. Viņa dzīves pozīcija balstījās uz bausli Sv. Sergijs no Radoņežas: "Raugoties uz Svētās Trīsvienības vienotību, uzvariet šīs pasaules nīsto sašķeltību." Fjodorova darbos Svētā Trīsvienība ir daudzkārt pieminēta, tieši Trīsvienībā viņš redzēja gaidāmās cilvēka nemirstības sakni.

Sociālā un psiholoģiskā ziņā Trīsvienības tēls viņam bija pretstats gan Rietumu individuālismam, gan austrumu “personības izšķīdināšanai universālumā”. Viņa dzīvē un darbos atklājas reliģijas un zinātnes sintēze. Reliģiskais publicists un filozofs V. N. Iļjins Nikolaju Fjodorovu sauca par sava laika lielo svēto un salīdzināja ar Sarovas Serafimu.

Fjodorovs un bibliotekārs

Bibliotēkas ieņēma īpašu vietu Fjodorova filozofijā. Fjodorovs rakstīja par bibliotēku un muzeju lielo nozīmi kā garīgā mantojuma centriem, kolekcijas, pētniecības un izglītības, morālās izglītības centriem. Bibliotēkas sazinās ar lielajiem senčiem, un tām jākļūst par sabiedriskās dzīves centru, tempļu analogu, vietu, kur cilvēki iepazīst kultūru un zinātni.

Fjodorovs popularizēja ideju par starptautisku grāmatu apmaiņu, privātkolekciju grāmatu izmantošanu bibliotēkās un izstāžu nodaļu organizēšanu bibliotēkās. To darot, viņš iestājās pret autortiesību sistēmu, jo tā nepārprotami ir pretrunā ar bibliotēku vajadzībām.

NF Fedorova izstrādātā muzeju un bibliotēku izglītības koncepcija kļuva par Starptautiskās biedrības "Ecopolis and Culture" pedagoģisko programmu pamatu.

Fjodorova ideju attīstība zinātnē, mākslā un reliģijā

Dziļi savdabīga filozofiska un zinātniskais virziens vispārējās cilvēces zināšanas: krievu kosmisms, aktīvā evolucionārā, noosfēriskā doma, ko 20. gadsimtā pārstāv tādu ievērojamu zinātnieku un filozofu vārdi kā mikologs N.A.Naumovs, V.I.Vernadskis, A.L.Čiževskis, V.S.Solovjevs, N.A.Berdjakovs, PASN Bulgakovs. un citi. Pievēršot uzmanību evolūcijas virziena faktam uz saprāta, apziņas ģenerēšanu, kosmisti izvirza ideju par aktīvu evolūciju, tas ir, nepieciešamību pēc jauna apzināta posma pasaules attīstībā, kad cilvēce to virza. virzienā, kurā saprāts un morāles sajūta tai diktē, ņem, tā teikt, riteņa evolūciju mūsu pašu rokās. Evolūcijas domātājiem cilvēks joprojām ir starpposma būtne, kas atrodas izaugsmes procesā, tālu no perfekta, bet tajā pašā laikā apzināti radoša, kas paredzēta, lai pārveidotu ne tikai ārējo pasauli, bet arī savu dabu. Būtībā runa ir par apzināti garīgo spēku tiesību paplašināšanu, par matērijas kontroli ar garu, par pasaules un cilvēka garīgumu. Kosmosa paplašināšana ir viena no šīs grandiozās programmas daļām. Kosmistiem ir izdevies apvienot rūpes par lielu veselumu - Zemi, biosfēru, kosmosu ar visdziļākajām augstākās vērtības vajadzībām - konkrētu cilvēku. Svarīgu vietu šeit ieņem jautājumi, kas saistīti ar slimības un nāves pārvarēšanu un nemirstības sasniegšanu.

Vispārējo planetāro pasaules uzskatu, ko izvirzīja NF Fedorovs un krievu kosmosa filozofi, tagad sauc par "trešās tūkstošgades pasaules uzskatu". Ideja par cilvēku kā apzināti radošu būtni, kā evolūcijas aģentu, kas atbild par visu dzīvību uz planētas, ideja par zemi kā "kopīgām mājām" ir svarīga mūsdienu laikmetā, kad vairāk kā jebkad agrāk cilvēce saskaras ar jautājumiem par attieksmi pret dabu, tās resursiem, pret sevi cilvēka nepilnīgo mirstīgo dabu, kas rada individuālo un sociālo ļaunumu. Filozofi-kosmisti ierosināja savu radošo ekoloģijas versiju, kas ļauj efektīvi atrisināt mūsu laika globālās problēmas. Šajā strāvā izvirzītā ideja par auglīgu tautu un kultūru dialogu, no kurām katra veicina "noosfēras būvniecību", ir efektīvs līdzeklis audzināšanai starpetniskās harmonijas, opozīcijas šovinismam, sāncensības garā. "nacionālais egoisms". Ideja par nepārtrauktību, atmiņu, saikni ar pagātnes garīgo mantojumu, kas ieguva jaunu ētisku pamatu N. F. Fedorova filozofijā, ir aktuāla arī šodien. Svarīgas ir domātāju-kosmistu pārdomas par visu cilvēces zināšanu un jaunrades sfēru morālas ievirzes nepieciešamību, par zinātnes kosmizāciju, par izlīgumu un ticības un zināšanu vienotību kopējā dzīvības saglabāšanas un vairošanas uz Zemes lietā. .

Fjodorovu pamatoti var uzskatīt par noosfēriskā pasaules uzskata priekšteci un pravieti, kura pamati tika likti V. I. Vernadska un P. Teilharda de Šardēna darbos. 20. gadsimta beigās radusies "transhumānisma" kustība arī uzskata Fjodorovu par savu priekšteci.

"Kopējās lietas filozofija" atrada atsaucību daudzu XX gadsimta rakstnieku, dzejnieku, mākslinieku darbos, piemēram, V. Ja. Brjusovs un V. Majakovskis, N. Kļujevs un V. Hļebņikovs, M. Gorkijs un M. Prišvins, A. Platonovs un B. Pasternaks, V. Čekrigins un P. Filonovs. Viņu darbs skāra Fjodorova ētisko prasību dziļumu, viņa estētikas oriģinalitāti, ideju par dabas regulēšanu, nāves pārvarēšanu un pienākumu pret iepriekšējām paaudzēm. Nebija nejaušība, ka A. L. Volinskis par domātāju rakstīja: “Fjodorovs ir vienīgā, neizskaidrojamā un nesalīdzināmā parādība cilvēces garīgajā dzīvē ... Fjodorova dzimšana un dzīve attaisnoja Krievijas tūkstošgadu pastāvēšanu. Tagad neviens uz zemeslodes nepagriezīs mēli, lai pārmestu mums, ka mēs gadsimtiem ilgi neesam pametuši ne auglīgas domas, ne iesāktā darba ģēniju ... ".

Saziņa ar astronautiku

Ciolkovska doma: "Zeme ir cilvēces šūpulis, bet šūpulī nevar dzīvot mūžīgi!" nepārprotami iedvesmojies no N. F. Fjodorova idejām. Tieši viņš pirmais paziņoja, ka ceļš uz visas kosmosa attīstību, kurā cilvēkam ir vissvarīgākā Saprāta nesēja loma, ir spēks, kas pretojas Visuma iznīcināšanai un karstuma nāvei, kas neizbēgami nāks. ja cilvēks atsakās no savas Dievišķo enerģiju vadītāja lomas radītajā pasaulē.

N.F.Fjodorova idejas vēlāk iedvesmoja arī Krievijas kosmonautikas pamatlicējus. Viņa darbus, kurus pēc domātāja nāves 1903. gadā publicēja Fjodorova V. A. Koževņikova un N. P. Pētersona sekotāji ar nosaukumu "Kopējās lietas filozofija", rūpīgi izlasīja S. P. Koroļovs. Kad 1961. gada 12. aprīlī kāds vīrietis pirmo reizi iegāja Kosmosā, prese Eiropā uz šo notikumu atbildēja ar rakstu "Divi Gagariņi", atgādinot, ka Nikolajs Fjodorovs ir prinča Gagarina ārlaulības dēls. Jurija Gagarina un Nikolaja Fjodorova vārdi astronautikas vēsturē pamatoti stāv blakus.

Mūsdienīgums

20. gadsimta beigās Krievijā atkal pieauga interese par Fjodorova darbu un idejām. 80. gadu beigās Maskavā tika izveidota biedrība. N.F. Fedorova. Muzejā-lasītavā tās. NF Fedorovs regulāri rīko zinātnisku un filozofisku semināru, kurā Fjodorova idejas apspriež fiziķi un biologi, filozofi un literatūras kritiķi, politiķi un uzņēmēji. 1988. gadā Borovskas pilsētā, kur N. F. Fedorovs un K. E. Ciolkovskis strādāja vienā skolā ar 30 gadu intervālu, notika Pirmie Vissavienības Fjodorova lasījumi. Fjodorova lasījumu tradīcija kļuva regulāra, un 2003. gadā Belgradā notika starptautiskais kongress “Kosmisms un krievu literatūra. Uz NF Fjodorova nāves 100. gadadienu.

