家怪我

ライブジャーナル。スデグスカヤ聖書における翼のある表現

聖書に由来する翼のある表現は、その比喩的な性質により、日常生活にしっかりと定着しています。さらに、それらは多くの場合、表現力豊かで、簡潔かつ簡潔です。しかし、一般的になった聖書の表現には説明が必要な場合がよくあります。なぜなら、これまで聞いたことのない人には理解できないからです。

アダムのまぶた

聖書の伝説によれば、アダムは地球上で最初の人間でした。すべての人は彼から来ました。そしてこの信念に基づいて、聖書から私たちに伝わった一般的な表現が形成されました。「アダムの時代」とは「昔の」という意味です。

ラザロのように貧しい

聖書から出てくる次の表現は「ラザロのように貧しい」です。これは、金持ちの家の門に住んでいて、テーブルからパンくずを取ろうとしたラザロのたとえ話に由来しています。かつて物乞いが施しを求めながら歌ったことは注目に値します。彼らは演奏する曲としてラザロについての聖句を選ぶことがよくありました。これは悲しい動機を持った悲しげな歌です。このようにして、たとえ話のある聖書のキャッチフレーズ「歌うラザロ」が登場しました。「人生について不平を言い、物乞いをし、不幸なふりをする」という意味です。

このキャッチフレーズは、聖書の放蕩息子のたとえ話から生まれました。これは、ある男がどのようにして二人の息子に財産を分割したかについての物語です。そのうちの一人は自堕落で浪費的な生活を送り、財産を失いました。窮乏と困窮の中で、彼は父親のもとに戻ってきました。そして息子が悔い改めたのを見て同情し、最高の服を与えるよう命じ、彼のために宴を用意した。彼は息子が生き返った事を発表した。聖書に由来するこのキャッチフレーズについては、説明も含めて、どこから来たのかも含めて、原則として誰もが知っています。この言葉は「悔い改めた自堕落な人」を意味します。

バビロニアの叫び、バビロニア捕囚

聖書のこれらの一般的な表現とその意味は、すでに限られた範囲の人々に知られています。これは、かつてこの古代都市に投獄されていたユダヤ人たちへの言及です。彼らは涙を流しながら祖国を思い出しました。

バベル

この表現単位は、バビロンに天まで届く塔が建設されたという伝説から登場しました。人々が働き始めるとすぐに、これは神を怒らせました。彼は「彼らの言語を混合」しました。彼らは異なる言語を話し、お互いを理解できず、もはや建設を続行しませんでした。聖書のこの表現とキャッチフレーズは、「混乱」、「混乱」を意味します。

バラムのロバ

この言葉はバラムの物語から来ています。彼のロバはかつて、暴行に対する抗議活動中に人間の言葉に切り替わったことがある。彼らは、これまで謙虚さを示していたのに、突然声を上げて抗議した沈黙の人々に関して、聖書にある同様のキャッチフレーズを使います。

このフレーズは、ベルシャザル王が主催した祝宴についての物語から来ています。祭りの最中、ある人物が壁に王に死を約束する手紙を書きました。そしてその同じ夜に彼は殺された。王国はメディア人ダリウスに受け継がれました。語法主義とは「災害時に軽薄に生きる」という意味です。「ベルタザールのように生きる」、「バルタザールの人生を導く」、これらは聖書の有名な表現であり、意味は同じです。これは「不注意で贅沢を楽しむ」という意味です。

オールド・アダム

この言葉は使徒パウロのローマ人への手紙を指しています。説明付きの聖書のこのキャッチフレーズは、「間もなく生まれ変わる罪深い人」として表すことができます。これは、古い習慣、非効果的な世界観からの解放を意味するときに彼らが言うことです。

潰瘍に指を入れる

福音書に由来するこのフレーズは、「傷口に塩を塗り込む」という意味です。聖書のキャッチフレーズは、誰かが誰かの痛いところに触れたという意味で使われます。また、自分が納得するまでは人を信用してはいけないという意味でも使われます。

羊の皮をかぶった狼

聖書のこのキャッチフレーズは、「偽善者」を意味する言葉として日常会話に取り入れられました。これはマタイが古代の本の中で偽預言者と呼んでいるものです。美徳を装って悪意を隠す人を指すときに使われます。

荒野の声

この聖書のフレーズは、何かを求める無駄な呼びかけを指すときに使用されます。誰かが放置され応答がない場合に使用されます。このフレーズは皮肉な文脈でよく使われます。

カルバリー

聖書では、これはエルサレム近郊の地域の名前でした。ここはイエス・キリストが十字架につけられた場所です。言い換えれば、このフレーズは苦痛、道徳的苦痛を意味します。という表現がかなり頻繁に出てきます。

ゴリアテ

これは、身長が高く、体力に優れた、巨大な体のサイズを持つ人々のことを指します。この聖書の表現は、か弱い若者が石で巨人を殺したダビデとゴリアテの戦いの物語から来ています。

エジプトの作品

この言葉には「勤勉」という意味があります。それは、ユダヤ人がエジプトの捕虜として行った重労働についての聖書の物語から日常生活に取り入れられました。

エジプトの処刑

この表現は「最も深刻な災害」を意味するために使用されます。これは、ファラオが捕らえられたユダヤ人の解放を拒否したため、神がエジプトに処刑を送ったという古代の伝説に由来しています。神は水を血に変え、ヒキガエル、ユスリカ、疫病、その他多くの災害を国に送り込みました。

エジプトの捕虜

この表現単位は「困難な状況」という意味を持ちます。これは、この人々が捕虜になっていた時代のユダヤ人の生活の物語への言及です。この表現単位の文字通りの意味は「重い束縛」です。

黄金の子牛

この人気のある聖書の表現は「富、権力」を意味します。これは、かつてユダヤ人が砂漠を旅するために持ち歩き、それを神として崇拝していた金の子牛の物語への言及です。

罪のない人々の虐殺

この表現は、ヘロデ王の命令によりベツレヘムで赤ん坊が殺された経緯についての福音書の物語に由来しています。彼は賢者から、ユダヤ人の王であるイエス・キリストが誕生したことを知りました。このフレーズは、児童虐待、誰かに適用される厳しい措置を意味するときに使用されます。

つまずき

語法は、仕事の過程で何らかの障害に遭遇したときに「困難」という意味で使用されます。使徒パウロの聖書の物語に由来します。

悔い改めるマグダラの者

マグダラのマリア - マグダラ市出身の、イエスによって癒された少女でした。彼は彼女から「7人の悪魔」を追い出し、その後彼女は人生を悔い改め、彼の忠実な追随者となった。マグダラのイメージはイタリアの芸術家のおかげで人気になりました。この言葉は中世に使われ始め、「悔い改めたマグダラ人」のための避難場所を作りました。それらは当時の修道院で開かれていました。現存する情報から知られている最古の避難所は、1250 年にヴォルムスとメスの都市にありました。ロシアでも 1833 年に同様のシェルターが登場しました。「悔い改めるマグダラの人々」とは、何らかの行為をしたことを涙ながらに悔い改める人々のことです。

人はパンのみにて生きてはいけない

これは，「物質的な必要だけでなく，霊的な必要を満たすことに配慮する」ことを意味します。この言葉はマタイとルカの聖書の中にありました。この表現は非常に人気があります。

余談

古代の本の語句単位は「教訓的な物語」を意味します。「異教徒」という言葉は「異言」、「民族」を意味します。通常、このような表現上の単位は、広く知られるようになり、最も白熱した議論の対象となっているものすべてを指すために使用されます。

額の汗によって

このキャッチフレーズは「勤勉」を意味します。アダムを楽園から追放するとき、神はまさに、「顔に汗をかいてパンを食べるだろう」と言われたのです。これは、最初の人間が生き続けるために働かなければならないことを意味しました。

振り出しに戻って

この表現単位は「ある行為の始まりに戻る」という意味です。彼らはそれを古スラブ語の形で正確に使用し、「通常に戻る」と言います。注目すべきは、議論手法の 1 つが「振り出しに戻る」と呼ばれていることです。

貢献する

レプタは銅で作られた小さなコインでした。イエスは、やもめが自分の持っているすべてを捧げたので、いけにえの祭壇に置いた2つのダニは、豊かな捧げ物よりもはるかに価値があると言われました。

最前線

聖書には「建築家たちが拒否した石が隅の頭になった」とあります。同様の引用は新約聖書にもよく出てきます。この表現単位は、非常に重要なことを意味する場合に使用されます。

平和の鳩

この画像も聖書的なものです。それは洪水の物語の中にあります。それからノアは箱舟から鳩を放ち、オリーブの葉を持ってきました。これは洪水が終わり、どこかに乾いた土地があったことを意味していました。そしてノアは神の怒りが終わったことに気づき、それ以来オリーブの枝を持つ鳩は和解の象徴となった。

禁断の果実

これは、人をそれ自体に強く引き付けるものの、アクセスできないものの名前です。このよく知られた表現は、楽園に生えている木についての物語から来ています。神はアダムとイブにそれを食べることを禁じましたが、その果実は彼らを魅了しました。

才能を土に埋める

これは、自分の能力に気づいていない人についてよく言われることです。これは、事業に投資して利益を上げる代わりに、受け取った才能、つまり銀貨を地中に埋めた奴隷への言及です。その結果、優れた能力を「才能」と呼ぶようになりました。

約束の地

蛇を誘惑する者

このイメージは日常生活でも芸術でも非常に一般的です。彼はサタンがイブに禁断の果実を食べるように誘惑した物語に登場しました。彼女がこの欲望に従ったため、次にアダムが最初の人々を楽園から追放しました。

封印された本

この表現のもう 1 つのバリエーションは、日常生活でよく見られるもので、「7 つの封印で封印された秘密」です。このフレーズは、信じられないほどの秘密、近づきやすいものを意味します。原作は、7つの封印が施され、誰もその内容を知ることができない謎の本の物語でした。

スケープゴート

文字通り、他人に対して責任を負う人を意味します。ユダヤ人が象徴的にすべての罪をこの動物の上に置き、砂漠に放したのです。彼らはそれを「手放す」と呼んでいました。

粘土の足を持つ巨像

これは、壮大で大規模だが、顕著な脆弱性を伴うものと呼ばれるものです。この像は、ネブカドネザル王の夢についての聖書の物語で初めて登場しました。そこで彼は、粘土の足の上に立つ金属でできた巨人を見た。巨像は石が当たると崩れ落ちた。

この世のものではない

この人気のある表現単位は、イエスキリストとユダヤ人の間の会話についての物語に由来しています。また、イエスはポンテオ・ピラトとの会話の中で、自分は「この世の人ではない」と言いました。このフレーズは現在、現実から遊離した変人について話すときに使用されます。

