心理学の現象は何ですか。異常な精神現象。ぎこちない状態

経験的心理療法の実践では、その症状の条件がそこに作成されるため、人の人生を導く複雑な精神的現象の存在を考慮する必要があります。これらの現象のいくつかを以下に簡単に説明します。

官能的な複合体

感覚複合体の議論を見越して、私たちが現在一般的に感じていることについて知っていることの簡潔で表面的な概要を説明します。数千年前（そしておそらくはるか以前）、東部の哲学的思考は、人間の6つの「感覚」、つまり視覚、聴覚、匂い、触覚、触覚、思考を特定しました。それらのそれぞれの活動は、ある種の感覚の経験と関連しており、それは次に、脳の特定の部分の活動の結果です。しかし、「感覚器官」とそれに対応する脳の部分はどちらも、私たちがこれまたはその感覚を体験するように導く連鎖の伝達リンクにすぎません。そして、私たちが感情を体験することを可能にする基盤は何ですか-私たちはまだ知りません。理由がないわけではありませんが、科学的および「非科学的」データに基づいて、私たちは、この根拠が精神と密接に関連していると信じています。しかし、この理解は、感情の性質についての真の知識に一歩近づくことはなく、精神の性質についてほとんど知らないため、「霧を追加する」だけです。したがって、まだ答えがない質問がたくさんあります。それらの中で：この基礎は、各「感覚器官」/脳の対応する部分に表現を持っていますか、それともそれらのそれぞれとのいくつかの接続のみ、または両方を一緒に持っていますか？実際の観察は、感覚の経験は、ある「感覚器官」の活動の結果であるだけでなく、感情を経験する機会を私たちに与える基礎の直接の活動の結果でもあり得ることを私たちに確信させます。後者の場合、「感覚器官」/脳の対応する部分は次のように機能します。

-または、知覚された環境に対応する感情の出現を引き起こす理由があるかのように、そのような理由はありませんが、
-または周囲の世界からの信号の全スペクトルから、それらは与えられた感覚の経験に対応するものにのみ反応します。
-または、外部信号を特定の経験豊富な感覚に対応するものとして解釈します。
-または、上記の機能のさまざまな組み合わせを使用します。

感情を生み出す基礎の活動の別の変種があります：解剖学的および生理学的に無傷の「感覚器官」および脳の対応する部分を伴う、感じる能力の欠如の出現。

前述の実際の経験により、「感覚器官」とその活動における脳の対応する部分には、まったく自律性がないと信じることができます。

この時点で、レビューを終了し、感覚複合体について直接話します。

人間の生活は様々な感情の経験です。感情は人の人生よりもはるかに長い人生を持っているものであり、それは人が何であるかと一時的に関連しているだけであることに注意する必要があります。そして、人が経験する感覚は非常に強烈である可能性がありますが、これはそれが可能なすべての強さからはほど遠いです。さまざまな世界の教えでは、人が生きている間、感情はその発現に制限があり、その逆もまた同様であることに注意されています-彼らは彼の死後無限に現れます。おそらくこれは、彼の憎しみ、または愛が彼の肉体的な死の後に残っているものにあると警告されたときに意味されます。

何らかの理由で、感情が生じた瞬間、その完全な発現は起こりません。それはK.G. ユングはそれを、意識から個人の無意識の領域に押し出される感覚複合体と呼んだ。

感覚複合体は非常にエネルギーを消費する教育です。それは、生きていない感覚のエネルギーを蓄積するだけでなく、人体の停滞した筋肉エネルギーのさまざまな貯蔵所の形成にも貢献します。さらに、感覚複合体は、その作成、個人の無意識への抑圧、およびそこに維持するために特定のエネルギー消費を必要とします。これらすべてのエネルギーは、人の人生のために与えられた予備力から引き出されます。

心理分析の文献では、感情を（感覚複合体の形で）意識の領域から個人の無意識に取り除くメカニズムは抑圧と呼ばれていました。個人の無意識に感情を抑圧する精神の能力は、生まれる前から人に与えられ、彼の欲求に関係なく、彼の人生の間に現れます。しかし、意識が発達し、自己制御のスキルが形成され、彼が自分自身を認識するにつれて、人は抑圧を促進または妨害することによって抑圧のプロセスに影響を与えることができます。

感情を感覚の複合体に変え、それを個人の無意識に抑圧するプロセスは、変化を伴います一般的なコンディション精神的、感情的、身体的症状の強度を低下させる方向にある人。それらの症状の鋭さを鈍らせる速度は、感覚複合体の個人的な無意識への移動と並行して実行され、それがどのように実現されるかに直接依存します。最後の事実に関連する多くのニュアンスがあり、専門家はこれを証明する豊富な実用的な資料を蓄積してきました。極端に反対のケースの観察を含みます。それらの極の1つは、特定のイベントの精神的、感情的、および身体的記憶の「喪失」を伴う、超高速の抑圧プロセスによって表されます。 2番目の反対の選択肢は、抑圧がないこと、そしてその結果として、人が過去の経験に対応する感情をどうにかしてこもることができないことによって明らかになります。おそらく、この場合、抑圧のプロセスが実現できないという事実についてではなく、いくつかの理由でそれが効果的でないという事実について話しているのでしょう。