2009. gada 23. oktobrī Kalugas apgabala Borovskas pilsētā tika atklāts pirmais piemineklis Nikolajam Fedorovičam Fedorovam Krievijā.

Esejas

• Amor fati vai Odium fati?
• Autortiesības un autortiesību pienākums vai parāds
• Solovjova agatodicija un Leibnica teodicija (izvilkums)
• Kanta aksiomas kā viņa kritikas pamats
• Nemirstība kā pārcilvēku privilēģija (Attiecībā uz B. S. Solovjova rakstu par Ļermontovu)
• Neskaitāmas piespiedu atgriešanās vai viena, apzināta un brīvprātīga atgriešanās?
• Filozofijas pazudušais dēls
• Bulvāra atvainošanās par nāvi
• Kas ir vispārīgais kategorisks imperatīvs?
• Kas ir brīvība?
• Raksta variants "Igo Kants"
• Mīlestība pret varu vai mīlestība pret varu?
• Vai brālība ir iespējama? Kādos apstākļos tas ir iespējams un kas tam vajadzīgs?
• Hamans un 18. gadsimta "apgaismība".
• Kur ir stāsta sākums?
• Divi vēsturiski pasaules uzskatu veidi
• Divi pretstati
• Papilddomas iepriekšējam rakstam ("Par divu prātu jautājumu")
• Vairāk par divu prātu jautājumu! ..
• Dzīva un nāves vēstures uztvere
• Dzīve kā piedzeršanās vai kā atturēšanās
• Dzīvot nevis sev, ne citiem ir gan altruisma, gan egoisma noliegums
• Zināšanas un bizness
• Trīs ķēniņu pielūgsmes nozīme
• Igo Kants
• Ideja par pasaules filistru vēsturi
• Pasaules filistru vēstures ideja (2. pants)
• No pēcnāves rokrakstiem
• No trešā sējuma "Kopējās lietas filozofija"
• Līdzības māksla un realitātes māksla (Ptolemaja un Kopernika māksla)
• Māksla, tās nozīme un nozīme
• Par jautājumu par diviem prātiem
• Uz strīdu par trim Romām
• Uz rakstu "Atbruņošanās"
• Uz rakstu "Melnās karaļvalsts filozofs"
• Ceļā uz universitāti jeb jauno farizeju morāli
• Kā radās Zaratuštra
• Kā var atrisināt pretrunu starp zinātni un mākslu?
• Kā radās māksla, par ko tā kļuva un kādai tai vajadzētu būt?
• Kants un Ričls (Par divu prātu jautājumu)
• Kants un evaņģēlija bērns jeb Cilvēka dēls
• Kantisms kā ģermānisma būtība
• Paklanīties vai neklanīties?
• Bārenības beigas; bezgalīga radniecība
• Filozofijas beigas
• Kopernika māksla
• Kritika kā spēle vai izklaide
• Laķu aristokrātija
• Kanta viltus demokrātija
• Metafiziķi un agnostiķi
• Mefistofels kā "laicīgas kultūras" pārstāvis
• Pasaules traģēdija
• Kanta morālā kazuistika
• Pārdomas par Ričlu
• Domas par Nīčes estētiku
• Domātājs - "zinātnieks", "pārāk mācīts", tas ir, zinātnieks filistrs
• — Atpakaļ pie Kanta!
• Kanta mantojums
• Zinātne un māksla
• Neteiktais "supercilvēka" ētikā
• Slavofilu domu neskaidrība par vienotību
• Fiziskā integritāte un morāle ir neaizstājams nemirstības nosacījums
• Ne egoisms, ne altruisms, bet radniecība!
• Morāle nav kundzība un verdzība, bet radniecība
• Par Hamanu
• Par Ričlu
• Par Džeikobi
• Par ģimenes lielo nākotni un pašreizējās "sociālās" lietas niecīgo nākotni
• Par diviem kritiķiem: pilsētnieku, buržuāzisko un lauku, zemnieku
• Par divām morālēm: teoantropisko un zooantropisko
• Par parasto baznīcu nozīmi vispār un mūsu laikā (miera konferences sasaukšanas laikā) jo īpaši
• Par Kanta kategorijām
• Par pasaules izdevīgumu
• Par vēstures sākumu un beigām
• Dažas Kirejevska domas
• Par neokantiešiem
• Par morāli un misticismu Nīčē
• Par ierobežojumiem no "ārpuses" un "no iekšpuses"
• Par slavofiliem-farizejiem un rietumniekiem-saduķejiem
• Par mirstību
• Par divu prātu savienojumu
• Par V. Solovjova filozofiju
• Par "pārmērību" un vēstures trūkumu
• Par ideogrāfisko rakstīšanu
• Par ieroču, tas ir, iznīcināšanas instrumentu, pārveidošanu par glābšanas instrumentiem
• Par mākslas savienību
• Par Rietumu "apgaismības" ierobežojumiem
• Parastās baznīcas Krievijā
• Viena no šī laikmeta dēlu pretrunām
• Komerciālās un rūpnieciskās "civilizācijas" attiecības ar pagātnes pieminekļiem
• Panloģisms vai neloģisms?
• Maksājiet par citātu vai literārā īpašuma, literatūras preču un autortiesību lieliskā nākotne
• Par

"Kopējā cēloņa" filozofija N. F. Fedorovs

Nikolajam Fjodorovičam Fjodorovam (1828-1903) ir īpaša vieta krievu reliģiskās filozofijas attīstībā: viņš mēģināja izvirzīt un risināt tradicionālās krievu domas problēmas, paļaujoties ne tikai uz reliģisko pareizticīgo tradīciju, bet arī uz mūsdienu dabas sasniegumiem. zinātne. Galvenais Fjodorova mācībā ir viņa doma, ka, izmantojot jaunāko zinātniskie atklājumi mainot sociālās attiecības, iespējams panākt visu mirušo "augšāmcelšanos". Ne metaforiski un nevis citā pasaulē, bet uz šīs zemes.

Šīs augšāmcelšanās filozofiskos un "tehniskos" aspektus Fjodorovs izklāstīja savā galvenajā darbā - "Kopējās lietas filozofija", kas publicēts pēc filozofa nāves 1903. gadā. Ņemot vērā Fjodorova mācību reliģisko fonu, viņš ilgu laiku bija klusināts, un tikai pirms dažiem gadiem viņa galvenais darbs tika pārpublicēts un parādījās pirmie viņa darbu pētījumi.

Kopējās lietas filozofijas būtība.

"Kopējās lietas" filozofijas sākumpunkts ir pārliecība, ka cilvēku pašreizējā dzīve tiek raksturota kā "nebrālīga", kas sastāv no nepārtrauktas tautu iznīcināšanas, vecākās paaudzes izstumšanas ar jaunāko, gara piesātināto. no naidīguma. Tajā pašā laikā sociālās un personīgās dzīves ideāls jau ir dots Evaņģēlijā, jums tikai jāpieliek pūles, lai realizētu šo ideālu, lai novērstu visus sociālos un dabiskos šķēršļus, kas kavē dzīves pārveidošanu.

Galvenais cilvēku nožēlojamā stāvokļa iemesls ir viņu atkarība no dabas likumiem, pakārtotā galīgība un nāve. Cilvēki ir spiesti galvenokārt rūpēties par izdzīvošanu, kas noved pie egoisma un pašizolācijas. Lai pārvarētu šo stāvokli, cilvēkiem ir jāsaprot, ka viņu galvenais ienaidnieks ir daba, un, lai to iekarotu, ir jāapvienojas.

Mūsdienu cilvēku morālais pienākums Fjodorovs pasludina visu iepriekš mirušo augšāmcelšanos, dzīvības atgriešanos, ko no mūsu senčiem atņēmuši cilvēki vai daba. Nāve ir īslaicīga parādība, kas rodas cilvēku atšķirtības un neziņas dēļ.

Jautājumā par mirušo "augšāmcelšanos" galvenā vieta atvēlēta zinātnei un zinātniekiem, kuriem jāpārvar kontemplācija un jāveic konkrēts darbs.

Kad bads un dabas katastrofas ir beigušās, cilvēki var koncentrēties uz augstākiem uzdevumiem un veidot psihokrātisku sabiedrību, kuras pamatā ir universālas radniecības princips.

6. N.F.Fjodorova filozofiskais mantojums.

"Kopējās lietas filozofija"

Tagad pievērsīsimies N.F.Fjodorova filozofiskajam mantojumam

Kopējās lietas filozofijā krievu domātājs izvirzīja nepieciešamību pēc jauna, apzināti kontrolēta evolūcijas posma: ar universālām zināšanām un darbu cilvēce tiek aicināta apgūt elementāros spēkus ārpus un sevī, iziet kosmosā. tās izpētei un pārveidošanai, lai iegūtu jaunu nemirstīgu esamības statusu, un pilnās paaudzēs, kas dzīvoja pirms tam ("zinātniskā augšāmcelšanās"). Krievu filozofs paredzēja noosfēras idejas, uzdeva ekoloģijas jautājumus. Ne velti Fjodorovs savu mācību nosauca par supramorālismu. Dziļš morālais patoss iedvesmo viņa visdrosmīgākās idejas.