十字架を背負いなさい

これは、誰かの運命に降りかかる困難を意味します。イエスは自ら十字架につけられた十字架を自ら担いだのです。そして、彼がついに力をすべて失ったときになって初めて、十字架はキレネのシモンに渡されました。

すきの刃に

実際、このフレーズは武装解除の呼びかけを意味します。聖書が書かれた古代、鋤の刃はプラウシェアと呼ばれていました。このフレーズは、これ以上戦うことを学ぶ必要がないことを呼びかけるために使用されました。

導きの星

これは東方の賢者たちに生まれたばかりのイエスへの道を示したベツレヘムの星の名前です。彼女のおかげで彼らは彼を見つけた。語法は、誰かの人生や活動を方向付ける何かを意味するときに使用されます。

聖書の表現の役割

信者も非信者も、誰もが日常会話で使用されるフレーズを使用します。非常に人気があり、新聞、ラジオ、そしてこの国の過去においてさえ、無神論的なスローガンにはこの古代の本からの引用が含まれていました。」、「剣を鋤の刃に打ち砕こう。」もちろん、多くの語句単位は時間の経過とともに意味が変化し、別の意味を獲得します。

最も人気のあるフレーズ

人々は、聖文の中で最も人気のあるフレーズのリストを編集することにより、日常生活で最も頻繁に使用される聖書のキャッチフレーズ 10 個を特定しました。そのリストには、「神は与え、神は奪った」、「目には目を、歯には歯を」、「探す者は見つかるだろう」、「羊の皮をかぶった狼」、「私たちと一緒にいない者は、「私たちに対して」、「私は手を洗います」、「秘密はすべて明らかになります」、「働かない者は食べません」、「トーマスを疑う」、「回るものは回ってくる」。

「神は与え、神は奪った」という言葉は、ヨブの試練についての物語の中に見られます。それで、この正義の人は一瞬のうちに自分の持っていたものをすべて失いました。砂漠から吹いた風が彼の家を倒し、家は倒れ、子供たち全員が埋まった。ヨブは後に有名になった言葉を言いました。

「目には目を、歯には歯を」という表現は旧約聖書にあり、この規則は神ご自身によって定められています。しかし、それにもかかわらず、それは本質的に復讐を意味するため、キリスト教の道徳とはみなされません。この規則は旧約聖書の時代に適用されましたが、現在ではキリスト教によって非難されています。

「探す者は必ず見つかる」という表現は、探求者は自分が持っているものを必ず見つけるという意味です。それはマシューによって彼の著作で最初に使用されました。

「私たちと一緒にいない者は私たちに敵対する」 - 世界には善と悪の 2 つの側面しかなく、第三の側面は存在しないことを強調するイエス・キリストの言葉です。

聖書の「私は手を洗う」という一般的な表現は、イエスを処刑から救おうとしたポンテオ・ピラトが、群衆の要求を聞いて敵の手に渡したときに、古代の本の中で使用されました。そこで彼はこの言葉を発し、後にキャッチフレーズとなりました。

「すべての秘密は明らかにされる」という表現は、聖書のマルコとルカから出てきます。それは、いつか発見されないような隠されたものはないという意味でした。

「トマスを疑う」という有名なフレーズも聖書に由来しています。最後まで何も信じない人に与えられる名前。この表現は、イエスの復活を信じることを拒否した使徒トマスの物語に由来しています。

「回ったものは回ってくる」という言葉は、人は働いた分だけ得られるという意味です。

額に汗して（重労働）。「顔に汗をかいてパンを食べるであろう」（創世記 3:19） - 神は楽園から追放されたアダムに言いました。

バビロニアの大混乱（比喩的な意味で、混乱、完全な無秩序）。教会スラヴ語では、「パンデモニウム」は柱や塔の建設を意味します。創世記には、野心的な計画を実現し、子孫の目に自分自身を不滅の者として残すために、バビロンの街に天に通じる塔を建てようとする人々の試みについて書かれています。神は高慢な民を罰し、彼らの言語を混乱させて互いに理解できなくなるようにして、彼らを全地に散らしました(創世記11:1-9)。

バラムのロバ。預言者バラムのロバは人間の言葉を話し、殴打に対して抗議しました（民数記 22:21-33）。この表現は、普段は沈黙している人が突然話し出すことに対して、皮肉の意味で使われます。

ベルシャザルの祝宴（迫り来る災難を予期しての気楽な娯楽）。ダニエル書（第 5 章）には、カルデア王ベルシャザルの祝祭の最中に、彼の差し迫った死についての預言の言葉が不思議な手によって壁に刻まれた経緯が記されています。その同じ夜、ベルシャザルは殺された。

振り出しに戻る（人生のいくつかのステージの始まりに戻る）。「そして、風はその輪に戻ります」（伝道者 1:6）（教会スラヴ語で「その輪に」）。

それは力です。「すべての魂はより高い権威に服従しなさい。神以外に権威はないからです」（ローマ 13:1）。この表現で使徒パウロはクリスチャンの市民生活の原則について語っています。教会スラヴ語によれば、最高の権威とは権力そのものである。」権威に対して皮肉な意味で使われる。

闇の力（悪の勝利）。「私は毎日神殿であなたたちと一緒にいたのに、あなたたちは私に向かって手を挙げなかったが、今はあなたの時であり、闇の力です。」（ルカ22:53） - 神殿に来た人々に宛てたイエス・キリストの言葉。彼を拘留してください。

貢献してください（貢献してください）。マイトは小さな銅貨です。イエスによれば、神殿の祭壇に置かれた2匹のやもめのダニは、豊かな捧げ物よりもはるかに価値があったそうです。彼女は自分の持っているすべてを捧げました（マルコ 12:41-44; ルカ 21:1-4）。

最前線（主要なこと、優先順位）。「家を建てる人たちが捨てた石が隅の頭になった」（詩117:22）。新約聖書で何度も引用されています（マタイ21:42、マルコ12:10、ルカ20:17、使徒4:11、第一ペテロ2:7）。

放蕩息子の帰還。放蕩息子（悔い改めた背教者）。放蕩息子のたとえ話から。息子の一人が遺産の分け前を主張して父親の家を出て自堕落な生活を送り始め、ついには遺産をすべて浪費し、貧困と屈辱に耐えるようになったという話です。悔い改めて父親のもとに戻った彼は、喜んで父親から赦されました（ルカ15:11-32）。

羊の皮をかぶった狼（想像上の敬虔さで邪悪な意図を隠す偽善者）。「偽預言者たちに気をつけなさい。彼らは羊の皮をかぶってあなたたちのところにやって来ますが、内心は貪欲な狼です。」（マタイ 7:15）

先生、自分を治してください。教会スラヴ語の表現：「医師よ、自分を癒してください」（ルカ 4:23）。ここでイエス・キリストは、古代世界でよく知られたことわざを引用していますが、これは、「他人にアドバイスをする前に、自分自身に注意を払いなさい」という意味です。

石を散らす時、石を集める時（何事にも時がある）。「すべてのことには時があり、天の下でのあらゆる活動にも時がある。生まれるのに時があり、死ぬのに時があり、石を散らすのにも時があり、石を集めるのにも時がある。戦争の時、そして平和の時です」（伝道者 3:1-8）。この表現の 2 番目の部分 (石を集める時間) は、創造の時間という意味で使用されます。

カップを最後まで飲み干します（テストを最後まで耐えてください）。「立ち上がれ、立ち上がれ、エルサレムよ、主の手から怒りの杯を飲んだ者たち、酔いの杯を澱まで飲んだ者たち、それを乾いて飲んだ者たちよ」（イザヤ51:17）。

すべての生き物はペアになっています。洪水の物語から - ノアの箱舟の住民について。（創世記 6:19-20; 7:1-8）。雑多な会社に関して皮肉な意味で使用されます。

荒野の声。旧約聖書の表現 (イザヤ書 40:3)。新約聖書（マタイ 3:3、マルコ 1:3、ヨハネ 1:23）で洗礼者ヨハネに関して引用されています。意味: 必死の呼びかけ。

ゴガとマゴグ（恐ろしい、獰猛な何か）。ゴグはマゴグ王国の猛々しい王です (エゼキエル書 38-39; 黙示録 20.7)。

ゴルゴタはキリストが十字架につけられた場所です。「イエスは十字架を担いで、ヘブライ語でゴルゴタの頭蓋骨と呼ばれる場所に出て行った。そこで彼らはイエスを十字架につけた。」（ヨハネ19:17-18）苦しみの象徴として使われます。「十字架の道」という表現は、ゴルゴタへのキリストの道という同じ意味で使用されます。

平和の鳩。洪水の物語より。ノアが箱舟から放った鳩は、洪水が終わり、乾いた土地が現れ、神の怒りが憐れみに取って代わられた証拠として、ノアにオリーブの葉をもたらしました（創世記 8:11）。それ以来、オリーブの枝を持つ鳩は和解の象徴となりました。

青春の罪。「私の若い頃の罪…覚えてはいけません…主よ！」（詩 24:7）。

この杯を私から去らせてください。「わたしの父よ、できることなら、この杯をわたしから過ぎ去らせてください。しかし、わたしの思い通りにではなく、あなたの御心のままに」（マタイ26:39）。十字架につけられる前夜、ゲツセマネの園でのイエス・キリストの祈りより。

砂の上に建てられた家（グラグラ、壊れやすいもの）。「そして、わたしのこれらの言葉を聞いて実行しない者は皆、砂の上に家を建てた愚かな人のようになるでしょう。そして雨が降り、洪水が起こり、風が吹いてその家を打ちつけました。それは倒れ、そして倒れた。彼の偉大さ。」（マタイ7:26-27）。

ディルヴィアン以前の時代、および: ディルヴィアン以前の技術、ディルヴィアン以前の判決など。非常に古い、地球規模の洪水のほぼ前から存在していたという意味で使用されます (創世記 6-8)。

彼は自分が蒔かなかったところから刈り取ります（他人の労働の成果を利用します）。「あなたは蒔かなかったところから刈り取り、散らさなかったところから集めます」（マタイ25:24）。「あなたは、自分で入れなかったものを取り除き、自分で蒔かなかったものを刈り取ります」（ルカ19:21）。

迷える羊（道に迷った人）。迷子になった一匹の羊を見つけて群れに戻した飼い主の喜びについての福音書のたとえ話より（マタイ18:12-13、ルカ15:4-7）。

禁断の果実。神がアダムとイブにその実を摘むことを禁じた善悪の知識の木の物語から (創世記 2:16-17)。

才能を埋もれさせる（人が本来持っている能力の発達を妨げる）。 1タラントン（銀の重さの尺度）を事業に使用して利益を上げる代わりに地中に埋めた召使いについての福音書のたとえ話から（マタイ25:14-30）。その後、「才能」という言葉は傑出した能力を意味するようになりました。