抑圧プロセスは、完全な生活、完全な感情の表現を延期、延期することを可能にする適応ツールです。しかし、一時的に延期するだけです。人間の本性では、あらゆる感\u200b\u200b情の完全な発現、自己表現が必要だからです。この機能は、一種の生活原理として定式化できます。どのような感覚でも、そのような（完全な）症状が現れる傾向があり、その後、別の感覚に道を譲ることができます。私たちはあらゆる感\u200b\u200b情を全面的に実現する必要があります。これは、感覚複合体が個人の無意識の空間から意識に戻り、その中でその生活を続ける傾向があるという事実を説明しています。そして少なくとも部分的に、しかし彼はなんとかそれをすることができます。同時に、帰ってくると、ある程度人を作るたびに、かつては十分に生きていなかった何かを経験します。 K.G. ユングの感覚複合体は、人の精神物理的状態に影響を与えるその特定の独立性と能力を示しています。

繰り返し、人生のさまざまな瞬間に、抑圧の行動を克服して、感覚複合体は、対応する精神的、感情的、および身体的症状でそれ自体の所有者を思い出させます。感覚複合体のそのような独立性に応えて、人は彼の中で起こっていることを制御するために彼の既存の能力を強化します。つまり、それは変位の仕事をより激しくします。確かに、これには追加のエネルギーの消費が必要です。そして、感覚複合体が意識に戻ろうと努力すればするほど、人は彼に対抗するためにより多くのエネルギーを費やします。同時に、この闘争で人が使用できる力は徐々に枯渇します。しかし、官能的な複合体は、戻って完全に現れたいという彼らの願望に飽き飽きしています。この対立の結果の1つは、人が日常の活動を維持するためのエネルギーの不足を感じるという事実に現れます。その人は彼がすぐに疲れ始めたことに気付くでしょう。同時に、彼は自分の心理的状態が悪化していることに気付くでしょう。つまり、感覚複合体は、人の無力化の発症、その人の心理的問題の発生、そしてこれらすべての結果としての心身症の発生に直接関係しています。

官能的な複合体は、戦わなければならないものではなく、その症状は抑制されなければなりません。心理療法の仕事における建設的なアプローチは、感覚複合体を解決することができる条件の作成を意味します。これの可能性は、感覚複合体の形成のまさに原理によって提供されます。各感覚複合体には、それを引き起こした感情の精神的、身体的、感情的な症状の記憶が含まれています。心理療法の実践は、逆の関係も正当であることを示しています。対応する精神的、感情的、または身体的症状の活性化は、全体として感覚複合体の症状につながります。これは、さまざまな心理療法的アプローチで指摘されています。たとえば、心理分析の実践は、精神面での作業が、かつて経験した状態に対応する、感情的および身体的症状を復活させることを示しています。感覚複合体の発現は、心理療法的アプローチを使用したり、身体や感情的な経験を使って仕事をしたりするときにも観察されます。したがって、精神的、感情的、または身体的な症状を（個別に、およびさまざまな組み合わせで）復活させることにより、対応する感覚複合体を解明することができます。

人間の精神が感覚複合体を抑制して作り出す能力について私が知っているすべてを要約すると、人間の精神におけるそれらの存在は、人における自我の存在の結果であるという意見を表現することができます。エゴがないということは、抑圧がなく、感覚的な複合体を作ることができないということだと思います。しかし、自我の欠如は、絶対的な大多数の人々にとってまだ達成できない人間の発達の段階です。したがって、私たちにとって今、別の質問がより適切です：感覚複合体の解像度を達成する方法は？私の個人的な経験では、考えられるすべてのケースを網羅する答えを出すことはできません。しかし、私の経験に基づくと、感覚複合体の解決には、少なくとも2つの条件が存在する必要があると言えます。

最初の条件は、感覚複合体を生じさせた状況を完全に生きる能力です。

2番目の条件は、感覚複合体を生じさせた状況を取得できるようにする経験を認識する必要があることです。

この時点で、個々の精神現象としての感覚複合体の役割を考慮することは十分であると考えることができ、2番目の精神現象である凝縮された経験のシステム（COEX）の役割を考慮することに近づきます。人の生活に対する感覚複合体の孤立した影響は非常に短命です。個人的な無意識に追いやられて、彼はいわゆる凝縮された経験のシステムで彼自身のような他の人と団結します。そして、その開始からしばらくすると、感覚複合体は、そのCOEXシステムの代表として人間の心に現れます。

精神は複雑で、その症状は多様です。通常、精神現象には3つの大きなグループがあります。

Ø精神的プロセス;

Ø精神状態;

Ø精神的特性。

メンタルプロセス 始まり、発達、終わりを持った精神現象の過程であり、形で現れます反応..。ある精神的プロセスの終わりは、新しいプロセスの始まりと密接に関連しています。したがって-精神活動の継続性。

精神的なプロセスは、外部の影響と苛立ちの両方によって引き起こされます神経系体の内部環境から来ています。

すべての精神的プロセスはに細分されます認知（これらには、感覚と知覚、表現、記憶、思考と想像力が含まれます）、 感情の （アクティブおよびパッシブエクスペリエンス）、 強い意志 -決定、実行、自発的な努力など。