Ar Fjodorovu sākas dziļi savdabīgs, vispārcilvēciski nozīmīgs filozofijas virziens: krievu kosmisms, aktīva evolucionārā, noosfēriskā doma, ko 20. gadsimtā pārstāv tādu ievērojamu zinātnieku un filozofu vārdi kā K. E. Ciolkovskis, V. I. Vernadskis, A.L. Čiževskis.

Fjodorova mācībās galvenais cilvēka, katras apzinīgas un jūtošas ​​radības ļaunums ir nāve. Visas tās pašas konkrētās ļaunuma formas, no kurām cilvēks cieš, viņam ir iekļautas galvenā, "pēdējā ienaidnieka" - nāves - kortežā. Katra individuālā dzīve ir veidota uz citu kauliem, kuri jau ir dzīvojuši un dzīvo, un savukārt iet uz humusa. Bērni aug, aprijot vecāku spēkus, un cīņā un nesaskaņās, kurās rit dzīve, cilvēki vārdos un darbos lēnām grauj viens otru. “Šobrīd mēs dzīvojam uz savu senču rēķina, no kuru pelniem iegūstam gan pārtiku, gan apģērbu, tā ka visu vēsturi var iedalīt divos periodos: pirmajā tiešā, tiešā kanibālisma periodā un otrajā latentā kanibālisma periodā. kas turpinās līdz šai dienai." Bet viss krasi mainās, kad cilvēkā parādās apziņa, viņa unikālās personības asa izjūta, dziļas ciešanas no zaudējuma un iekšēja nespēja pieņemt savu galīgo iznīcināšanu.

Fjodorovam vairākkārt pārmeta nepatiku pret dabu. Uz jautājumu par "mūsu kopējo ienaidnieku", viņš patiešām atbildēja: dabu. Bet viņš domāja dabu kā noteiktu eksistences kārtību, kuras pamatā ir dzimšana, seksuālā šķelšanās,

savstarpēja cīņa, represijas un nāve, bet nebūt ne daba, kā esošās, dzīvās radības daudzveidības kopums.

Pretošanās ļaunumam ir cīņa pret nejaušību, iracionalitāti, aklumu, "krišanu"; tā ir Visuma pārvēršana mērķtiecīgā, apzinātā pasaulē.

Fjodorovs principā atsakās sniegt pilnīgi noteiktu skatījumu uz dzīves struktūru. Tikai radoša darbība, universāls darbs, lieliskas idejas iedvesmota prakse novedīs cauri radikālai pasaules pārveidei tās izzināšanā.

Absolūtas zināšanas Fjodorovam pēc būtības ir iespējamas tikai modelī, ko radījusi (šajā gadījumā pati cilvēce). Viņam patika citēt Aristoteļa teikto, ka mēs zinām tikai to, ko paši esam radījuši. Galīgās zināšanas par jebkuru no ārpuses mums doto objektu ir iespējamas tikai tad, kad šis objekts ir mūsu radījums, kad tas ir sakārtots, sakārtots, reducēts līdz mūsu likumam.

Fjodorova mācības galvenais sākumpunkts ir tas, kam vajadzētu būt, nevis dot. Atteikties no pasīvās pasaules kontemplācijas, abstraktās metafizikas un pāriet uz pareizas lietu kārtības vērtību noteikšanu, izstrādāt plānu cilvēces pārveidojošai darbībai - tā, pēc Fjodorova domām, ir jauna radikāla nozīme. pagrieziens filozofijā.

“Patiesība ir tikai ceļš uz labo” – tā runājot, krievu domātājs labo, pareizu lietu kārtību nostāda augstāk par patiesību, pašreizējo pasaules stāvokli vērtību hierarhijā.

Pati filozofiskā ideja, racionālā koncepcija viņam tiek aizstāta ar projektu teorētiskā un praktiskā saprāta sintēzes rezultātā. Pareiza, projicējoša pasaules stāvokļa sasniegšana ir iespējama tikai tad, kad viss kļūst par izpētes un darbības priekšmetu un ikviens ir subjekts.

"Ir divi materiālismi," sacīja Fjodorovs, materiālisms, kas pakļauts matērijas aklajam spēkam, un materiālisms, kas kontrolē matēriju ne tikai domās, ne rotaļlietu, kabineta vai laboratorijas eksperimentos, bet arī pašā dabā, kļūstot par tās prātu. regulējums." Šis otrs, transformējošais, "morālais materiālisms", kā to sauca Fjodorovs, bija gan viņa pārliecība, gan ideāls.

Nikolajā Fjodorovičā sastopam savdabīgu cilvēka redzējumu. Cilvēks viņam ir zemietis, t.i. vēl tālu no perfektuma, bet lieliska un unikāli organizēta dabas, kosmiska būtne. Galvenā zemes iedzīvotāja īpašība "Kopējās lietas filozofijā" ir mirstīgais un dēls.

Pašreizējo pasaules stāvokli Fjodorovs raksturo kā dziļi nebrālīgu, nesaistītu, ko raksturo savstarpējas represijas un naids. Nesaistītība ir ļoti dabiskās eksistences kārtības iekšēja īpašība, kas balstās uz savstarpējas necaurredzamības, nošķirtības un konsekvences principu; nesaistītība ir galvenā ļaunuma - nāves - pirmās sekas. Fjodorovs aicina cilvēces ētisko rīcību virzīt uz matērijas tumšo necaurredzamību, "nebrālību", matērijas un tās spēku nesaistītību, kā arī vispārēju, visus vienojošu, nesaistītības cēloņu izpēti un pēc tam tās novēršanu. .

Savās antropoloģiskajās konstrukcijās Fjodorovs vienmēr paļāvās uz cilvēka pārdabiskajām, dievišķajām tieksmēm. Cilvēka dabas definīcija kā divdaļīga: dzīvnieku-dabiskā, no vienas puses, un amatieru dabas.

darbs, radošs - no otras puses, ir vissvarīgākais Fjodorova antropoloģijas priekšnoteikums, no kura izriet viņa doktrīnas ekstrēmākie secinājumi. Tas, ka cilvēks ar darbu un apziņu radīja sevi, ir viņa paša cilvēciskā būtība, kas nepārtraukti paplašinās un rezultātā pilnībā jāpārveido viņa dabiskā būtība.

bioloģiskais pamats. Absolūts nevar balstīties uz cilvēku ar viņa nepilnīgo, pretrunīgo dabu. Par absolūtu var pieņemt tikai ideālu, kas ir augstāks par cilvēku. Fjodorovam tas ir

dievišķā un cilvēciskā vienotībā var būt tikai Dievs vai augstākais pārveidots cilvēks. Tāpēc ir nepieciešams reāls, aktīvs darbs, lai pārvarētu tā pašreizējo "starpposmu" un nepilnību. Fjodorovs ne tikai apgalvoja apziņas pacelšanās faktu pasaulē, bet arī izdarīja no tā radikālus secinājumus:

nepieciešamība pēc apzinātas evolūcijas vadības, visas dabas pārveidošanas, pamatojoties uz cilvēka dziļajām prāta un morālās izjūtas vajadzībām. Ne velti viņš šo savas mācības galveno ideju sauca gan par "dabas regulēšanu", gan "supramorālismu".

"Morāle," rakstīja Fjodorovs, "ne tikai neaprobežojas ar indivīdiem, sabiedrību, bet tai ir jāattiecas uz visu dabu. Cilvēka uzdevums ir moralizēt visu dabisko, pārvērst aklo, piespiedu dabas spēku par brīvības instrumentu. ”. Regulēšana ir gan dabas pārvaldīšana pretstatā tās ekspluatācijai un izmantošanai, gan paša cilvēka ķermeņa reorganizācija, gan došanās kosmosā, kosmisko procesu kontrole un kā regulēšanas virsotne

- uzvara pār nāvi, pārveidotas, nemirstīgas dzīves kārtības nodibināšana.

Tādējādi Fjodorovs savā filozofiskajā doktrīnā izvirzīja problēmas, kuras mūsu laikā, gandrīz gadsimtu vēlāk, sauc par "mūsu laika globālajām problēmām". Fjodorovs rakstīja: “Un patiesībā cilvēks acīmredzot darīja visu ļauno, ko varēja, attiecībā pret dabu (izsīkums, postījumi, plēsonība) un attiecībā pret otru (vispostošāko ieroču un kopumā līdzekļu savstarpējai iznīcināšanai izgudrojums). ; paši saziņas ceļi, ar kuriem mūsdienu cilvēks īpaši lepojas, un tie kalpo tikai stratēģijai vai tirdzniecībai, karam vai sarunām; un greznais bizness uz dabu raugās tieši "kā uz noliktavu, no kurienes iespējams iegūt līdzekļus dzīves ērtībām un baudām, un plēsonis iznīcina un izšķērdē tajā gadsimtiem uzkrāto bagātību".

Fjodorova regulējuma plāns, kā jau minēts, ir balstīts uz pārliecību, ka cilvēce sāk jaunu pasaules attīstības posmu, kad tā atsakās būt pasīva šīs attīstības kontemplators un virza attīstību jaunā virzienā.

"Kopējās lietas filozofijā" ir formulēti divi regulējuma jautājumi: pārtika un sanitārie. Fjodorovs sanitāro jautājumu saprot kā visaptverošu "jautājumu par Zemes un turklāt visas, nevis kādas konkrētas vietas uzlabošanu." - tāds ir sanitārā jautājuma saturs.