約束の地（祝福の地）。エジプトの奴隷状態から解放されたユダヤ人（古代パレスチナ）に神が約束した土地。「そして、わたしは彼をエジプト人の手から救い出し、この地から連れ出し、広くて良い土地に連れて行くつもりである」（出エジプト記３：８）。この土地は使徒パウロによって約束された（約束された）と呼ばれました（ヘブライ人への手紙11:9）。

蛇は誘惑者です。サタンは蛇の姿で、禁断の善悪の知識の木の実を味わうようにイブに誘惑し（創世記 3:1-13）、そのために彼女はアダムとともにこれらの果実を与えた。、楽園から追放されました。

黄金の子牛（富、お金の力）。ユダヤ人が砂漠を放浪中に、神の代わりに金で作られた子牛を崇拝したという聖書の記述から（出エジプト記 32:1-4）。

その日のトピック（特定の時間における現在の問題）。「あなたの悩みは日々十分です」（マタイ6:34）。教会スラヴ語では「彼の悪意は一日中蔓延している。」

時代の兆し（ある時代における典型的な社会現象であり、その傾向が明らかになっているもの）。「偽善者たちよ！あなたたちは天の顔を識別する方法を知っているのに、時代のしるしが見えないのですか？」（マタ 16:3） - 天からのしるしをイエスに求めたパリサイ人とサドカイ人に対するイエス・キリストの非難。

幼児の虐殺（無防備な人々の虐殺）。ヘロデ王は、キリストがベツレヘムで生まれたことを知ると、2歳未満の幼児をすべて殺すよう命じました（マタイ2:16）。ヘロデの息子、ヘロデ・アンティパスも残忍な男でした。彼の命令により、洗礼者ヨハネは斬首されました。残酷さの象徴としての「ヘロデ」という名前は、他の聖書の名前と同様によく知られた名前になりました。「ゴリアテ」-巨人、「ユダ」-裏切り者、「カイン」-兄弟殺し。

探せば見つかるでしょう。教会スラヴ語から翻訳すると、「探せば見つかるだろう」という意味です（マタイ 7:7; ルカ 11:9）。

つまずきブロック（途中にある障害物）。「そして彼は……つまずきの石となり、罪の岩となるであろう」（イザヤ書8:14）。旧約聖書からの引用。新約聖書でよく引用されます（ローマ 9:32-33; 1 ペテロ 2:7）。

石たちは叫びます（極度の憤り）。「すると、民の中からパリサイ人の中の何人かがイエスに言った、『先生、弟子たちを叱責してください。しかし、イエスは答えて言われました、『もし黙っていれば石が叫びます』と言いました。」（ルカ19:39-40））。

あらゆる手段を講じてください (地面に破壊してください)。「ここには、石の上に石が積み重なることはなく、すべてが滅ぼされます。」（マタイ24：2） - キリストの十字架刑から70年後に起こったエルサレムの来るべき滅びについてのイエスの預言の言葉。

カエサルには - カエサルのもの、神には - 神のもの（それぞれが自分のもの）。「だから、カエサルのものはカエサルに、神のものは神に返しなさい。」 - 税金をカエサルに与えるべきかどうか尋ねられたときのパリサイ人に対するイエス・キリストの答え（マタイ 22:21）。

7つの封印が施された本（アクセスできないもの）。「そして私は、玉座に座っておられる方の右手に……七つの封印で封印されているのを見ました。……そして、天にも地にも地にも、誰もその本を開くことはできず、また、それを調べてください」（Rev. 5.1-3）。

スケープゴート（他人に対して責任を負うこと）。イスラエル国民全体が犯した罪が象徴的に割り当てられた動物で、その後ヤギは砂漠に追放（解放）されました。（レビ記 16:21-22）。

粘土の足を持つ巨像（見た目は壮大ですが、傷つきやすい箇所があります）。ネブカドネザル王の夢についての聖書の物語から。その夢の中で、彼は粘土の足の上にある巨大な金属の像（巨像）が石の打撃で崩れ落ちるのを見ました（ダニエル書 2:31-35）。

諸悪の根源（諸悪の根源）。「まるで諸悪の根源が私の中に見つかったようです」（ヨブ19:28）。「金銭への愛は諸悪の根源だからです」（1テモテ6:10）。

私と一緒にいない者は私に敵対している。私たちと一緒にいない者は私たちに敵対しています。「わたしとともにいない者はわたしに敵対し、わたしとともに集まらない者は散らされる」（マタイ12:30）。イエス・キリストはこの言葉で、霊界には善と悪、神とサタンの二つの王国しかないことを強調されました。 3番目はありません。この点について、一般通念では、「神に後れをとれば、サタンに加わることになる」と言われています。残念ながら、権力者がこの表現を頻繁に繰り返すことで、本来の意味が歪められています。

剣を持って来る者は剣で死ぬ。「剣を取る者はみな剣で滅びるからです」（マタイ26:52）。

基礎（重要なこと、基本的なもの）。「わたしはシオンに土台の石を据えます。試された石、貴重な礎石、確かな土台です。」（イザヤ書 28:16）

働かざる者は食うべからず。「働きたくない人は食べてはならない」（Ⅱテサロニケ3:10）。

白い嘘（だまされる人のためになる嘘）。教会スラヴ語の聖典の歪んだ概念：「嘘は救いのための馬であるが、その力が多すぎても救われない」（詩篇 33:17）。これは次のことを意味します。その強大な力で力を発揮することはできないだろう。」

天からのマナ（予期せぬ助け）。荒野をさまようイスラエルの民に神が天から送った食物（出エジプト記16:14-16、出エジプト記16:31）。

メトセラの年齢（長寿）。メトセラ（メトセラ）は、聖書に登場する最初の族長の一人で、969歳（創世記5.27）を生きました。

荒廃の忌まわしいこと（極度の荒廃、汚物）。「そして聖所の頂点には、荒廃させる忌まわしいものがあるであろう」（ダニエル書9:27）。「ですから、預言者ダニエルが語った、荒廃させる忌まわしいものが聖所に立っているのを見たなら、ユダヤにいる者は山に逃げなさい。」（マタイ２４：１５－１６）。

真珠を投げる（意味を理解したくない、または理解できない人の前で言葉を無駄にする）。「聖なる物を犬に与えてはなりません。また、真珠を豚の前に投げてはなりません。真珠を足で踏みつけないようにします。」（マタイ 7:6）教会スラヴ語では、真珠はビーズです。

彼らは自分たちが何をしているのか分かりません。「父よ、彼らをお赦しください。彼らは自分たちが何をしているのかわかっていません。」（ルカ 23:34） - 十字架につけられたイエス・キリストの言葉は、教会スラヴ語で聞こえます。やっている。"

この世のものではありません。「あなたはこの世のものですが、私はこの世のものではありません」（ヨハネ 8:23） - イエス・キリストとユダヤ人たちの会話から、また「私の王国はこの世のものではありません」（ヨハネ 18:36） - キリストのポンテオ・ピラトに対する質問に対する答えは、彼がユダヤ人の王であるかどうかです。この表現は、人生の現実から乖離した人、風変わりな人に対して使われます。

自分をアイドルにしないでください。偽りの神々や偶像を崇拝することを禁じる神の第二戒からの表現（出エジプト記 20:4、申命記 5:8）。

あなたが裁かれることのないように、裁いてください。イエス・キリストの山上の説教からの引用（マタイ 7:1）。

パンだけではありません。「人はパンだけで生きるものではなく、主の口から出る一つ一つの言葉で生きる」（申命記8:3）。イエス・キリストがサタンの誘惑に応えて荒野で40日間断食した際に引用した言葉です（マタイ4:4、ルカ4:4）。霊的な食べ物に関連して使用されます。

顔とか関係なく。「裁きにおいて人を差別してはならない。小さい者にも大きい者にも耳を傾けなさい」（申命記1:17）。「性格に関係なく、私たちの栄光の主イエス・キリストを信じなさい」（ヤコブ2:1）。

燃える茂み（永遠、不滅の象徴）。燃えているが燃えていないいばらの茂み。その炎の中で主の天使がモーセに現れました（出エジプト記 3:2）。

自分の十字架を背負いなさい（運命の困難に謙虚に耐えなさい）。イエスご自身が十字架につけられる十字架を担ぎました（ヨハネ19:17）、そしてイエスが疲れきったときになって初めて、ローマ兵たちはキレネ人シモンという人に十字架を強制的に背負わせました（マタイ27:32、マルコ15:21） ; ルカ 23、26）。

彼の国には預言者はいない。「自分の国では預言者は受け入れられない」(ルカ4:24)。「預言者は自分の国以外では名誉を受けないことはない」（マタイ 13:57、マルコ 6:4）。

一歩も譲らないでください（少しでも譲ってはいけません）。「すべてが成就するまでは、一銭も一銭も律法から除外されない」（マタイ 5:18）、つまりすべての計画が達成されるまでは、たとえ法律からのわずかな逸脱であっても容認されません。ここでのイオタとは、アポストロフィのような形をしたヘブライ語のアルファベットの記号 yod を意味します。

まちがいない。まちがいない。「しかし、何の疑いもなく、信仰をもって尋ねなさい」（ヤコブ1:6）。教会スラヴ語では、「ためらうことなく信仰によって尋ねさせなさい。」この表現は、あまり疑わずにという皮肉な意味で使われています。

精神的に貧しい。「心の貧しい人たちは、幸いである、天の国は彼らのものである」（マタイ５：３）。

9つの福音の至福の教えのうちの1つ。心の貧しい人は謙虚でプライドがなく、完全に神を信頼しています。ジョン・クリュソストムの言葉を借りれば「謙虚で賢い」。現在、この表現はまったく異なる意味で使用されています。つまり、精神的な関心を持たない限られた人々です。

目には目を、歯には歯を。「骨折には骨折、目には目、歯には歯。人の体にダメージを与えたのと同じように、彼もそうしなければなりません。」（レビ記24：20）そして出エジプト記にもあります。 21.24; ドイツ語。 19.21 は、犯罪の責任の程度を規定する旧約聖書の法律で、その意味は、他人に損害を与えた人は、その行為以上に罰することはできず、特定の犯人にはその責任があるというものです。この法律は非常に重要でした。古代によく見られた血の争いを限定し、ある氏族の人間が別の氏族の代表者に対して犯罪を犯した場合は、氏族全体で復讐が行われ、罪の程度に関係なく、復讐は原則として死であった。。この法律は個人ではなく裁判官を対象としたものであるため、「目には目を」を復讐の呼びかけとする現代の解釈は完全に間違っています。

邪悪なものから（余分な、不必要な、害を及ぼすために行われた）。「しかし、あなたの言葉は次のようにしなさい。はい、はい、いいえ、いいえ。そしてこれを超えるものはすべて邪悪な者からのものです。」（マタイ 5:37） - 天、地、または頭による誓いを禁じたイエス・キリストの言葉。悪口を言う人。