精神的プロセスは、知識の形成と人間の行動と活動の主要な規制を提供します。

複雑な精神活動では、さまざまなプロセスが相互に関連し、単一の意識の流れを構成し、現実と実装を適切に反映します。他の種類活動。精神的プロセスは、外部の影響や人格状態の特性に応じて、さまざまな速度と強度で進行します。

下 心理状態 ある時点で決定された比較的安定したレベルの精神活動を理解する必要があります。これは、人格活動の増加または減少に現れます。

すべての人は日常的に異なる精神状態を経験します。ある精神状態では、精神的または肉体的な仕事は簡単かつ生産的に進行し、別の状態では、困難で効果がありません。

精神状態は反射的な性質のものです。それらは、環境、生理学的要因、仕事の過程、時間、および言葉による影響（賞賛、非難など）の影響下で発生します。

最も研究されているのは次のとおりです。

合計Ø 精神状態（例えば、注意、活発な集中または気晴らしのレベルで現れる）;

Ø感情的な状態または気分（陽気、熱狂的、悲しい、悲しい、怒っている、イライラするなど）。

精神活動の最も高く安定した調節因子は 精神的性質 人。

パーソナリティの精神的特性は、特定の人に典型的な、特定の定性的および定量的レベルの活動と行動を提供する安定した形成として理解されるべきです。

それぞれの精神的特性は、反省の過程で徐々に形成され、実践の過程で固定され、反省的で実践的な活動の結果です。

性格特性は多様です。それらは、精神的プロセスのグループ化に従って分類され、それに基づいて形成されます。

Ø知的特性-観察、心の柔軟性;

Ø自発的特性-決意、忍耐力;

Ø感情的な特性-感度、優しさ、情熱、感情など。

精神的特性は共存しません。それらは合成され、個性の複雑な構造的形成を表します。これは次の理由によるものでなければなりません。

Ø個人の生活上の位置（人間の活動の選択性とレベルを決定するニーズ、興味、信念、理想のシステム）。

Ø気質、つまり、行動の動的な側面を特徴付ける自然な性格特性（可動性、行動のバランス、活動のトーン）のシステム。

Ø能力（人の創造的な可能性を決定する知的、意欲的、感情的な特性のシステム）;

関係と行動の方法のシステムとしてのØキャラクター。

精神的反射には独自の特徴があります。第一に、それは死んだ鏡の一方向反射ではなく、複雑で絶えず変化するプロセスであり、外部からの影響は、以前に形成された精神の特徴を通じて、人の特定の状態を通じて屈折します。第二に、それは物質的な神経生理学的プロセスに基づいており、より高い神経活動の結果です。第三に、それは常に現実の正しい、正しい反映です。

特に話題を研究する際には、精神は生物の発達のある段階で発生し、いくつかの発達段階を経た生物の発達の結果であるという事実に注意を払う必要があります。精神の発達の最高段階は人間の意識です。

意識の本質的な兆候（特徴）は次のとおりです。

を通しての現実の反映集計知識、すなわち一般化された人間の経験を通して。

イベントの予想、活動の目的の認識、すなわち活動の将来の結果、その精神的モデリングの予想。

一般化された反射 エッセンシャル、現実の自然なつながり。

個人意識と社会意識の関係。

個別の価値志向のシステムとしての自己認識。

意識を形成するとき、人は自分の態度に気づきます。

¾物事や現象の物質的な世界へ。

¾他の人々、彼の社会のメンバーへ。

¾人として、そして社会の一員として自分自身に。

意識の形態の1つは、法的意識です。広い意味で、法的意識は、個人、グループ、社会の行動の全体的な法的経験として理解されます。法的意識は、公的、グループ、個人に細分されます。最高レベルの法的認識は、法制度に関する一連の見解、法律の社会的重要性の認識、その本質の評価、法的イデオロギーの習得によって特徴付けられます。法的な意識の欠陥、つまり法に対する否定的な態度、および法的な行動の形成に特に注意を払う必要があります。

一般に、精神の法則を知っていると、警察官は自分の活動をより効果的に整理し、他の人々と正しく関係を築き、関係の規範に違反する理由を理解することができます。心理的概念は、最初の刑法の概念（罪悪感、犯罪者の性格、犯罪の目標と動機）の根底にあります。法的規制は社会的規制の一形態です。

精神はその形と症状が多様です。主な心理的現象は、プロセス、状態、および品質の形で存在し、それぞれが個人およびグループ、内部（精神的）および外部（行動的）である可能性があります。

人による周囲の現実の影響の主要な反映と認識を提供する精神的プロセスは精神的プロセスです。それらは通常、認知的、感情的、そして意欲的なものに分けられます。

認知プロセスを研究するときは、次のスキームに従う必要があります。

1）この認知プロセスの本質、その定義。

2）認知過程の生理学的メカニズム;