Pārtikas problēma tās pirmajā svarīgajā pieejā tiek atrisināta, pārvaldot atmosfēras parādības, regulējot meteoriskos procesus. Runa ir par meteorisko regulēšanu, kad "vēji un lietus pārvērtīsies par zemeslodes ventilāciju un apūdeņošanu kā kopēju ekonomiku"; par pašas zemeslodes kustības kontroli, par jaunu enerģijas avotu meklējumiem, saules enerģijas apgūšanu. Jau 19. gadsimta beigās Fjodorovs cilvēcei saskatīja vienīgo izeju, iekarojot neizbēgamu zemes galu - zemes resursu izsīkšanu ar arvien lielāku iedzīvotāju skaita pieaugumu, kosmisko katastrofu utt. jaunas dzīvotnes, vispirms pārveidojot Saules sistēmu un pēc tam dziļo kosmosu.

Izstrādājot noteikumu projektu, Fjodorovs jau no paša sākuma uzsvēra Zemes nedalāmību no kosmosa, uz mūsu planētas notiekošā smalko kopsakarību ar procesiem Visumā. "Lauksaimniecība, lai panāktu ražas nodrošinājumu, nevar aprobežoties ar zemes robežām, jo ​​apstākļi, no kuriem atkarīga raža, vai vispār augu un dzīvnieku dzīve uz zemes, nav tikai tajā. Ja pieņēmums ir taisnība, ka Saules sistēma ir mainīga zvaigzne." .., un ar šo parādību ir saistīts viss meteoriskais process, no kura tieši ir atkarīga raža vai ražas neveiksme - šajā gadījumā laukā vajadzētu nonākt visam ķermeņa-saules procesam no lauksaimniecības."

20. gadsimtā zemes un telpas attiecību izpēte, uz ko norādīja filozofs, kļuva par veselu virzienu zinātniskajā jaunradē. Kosmobioloģijas pamatlicējs A.L.Čiževskis parādīja, ka dabas katastrofu, epidēmiju un infekcijas slimību periodi sakrīt ar Saules aktivitātes cikliem; Zemes dzīves bioloģiskie un mentālie aspekti ir saistīti ar kosmosa fiziskajām parādībām. Zinātniskās zināšanas par sauszemes-kosmiskiem savienojumiem, kas vēl īsti tikai sākas, dos, pēc zinātnieka domām, iespēju tos kontrolēt. Fjodorovs uz to uzstāja pagājušajā gadsimtā.

"Kopējās lietas filozofijas" autoru spēcīgi pārņem sajūta par Zemes atvērtību kosmiskajiem attālumiem. "Pamazām, gadsimtu gaitā, aizspriedumus, kas izveidojušies par debesu telpas nepieejamību, tomēr nevar nosaukt par sākotnējo." cilvēku darbs nedrīkst aprobežoties ar Zemes robežām, jo ​​īpaši tāpēc, ka šādas robežas, robežas un nepastāv; Zeme, varētu teikt, ir atvērta no visām pusēm, bet pārvietošanās līdzekļi un dzīvesveidi dažādās vidēs ne tikai var, bet arī jāmainās.

Fjodorovs pamatīgi pierāda izejas neizbēgamību

cilvēci kosmosā no visdažādākajām pusēm, sākot no dabas un sociāli ekonomiskās līdz morāles. "Kad Zemes noplicināšanās pievienosies klimata nelabvēlīgajai ietekmei, tad viņi pievērsīs uzmanību, sapratīs Zemes kā debess ķermeņa nozīmi

un debesu ķermeņu kā zemes spēku nozīme; viņi sapratīs, no kurienes noplicinātajai Zemei var smelties spēku un no kurienes tai vajag smelties spēku. "" Ilgstoša eksistence nav iespējama, kamēr Zeme paliek izolēta no citām pasaulēm.

"Jautājums par Zemes likteni mūs vedina pie pārliecības, ka cilvēka darbībai nevajadzētu aprobežoties tikai ar Zemes planētas robežām. Jājautā sev: vai zināšanas par Zemi sagaidāmo likteni, tās neizbēgamajām beigām uzliek mums pienākumu darīt kaut ko vai nedarīt? ... reālas pārejas iespēja no vienas pasaules uz otru ir tikai šķietama; šādas pārejas nepieciešamība ir neapšaubāma prātīgam, tiešam skatījumam uz tēmu, kādam, kurš vēlas ņemt vērā visu grūtības izveidot pilnīgi morālu sabiedrību, izlabot visus sociālos netikumus un ļaunumus, jo, atsakoties no debesu telpas, mums būs jāatsakās no ekonomiskā jautājuma risināšanas, ... un vispār no morālās eksistences. cilvēces"

"Krievu zemes platums ...; mūsu telpa kalpo kā pāreja uz debesu telpas plašumu, šī jaunā arēna lielam varoņdarbam." un izslēdz visu, kas tajā atrodas.

šausmīgi (atņem sev dzīvību).

Starp citu, Fjodorovs grāmatā Brālības jautājums bieži atsaucas uz kara (naidīguma) tēmu un cilvēces radītā militārā spēka izmantošanu miermīlīgām vajadzībām (jautājums, kas šobrīd skar gandrīz visu pasaules valstu valdības). "Šķēršļi morālas sabiedrības veidošanai slēpjas apstāklī, ka nav tik plaša biznesa, kas absorbētu visus cilvēku spēkus, kas pašlaik tiek tērēti naidīgumam." "Un, ja karaspēkam būtu pienākums visu, kas tagad attiecas uz karu, piemērot dabas spēku kontrolei, šajā gadījumā militārās lietas pašas par sevi pārvērstos par visas cilvēces kopējo lietu." Tiek dots arī konkrēts šādas pārvaldības piemērs: "mākslīgā lietus radīšanas pieredze ar artilērijas uguni vai, vispār, ugunīgas kaujas, ar sprāgstvielu palīdzību, ko vainago izcili panākumi, piešķir armijai jaunu, lielisku iecelšanu. , padarot atbruņošanos nevajadzīgu, jo viņu pašu veida iznīcināšanas ierocis pārvēršas par pestīšanas instrumentu, pārvēršot aklu, nepārprotamu spēku no nāvējoša uz dzīvību dodošu. "Mūsu vēsture ir" Austrumu jautājums ", cīņa, ko pārtrauc pamiers ..."

"Lai kļūtu svēta, kristīga, vēsturei ir jābūt vārdam, nevis par miliciju tikai pret Rietumu un Austrumu kaujiniekiem, ... tai ir jābūt vārdam par vispārējo miliciju, vienam par otru, pret aklo dabas spēku. kas darbojas no ārpuses un darbojas mūsos." Diemžēl šī problēma joprojām ir aktuāla šodien. Austrumu-Rietumu konfrontācija nav zudusi, ir radušās un turpina rasties mazākas konfliktsituācijas, kas cilvēkus skaidri nodala, nevis apvieno.

Regulēšanas procesā, kas pamazām aptver arvien vairāk vietas, pašam ir jāmainās. fiziskais organisms vīrietis, pēc Fjodorova domām. Prātam, kas aktīvi pārbūvē apkārtējo pasauli, ir jāpārveido arī paša cilvēka daba ("psihofizioloģiskā regulācija") Tas ir uzdevums, lai uzturu pārvērstu par "apzināti radošo procesu - cilvēka elementāru, kosmisku vielu pārvēršanu minerālos, t.sk. tad augu un, visbeidzot, dzīvie audi." , ko Vernadskis vēlāk nosauca par cilvēka nākotnes autotrofiju, t.i. spēja uzturēt un atjaunot savu ķermeni, neiznīcinot citu dzīvību, piemēram, augu, no vienkāršākajām dabiskajām, neorganiskām vielām.

Līdz šim cilvēks savu ekspansiju pasaulē, dominēšanu pār tās elementārajiem spēkiem veica, pirmkārt, uz mākslīgo instrumentu rēķina, kas turpināja tā orgānus - ar tehnisko līdzekļu un mašīnu palīdzību. Plaisa starp tehnoloģiju spēku un paša cilvēka vājumu kā tādu pieaug arvien vairāk un dažkārt kļūst biedējoša. Tehnoloģiju attīstība, saka Fjodorovs, var būt tikai īslaicīga un sāniska, nevis galvenā attīstības nozare. Ir nepieciešams, lai cilvēks pielietotu to pašu prāta spēku saviem orgāniem, to attīstībai un galīgai transformācijai. Tas kļūs par psihofizioloģiskās regulēšanas uzdevumu. “Cilvēkam būs pieeja visām debesu telpām, visām debesu pasaulēm tikai tad, kad viņš pats sevi radīs no visoriģinālākajām vielām, atomiem, molekulām, jo ​​tikai tad viņš varēs dzīvot visās vidēs, iegūt visdažādākās formas. .."