毒麦と小麦を分けてください（真実と嘘、悪いものと良いものを分けてください）。敵が小麦の間に毒麦（悪い雑草）を蒔いた様子に関する福音書のたとえ話から。畑の所有者は、もみ殻を取り除くときに未熟な小麦が傷つくのを恐れ、小麦が熟すのを待ってから雑草を選んで燃やすことにしました（マタイ 13:24-30; 36-43）。。

足のほこりを払い落としてください（何かと永遠に決別すること、憤りを感じて放棄すること）。「もしだれもあなたを迎え入れず、あなたの言葉に耳を傾けないなら、その家や町を出るときは、足のちりを払い落としなさい。」（マタイ10:14）マルコも。 6.11; タマネギ。 9.5; 行為 13.51。この引用は、異教の国への旅行からパレスチナに戻るときに、道路のほこりさえも不浄とみなされた古代ユダヤ人の習慣に基づいています。

最初の石を投げます。「あなたがたの中で罪を犯したことのない者が、最初にこの女に石を投げなさい」（ヨハネ8:7）－女性を連れてきた律法学者とパリサイ人の誘惑に答えたイエス・キリストの言葉姦淫で捕まった、その意味：あなた自身が罪人である場合、人は他人を非難する道徳的権利はありません。

剣を打ち砕いて鋤に変えましょう（武装解除を呼びかけます）。「そして、彼らは剣を打ち砕いて鋤とし、槍を剪定鉤に変える。国民は国民に対して剣を掲げず、戦争をもう学ぶことはない。」（イザヤ書 2:4）プラウシェア - 耕す。

蜂蜜とイナゴを食べる（厳密には絶食、ほとんど餓死する）。洗礼者ヨハネは砂漠に住んでおり、禁欲的な生活を送り、野生の蜂蜜やイナゴを食べていました（マルコ1:6）。

肉の肉（血縁関係）。「そして男は言った、見よ、これは私の骨の骨であり、私の肉の肉です。」 - アダムの肋骨から神によって創造されたエバについての言葉（創世記2:23）。

文字と精神で。「神は私たちに、文字ではなく霊によって新約聖書の奉仕者となる能力を与えてくださいました。なぜなら、文字は人を殺しますが、霊は命を与えるからです。」（2コリント3:6）関係するという意味で使用されます。何かに対して、外部の形式的な記号（文字）だけでなく、内部の内容や意味（精神）に従っても。場合によっては、形式的、本質とは反対の意味、つまり「デッドレター」という表現が使用されます。

頭に灰を振りかけます（極度の絶望と悲しみのしるし）。ユダヤ人の古代の習慣は、悲しみのしるしとして頭に灰や土を振りかけることでした。「そして、彼らは声を上げて泣き、みな外衣を引き裂き、頭の上の塵を天に向かって投げました。」（ヨブ記2:12）。「……彼は衣服を裂いて……灰をかぶった」（エステル：4:1）。

正しい労働から休むこと（困難で有益な行為の後に休むこと）。世界の創造に関する聖書の記述から: 「そして神は七日目を祝福し、それを聖別されました。その日、神は神が創造し創造したすべての業を休んだからです。」(創世記2:3)。

サウロからパウロへの変化（信念の急激な変化）。サウロは最初のキリスト教徒に対する熱烈な迫害者でしたが、イエス・キリストがかつて彼の前に現れた後、彼は主要な説教師の一人となり、キリスト教の創始者である使徒パウロとなりました（使徒行伝 9:1-22）。

舌が喉頭にくっついています（驚きや憤りから話す力を失います）。「私の舌は喉に張り付きます」（詩 21:16）。

ことわざ（誰もが口にし、一般的な会話のテーマ）。「そしてあなたは……すべての国民の間で代名詞となり、笑い者となるだろう」（申命記28:37）。教会スラヴ語で、「すべての国々の中で」、「すべての言語で」。

レンズ豆のシチューのために売る（小さな利益のために重要なものを放棄するため）。聖書の族長イサクの息子の長男であるエサウは、お腹がすいて疲れていたため、レンズ豆のシチューのために長子の権利を弟のヤコブに売りました。（創世記 25:29-34）。

導きの星はベツレヘムの星で、誕生したキリストを崇拝しに行った東方の賢者（マギ）に道を示しています（マタイ 2:9）。誰かの人生や活動を方向付けるものを意味するために使用されます。

至聖所（隠された、秘密の、初心者には近づくことができない）は幕屋（ユダヤ人のキャンプ神殿）の一部であり、カーテンで囲まれており、大祭司だけが年に一度入ることができました。「そして、幕があなたを聖所と至聖所から隔てます」（出エジプト記26:33）。

歯ぎしり。「泣き叫び、歯ぎしりが起こるだろう」（マタイ 8:12） - 地獄の恐ろしさについてのイエスの言葉 300。比喩的な意味では、無力な怒りとして使用されます。

二人の主人の召使（同時に多くの人を喜ばせようとする無駄な努力をする人）。「召使は二人の主人に仕えることはできません。一方を憎んで他方を愛するか、一方に尽くして他方を軽蔑するかのどちらかだからです。」（ルカ 16:13）

富に仕える（富や物質的なものを過度に気にする）。「神と富に仕えることはできない」（マタイ6:24）。マモン - 富または地上の財。

大罪。使徒ヨハネは、死に至る罪と死に至らない罪について語っています(1ヨハネ5:16-17)。死に至る罪（大罪）は、償うことのできない罪です。

ソドムとゴモラ（放縦、そして極度の混乱）。神が住民の放縦な道徳を罰したソドムとゴモラの都市についての聖書の物語から (創世記 19:24-25)。

大地の塩。「あなたがたは地の塩である」（マタイ 5:13） - 信者に対するイエス・キリストの言葉。意味は - 人々の最良の部分であり、社会にとって有用であり、その義務には精神的な純粋さを維持することが含まれます。古代、塩は純粋さの象徴と考えられていました。

虚栄心。これは、神と永遠の前では人間の悩みや出来事が小さいことを指します。「虚栄の中の虚栄心、虚栄心の中の虚栄心、すべては虚栄心だ！」と伝道者の書は言いました。 (伝道 1:2)。

この謎はすごいですね。エペソ人への手紙（第5章、第32節）の表現をまとめた教会スラヴ語のテキスト。アクセスできないもの、注意深く隠されたものに関して使用されます。多くの場合、皮肉な意味で。

いばらの冠（悲惨な試練）。十字架につけられる前に、兵士たちはキリストの頭にいばらの冠をかぶせました（マタイ27:29、マルコ15:17、ヨハネ19:2）。

銀貨30枚（裏切りの象徴）。ユダは銀貨30枚でキリストを大祭司たちに引き渡しました(マタイ26:15)。銀は古代ユダヤの硬貨で、ギリシャのドラクマ 4 枚に相当します。

真っ暗闇（地獄の象徴）。「そして、王国の子らは外の暗闇に放り出され、泣き叫んで歯ぎしりするであろう。」（マタイ 8:12）教会スラヴ語では、「外の暗闇」は「完全な暗闇」を意味します。

手を洗ってください（責任を回避してください）。「ピラトは、何も役に立たなかったのを見て、……水を汲んで、民の前で手を洗い、こう言いました。『私はこの正しい者の血について無実です』」（マタイ27:24）。ローマの検察官ポンテオ・ピラトは、行われている殺人に関与していないことのしるしとして、ユダヤ人の間で慣例となっている手洗いの儀式を行った（申命記21:6-9）。

ファリサイ主義（偽善）。パリサイ派は古代ユダヤの宗教政党であり、その代表者はユダヤ教の儀式的側面をこれ見よがしに厳格に実行することの支持者でした。イエスは宗教的な偏見を非難し、しばしば彼らを偽善者と呼びました：「偽善者たち、律法学者とパリサイ人は災いです」（マタイ23:13、23:14、23:15、ルカ11:44）。

イチジクの葉（何かの不十分で表面的な正当化、そして何か恥ずかしいことの偽善的なカバー）。堕落後（善悪の知識の木から禁断の果実を食べて）恥を経験したアダムとイブは、イチジクの木の葉を身に着けました（創世記3:7）。彫刻家は裸体を描くときにイチジクの葉をよく使いました。

トマスは不信者（疑い深い人）です。使徒トマスはキリストの復活をすぐには信じませんでした。「キリストの手に釘の跡を見て、その釘の跡に指を入れ、彼のわき腹に手を差し入れない限り、私は信じません。」（ヨハネ 20:25）。使徒トマスは、その後の使徒としての奉仕とキリストへの信仰のための死によって、一時の疑いを償いました。

毎日のパン（必需品）。「今日、私たちに日々の糧を与えてください」（マタイ6:11）そしてルカも。 11.3 - 主の祈りより。

天の深淵（今では土砂降りの雨を滑稽に表現したもの）。洪水に関する聖書の記述から: 「大いなる深みのすべての泉が湧き出て、天の窓が開き、四十日四十夜、地に雨が降り続いた」(創世記7:11)。教会スラヴ語で「窓」は「深淵」を意味します。

それをあなたの目のリンゴのように保ちなさい（それを最も貴重なもののように保ちなさい）。「あなたの目のリンゴのように私を守ってください」（詩16:8）。「彼はそれを自分の目のリンゴのように保った」（申命記32:10）。

ことわざとことわざ

神は与え、神は奪った。
「主は与えられた。主は取り去られた」（ヨブ記1:21）。

神を畏れ、王を敬え。
「神を畏れ、王を敬え」（ペテロ第一 2:17）。

神を畏れなさい - 死はあなたのすぐそばにあります。
「すべての行いにおいて、自分の終わりを思い出しなさい。そうすれば、あなたは決して罪を犯さないでしょう。」（シラ 7:39）。

信仰は山をその場所から動かします。
「からし種ほどの信仰を持って、この山に『ここからあそこに移動しなさい』と言えば、山は動きます。あなたに不可能なことは何もありません。」（マタイ17:20）

世界のすべてのものは私たちの心によってではなく、神の裁きによって創造されます。
「それから私は神のすべての業を見たが、太陽の下で行われる業は人間には理解できないことが分かった。」（伝道 8:17）

神は罪人の剣を切る準備ができています。
「そして、もし誰かが義から罪に転じるなら、主はその人を剣に備えるであろう。」（シラ26:26）。

金は火に誘惑され、人は逆境に誘惑される。
「金は火で試され、神に喜ばれる人は屈辱のるつぼで試されるからである」（シラ2:5）。

善いことをする人は誰でも神から報われるでしょう。神は善の代価を支払う方です。
「敬虔な者に善を行えば、あなたは報いを受けます。もし彼からでなくても、いと高き方から報いを受けます。」（シラ12:2）。