3）1つまたは別の認知プロセスのタイプ（分類）。

4）この認知プロセスのパターンと警察官の活動におけるそれらの発現。

感覚は最初の認知プロセスです。それは人に物の個々の性質についての知識を与えます。より複雑な認知プロセスは、知覚、記憶、思考などの感覚に基づいています。感覚の生理学的基礎は感覚器官です（分析者は外部および内部環境とのコミュニケーションのチャネルです）。各センスオルガン（アナライザー）にはリングメカニズムがあり、さまざまな影響の受信と処理を専門としています。

感覚の分類..。すべての感覚は3つの主要なグループに分けられます：

1）私たちの外にある物体や現象の特性の感覚：視覚、聴覚、嗅覚、味覚、皮膚。

2）動きの感覚、私たちの体の部分の位置。

3）内臓の状態の感覚-有機的な感覚。

重要な問題は、感覚の心理生理学的法則です。これらには、感覚の閾値（下、上、中、または差）、適応、感作、感覚のコントラスト、合成が含まれます。これらのパターンの本質を学ぶ必要があります。認知の感覚段階のさまざまな側面を研究し、警察官の活動の個々の側面との関係を確立する必要があります。

知覚は、オブジェクトと現象を全体的に反映したものです。知覚画像はさまざまな感覚に基づいて作成されますが、単純な合計に還元されることはありません。知覚は、周囲の物体を口頭で指定することで、画像を理解し理解することに関連しています。知覚の生理学的メカニズムは、分析装置の複雑な分析および合成活動です。

知覚は、受容体のモダリティに従って、視覚、聴覚、触覚に分類されます。それらは複雑で複雑な場合があります（視覚-聴覚、運動-視覚など）。空間と時間の認識も複雑なタイプです。

知覚の過程における意志の参加に応じて、後者は非自発的と自発的に分けられます。意図的で体系的で特別に組織化された知覚は観察と呼ばれます。その有効性は、目標の明確さ、観察された現象の分析と一般化に依存します。

知覚の一般的なパターンは次のとおりです。

1）恒常性; 2）選挙の焦点; 3）客観性; 4）意味と一般化。 5）完全性。

士官候補生は、これらのパターンの本質と警察官の活動におけるそれらの実施を理解する必要があります。

注意は、すべての活動の有効性の前提条件です。これは意識の方向と集中であり、個人の感覚的、知的または運動活動のレベルの増加を示唆しています。方向性は選択性に現れます。オブジェクトに応じて、注意の形式は区別されます：感覚（知覚：視覚および聴覚）、知的、運動（運動）。

注意には主に2つのタイプがあります。

1. 非自発的注意（NV）が発生し、人の意識的な意図や目標に関係なく維持されます。その発生の主な条件は、刺激の質、それらの新規性に起因する可能性があります。 NVはニーズに対応する刺激を引き起こします。 NVは、パーソナリティの一般的な方向性に関連付けられています（たとえば、新しい劇場のポスターは、劇場に興味のある人が気付くでしょう）。 主な機能 - 絶えず変化する環境条件において、現時点で最大の人生的意味を持つ可能性のあるオブジェクトの選択において、迅速かつ正確な方向付け。

2.自発的注意（PV）は、意識的に集中を指示および調整します。それはHBに基づいて発展し、労働の過程で最高のタイプの注目が発展した。 主な機能 - 精神的プロセスの過程の積極的な規制。

さらに、「自発的後の注意」の概念が心理学に導入されました。目的のある活動において、活動の内容とプロセス自体が、その結果だけでなく、個人にとって重要で興味深いものになるときです。活動は刺激的であり、人は注意を維持するために自発的な努力を必要としません。それは、長期にわたる高濃度、実りある精神活動、実り多い精神活動を特徴とします。

記憶は、以前の経験の痕跡をキャプチャ、保存、および再現する精神的なプロセスです。知覚と思考に密接に関連しています。イベントやその他の刺激からの痕跡は、短時間（短期記憶、長期間）、長期記憶に刻印することができます。 I.P.の教えの観点から Pavlova、記憶の神経生理学的基礎は、大脳皮質における一時的な神経接続の形成です。

記憶には、自発的および非自発的（自発的記憶の量は7±2）の2つの形式と、記憶プロセス（記憶、保存、複製、および忘却）があります。

メモリの種類は、比喩的なものと論理的なものに分けられます。比喩的な記憶は、分析装置のモダリティに応じて、視覚的、聴覚的、および運動的である可能性があります。また、感情的な記憶、つまり人が経験した感情の保存と再現も知られています。固有の記憶の現象を議論することは重要です。

記憶のパターン（暗記を成功させるための条件）：イベントの重要性、目新しさ、感情的な彩色、人間のニーズへの準拠。新しい情報の影響と回想の要因。

人々の記憶の個人差は、そのプロセスの特徴、つまり、なのでさまざまな人の記憶と複製が行われ、記憶の内容の特徴、つまりその中で何思い出した。

記憶プロセスの個人差は、速度、正確さ、記憶力、再現の準備で表されます。速度は、暗記するのに必要な繰り返し回数によって決まります。強さは、記憶された資料の保存とそれを忘れるスピードで表されます。記憶の準備は、人が適切なタイミングで必要なものをどれだけ簡単かつ迅速に思い出すことができるかで表されます。これらの違いは、GNIの種類の特殊性、興奮と抑制のプロセスの強さと可動性に関連しており、生活条件と育成の影響下でも変化します。