Cilvēkam būs tik jūtīgi jāieiet dabīgos dabas procesos, lai, sekojot viņu piemēram, bet augstākā apziņas līmenī, viņš atjaunotu savu ķermeni, uzbūvētu sev jaunus orgānus, citiem vārdiem sakot, apgūtu virzītu dabisko audu veidošanu. "Neskatoties uz šādām, acīmredzot, būtības izmaiņām, cilvēks ne ar ko neatšķirsies no tā, kāds viņš ir tagad - viņš tad būs vairāk pats par sevi nekā tagad; ja cilvēks šobrīd ir pasīvs, viņš būs tāds pats. tad, bet tikai aktīvi, tas, kas šobrīd viņā mentāli vai neskaidrās tieksmēs eksistē, tikai projektīvi, tad tas tiešām, skaidri būs viņā, dvēseles spārni tad kļūs par ķermeniskiem spārniem.

"Kopējās lietas filozofijā" uzvar aicinājums pēc zināšanām tās plašākajā nozīmē, pēc zināšanām, kas pāriet pasaules un cilvēka pārveidē. Patiesas zināšanas, kas nav atdalītas no lietas, Fjodorovā obligāti ietver morālu sajūtu. Filozofa patiesā apgaismība ir visa cilvēka pielāgošana viņa aicinājuma augstajai harmonijai, visu prāta, dvēseles, ķermeņa spēju transformācija.

Galvenās cerības dabas regulēšanā tiek liktas "Kopējās lietas filozofijā" uz zinātni, bet ne tās mūsdienu stāvoklī, kad tā ir tikai "pasaules tēls" un savā teorētiskajā daļā nodarbojas ar "atražošanu". dzīvības parādības mazā formā" un "apceres vai novērojumi par tiem apstākļiem ... no kuriem ir atkarīga dzīve". Tā, pēc Fjodorova domām, ir tikai teorētiska vai iedomāta kundzība pār dabu ar tās faktisko pakļaušanos nāves pamatlikumam. Zinātnes tīrā, nepiemērotā puse ir vienaldzīga pret parastajām katastrofām. Nedrīkst atmest domu, bet ieviest to dabā; nevis pamest zinātni, bet dot tai jaunu virzienu, apvienojot visas atšķirīgās darbības jomas, iedzīvinot tās ar augstāko mērķi. Galvenā prasība ir nenošķirt zināšanas no labā, ieviest skaidru un morālu kritēriju zinātniskajos pētījumos un tehniskajos izgudrojumos - viņu centienu augstākais mērķis. Jaunajai zinātnei vajadzētu izaugt no pieredzes un veiktajiem novērojumiem, kā Fjodorovam patīk atkārtot, nevis šeit un tur, šeit un tur un kāds, bet visur, vienmēr un ikvienam, kuru rezultāti tiek tieši attiecināti uz praktisko lietu. regulējumu.

Nikolajs Fedorovičs iestājas par zinātņu integrāciju. "Zinātnieki, kas ir sadalījuši zinātni daudzās atsevišķās zinātnēs, iedomājas, ka nomācošās katastrofas, kas mūs piemeklē, atrodas īpašu zināšanu nodaļā un nav visiem kopīgs jautājums, jautājums par akla spēka nesaistītajām attiecībām. mums, saprātīgām būtnēm, kas acīmredzot nav nekas no mums un neprasa, izņemot to, kas tai trūkst, kā trūkst, tas ir, valdošā prāta, regulējuma. Fjodorovs "Jautājumā par brālību ..." iepazīstina ar tā saukto "lauku".

zināšanas ", kas ir visu zinātņu sintēze,

realizēts kosmiskā aspektā. Pēc filozofa domām, "lauksaimniecība lauku dzīves pamatā ir astronomija, tas ir, saules kustība pa zodiaku ar tās izpausmēm meteoroloģiskajā

process (betona fizika un ķīmija), augu un dzīvnieku dzīves parādībās.

Fjodorovs aicina apvienot visas zinātnes ap astronomiju, nāk klajā ar domu, kas mūsdienās tiek definēta kā zinātnes kosmizācija. Rezultātā, pēc filozofa domām, “politisko jautājumu nomainīs fiziskais, un fiziskais netiks atdalīts no astronomiskā, tas ir, zeme tiks atpazīta kā debess ķermenis, bet zvaigznes – par zemi. tā pati sajūta, kā arī ar prātu netraucētu"

Šobrīd grūti pateikt, vai šīs krievu domātāja idejas piepildīsies praksē, taču tendence uz zinātņu unifikāciju noteikti pastāv. Par to liecina tādas zināšanu jomas kā bioķīmija, biofizika, ģeoķīmija u.c. Attīstoties zināšanām par pasauli, rodas arvien vairāk problēmu, kuras vairs nevar atrisināt tikai ar vienas nozares palīdzību. Īpaši interesanti ir tā sauktie pētījumi zinātņu krustpunktā.

Augstākajam labumam, pēc Fjodorova domām, nevajadzētu būt tikai pētījumiem un bezgalīgām zināšanām nezināmu iemeslu dēļ, augstākajam labumam jābūt dzīvībai un dzīvībai tās augstākajā, garīgajā krāsā, personīgā dzīve, tās saglabāšana, attīstība, kā arī atgriešanās pārveidota forma tiem, kam to atņēma lietu spēks.

Centrālais punkts, Fjodorova regulējuma virsotne, ir visu mirušo augšāmcelšanās uz Zemes. Mācībā par "kopējo lietu" mēs runājam par "zinātnisko", imanento augšāmcelšanos, ko panāk vienota brālīgā cilvēce, kas ir apguvusi dzīvības un nāves noslēpumus, "matērijas metamorfozes" noslēpumus. Fjodorovs savu mācību saista ar kristietību, jo īpaši ar pareizticību, kā reliģiju, kas piešķir īpašu vērtību augšāmcelšanās (Lieldienu) un dzīves mūžības idejai. Fjodorovs savu mācību sauca par "Jaunajām Lieldienām", viņš to izskaidroja "Lieldienu jautājumu" formā.

Lai cik fantastisks mums būtu Fjodorova projekts, tajā ir fiksēta noteikta tendence zinātnes objektīvajā attīstībā: nelokāma vēlme vairoties un arvien vairāk uzlabot dzīves parādību iespieduma un atjaunošanas ("augšāmcelšanās") līdzekļus. Pietiek atgādināt pagājušā gadsimta izgudrojumus, kas ir ārkārtīgi paplašinājuši informācijas glabāšanas un pārraidīšanas metodes: fotogrāfiju, kino, televīziju, videomagnetofonu ierakstīšanu, skaņas sintezatorus, hologrāfiju un visbeidzot jaunākās arheoloģijā izmantotās pagājušo formu atjaunošanas metodes. un paleontoloģija. Te taču ir runa par balss, personu, notikumu u.c. iespiedumu un "augšāmcelšanos". kaut vai materiālā, bet tieši "nedzīvā" nozīmē.

Filozofu argumentācija par nemirstību parasti tiek saistīta ar tās sasniegšanu vairāk vai mazāk tālā nākotnē, un, protams, tas neattiecas uz to cilvēces daļu, kas līdz tam laikam vairs nebūs dzīva. Šajā sakarā Fjodorova ideja par imanento augšāmcelšanos ir oriģināla ideja. Filozofa nozīme slēpjas apstāklī, ka viņš - gan no fiziskā, gan, galvenokārt, morālā viedokļa, domāja par nemirstības fundamentālajām iespējām.

Augšāmcelšanās Fjodorovam ir augstākā nemirstīgās dzīves garantija. Ir nepieciešams, lai "visi dzimušie saprastu un justu, ka dzimšana ir pieņemšana, dzīvības atņemšana no tēviem, tas ir, dzīvības atņemšana no tēva puses, no kurienes rodas tēvu augšāmcelšanās parāds, kas dod dēlu nemirstība"

- rakstīja Fjodorovs. Un vēl: "nav dzīvības un brīvības cienīgs tas, kurš neatdeva dzīvību tiem, no kuriem to saņēmis."

Turklāt universālā augšāmcelšanās nozīmē visa Visuma moralizēšanu, apziņas ievadīšanu tajā.

Augšāmcelšanās ideja Fjodorovam kļūst par galveno cilvēces vēsturisko ceļu izpratnē. "Augšāmcelšanās nav jauns bauslis, bet tikpat vecs kā senču kults, kā apbedīšana, ko mēģināja atdzīvināt

tas ir tikpat sens kā cilvēks pats. "Cilvēks ir būtne, kas apglabā" - tā ir visdziļākā cilvēka definīcija, kāda jebkad ir radīta "-

uzskatīja Fjodorovs.

Savā grāmatā filozofs cenšas atrast iespējamos konkrētus augšāmcelšanās ceļus. Pirmais no tiem ir saistīts ar vajadzību pēc milzīgas visas cilvēces darba, lai savāktu mirušo pelnu izkaisītās daļiņas. rakstīja Fjodorovs

"Pūšana nav pārdabiska parādība, un pati daļiņu izkliede nevar izvirzīties ārpus ierobežotas telpas robežām."

Līdz ar to tā nav nepārvarama pētniecības un pieredzes robeža.

Mūsdienu zinātne par cilvēka ķermeni ir eksperimentāli parādījusi, cik nepārtraukts ir cilvēka ķermeņa audu atjaunošanas process, kas caur elpošanu un uzturu asimilē dabiskās vielas un pastāvīgi atbrīvojas no sevis. Tajā pašā laikā katra mūsu ķermeņa šūna, neskatoties uz šiem procesiem, izrādījās absolūti unikāla. Turklāt katrā šūnā ir visa iedzimtā informācija par visu organismu, kas ir pamats idejai par klonēšanu, ģenētisko dvīņu radīšanu vienā šūnā.