神のもとに来る人は誰でも、神はその人のところに来ます。
「人の道が主に喜ばれるとき、主は敵をも和解させてくださる」（箴言16:7）。

両親を敬う人は神に忘れられません。
「あなたの父と母を敬え。そうすればあなたはうまくいき、あなたの地上での日々が長くなります。」（出エジプト記20:12）。

良い行いがなければ信仰はありません。
「行いのない信仰は死んだものである」（ヤコブ2:26）。

罪のない唯一の神。
「地上には善を行い罪を犯さない義人は一人もいない」（伝道 7:20）。

それを人から隠すことはできますが、神からは隠すことはできません。神の裁きから逃れることはできません。
「神は、善であれ悪であれ、すべての行為、すべての秘密の事柄を裁かれるからです」（伝道者12:14）。

貧しい人は尋ねますが、あなたはそれを神に捧げます。
「貧しい人に善を行う者は主に貸します。そうすれば主はその善行に報いてくださるでしょう」（箴言19:17）。

神を信頼する人は気を失うことはありません。
「あなたの行いを主に委ねなさい。そうすればあなたの事業は達成される。」（箴言 16:3）

神は多くの憐れみを持っておられます。
「地は主の憐れみに満ちている」（詩33:5）。

人間はプロポーズしますが、神は処分します。
「人の心には多くの計画があるが、主が定めた計画だけが実現する」（箴言19:21）。

人は歩き、神は導かれる。
「人の心は自分の道を計画するが、その進路を導くのは主である」（箴言 16:9）。

貧しい人々を怒らせることは、自分自身の破滅を求めることと同じです。
「貧しいからといって、貧しい人を盗むようなことはしてはならない。また、不幸な人を門前で抑圧してはならない。主は彼らの大義に介入し、強盗の魂を奪われるからである。」（箴言22:22-23）。

いかなる虚偽も罪です。
「すべての不義は罪です」(1ヨハネ5:17)。

良いものを作るということは、自分自身を楽しませるということです。
「人の喜びはその人の慈善である」（箴言 19:22）。

良いことに固執し、悪いものを避けてください。良くも悪くも。
「悪から離れて善を行いなさい」（詩 33:15）。

信頼しますが、確認してください。
「すぐに信頼する者は軽薄である」（シラ19:4）

貧困の中での施しへの道。
「憐れみは、干ばつの時の雨雲のように、苦難の時に時宜を得たものである。」（シラ35:23）。

良い場合は良いことを期待し、悪い場合は悪いを期待します。
「正しい人たちには、それは良いことだと言いなさい。その人は自分の行いの結果を食べるからです。しかし、悪人には災いです。その人は自分の手の働きの報いを受けるからです。」（イザヤ書 3:10-11）
稼いだパンは盗んだパンよりも優れています。大胆な大きな塊よりも、静かな小さな塊の方が優れています。
「義によって少しでも得られるのは、不正によって多くの利益を得るよりも良い」（箴言16:8）。

善を行う者は悪によって害を受けることはありません。
「義人には災いが降りかからない」（箴言12:21）。

簡単に信じる者は簡単に消えてしまう。
「どんな人に対しても心を開いてはなりません。ひどく感謝されないように」（シラ8：22）。

受け取るより与えるほうが良いのです。
「受けるよりは与える方が幸いである」（使徒言行録20:35）。

不幸なパイよりもパンと水の方が良い。
「一切れのかわいたパンがあって平和であるのは、争いがあって屠られた牛でいっぱいの家にまさる。」（箴言17:1）。

泥棒の帽子が燃えています。
「悪者は誰も追わないと逃げる」（箴言28:1）。

慈悲を示さなかった者には慈悲はない。
「絶えず悪に従事し、施しを与えない者には何の益もありません」（シラ12:3）。
「憐れみを示さなかった者には裁きは容赦ないからである」（ヤコブ2:13）。

みんなを信用しないで、ドアをしっかり閉めてください。
「すべての人を家に入れてはなりません。欺く者は多くの策略を持っているからです」（シラ11:29）。

たとえ剣であっても罪を犯した人の首は切り落とされません。
「自分の罪を隠す者は繁栄しないが、告白して罪を捨てる者は憐れみを受けるであろう。」（箴言28:13）

パイクは断食中ですが、ガジョンは居眠りしていません。私利私欲には常に無私の顔がつきものです。
「意気消沈して、かがみ込んで歩く悪人がいるが、その内心は欺瞞に満ちている。その人は顔を伏せ、耳が聞こえないふりをしているが、あなたが考えないところに先導するであろう。」（シラ19:23） -24)。

法律は正義ですが、裁判官は不正義です。
「そして、誰かがそれを合法的に使用するなら、律法は良いものであることを私たちは知っています。」（1テモテ1：8）。

罪と闘い、罪人たちと平和を築きましょう。
「罪から立ち去る人を非難してはならない」（シラ8：6）。

良いことをしたからには、非難しないでください。
「善を行うときは、とがめてはなりません。また、贈り物をするときは、言葉で侮辱してはならない」（シラ18:15）。

悪いことをして良いことをすることはできません。
「不義の宝は役に立たない」（箴言 10:2）。

お金がなくてもよく眠れます。
「富を見守ると体は疲弊し、その世話をすると眠りがなくなる」（シラー31:1）。

金持ちは甘いものを食べるが、睡眠は浅い。
「金持ちは満腹で眠れない」（伝道者 5:11）。

たとえ金持ちが愚か者であっても、彼は尊敬される。金持ちが話せば、聞く人がいる。
「金持ちが話すと、皆は沈黙し、その言葉を雲に向かって高揚させました。貧しい人が話すと、彼らは言いました、「これは誰ですか？」（シラ13:28-29）。

貧しくも正直であれ。
「金持ちであっても、自分の道を曲げる者よりも、誠実に歩む貧しい者の方が良い」（箴言28:6）。

借金を背負うことは自分を売ることを意味します。
「金持ちは貧乏人を支配し、債務者は貸し手の奴隷となる」（箴言22:7）。

何かが起こる可能性があり、金持ちが貧乏人を叩くでしょう。
「貧しい者の叫びに耳をふさぐ者は、同じように叫び、聞かれないであろう」（箴言21:13）。

お金はたくさんありますが、それ以上です。
「銀を愛する者は銀では満足しないであろう」（伝道者 5:9）。

お金では魂は買えません。
「富は怒りの日に役に立たない」（箴言11:4）。

お金は水です。お金は来たり消えたりします。お金は綿毛です。息を吹きかけるだけで消えてしまいます。
「富を手に入れることを心配するな。そのような考えを捨てなさい。目を凝らしていれば、それはもうなくなる。富は自ら翼を作り、鷲のように空に飛び立つからである。」（箴言23: 4-5）。

良い名声は富よりも優れています。
「名声は莫大な富にまさり、名声は金銀にまさる」（箴言22:1）。

ゴールドは話しませんが、多くのことを話します。金は重いですが、上に引っ張られます。
「金持ちと訴訟を起こしてはなりません。金持ちがあなたに有利にならないようにするためです。金は多くの人を滅ぼし、王たちの心を屈服させてきました。」（シラ8:2-3）

ヤギはオオカミと競争しましたが、尾と皮が残りました。
「強い人と争ってはならない。いつか彼の手に落ちてしまわないように。金持ちと訴訟を起こしてはならない。彼があなたに有利になるように。」（シラ8:1-2）

一切れのパンとひしゃくの水があれば、良心は落ち着いており、問題は起こりません。
「主を少しでも恐れるのは、大きな宝とそれを扱う苦難にまさる。」（箴言15:16）。

一ペニーも貯めない人には一ルーブルの価値もありません。
「小さなことに価値を置く者は、徐々に衰退するであろう」（シラ19:1）。

嘘つきの千人よりも、正直な物乞いの方が良い。
「貧しい人は嘘つきよりも優れている」（箴言 19:22）。

賄賂は目を盲目にします。
「賜物は賢者の目を盲目にする」（申命記16:19）。

賄賂を使えば裁判官を自分の意のままに動かすことができる。
「ご褒美や贈り物は賢い人の目を盲目にし、唇にくわえられるように、叱責を遠ざけます。」（シラ20:29）。
「贈り物は、それを所有する人の目には貴重な石です。その人はどこに転んでも成功します。」（箴言 17:8）

間違った取得は破壊です。
「他人の金で自分の家を建てる者は、自分の墓のために石を集めるのと同じである」（シラ21:9）。

パイと乾いた生地を思い出してください。満腹したら空腹を思い出し、金持ちになったら貧困を思い出しましょう。
「満腹の時は飢餓の時を思い出し、富の時は貧困と困窮を思い出せ」（シラ18:25）。

それは風とともにやって来て、風とともに去っていきました。労働マネーは常に強い。
「富は虚栄心によって枯渇するが、労働で集める者は富を増大させる」（箴言13:11）。

強い者と争うな、金持ちと争うな。
「自分の力を超えた重りを持ち上げてはなりません。また、自分より強くて裕福な人々と交流を持ってはいけません」（シラ13:2）。

自分を貸す以上に自分を貸すことは、良いものを失うことです。
「自分より強い人に貸してはいけません。もし貸してしまったら、自分は負けたと考えてください。」（シラ 8:15）。

人は知性ではなく、懐で判断されます。
「しかし、貧しい人の知恵は軽蔑され、その言葉は聞き入れられません。」（伝道 9:16）

子宮と同じように、赤ちゃんも同様です。
「母のように、娘のように」（エゼキエル16:44）。

若者は肩が強くなり、年をとると頭が強くなります。
「若者の栄光はその強さだが、老人の飾りは白髪である」（箴言20:29）。

若い時に子供を罰すれば、老後は安らぐことになる。
「自分の息子を愛する者は、後で息子に慰められるように、もっと頻繁に息子を罰しなさい。」（サー 30:1）。

父親の言うことを聞かなかったら、鞭の言うことを聞きなさい。
「若者の心には愚かさがつきまとっているが、矯正の杖はそれを取り除いてくれる」（箴言22:15）。

老後を笑いながら見ないでください。あなたの老後はすぐそこまで来ています。
「年老いた人を軽蔑してはならない。わたしたちも年をとっているのだから」（シラ8：7）。

息子がベンチに横たわっている間は教えませんでしたが、一度完全に伸びてしまうと、教えることはできません。
「若者を罰せずに放置してはならない。鞭で罰しても彼は死ぬことはない。あなたが彼を鞭で罰すれば、その魂を地獄から救ってくれるだろう。」（箴言23：13-14）。

不当な利益 - 子供たちは生き残れません。
「悪者の子孫は枝を増やさず、汚れた根が岩の上にあります」（シラ40：15）。
「罪人の子らの相続財産は滅び、不名誉がその部族とともに広がるであろう」（シラ41:9）。