記憶のパターンに関する知識と理解は、サービス活動をより正確に整理するのに役立ちます。これらのパターンは、従業員が完全で信頼できる情報を入手することが非常に重要である場合、尋問や市民へのインタビューの際に考慮されます。

周囲の現実が人に問題を解決することを要求するとき、思考は起こります。警察官は常にさまざまな課題を解決しなければなりません。したがって、精神活動の特徴に関する知識は、公式の活動を適切に組織化するのに役立ちます。このため、トピックを研究する過程で、思考の現象の分類を理解するために、間接的なプロセスとしての思考の本質を習得する必要があります。問題を解決するときの考え方。思考の種類-思考の一般的なパターンと個々の特徴。その2つの主要なパラメータ：仲介と一般化。思考は、社会的に条件付けられた、密接に関連した、実質的に新しいものを検索して発見する精神的プロセスであり、分析と統合の過程で現実を仲介し、一般化した反映のプロセスです。思考は感覚的知識からの実践的な活動に基づいて生じ、その限界をはるかに超えています。

思考の種類：視覚的に効果的、視覚的に比喩的、抽象的（理論的）

考えるのは問題があります常に問題の解決を目的としており、分析と合成が継続的に相互作用している間、既存の一般化が使用され、新しい関係が確立されます。これに基づいて、人はイベントの発生を予測し、仮説を立てます。思考は人の知性を形成します。インテリジェンスは、抽象的な抽象的な思考の能力です。

思考は言語とスピーチに関連しています。これが人間の精神と動物の精神の違いです。動物では、思考は常に視覚的で効果的です。単語の出現によってのみ、認識されるオブジェクトからいくつかのプロパティを転用し、この概念を単語に固定することが可能になります。思考は言葉の物質的な殻を反映しています。

すべての考えは、スピーチに関連して生じ、発展します。考えが深く考えられるほど、それは言葉でより明確に表現され、逆もまた同様です。大声で反射を形成し、人は自分のためにそれらを定式化します。これにより、詳細な推論が可能になります（思考の過程で生じる思考の比較）。

スピーチとは、社会的および歴史的な経験を伝達および吸収したり、コミュニケーションを確立したり、行動を計画したりする目的で、人が言語を使用するプロセスです。

スピーチは次のようになります：モノロジック、対話型、内部、書面。

スピーチの機能：スピーチには多機能の特徴があります。さまざまな活動で実行します。

1.コミュニケーション機能（単語はコミュニケーションの手段です）;

2.指示的（単語はオブジェクトを示す手段です）。

3.知的（この言葉は一般化、概念の担い手です）。これらのスピーチの機能はすべて、内部的に相互に関連しています。

思考は想像力と密接に関連しています。利用できるデータが少ないほど、想像力は思考の仕事に関連します。想像力のプロセスの本質は、アイデアを変換し、既存のイメージに基づいて新しいイメージを作成するプロセスです。想像力、ファンタジーは、新しい、予期しない、珍しい組み合わせやつながりにおける現実の反映です。

想像力の形：

凝集-日常生活では接続されていないさまざまな品質、特性、部品の接着が含まれます。

ハイパーボリゼーションは、オブジェクトの増減だけでなく、オブジェクトのパーツ数またはそれらの変位の変化でもあります。

鋭くし、兆候を強調し、

スキーマ化-ファンタジー画像を構成する表現がマージされると、違いが滑らかになり、類似点が前面に出てきます。

類型化とは、同質の事実で繰り返される本質的なものの選択と、特定の画像でのそれらの具体化です。

想像力の生理学的基礎：想像力のプロセスは分析的・合成的性質のものです-アイデアの変換があり、それは最終的に、以前には現れなかった意図的に新しい状況のモデルの作成を確実にします。これは樹皮の作用によるものです大きな半球視床下部-辺縁系。

想像力の種類：

アクティブな想像力-それを使用して、彼自身の自由意志の人は、意志の努力によって、彼自身の対応するイメージを呼び起こします。創造的でレクリエーション的であることができます。

パッシブイマジネーションとは、具体化されておらず、しばしば実現できないイメージの作成です。夢はファンタジーのイメージであり、意図的に喚起されますが、それを現実に変換することを目的とした意志とは関連していません。ファンタジーの製品とニーズの関係が明らかになります。意図的または非意図的である可能性があります。

想像力機能：

画像での現実の表現、mimeを使用できるようにするため、問題を解決します。

感情状態の調整、緊張の緩和。

認知過程と人間の状態の恣意的な規制。

行動の内部計画の形成-心の中でそれらを実行し、画像を操作する能力。

活動の計画とプログラミング、プログラムの作成、その正確性の評価、実装プロセス。

この現象の次の定義は、私にとって最も成功しているように思われます。

現象（ギリシャ語...「存在」）。 ...古代ギリシャの哲学にまでさかのぼる伝統によると...現象は感覚的経験で与えられたものの現象として理解されます...それはその背後にある実体を意味し、感覚にアクセスできず、...特別な認識または...未知の過程でのみ明らかになります。 ...現代（ロック、バークレー、ヒューム）には、現象（現象）の心理的概念があります。この現象は、感覚、「アイデア」、知覚の外部または内部の経験における意識に与えられたものとして考えられ始めます。 ...カントによると、現象はオブジェクトです...私たちが利用できる感覚的な熟考の形で物の外観。 ...この現象は、未知の超越的なヌーメノン、つまり「それ自体が物」とは反対です[哲学用語の辞書、2004年、p。 614]。