Savukārt par augšāmcelšanos Fedorovs domā radniecīgā seriālā, t.i. burtiski dēls augšāmceļ tēvu it kā no "sevis", tēvs - savu tēvu utt., līdz pirmajam tēvam un pirmajam vīrietim. Tas nozīmē iespēju atjaunot senci no iedzimtības informācijas, ko viņš nodeva pēcnācējiem. Ne velti Fjodorovs uzsvēra iedzimtības nozīmi, nepieciešamību rūpīgi izpētīt sevi un savus senčus. Ierobežojumā uzdevums ir apgaismot visu iedzimto sēriju, mūsdienu valodā runājot, konsekvento cilvēces ģenētisko kodu.

Baltkrievu zinātnieks, fiziķis, matemātiķis un filozofs A.K. Manejevs patiešām uzskata, ka "organisma nāves laikā izstarotā biolauka esamība, bet joprojām saglabājot visu informāciju par to, ir iespējama". Manejevs pauž pārliecību par zināšanu visvarenību, kas uzvar nāvi un spēj, pamatojoties uz biolauku sistēmu informācijas programmām, atgriezt dzīvē visus, kā saka, aizmirstībā aizgājušos, bet jaunā, pilnīgākā formā. , pamatojoties uz bez olbaltumvielām."

Bet vispārīgākajā formā Fjodorovs augšāmcelšanās ceļu definēja šādi: tas ir "aklā dabas spēka pārvēršana apzinātā", tas ir, apzināti virzīta dabiskā būtnes tipa regulēšana, tās likumu pārvaldīšana un to transcendence.

Fjodorovs augšāmcelšanās procesā neatlaidīgi attīstīja transformācijas brīdi. Augšāmcelšanās nav iespējama ierobežotām, fiziski mirstīgām būtnēm. Pilnīga rekonstrukcija ir ne tikai to cilvēku augšāmcelšanās, kuri iepriekš dzīvoja savā bijušajā materiālajā dabā, bet gan viņu dabas, kā arī pašu augšāmcēlēju dabas pārveide par fundamentāli atšķirīgu, augstāku, pašu radītu.

Filozofs nenogurst atkārtojot, ka viss, kas ir par brīvu, ko daba aklās piedzimšanā dāvā, cilvēkam ir jāizpērk "ar darbu, aizstājot to ar apzināti regulētu, radošu darbu".

Fjodorova oriģinalitāte slēpjas tajā, ka viņš Debesu Valstību iztēlojas nevis kā kaut ko dotu, iesaldētu, bet gan uztver darbā, kustībās, radošā attīstībā.

Interesanti, ka pats filozofs savu dabas regulēšanas un senču augšāmcelšanās projektu uztvēra nevis kā utopiju, bet gan kā īpašu radikālu "darba" hipotēzi. Bet, ja hipotēzes parasti tiek konstruētas saistībā ar reālo realitāti, tad domātāja izvirzītā hipotēze ir pilnīgi bezprecedenta, projektīvs hipotēzes veids, kas attiecas uz pasauli, kādai tai vajadzētu būt. Šī projektīvā hipotēze prasa to pārbaudīt ar universālu pieredzi, kosmisko praksi. Turklāt tā pārbaude kļūs par tās praktisko ieviešanu. Tagad mēs zinām, ka daudzi sapņi mūsu laikā ir pilnībā novērsuši aizdomas, ka tie nevar notikt patiesībā.

Fjodorova nopelns slēpjas apstāklī, ka, pamatojot vajadzību pēc dabas regulēšanas, viņš pavēra kosmosa perspektīvas cilvēces attīstībai, veicināja dabaszinātņu apzaļumošanu un iezīmēja oriģinālu pieeju globālajām problēmām, par kurām šodien aktīvi tiek runāts.

Protams, es neesmu izskatījis visus izcilā krievu domātāja mācību slāņus. Tātad nozīmīga Fjodorova mācību daļa ir vēstures un mākslas jautājumu, muzeja projekta, kā arī reliģisko un simbolisko jautājumu izskatīšana. Bet es gribēju iepazīstināt ar tiem filozofa mācību aspektiem, kas tieši sasaucas ar mūsu mūsdienu dzīvi. Jūs varat pieņemt vai nepieņemt Fjodorova uzskatus, jūs varat piekrist tikai dažiem viņa mācību noteikumiem. Taču viņam nevar noliegt filozofiskā mantojuma oriģinalitāti un oriģinalitāti. Pēc-

Acīmredzot Fjodorova darbu pētniekiem vēl ilgi būs jābrīnās, cik skaidri un skaidri filozofs spēja formulēt galvenās mūsdienu pasaules problēmas. Kas zina, varbūt nākotnē tiks iemiesoti visdrosmīgākie krievu domātāja projekti,

kas tagad šķiet vienkārši nerealizējami.

Nikolajs Fedorovičs Fjodorovs (1828-1903) tiek uzskatīts par šādas savdabīgas filozofijas virziena pamatlicēju, kas filozofijas vēsturē ir saņēmis nosaukumu "krievu kosmisms".

Viņš dzimis Kļuči ciemā, Tambovas provincē, no prinča P.I. ārlaulības. Gagarins un zemnieku dzimtcilvēks (pēc citiem avotiem - sagūstīta čerkesu sieviete). Savu uzvārdu viņš saņēma no krusttēva. Pēc vidusskolas beigšanas Tambovā Nikolajs Fjodorovs iestājās Rišeljē liceja Juridiskajā fakultātē Odesā. Tikai trīs gadus mācījies licejā, kopš 1854. gada mācīja vēsturi un ģeogrāfiju dažādu pilsētu skolās. 1868. gadā N.F. Fjodorovs apmetās uz dzīvi Maskavā un 1874. gadā sāka strādāt par bibliotekāru Rumjanceva bibliotēkas (tagadējā Krievijas Valsts bibliotēkas) lasītavā. Dienests bibliotēkā ilga 25 gadus. Dzīvoja N.F. Fjodorovs ir ļoti trūcīgs, jo alga bija maza. Tomēr, būdams uzticīgs kristīgajām patiesībām, viņš apzināti turējās pie askētiskiem ideāliem un no saviem nelielajiem ienākumiem pat izdomāja atvēlēt dažas summas saviem "biedriem", ko patiesībā viņš uzturēja par saviem līdzekļiem.

Šajos gados papildus kalpošanai bibliotēkā N.F. Fjodorovs daudz un auglīgi strādājis pie saviem skaņdarbiem un jau vairākus gadus veido pats savu reliģisko un filozofisko sistēmu. Tiesa, savas dzīves laikā viņš praktiski neko nepublicēja, un, ja publicēja, tad bez paraksta. Bet viņa darbi atšķīrās, kaut arī fragmentāri, manuskriptos vai tika izteikti mutiski sarunu laikā. Pateicoties tam, N.F. Fjodorovs kļuva ļoti slavens zinātnieku, rakstnieku, filozofu un F.M. Dostojevskis, L.N. Tolstojs, A.A. Fets, V.S. Solovjevs. Visi šie izcilie krievu domātāji augstu novērtēja N.F. Fjodorovs un viņa filozofiskā sistēma, un V.S. Solovjevs atzina viņu par "savu skolotāju un garīgo tēvu". Pēc pensionēšanās N.F. Drīz vien Fjodorovs atkal sāka strādāt - tagad Ārlietu ministrijas arhīva bibliotēkā Maskavā. Visu mūžu nodzīvojis viens, viņš nomira nabagu slimnīcā no pneimonijas.

Darbi N.F. Fjodorovs tika publicēts tikai pēc viņa nāves. Viņa filozofisko sistēmu izklāstīja un rediģēja viņa studenti un draugi N. Pētersons un V.A. Koževņikovs un izdots divos sējumos ar vispārīgo nosaukumu "Kopējās lietas filozofija" (1. sējums - Vernijā 1906. gadā; 2. sējums - Maskavā 1913. gadā).

Kopumā filozofiskā koncepcija N.F. Fjodorovs, pārstāv oriģinālu pieeju tradicionālās krievu filozofijas problēmas risināšanai, kuras izcelsme ir senkrievu domāšanā - tā ir cilvēka augšāmcelšanās un pestīšanas problēma Dievā. Taču N.F. Fjodorovs būtiski un izlēmīgi paplašina šīs problēmas jomu, izvirzot to līdz jautājumam par visa Visuma glābšanu no ļaunuma. Un šajā ziņā filozofija N.F. Fjodorovs ir oriģināls reliģiski-mistisks un pat reliģiski-fantastisks jēdziens. Ne velti tas saņēma nosaukumu "kopējās lietas filozofija", jo tās pamatā ir ideja par visas cilvēces "kopējo lietu". Pats N.F Fjodorovs apgalvoja, ka filozofija ir nepieciešama, lai tā būtu "kopējās lietas projekts". Kāda ir šīs "kopējās lietas" būtība?