悪い種から良い品種が生まれることを期待しないでください。
「良い木はみな良い実を結びますが、悪い木は悪い実を結びます」（マタイ 7:17）。

父親たちはクランベリーを食べましたが、子供たちは歯が立ってしまいました。
「父親たちは酸っぱいブドウを食べましたが、子供たちは歯が立っていました」（エレミヤ31:29）。

若い頃から学べば、一生役に立ちます。
「若者は旅を始めるときに訓練しなさい。彼は年をとってからも旅から離れないでしょう。」（箴言 22:6）

若い頃に学ばなかったことは、年をとってからも達成できないでしょう。
「若い頃に集められなかったものを、年をとってからどうやって手に入れることができますか？」（サー。25.5）。

あなたは裸で生まれ、裸で死ぬのです。
「私は裸で母の胎から生まれ、裸で帰ります」（ヨブ記1:21）。

昼が夜に変わり、人は悲しくなります。
「自分の魂を愛し、心を慰め、自分から悲しみを取り除きなさい。悲しみは多くの人を殺しますが、悲しみには何の益もありません。」（シラ30:24-25）。

お金は蜜、衣服は腐り、健康は何よりも貴重です。
「体の健康と幸福はどんな金よりも貴重であり、強い体は数え切れないほどの富に勝ります。」（サー 30:15）

シンプルに生きれば、百歳まで生きるでしょう。
「育ちの良い人は少しのもので満足するので、ベッドの上で息切れに悩まされることはありません」（シラ31:21）。

人々は私たちの前にも生きていて、私たちの後も生き続けるでしょう。
「一世代が過ぎ、また一世代が来るが、地は永遠に残る」（伝道者1:4）。

健康は富よりも価値があります。
「体の健康に勝る富はない」（シラ30：16）。

ワインを愛する者は身を滅ぼすだろう。
「ワインに対して勇敢な態度をとってはいけません。ワインは多くの人を滅ぼしたからです」（シラ31:29）。

あなたを老けさせるのは年月ではなく、悲しみです。老化するのは仕事ではなく、ケアです。
「世話をすることは、時が来る前に老化につながります」（シラ30：26）。

彼らは断食で死ぬのではなく、暴食で死ぬのです。
「満腹で死んだ人は多いが、禁欲する者は自分に命を加えるだろう」（シラ37:34）。

一杯は健康のために、もう一杯は楽しみのために、そして三杯目はナンセンスのために。
「ワインは、適量に飲めば、人の人生に良いものです」（シラ31:31）。

弱さの悲しみから、弱さからの死から。
「世の悲しみは死を生み出す」（Ⅱコリント7:10）。

死から逃れることはできません。
「そして、永遠に生きて墓を見ない人は決していないでしょう」（詩 48:9-10）。

喜びはまっすぐになり、悲しみはねじれます。
「陽気な心は薬のように良くなりますが、憂鬱な心は骨を枯らすのです」（箴言 17:22）。

死は誰にでも平等です。
「そして悲しいことに、賢者は愚か者とともに死ぬのです」（伝道者 2:16）。

死んだら何も持っていけない。
「人が富んでも、家の栄光が増大しても、恐れるな。死んだら何も取らないからである。その栄光は彼にはついてこないからである。」（詩48:17-18）。

心の中で湧き起こっているものは、顔には隠せません。
「人の心は善にも悪にもその顔を変える」（シラ13:31）。
「心が楽しい人は顔も明るくなりますが、心が悲しむと心も悲しくなります」（箴言15:13）。

悪魔はスプーン一杯の蜂蜜を他人の妻に注ぎます。
「他人の妻の口は蜜を滴らせ、その言葉は油よりも甘いが、その結果はよもぎのように苦い。」（箴言5:3-4）

罪は甘く、人間は卑劣だ。優しい罪は深淵につながる。
「多くの人が女性の美しさのために迷っています」（シラ9：9）。

良い妻は宝石のようなものです。
「誰が貞淑な妻を見つけられるだろうか。彼女の値段は真珠よりも高い」（箴言 31:10）。

良い妻は楽しいですが、細い妻は悪の薬です。
「貞淑な妻は夫の冠であるが、恥ずべき妻は骨が腐ったようなものである」（箴言12:4）。
「良い妻は幸せです」（シリウス 26:3）。

良い妻は家を救いますが、悪い妻は袖で家を揺るがします。
「賢い女は自分の家を建てるが、愚かな女は自分の手で家を壊す」（箴言14:1）。

悪妻は悪以上に悪です。
「女の怒りに比べれば、どんな怒りも小さい」（シラ25:21）。
「水や邪悪な女の力を与えてはなりません」（シラ25:28）。

妻に秘密を話すよりも、壊れやすい船に乗って海を旅するほうが良いでしょう。
「あなたの口の戸を、あなたの胸に横たわる彼女から遠ざけなさい」（ミカエル7：5）。

邪悪な妻と一緒に暮らすよりは、水と一緒にパンを食べる方が良いです。
「広い家で喧嘩好きな妻と一緒に暮らすよりは、屋上の片隅に住むほうが良い」（箴言 25:24）。

家に大きな妻がいる夫は悪いです。
「妻が夫に勝つとき、それは腹立たしさであり、恥ずべきことであり、大きな恥辱となるでしょう」（シラ25:24）。

チャークとゴッドファーザーは名誉と知性を剥奪されるだろう。
「酒と女は賢い者を堕落させるだろう」（シラ19:2）。

怒ってはいけないが、罪を犯してはいけない。
「怒っているときは、罪を犯してはなりません」（詩 4:5）。

怒りのマスター、すべてのマスター。
「自分を制する者は都市の征服者に勝る」（箴言16:32）。

羨望の目は広く見ます。何を見ても、去るのは残念です。
「創造されたもののうちで、目よりもねたむものはありませんか。それは見るものすべてのために泣くからです。」（サー 31:15）。

妬む人は妬みで枯れるが、優しい人は喜んで泣く。
「優しい心は体の命だが、ねたみは骨を腐らせる」（箴言14:30）。

あまり多くを望みすぎると、最後を失うことになります。
「ねたみ深い人は富を求めて急ぎ、貧困が自分に追いつくとは考えない」（箴言28:22）。

境界は壁ではありませんが、移動することはできません。
「隣人の境界線を侵してはならない」（申命記19:14）。

あなたは他人を笑い、自分自身に泣くでしょう。
「不幸を喜ぶ者は罰を受けないことはない」（箴言17:5）。

他人の不幸を喜ぶのはやめましょう。自分自身の不幸が近づいています。
「敵が倒れても喜ぶな。敵がつまずいても喜ぶな」（箴言24:17）。

他人のために穴を掘らないでください。自分自身がその穴に落ちてしまいます。
「穴を掘る者はそこに落ちる」（箴言26:27）。

怒りから愚かさへの一歩しかありません。
「急いで怒ってはなりません。怒りは愚かな者の心に宿るのです」（伝道 7:9）。
「短気な人は愚かなことをすることがあります」（箴言 14:17）。

たった一言が、永遠の喧嘩につながる可能性があります。
「口論の始まりは水がはじけるようなものである。口論が激しくなる前にやめなさい。」（箴言 17:14）

最初に判断し、後で判断します。
「調べる前に責めてはいけません。まず調べてから非難してください。」（シラ11:7）。

舌は会話に、心は怒りを保ちなさい。
「人はみな、聞くのを早くし、話すのを遅くし、怒るのを遅くしなさい」（ヤコブの手紙1:19）。

空虚な議論はすぐに喧嘩につながります。
「愚かで無知な争いを避けなさい。争いは争いを生むと知りなさい」（Ⅱテモテ2:23）。

至高者を恐れなさい - あまり多くを語らないでください。
「語りすぎると罪は避けられないが、口を制する者は賢い」（箴言10:19）。

中傷者を邪悪な異端者として恐れなさい。
「イヤホンと二枚舌は呪われている。彼らは沈黙のうちに住んでいた多くの人を滅ぼしたからである」（シラ28:15）。

嘘をつくことは問題ではありませんが、すぐに道に迷うことになります。
「嘘をつく人の行為は不正直であり、その恥は常にその人に付きまといます。」（シラ20:26）

よく話し、よく聞きます。
「心地よい言葉は蜂蜜のようで、魂に甘く、骨を癒します。」（箴言 16:24）
「パイプとハープは歌を楽しくしますが、それらよりも優れているのは心地よい舌です。」（シラ40：21）。

優しい言葉は荒々しい頭を落ち着かせます。
「穏やかな答えは怒りを遠ざける」（箴言 15:1）。

保証する人は誰でも苦しむことになります。
「その保証は多くの裕福な人々を破滅に導き、彼らを海の波のように揺さぶりました」（シラ29:20）。

愛情のこもった言葉は骨が痛む。優しい言葉はクラブよりも強力です。
「貴人は柔和によって憐れみに身をかがめ、優しい舌は骨を折る」（箴言25:15）。

舌でつまずくよりも足でつまずく方が良いです。
「地からのつまずきは舌から来るよりも良い」（シラ20:18）。

人の話を聞いて自分のことをやろう。
「心の忠告に従いなさい。彼ほどあなたに忠実な人はいないからです」（シラ37:17）。

会話が減れば罪も減ります。
「舌を制する者は平和に暮らし、おしゃべりを憎む者は悪を減らすであろう。」（シラ19:6）。
「柔和な舌は命の木だが、抑制のない舌は打ち砕く霊である」（箴言15:4）。

すべての口にスカーフをかぶせることはできません。犬が吠える - 風が吹く。
「話される言葉すべてに注意を払ってはなりません」（伝道 7:21）。

舌には蜜があり、心には氷があります。
「敵は口では偽りをするが、心では欺きをたくらむ」（箴言26:24）。

他人の言葉を信じないで、自分の目を信じてください。
「すべての言葉を信じてはなりません」（シラ19:16）。

何も言わないなら毅然として、でも言うならしっかりしなさい。
「性急に誓いを立て、誓った後にそれを熟考するのは罠である」（箴言20:25）。

褒めなければ売れないし、罵らなければ買えない。
「悪い、悪い」と買い手は言い、立ち去るときは自慢します」（箴言 20:14）。

言葉を急ぐのではなく、行動を早くしましょう。
「口が速くて、怠惰で不注意な行為をしてはならない」（シラ4:33）。

自分を褒めないでください、あなたより優れた人はいます。
「自分の口ではなく、他の人があなたをほめなさい」（箴言27:2）。

黙っていれば長生きできるよ。
「口を守る者は自分の命を守るが、口を大きく開ける者は災いを受けるであろう。」（箴言 13:3）

言葉は人を癒しますが、言葉は麻痺させます。
「無為に話す者は剣で傷つく者もいるが、賢い者の舌は癒す」（箴言12:18）。

言葉は矢ではなく、打ちます。
「剣の刃に倒れた者は多いが、舌に倒れた者ほど多くはない」（シラ28:21）。

時間厳守でついでに一言は、書いたり印刷したりするよりも強力です。
「人の喜びは口の答えにあり、その言葉は時が来ればどれほど良いものになるか！」（箴言 15:23）。