I. Kant（1994）は、現象を官能的に知覚される物体または現象と見なしています。彼にとっての現象は、秩序だった一連の感覚です。彼は書いています：

現象は、カテゴリの統一に基づくオブジェクトとして考えられている限り、現象と呼ばれます。 ...物事...理性の対象として...感覚的ではないが...熟考の対象として与えることができる...ヌーメナと呼ぶことができる[p。 515-516]。

現代の哲学的現象学の創設者E.Husserl（2005）は次のように書いています。

...心理学は精神的、自然科学の科学と呼ばれます-物理的な「現象」の科学、または現象...歴史の中で...彼らは歴史について話します、文化の科学では文化的現象について...「現象」という言葉の意味がそのようなすべてのスピーチでどれほど異なっていても...現象学（私はフッセルの現象学を意味します。 認証。）はこれらすべての意味と結びついていますが、まったく異なる態度で、それによって...「現象」の意味が変更されます...変更された場合にのみ現象の領域に入ります[p。 243]。

確かに、著者は理解しています現象は非常に具体的であり、現象学を「経験的心理学の最下層」と見なすことを拒否することを宣言しています。 V. Volnov（2008）は、彼の立場を考慮して、それにもかかわらず次のように述べています。

フッセルは彼の教えの現象学を呼んでいますが、「現象」の概念は彼にとってあいまいなままです。確かに言えることは1つだけです。それは、フッセルがいわゆる意識の現象を理解するという現象です。 ...フッセルは、カントから意識の現象を伴う現象の識別を継承しました[p。 8]。

意識の現象以外に本当に現象はありませんか？ [から。九。]

E. Husserlの理解における現象は、少なくとも古典的な心理学がそのように考えているものではなく、単なる意識の現象からは程遠いものです。他の研究者は、異なる範囲の現象を現象に帰している。一部の研究者は概念を狭める現象そして、それを意識の面で考えると、精神的な現象で識別されます：

現象とは、感覚認識の経験において私たちに与えられた現象であり、理由によって理解され、その基礎を構成するヌーメノンとは対照的に、現象の本質である[Philosophical Encyclopedic Dictionary、1998、p。 477]。

他の人はそれを拡張し、これらの精神的現象によって表されるものでそれを識別します。

ギリシャ語から翻訳された、それは現象、現れるもの、したがって、顕著な変化、観察可能なあらゆる現象を意味します。この意味は非常に一般的であり、2つの側面が含まれ、それぞれが次のより限定された意味で示されます。
物理的現象、事実、確認されたイベント..。
告白された内部経験、データ個人的体験..。この意味は、現象学の立場に反映されています。
カントの用語で-カテゴリーを通して解釈される知識、出来事または目的の現れ... [Big Explainatory Psychological Dictionary、2001a、p。 414-415]。

たとえば、EE Sokolovaは、心理学における6つのグループの現象を区別します。意識的および無意識的な精神的現象、行動の形態、社会的関係の現象、物質的および精神的文化の対象、さらには心理身体的現象です。もちろん、このような広大なアプローチは、この分類に含まれるエンティティ、たとえば意識的な精神的現象や文化的対象の非比較性のためだけに、受け入れられません。さらに、例外なく、リストされているすべてのオブジェクト、形式、関係、さらには精神現象自体も、人間の意識の中で意識的な精神現象の形で表されます。したがって、主に現象または意識の現象の形でのみ考慮することができます。

私は個人的に理解しています現象人間の意識のあらゆる現象のように、哲学的な意味ではなく、心理的な意味でのみです。イメージ、感覚、感情、動機、さらには言葉の構成など、内省や経験の過程で人が意識の中で検出できるすべてのもののように。精神的な現象は、人間の意識の中で生じるものです。したがって、精神的現象は精神的現象と同義です。

コンセプトを議論する 現象学 1、J.-F。 Lyotard（2001）ノート：

この用語は、「現象」、つまり、心の中にあるもの、「与えられた」ものの研究を意味します[p。 7]。

電話する 現象学精神的現象、または現象の教義、そして私はそれを心理学の一分野と考えています。言われていることから次のように、そのような現象学は、例えば、E。フッセルの現象学や他の哲学的現象学の変種とは完全に異なります。 E. Husserl（2005）は、彼の現象論は次のように書いています。

...これは心理学ではなく、心理学との関係は、分野のランダムな区切りや用語によってではなく、基本的な理由によって除外されています[p。 19]。

彼は、心理学は「事実」と「現実」の科学であり、「純粋な超越現象学」は「非現実的な現象」を扱う科学であると正しく指摘しています。著者が心理的現象にさらす削減は、彼らに現実と現実世界への包含を与えるものからそれらを「きれいにする」（同上）。さらに、著者は直接言います：