No krievu domātāja viedokļa un tradicionāli kristietim N.F. Fjodorovs uzskatīja, ka būtnes mērķis ir nodibināt Dieva Valstību. Bet kā panākt šo augstāko ideālo stāvokli, ja ļaunums ir tik plaši izplatīts visā pasaulē, visā Visumā? Pēc krievu domātāja pārliecības, pasaule ir iegrimusi ļaunumā, jo tajā dominē "nebrālība", šķelšanās un netikums. Cilvēces radītā sabiedrība ir "zoomorfiska", "nepilngadīga", jo balstās uz indivīda egoisma paaugstināšanu, turklāt sabiedrība ir sašķelta daudzveidīgās šķirās. Rezultātā pasaule tuvojas galam, savai iznīcībai: "Pašreizējais Visums ir kļuvis akls, tas iet uz iznīcību, uz haosu."

Līdz ar to ir nepieciešams glābt Visumu no ļaunuma, kas tajā izplatījies, un Fjodorovs sauc cilvēci par galveno pestīšanas spēku: "Cilvēce ir aicināta būt par Dieva instrumentu pasaules glābšanā." Pēc viņa teiktā, Kristus rādīja piemēru un atnesa cilvēkiem pestīšanas atziņas, bet tagad uzdevums ir "zināšanu pārvērst darbībā". Faktiski visa Fjodorova filozofija ir veltīta tieši šī cilvēces efektīvā uzdevuma risināšanai. Un šajā ziņā Fjodorovs vadījās no vienotības, praktiski zināšanu un darbības identitātes, ko Dievs ielika cilvēkā.

Zināšanu un darbības "programma" ir izklāstīta Evaņģēlijā. Bet Fjodorovs uzskatīja, ka cilvēce ir pārpratusi evaņģēlija patiesības. Viņš bija pārliecināts, ka izpratne par Evaņģēliju kā ceļu uz individuālu pestīšanu ir dziļi kļūdains ceļš, kas ved uz pasaules nāvi. Gluži pretēji, Fjodorovs mudināja evaņģēlijā saskatīt tā universālumu un universālumu un, pats galvenais, universālās pestīšanas programmu. Taču N.F. Fjodorovs neapstājas pie idejas par cilvēces vispārējo glābšanu. Viņš domā globāli un ļoti plaši. Pēc viņa domām, tā kā cilvēkam ir dots, lai izzinātu Visumu, tas nozīmē, ka tas viņam ir dots un lai tas viņam piederētu. Nav brīnums, ka viņš teica, ka cilvēkiem būs "ne tikai jāapmeklē, bet arī jāapdzīvo visas Visuma pasaules... Tāpēc arī tika radīts cilvēks". Tādējādi N.F. Fjodorovs formulē cilvēka kosmiski dievišķo funkciju: "Kosmosam ir vajadzīgs iemesls, lai tas būtu kosmoss, nevis haoss." Tāpēc cilvēka spēkam ir jāattiecas "uz visām pasaulēm, uz visām pasauļu sistēmām līdz Visuma galīgai garīgumam". Tāpēc Fjodorovs tiek uzskatīts par "krievu kosmisma" dibinātāju, kura atbalstītāji apgalvoja, ka cilvēce ir efektīvi pārveidojoša loma Visumā, Kosmosā.

Tomēr cilvēce savā sadrumstalotajā stāvoklī nevar izpildīt šādu globālu uzdevumu. Galvenais iemesls ir nāve, kas pārtrauc katra cilvēka dzīves ceļu. Un tad Fjodorovs izvirza drosmīgu un negaidītu tēzi - nāve ir pārvarama. Galu galā, ja Tas Kungs radīja cilvēci Visuma glābšanai, tad tas nozīmē, ka Viņš arī nodrošināja nāves pārvarēšanu. Turklāt Fjodorovs nāves pārvarēšanu saprata nevis metafiziskā, kristietībai tradicionālajā izpratnē, kā iespēju sasniegt gara mūžīgo dzīvi pēc ķermeņa fiziskās nāves. Gluži pretēji, viņš apgalvo, ka nāve ir pārvarama tieši fiziskajā nozīmē – cilvēce spēj sasniegt fizisku nemirstību.

No Fjodorova viedokļa nāve ir īslaicīga parādība, ko nosaka cilvēces "nezināšana" un "mazākumtautība", kas ir zaudējusi savu vienotību. Tāpēc ir jāapvieno visi visas cilvēces spēki un, pirmkārt, ticība un zinātne. Ticība norāda uz mērķi – pārvarēt nāvi, un zinātne nodrošina līdzekļus mērķa sasniegšanai – ar zinātnes palīdzību cilvēki var uzvarēt dabu un iemācīties kontrolēt planētas, atomus un molekulas. Tieši zinātnieki spēj radīt ideālu sociālo struktūru – psihokrātiju, kas balstīsies uz universālas brālības principu. Un tad cilvēce uzvarēs nāvi.

Bet pat tad, ja cilvēce sasniegs nemirstību, ar to cilvēku skaitu, kuri tagad dzīvo un dzīvos uz Zemes, nepietiks, lai izpildītu galveno uzdevumu – glābt Visumu un apdzīvot visas tā pasaules, lai cīnītos ar ļaunumu. Tādējādi nāves pārvarēšanai ir jāsniedzas ne tikai nākotnē, bet arī pagātnē.

Un šeit Fjodorovs atkal izvirza cilvēces priekšā superglobālu uzdevumu - ir nepieciešama patiesa ķermeniska "visu aizgājušo" senču vai, kā pats Fjodorovs tos sauca, "tēvu" augšāmcelšanās. Viņš ir pārliecināts, ka cilvēki iegūs tādas zināšanas, ka varēs "savākt izkaisīto, saliedēt sadalījušos, tas ir, salocīt savu tēvu miesā", jo cilvēki jau varēs paši radīt savu ķermeni no neorganiskā. vielas. Fjodorovs uzskatīja, ka "patrifikācija" (senču augšāmcelšanās) paredz "tēvu" atgriešanos dzīvē jaunā, pārveidotā garīgā un ķermeņa stāvoklī. Rezultātā Fjodorovs apgalvo, ka "augšāmcelšanās" (vai "supramorālisma") pienākums ir ne tikai augstākā morāle, bet arī pati kristietība, kas no aklas ticības ir pārveidota reālā darbībā. Nav nejaušība, ka viņa interpretācijā Dievs parādās kā vislabais un mīlošais "tēvu Dievs, nevis mirušo, bet dzīvo".

Faktiski "visu mirušo augšāmcelšanās" ir kopējās lietas būtība. Tādējādi "kopējās lietas filozofija" ir "vispārējās mirušo augšāmcelšanās" filozofija, kuru N.F. Fjodorovs uzskata Dieva gribas piepildījumu: "Vispārējā augšāmcelšanās ir gala mērķis, Dieva gribas piepildījums, metafiziskās pilnības piepildījums, vispārēja laime."

Šajā ziņā jāsaka, ka šādas interpretācijas N.F. Fjodorovs, augšāmcelšanās problēmas bija ļoti netradicionālas. Patiešām, no kristieša viedokļa, ieskaitot pareizticīgo doktrīnu, pēc nāves ir iespējama garīga augšāmcelšanās. Tajā pašā laikā, pēdējā tiesā, tiks pieņemts Dieva lēmums – taisnie saņems mūžīgo dzīvību, bet grēcinieki – mūžīgas mokas. Citiem vārdiem sakot, ne visi tiks apbalvoti ar glābšanu. N.F. Fjodorovs saprot savas "kopējās lietas filozofijas" pretrunu kristīgajai doktrīnai. Viņš rakstīja, ka pilnībā pieņem doktrīnu par iespējamību "augšāmcelšanās mūžīgajam sodam", t.i. ka mūžīgā pestīšana netiks dota ikvienam. Bet mērķis, ko krievu domātājs izvirzīja sev, bija parādīt, ka cilvēce ir spējīga pati par sevi, bez tiešas Dieva iejaukšanās, izpildot Viņa Augstāko Gribu – panākt vispārēju augšāmcelšanos. Tāpēc Fjodorovs meklēja veidus, kā panākt "pilnīgu un vispārēju pestīšanu - nevis nepilnīgu un neuniversālu pestīšanu, kurā daži (grēcinieki) ir nolemti mūžīgām mokām, bet citi (taisnie) - mūžīgai šo moku apcerei". Tātad, N.F. Fjodorovs uzsver šādas "universālas pestīšanas" iespējamību. Un, ja cilvēce netiks galā ar šo "kopīgo lietu", tad pats Kungs izlems, kurš ir pestīšanas un kurš mūžīgo moku cienīgs.

Mācības N.F. Fjodorovam bija nozīmīga loma krievu filozofijas vēsturē. Viņa idejas ir atradušas savu interpretāciju dažādās filozofiskās mācībās. UZ. Umovs, K.N. Ciolkovskis, V.I. Vernadskis, A.L. Čiževskis dabaszinātnēs izstrādāja "kopējās lietas filozofiju", izveidojot un formalizējot "krievu kosmisma" doktrīnu. Jo īpaši Ciolkovskis apgalvoja, ka "visa būtība ir pārvietošanā no Zemes un kosmosa kolonizācijā". Citā, reliģiskā un teoloģiskā virzienā, viņi interpretēja V.S. "kopējās lietas filozofiju". Solovjevs, N.A. Berdjajevs, S.N. Bulgakovs un citi krievu domātāji.