嘘は足が短い。嘘の寿命は短い。
「真実のくちびるは永遠に続くが、偽りの舌は一瞬しか続かない」（箴言12:19）。

お買い得品はお買い得品です。
「あなたの言葉をしっかりと守り、それに忠実でありなさい」（シラ29:3）。

私の舌は私の敵です。それは心の前をうろつき、問題を求めます。
「しかし、誰も舌を制御することはできません。これは制御できない悪です。」（ヤコブ3：8）。

近い隣人は遠くの親戚よりも優れています。
「遠くの兄弟より近くの隣人の方がよい」（箴言27:10）。

良い兄弟関係は富よりも貴重です。
「忠実な友人は強力な防御です。彼を見つける人は宝を見つけたようなものです。」（シラ6：14）。

友情は非友情から遠く離れたものではありません。
「敵から離れ、友人たちに気をつけなさい」（シラ6:13）。

友達を作るためには、自分自身を惜しまないでください。
「友達を持ちたい人は、自分自身も友好的にならなければなりません」（箴言 18:25）

友人は困っていると知られています。
「友人は適切なときにそこにいますが、あなたの悲しみの日にあなたと一緒に留まることはありません」（シラ6：8）。

幸福の中で友人を認識することはできませんし、不幸の中で敵を隠すことはできません。
「幸福の中に友人は隠れておらず、不幸の中に敵が隠れているわけではない」（シラ12:8）。

信頼できる友人はお金以上の価値があります。
「真の友人には値段がつきません」（シラ6:15）。

近所の人たちは皆夕食中です。しかし、問題が起こり、彼らは水のように消えてしまいました。
「食事に参加している人は友人であり、あなたの悲しみの日にあなたと一緒にいることはありません。」（シラ6：10）。

100ルーブルを持っていないが、100人の友達はいる。
「友人を宝と交換してはならない」（シラ7：20）。

3 日で友人を認識するのではなく、3 年で友人を認識します。
「友達を作りたいなら、試しに作ってください。すぐにその人に身を委ねてはいけません。」（シラ6：7）。

珍しいデート - 楽しいゲスト。珍しいゲストのために、ドアは広く開かれています。
「友人の家に頻繁に入ってはいけません。そうすれば彼はあなたにうんざりしてあなたを憎むでしょう。」（箴言 25:17）

誰と付き合っても、それがあなたに利益をもたらすでしょう。
「怒っている人と友達を作ったり、短気な人と交わったりしてはならない。その人のやり方を学び、自分の魂に罠をもたらすことのないように」（箴言22:24-25）。

古い友人は 2 人の新しい友人よりも優れています。
「古い友人を離れてはなりません。新しい友人は彼に匹敵するものではありません。」（シラ9：12）。

秘密を明らかにすることは忠誠心を破壊することです。
「秘密を明かす者は自信を失い、自分の好みの友人を見つけることができなくなります。」（シラ27:16）

どうやらマスターが働いているようです。
「その製品は芸術家の手によって賞賛される」（シラ9：22）。

彼らが働いている場所は密集していますが、怠惰な家では空っぽです。労働は人を養うが、怠惰は人をダメにする。
「怠惰な手は貧者を作るが、勤勉な者の手は富者を作る」（箴言 10:4）。

仕事は苦いが、パンは甘い。あなたは種をまき、泣き、刈り取り、飛び跳ねます。
「涙とともに種を蒔く人は、喜びをもって刈り取るでしょう」（詩125：5）。

長く寝ている人はお金を貯めることができません。早く起きる人には神が与えられます。
「貧しくならないように、眠ることを好んではなりません。目を開いていれば、パンをお腹いっぱい食べられます。」（箴言20:13）

耕すのを怠けない人はパンを生産します。
「自分の土地を耕す者はパンで満足し、怠ける者に倣う者は貧しさで満足する。」（箴言28:19）

ミツバチは小さいですが、人間に餌を与えます。
「ミツバチは飛ぶものの中では小さいですが、その実は最高のお菓子です」（シラ11:3）。

怠惰は悪徳の母です。
「怠惰が多くの悪いことを教えたからです」（シラ33:28）。

長く寝て、借金を抱えて暮らす。遅く起きるということは、寝る必要があるということです。
「あなたは少し眠ったり、少し居眠りしたり、手を組んで少し横になったりするでしょう。そうすれば、あなたの貧しさは通行人のようにやって来ます、そしてあなたの困窮は強盗のようにやって来ます。」（箴言6：10-11）。

底のない樽を水で満たすことはできません。愚か者と話すことは水をザルで運ぶようなものです。
「愚か者の心は壊れた器のようなもので、何の知識も保持することができない」（シラ21:17）

不在時のトラブルに注意してください。浅瀬を知らないなら、水に入らないでください。
「思慮深い者は困難を見て隠れるが、経験の浅い者は前に出て罰を受ける」（箴言27:12）。

知性があるところにはセンスがあります。
「賢者の心は時と規則の両方を知っています」（伝道 8:5）。

愚か者は鞭を恐れるが、賢者には一言で十分だ。
「賢者に対する叱責は、愚か者に対する百の打ち傷よりも強い影響を与える」（箴言 17:10）。

迫撃砲で愚か者のことを話すことはできません。
「愚か者は穀物と一緒にすりこぎですりつぶされる。その愚かさは彼から切り離されることはない。」（箴言 27:22）

怠け者は眠いです。
「怠惰は眠気を誘う」（箴言 19:15）。

賢明な冒涜は愚かな賞賛よりも優れています。
「愚か者の歌を聞くよりも、賢者の戒めを聞く方が良い」（伝道 7:5）。

知恵はひげではなく頭の中にあります。
「永遠に生きない者だけが賢いのです」(ヨブ記32:9)。

あなたは賢い人から学び、愚かな人から学びません。
「賢い者と接する者は賢くなるが、愚か者と接する者は堕落する」（箴言13:21）

十字架を持った悪魔から、乳棒を持った熊から、何も持たない愚か者から。
「愚か者が愚かな態度をとるよりは、子のない熊に出会う方が良い」（箴言17:12）。

愚か者に手を出すと、あなた自身も愚か者になってしまいます。
「愚か者には、その愚かさに応じて答えてはなりません。あなたも彼のようになってはなりません。」（箴言 26:4）

愚か者は愚かな発言をする。
「愚か者のくちびるは愚かさを吐き出す」（箴言15:2）。

心は力に打ち勝つのです。
「知恵は力よりも優れています」（伝道 9:16）。

賢い人は学ぶのが好きですが、愚かな人は教えるのが好きです。
「愚か者は知識を愛するのではなく、自分の知性を誇示するためだけです」（箴言 18:2）。

賢い人は謙虚になり、愚かな人は思い上がります。
「忍耐強い人は理解力に富むが、短気な人は愚かさを露呈する」（箴言 14:29）。

科学者は他の人たちを導きますが、無学な人間は暗闇をさまよいます。
「賢者の目は頭の中にあり、愚か者は暗闇の中を歩きます」（伝道者 2:14）。

学ぶことは光であり、無知は闇です。
「知恵が愚かさに対して有利であることは、光が闇に対して有利であることと同じである」（伝道者 2:13）。

愚か者に教えよ、拳を惜しむな。
「馬には鞭、ロバには手綱、愚か者には杖」（箴言26:3）。

忍耐がなければ救いはありません。
「忍耐によってあなたの魂を救ってください」（ルカ21:19）。

すべてが可能ですが、すべてが必要というわけではありません。
「私にとってすべては合法ですが、すべてが有益であるわけではありません」（1コリント6:12）。

上昇するときは謙虚になり、謙虚になると上昇します。
「謙虚さは栄光に先立ちます」（箴言 15:33）。

空腹は最高の料理人だ。
「十分に養われた魂は蜂の巣を踏みにじるが、飢えた魂には苦いものはすべて甘い」（箴言27:7）。

鍋は大釜の友達ではありません。
「鍋と大釜はどのような関係を持っているのでしょうか。これが鍋を押すと、壊れてしまいます。」（シラ13:3）。

家やわらも食べられます。
「貧しい人の生活は、他人の家で豪華なごちそうを食べるよりも、板屋根の下で過ごすほうがよい」（シラ29:25）。

たくさんキャストしてください - もう責めることはありません。
「争いを終わらせるのはくじであり、強い者同士を決める」（箴言 18:19）

二兎を追いかけても一兎も得られない。
「あまりにも多くのことを引き受けてはいけません。あまりにも多くのことを持っていれば、あなたは罪悪感を持たずに済みます。そして、それらを追求しても、あなたはそれらを達成することはできません。」（サー 11.10）。

真実は地から来るものであり、真実は天から来るものです。
「真理は地から生じ、義は天から生じる」（詩84:12）。

戻ってくると、それに反応します。
「あなたが測った尺度で、それはあなたに返されます」（ルカ6:38）。

風を蒔く者は旋風を刈り取るでしょう。
「彼らは風を蒔いたので、旋風も刈り取るでしょう」（ホセア書 8:7）

その一方で、春ですら美しくありません。
「鳥が巣を離れるように、人はその場所を離れる」（箴言 27:8）。

他人の目にゴミなど探さないでください。
「それで、なぜあなたは兄弟の目にある小さな点を見ながら、自分の目にある板を感じないのですか？」（マタイ 7:3）。

トラブルに巻き込まれないでください。
「あなたがたにとって、刺し傷に逆らうことは難しいのです」（使徒9:5）。

ワインには罪はないが、酩酊には責任がある。
「ワインなしでどんな人生があるでしょうか？ワインは人々の喜びのために作られました。適切なタイミングで適量に消費されるワインは、心を喜ばせ、魂を慰めるものですが、たくさん飲んだときの魂の悲しみはワインです」それについて」（サー 31、32 -34）。

喜びのない悲しみはなく、悲しみのない喜びもありません。
「そして、笑うと、時には心が痛くなり、喜びの終わりには悲しみが訪れる。」（箴言 14:13）

汚れたものはきれいなものにくっつきません。
「清い人にとっては、すべてのものは清いのです」（テトス 1:15）。

ワインを飲みながらぶらぶらしていると、裸に見えます。
「酒を飲む者と満腹する者は貧しくなる」（箴言23:21）。
「酒に酔いがちな労働者は金持ちになれない」（シラ19：1）。

顔についた水を飲まないでください。
「人の美しさを褒めてはなりません。また、外見のことで嫌悪感を抱いてはなりません」（シラ11:2）。

あなた自身のクラッカーは他の人のパイよりも美味しいです。
「他人の食卓を見つめる者は、その人の人生は人生ではありません。その人は、他人の料理で自分の魂を辱めるのです。」（サー 40:30）。