私は最も重荷の言葉を喜んで除外します リアル、彼にふさわしい代替品があれば[p。 24]。

一方、私は私たちの精神の本当の現象を考えます。 E. Husserlが彼の現象学を「経験的心理学の最下層」と見なすことをかなり正当に拒否した場合、これはまさに私がこの本で述べた私自身の見解を考える方法です。同時に、心理学と哲学は密接に関連しているように思われるので、私が提案する心理学的現象学は哲学から離れることはできません。

現象は、それぞれ私たちに直接与えられた私たちの意識の現象です。この本で提示された現象学は、私たちの意識の与えられた考察、その現象の説明、およびそれらが何であるか、そしてそれらが時間とともにどのように変更されるかについての研究です。

フッセルの伝\u200b\u200b統に従って、現象は、それらについての最も基本的な口頭の知識さえ考慮に入れずに、研究者によって考慮されるべきです。しかし、私たちの意識は、少なくとも何らかの形で研究されている現象を最初に理解することなしに、つまり私たちの意識の他の、通常は口頭の現象の助けを借りてそれをシミュレートすることなしに、何も説明および研究できないように配置されています。

1現象学は実体の研究です... [M。 Merleau-Ponty、1999年、p。五]。

現象学は現象の教義です... [Philosophical Encyclopedic Dictionary、1998、p。 477]。

現象学は現象についてです。現象を明らかにし、それ自体をそのまま示すように設計されたスピーチ... [V. ヴォルノフ、2008年、p。 7]。

E. Husserl、J.-F。によって提案され、使用された現象論的方法。 Lyotard（2001）は、次のように説明しています。

前提条件なしで、それ自体に一片のワックスを提供し、それがそれ自体を与えるようにそれを説明する必要があります[p。 7]。

それにもかかわらず、そのワックスの部分を説明するために、J.-F。リオタード、あなたは最初に言葉を学ぶ必要があります。つまり、前の世代によって作成されたすべての「手荷物」を同化する必要があります。この同化は、私たちが認識して説明するワックスの断片を根本的に変えます。そのため、心理的現象学ではハッセルの減少は不可能です。

(a）精神生活の一般的な文脈からの個々の現象の分離

発達した精神生活において、私たちは、対象に対する対象の反対や、特定の内容に対する「私」の向きなど、絶対的に基本的な現象に直面しています。この点で、対象の意識（客観的意識）は「私」の意識とは反対です。この最初の区別により、客観的な異常（歪んだ知覚、幻覚など）をそのように説明し、次に「私」の意識がどのように、そしてなぜ変化するのかという質問をすることができます。しかし、意識の主観的（「私」の状態を指す）側面と、「私」が向けられているその「他者」の客観的側面は、「私」がその外側にあるものに抱かれているときに団結し、同時にこれを受け入れるように内側から促されます彼の「他者性」に関連して外部。客観的であるものの説明は、「私」の意味の理解につながり、「私」の状態（感情的な状態、気分、衝動、衝動）の説明は、これらの状態が明らかになる客観的な現実の理解につながります。

もちろん、1つまたは別のオブジェクトに対する主観的な方向付けは、理解しやすい精神生活の一定の基本的な現象です。しかし、現象を区別するには、これだけでは十分ではありません。即時の経験は常に一連の関係であり、その分析なしでは現象の説明は不可能です。

この一連の関係は、私たちが時間と空間を体験する方法、私たち自身の肉体性と周囲の現実の認識に基づいています。さらに、感情と衝動の状態の反対のために独自の内部分裂があり、それがさらに分裂を生み出します。

これらのすべての分割は、現象の全体を直接と仲介に分割することによって重複します。精神生活のどの現象にも直接体験の性格がありますが、魂にとっては、この直接体験の範囲外で考え、意志を持っていることが重要です。分析的思考と意図的な意志がなければ不可能である基本的な主要な現象は、反射という用語で示されます。それは、自分自身とその内容への経験の逆転です。したがって、すべての媒介現象が発生し、人の精神生活全体が反射性で飽和します。意識的な精神生活は、孤立した分離可能な現象の山ではなく、それらを説明するという行為そのものにおいて、関心のあるデータを抽出するための移動可能な一連の関係です。この一連の関係は、特定の瞬間に魂に内在する意識の状態とともに変化します。私たちが行う区別は一時的なものであり、遅かれ早かれ時代遅れになります（または私たち自身がそれらを放棄します）。

一連の関係としての精神生活のこの一般的な見方から、次のようになります。

1）現象は、再識別に利用できる範囲で、部分的にしか描写および定義できません。精神生活の一般的な文脈から現象を分離することで、実際よりも明確で明確になります。しかし、正確な概念、実りある観察、事実の明確な提示を目指して努力する場合、この不正確さを当然のことと見なさなければなりません。

2）現象は、どの特定の側面が強調されているかに応じて、説明に何度も現れる可能性があります（たとえば、知覚の現象学は、オブジェクトの認識の観点と感覚の観点の両方の観点から考えることができます）。