Biogrāfija

Nikolajs Fjodorovs dzimis 1829. gada 7. jūnijā Tambovas guberņas Kļuču ciemā (tagad Rjazaņas apgabala Sasovska rajons). Kā prinča Pāvela Ivanoviča Gagarina ārlaulības dēls viņš saņēma krusttēva vārdu. Pilsētā pēc Tambovas ģimnāzijas absolvēšanas viņš iestājās Odesas Rišeljē liceja Juridiskajā fakultātē, tur mācījās trīs gadus, pēc tam bija spiests pamest liceju sava tēvoča Konstantīna Ivanoviča Gagarina nāves dēļ. maksājot mācību maksu. Viņš strādāja par vēstures un ģeogrāfijas skolotāju Centrālkrievijas joslas rajonu pilsētās.

60. gadu vidū viņš tikās ar Nikolaju Pavloviču Pētersonu, vienu no Ļeva Tolstoja Jasnaja Poļanas skolas skolotājiem. Pētersona iepazīšanās dēļ viņš tika arestēts Dmitrija Karakozova lietā, bet pēc trim nedēļām atbrīvots.

Fjodorova laikabiedri

20. gadsimta 70. gados. Fjodorovs, strādājot par bibliotekāru, bija nedaudz pazīstams ar Ciolkovski. F.M.Dostojevskis iepazinās ar Pētersona izklāstītajām Fjodorova mācībām.

Filozofiskas idejas

Fjodorovs un bibliotekārs

Fjodorova ideju attīstība zinātnē, mākslā un reliģijā

Dziļi savdabīgs universālo cilvēcisko zināšanu filozofiskais un zinātniskais virziens sākas ar N. F. V. I. Vernadska, A. L. Čiževska, V. S. Solovjeva, N. A. Berdjajeva, S. N. Bulgakova, P. A. Florenska u.c. "Kopējās lietas filozofiju". Pievēršot uzmanību evolūcijas virziena faktam uz saprāta, apziņas ģenerēšanu, kosmisti izvirza ideju par aktīvu evolūciju, tas ir, nepieciešamību pēc jauna apzināta posma pasaules attīstībā, kad cilvēce to virza. virzienā, kurā saprāts un morāles sajūta tai diktē, ņem, tā teikt, riteņa evolūciju mūsu pašu rokās. Evolūcijas domātājiem cilvēks joprojām ir starpposma būtne izaugsmes procesā, tālu no perfekta, bet tajā pašā laikā apzināti radoša, kas paredzēta, lai pārveidotu ne tikai ārējo pasauli, bet arī savu dabu. Būtībā runa ir par apzināti garīgo spēku tiesību paplašināšanu, par matērijas kontroli ar garu, par pasaules un cilvēka garīgumu. Kosmosa paplašināšana ir viena no šīs grandiozās programmas daļām. Kosmistiem ir izdevies apvienot rūpes par lielu veselumu - Zemi, biosfēru, kosmosu ar visdziļākajām augstākās vērtības vajadzībām - konkrētu cilvēku. Svarīgu vietu šeit ieņem jautājumi, kas saistīti ar slimības un nāves pārvarēšanu un nemirstības sasniegšanu. Transhumānisms - viena no pārsteidzošajām kosmistu mācību iezīmēm, kas izriet no pašas dabiskās, kosmiskās evolūcijas būtības.

Vispārējo planetāro pasaules uzskatu, ko izvirzīja NF Fedorovs un krievu kosmosa filozofi, tagad pamatoti sauc par "trešās tūkstošgades pasaules uzskatu". Ideja par cilvēku kā apzināti radošu būtni, kā evolūcijas aģentu, kas atbild par visu dzīvību uz planētas, ideja par zemi kā "kopīgām mājām" ir svarīga mūsdienu laikmetā, kad vairāk kā jebkad agrāk cilvēce saskaras ar jautājumiem par attieksmi pret dabu, tās resursiem, pret sevi cilvēka nepilnīgo mirstīgo dabu, kas rada individuālo un sociālo ļaunumu. Filozofi-kosmisti ierosināja savu radošo ekoloģijas versiju, kas ļauj efektīvi atrisināt mūsu laika globālās problēmas. Šajā strāvā izvirzītā ideja par auglīgu tautu un kultūru dialogu, no kurām katra veicina "noosfēras būvniecību", ir efektīvs līdzeklis audzināšanai starpetniskās harmonijas, opozīcijas šovinismam, sāncensības garā. "nacionālais egoisms". Ideja par nepārtrauktību, atmiņu, saikni ar pagātnes garīgo mantojumu, kas ieguva jaunu ētisku pamatu N. F. Fedorova filozofijā, ir aktuāla arī šodien. Svarīgas ir domātāju-kosmistu pārdomas par visu cilvēces zināšanu un jaunrades sfēru morālas ievirzes nepieciešamību, par zinātnes kosmizāciju, par izlīgumu un ticības un zināšanu vienotību kopējā dzīvības saglabāšanas un vairošanas uz Zemes lietā. .

Fjodorovu pamatoti var uzskatīt par noosfēriskā pasaules uzskata priekšteci un pravieti, kura pamati tika likti V. I. Vernadska un P. Teilharda de Šardēna darbos. Arī "transhumānisma" kustībai, kas radās 20. gadsimta beigās, ir visas tiesības uzskatīt Fjodorovu par savu priekšteci. Mūsdienu "nanotehnoloģijas" patiesībā nav nekas vairāk kā ideju īstenošana par makroskopisku ķermeņu "atomu kolekciju" līdz pat cilvēka ķermenim. Lai gan šodien vēl ir pāragri runāt par reālu iespēju salikt kaut vienu šūnu – lai gan vīrusu jau var salikt no nukleotīdu kopas –, šis virziens tā attīstībā neapstāsies. Lai novērtētu viņa prāta dziļumu un skaidrību, ir vērts atgādināt, ka laikā, kad dzīvoja Fjodorovs, pat lielākie zinātnieki šaubījās par atomu patieso esamību.

"Kopējās lietas filozofija" atrada atsaucību daudzu 20. gadsimta rakstnieku, dzejnieku, mākslinieku, piemēram, V. Brjusova un V. Majakovska, N. Kļujeva un V. Hļebņikova, M. Gorkija un M. Prišvins, A. Platonovs un B. Pasternaks, V. Čekrigins un P. Filonovs. Viņu darbs skāra Fjodorova ētisko prasību dziļumu, viņa estētikas oriģinalitāti, ideju par dabas regulēšanu, nāves pārvarēšanu un pienākumu pret iepriekšējām paaudzēm. Ne jau nejauši A. L. Volinskis par domātāju rakstīja: “Fjodorovs ir vienīgā, neizskaidrojamā un nesalīdzināmā parādība cilvēces garīgajā dzīvē. ... Fjodorova dzimšana un dzīve attaisnoja Krievijas tūkstošgadu pastāvēšanu. Tagad neviens uz zemeslodes negriezīs mēli, lai mums pārmestu, ka mēs gadsimtiem neesam pametuši auglīgas domas, ne arī iesāktā darba ģēniju ... ".

Saziņa ar kosmonautiku

Ciolkovska doma: "Zeme ir cilvēces šūpulis, bet šūpulī nevar dzīvot mūžīgi!" nepārprotami iedvesmojies no N. F. Fjodorova idejām. Tieši viņš pirmais paziņoja, ka ceļš uz visas kosmosa attīstību, kurā cilvēkam ir vissvarīgākā Saprāta nesēja loma, atrodas pilnībā atjaunotās cilvēces priekšā, ir spēks, kas iebilst pret iznīcību un karstumu. Visuma nāve, kas neizbēgami pienāks, ja cilvēks atteiksies no savas Dievišķo enerģiju vadītāja lomas radītajā pasaulē. N.F.Fjodorova idejas vēlāk iedvesmoja arī Krievijas kosmonautikas pamatlicējus. Viņa darbus, kurus pēc domātāja nāves 1903. gadā publicēja Fjodorova V. A. Koževņikova un N. P. Pētersona sekotāji ar nosaukumu "Kopējās lietas filozofija", rūpīgi izlasīja S. P. Koroļovs. Kad 1961. gada 12. aprīlī kāds vīrietis pirmo reizi iegāja Kosmosā, prese Eiropā uz šo notikumu atbildēja ar rakstu "Divi Gagariņi", atgādinot, ka Nikolajs Fjodorovs ir prinča Gagarina ārlaulības dēls. Jurija Gagarina un Nikolaja Fjodorova vārdi astronautikas vēsturē pamatoti stāv blakus. Taču cilvēces iziešana Kosmosā ir tikai viena no kopējās lietas filozofijas sekām.

Mūsdienīgums

Esejas

Bibliogrāfija

• Fjodorovs N.F. Kopotie darbi: 4 sējumos. ... - M .: Tradīcija, 1997 .-- T. 3. - ISBN 5-89493-003-0, BBK 87.3 (2), F 33

• Arhipovs M.V. N. F. Fedorova sociālutopiskais kosmisms // Viskrievijas zinātniski praktiskās konferences materiāli. Sanktpēterburga, 1996.gada 16.-19.decembris. - SPb .: BSTU izdevniecība, 1996.

Saites

Piezīmes (rediģēt)