（b）現象の形態と内容

説明するすべての現象に共通するいくつかの規定の概要を説明しましょう。フォームはコンテンツと区別する必要があり、コンテンツは随時変更される可能性があります。たとえば、幻覚の事実をその内容と混同しないでください。その内容は、人や木、威嚇するような人物や平和な風景などです。知覚、アイデア、判断、感情、自己認識の衝動-これらはすべて精神的な現象の形であり、コンテンツが「私たちのために」明らかにされる現在の存在の多様性を示しています。確かに、精神生活の特定の出来事を説明するとき、私たちは個々の人の精神の内容を考慮に入れますが、現象学では私たちは形にのみ興味があります。現象のどの側面（形式的または実質的）に応じて、いつでも意味しますが、他の側面、つまり、内容の分析または現象論的研究を無視することができます。患者自身にとって、通常は内容だけが不可欠です。多くの場合、彼らはこのコンテンツをどのように体験しているかを完全に認識していません。したがって、幻覚、疑似幻覚、幻想的な表現などを混同することがよくあります。なぜなら、これらのことを区別する能力を重要視していないためです。

一方、コンテンツは現象の体験方法を変更します。それは、精神生活全体の文脈で現象に一定の重みを与え、それらの理解と解釈への道を示します。

フォームとコンテンツの分野への遠足。すべての知識は、形式と内容の区別を前提としています。この区別は、精神病理学で常に使用されています。彼女が最も単純な現象を扱っているか、複雑な全体を扱っているかに関係なく。下記は用例です。

1.対象と対象は常に精神生活に存在します。私たちは、最も広い意味での客観的要素を精神的内容と呼び、オブジェクトが対象にどのように見えるか（知覚、表現、思考）をフォームと呼びます。したがって、軟骨下のコンテンツは、それが声、執着、過大評価されたアイデアなどによって明らかにされたかどうかに関係なく、コンテンツとしての識別に常に利用できます。同様に、恐怖やその他の感情的な状態の内容について話すことができます。

2.精神病の形態は、特定の内容に反対します。たとえば、病気の形態としてのジスフォリアの周期的な段階は、内容の要素としての特定の種類の行動（アルコール依存症、フーガ、自殺未遂など）に反対する必要があります。

3.統合失調症やヒステリーなど、精神生活全体に影響を与える最も一般的な変化のいくつかは、心理学の観点からのみ解釈することができ、形式的な観点から考えることもできます。あらゆる種類の人間の欲望または欲望、あらゆる種類の思考またはファンタジーは、これらの形式のいずれかのコンテンツとして機能し、それらの中にそれ自体を明らかにする方法（統合失調症、ヒステリックなど）を見つけることができます。

現象学の主な関心は形式にあります。内容はかなりランダムなようです。一方、心理学を理解するためには、内容は常に不可欠であり、形式は重要でない場合があります。

（c）現象間の遷移

多くの患者さんは、さまざまな現象学的形態が急速に入れ替わって、同じ内容を精神的な一目で見ることができるようです。したがって、急性精神病では、同じ内容（たとえば嫉妬）が最も多くを占める可能性がありますさまざまな形（感情的な状態、幻覚、妄想的な考え）ある形式から別の形式への「移行」について話すのは間違っているでしょう。一般的な用語としての「移行」という言葉は、分析の欠陥を隠すことに他なりません。真実は、あらゆる瞬間に、私たちが説明し、共有する多数の現象からどんな経験も織り込まれているということです。たとえば、幻覚体験に妄想的な信念が染み込んでいると、知覚（現実の知覚に関連する）要素が徐々に消え、最終的には、それらが存在したかどうか、存在した場合はどのような形で存在したかを判断することが困難になります。したがって、現象の間には明確な違いがあります-実際の現象論的ギャップ（たとえば、物理的に現実のイベントと想像上のイベントの間）または現象論的遷移（たとえば、現実の認識から幻覚へ）。心理病理学の最も重要なタスクの1つは、これらすべての違いを捉え、それらを深め、拡大し、体系化することです。この条件下でのみ、個々のケースの分析に成功することができます。

（d）現象のグループの分類

以下に、異常な精神現象の一貫した説明を示します-特定の経験から空間と時間の経験、そして自分自身の肉体性の認識、現実の認識、そして妄想的な考えまで。次に、彼の「私」の個性に気付くまでの感情状態、意欲、意志などに目を向け、最後に反省の現象を紹介します。段落への内訳は、関連する現象の特徴的な特性と視覚的特性によって決定されます。現在、私たちの現象学的データは満足のいく方法で分類できないため、それは所定のパターンに従っていません。精神病理学の基礎の1つとして、現象学はまだ非常に不十分に開発されています。説明の試みは、この欠陥を隠すことはできません。それでも、少なくともある種の（暫定的ではありますが）分類を行う必要があります。正面の状態では、最良の分類は、発見された事実の自然な実際的な結果を捉えたものです。そのような分類の避けられない欠陥は、現象の全体を理解するための私たちの努力を刺激します-そして、すべての多様性の現象を見る能力の一貫した深化と拡大を通してのように、純粋に論理的な操作を通してではありません。