7回計測1回カット。
「すべての事業の始まりは反省であり、すべての行動の前にはアドバイスがある。」（シラ37:20）。

すぐに行きますが、すぐには到着しません。
「性急な者はみな苦難に遭う」（箴言21:5）。

盲人は盲人を引き出すことはできません。
「目の見えない人が目の見えない人を導くなら、二人とも穴に落ちるでしょう」（マタイ15:14）。

傲慢な人は高く飛びますが、低く落ちます。
「自分を高めてはなりません。堕落して自分の魂に不名誉をもたらすことのないように」（シラ1:30）。
「高慢は滅びに先立ち、高慢な精神は堕落に先立つ」（箴言16:18）。

何も見えないと待つのは大変です。
「長い間実現しない希望は心を疲れさせる」（箴言13:12）。

受け取り方、与え方を知ってください。借金の好転にはさらに価値がある。
「困ったときに隣人に貸し、しかるべき時に返済しなさい」（シラ29:2）。

細い木が根こそぎにされてしまいます。
「良い実を結ばない木はすべて切り倒されて火に投げ込まれる」（マタイ7:19）。

他人の魂は闇です。
「人の心の思いは深い水のようだ」（箴言20：5）。

自業自得。
「人が蒔くものは、自分も刈り取ることになるのです」（ゴリ6:7）。

殺人は出ますよ。
「隠されているもので明らかにされないものはなく、隠されているもので知られないものはないからです」（マタイ 10:26）。

カハロワ・ルシャナとモルドバのビクター

今日、翼のある聖書の言葉は重要な役割を果たしていますが、メディアでのそれらの使用を見ると、私たちはそれらを正しく使用しているかどうか、なぜそれらが必要なのか、疑問に思うことがあります。

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プレビュー:

XV 市立学校キリルとメトディウスの朗読

「ロシア国民とその歴史的記憶の財産としての聖書の翼のある言葉と表現」

エッセイ

8 「A」MBOU No. 138 の生徒は以下を準備しました。

モルドバのビクターとカハロヴァ・ルシャナ

科学顧問:

ブリノバ・ヴィクトリア・アナトレヴナ、

ロシア語教師 MBOU中等学校 No.138

サマラ 2012

はじめに………………………………………………………………………………3
「翼のある言葉」、「新約聖書主義」、「聖書主義」という用語の意味………………………………………………………………………….4
聖書のことわざ…………………………………………..5
メディアにおける聖書の表現の反映………………………………..7
結論……………………………………………………………….10
参考文献………………………………………………………………12

導入

長い歴史的期間にわたって、教会スラブ語と教会（この言語の伝達者として）はロシア語に大きな影響を与えました。

私たちの時代では、信者も非信者も、日常生活の中で聖書の表現を使用しています。「永遠の真実」辞書の編纂者ヴァレリー・メルニコフは、一般の人々の日常会話だけでなく、芸術作品、新聞、ラジオなどでも聖書の引用が驚くほど広範囲に使用されていることを指摘しています。無神論的なソビエトロシアでも、知らず知らずのうちに聖書から引用した共産主義の公式スローガンが流行していた。「剣を打ち砕いて鋤にしよう」「働かざる者は食うべからず」...

もちろん、時間の経過とともに、聖書の多くの表現は本来の意味を失いました。例えば、「人はパンだけで生きるものではない」という福音書の有名な表現を引用すると、その節の後半「主の口から出る一つ一つの言葉によって生きる」を覚えている人はほとんどいません。意図はありますが、おそらく無知からです。

目標要約は、聖書から取られた言葉や表現が今日、私たちの日常生活の中でどのように定着しているかを示すことです。

物体私たちが注目するのは、教会や宗教の語彙、つまり聖書の翼のある言葉、ロシア語に定着した表現です。

「翼のある言葉」、「新約主義」、「聖書主義」という用語の意味

百科事典「ロシア語」は次のように定義しています。「翼のある言葉」とは、特定の文学的、ジャーナリズム的、科学的情報源から、またはそれらに基づいてロシア語に現れた安定した格言、およびスピーチで広く普及した歴史上の人物の発言です。。

新約聖書は、旧教会スラブ語、より正確には、ルーシにキリスト教が導入されて以来今日まで流通している新約聖書の旧教会スラブ語（教会スラヴ語）から借用しました。これらの表現単位は、古教会スラヴ語で書かれた福音書、聖使徒行伝、その他の新約聖書からの引用です。これは、たとえば、(実のところ) 空腹と喉の渇きなど、かなり大きな表現単位のグループです。良い部分を選んでください。血と肉となる。行いのない信仰は死んだものです。雹を求めて。権力とそれを握る者たちの最前線、多くの言葉で言えば救いはありません、博士！彼自身も癒されました、すべての行いは善です、荒野で泣く人の声が聞こえます、墓は溺れます、この杯を私から去らせてください、彼の邪悪がその日蔓延するようにしてください。ハリネズミピサ、ピサ。時代の兆し。彼ら（私たち）の名前はレションです。つまずき; 石は叫びます。カタカタ音を立てるシンバル。礎石; 銅が鳴り響く。荒廃という忌まわしいこと。豚の前に真珠を投げてはいけません。この世のものではありません。人はパンだけで生きるわけではない。ためらうことなく（疑いながら）。今、あなたは手放します。蚊を濾す。イナゴと野生の蜂蜜を食べる。私は自分自身のことを知りません。ユダヤ人のために恐れなさい。この謎は素晴らしいです。押すと開きます。日々の糧; 急激な水の動き。夜中の泥棒など。

私たちのエッセイでは、「聖書主義」という用語を頻繁に使用します。これは、聖書の本の言語と詩学に遡る芸術的なイメージやシンボルを意味します。

聖書のことわざ

スピーチの中で、人はさまざまな表現や格言を非常に広範囲に使用しますが、それらの一部が聖書から来たものであることに気づかないことがあります。

このエッセイでは、そのような表現のほんの一部だけを解読してみます。

額に汗して（重労働）。

「顔に汗をかいてパンを食べるであろう」（創世記 3:19） - 神は楽園から追放されたアダムに言いました。

放蕩息子の帰還。

放蕩息子（悔い改めた背教者）。放蕩息子のたとえ話から。息子の一人が遺産の分け前を主張して父親の家を出て自堕落な生活を送り始め、ついには遺産をすべて浪費し、貧困と屈辱に耐えるようになったという話です。悔い改めて父親のもとに戻った彼は、喜んで父親から赦されました（ルカ15:11-32）。

羊の皮をかぶった狼 -

（自分の邪悪な意図を想像上の敬虔さで隠す偽善者）。「偽預言者たちに気をつけなさい。彼らは羊の皮をかぶってあなたたちのところに来るが、内心は貪欲な狼です。」（マタイ 7:15）

カップを底まで飲み干します –

（テストを最後まで耐えてください）。「立ち上がれ、立ち上がれ、エルサレムよ、主の手から怒りの杯を飲んだ者たち、酔いの杯を澱まで飲んだ者たち、それを乾いて飲んだ者たちよ」（イザヤ51:17）。

すべての生き物はペアになっています。

洪水の物語から - ノアの箱舟の住民について。（創世記 6:19-20; 7:1-8）。雑多な会社に関して皮肉な意味で使用されます。

荒野の声。

旧約聖書の表現 (イザヤ書 40:3)。新約聖書（マタイ 3:3、マルコ 1:3、ヨハネ 1:23）で洗礼者ヨハネに関して引用されています。意味: 必死の呼びかけ。

迷子の羊 -

（道に迷った人）。迷子になった一匹の羊を見つけて群れに戻した飼い主の喜びについての福音書のたとえ話より（マタイ18:12-13、ルカ15:4-7）。

禁断の果実。

神がアダムとイブにその実を摘むことを禁じた善悪の知識の木の物語から (創世記 2:16-17)。

才能を土に埋める -

（人が本来持っている能力の発達を妨げます）。 1タラントン（銀の重さの尺度）を事業に使用して利益を上げる代わりに地中に埋めた召使いについての福音書のたとえ話から（マタイ25:14-30）。その後、「才能」という言葉は優れた能力を意味するようになりました。
約束の地 -

（肥沃な場所）。エジプトの奴隷状態から解放されたユダヤ人（古代パレスチナ）に神が約束した土地。「そして、わたしは彼をエジプト人の手から救い出し、この地から連れ出し、広くて良い土地に連れて行くつもりである」（出エジプト記３：８）。この土地は使徒パウロによって約束された（約束された）と呼ばれました（ヘブライ人への手紙11:9）。

蛇は誘惑者です。

サタンは蛇の姿で、禁断の善悪の知識の木の実を味わうようにイブに誘惑し（創世記 3:1-13）、そのために彼女はアダムとともにこれらの果実を与えた。、楽園から追放されました。

メディアにおける聖書の表現の反映

教会名や宗教名は、新しいロシア語辞書に記録されているだけでなく、メディアやスピーチでも積極的に使用されています。

あらゆる単語や表現の関連性と現代性は、常に実際に、つまり人々の会話の中に実際に存在することによって検証されます。これは、聖書本文に遡る表現上の転換に関して完全に当てはまります。言語の生活は言語外の要因を含む多くの要因によって規定されているため、80 年代後半以降の我が国の政治的変化が国民の言論に影響を与えたのは驚くべきことではありません。無神論的イデオロギーからの脱却と忘れ去られたキリスト教的価値観への回帰は、当然のことながら、日常会話における聖書の言葉の使用の強化に影響を与えました。これらの表現単位が最も広く使用されている分野は現在、ジャーナリズムです。旧約聖書と新約聖書の表現は、新聞や雑誌の紙面、ラジオやテレビ番組で毎日見ることができます。それらは、公共の場でのスピーチに活気と正確さ、イメージを伝え、複雑な感情的な連想を呼び起こします。さらに、以前は聖書のことわざが主に「言論の老朽化した飾り」として使われていたが、現在ではそれらは市民的な意味を獲得し、社会的、政治的闘争で頼りにされている。旧最高ソビエト連邦の第一回人民代議員大会ですでに行われた議論は、この点を示唆している。興味深いのは、さまざまな話者が同じ聖書主義に頼ったことです-彼を十字架につけてください！

ユ・チェルニチェンコ：「従順な憤り――思い出してほしいが、それはつい最近、トヴァルドフスキーの烙印を押されたパステルナクに唾を吐きかけ、サハロフに続いて叫んだ――「十字架につけろ！」

議論は新聞の紙面に移り、プラウダ紙の記事「国民の声」（1989年6月26日）の中で、著者は福音の出来事を簡単に概説した。集団精神病なぜエルサレムの群衆は殺人者を処刑から免除するのか、またつい昨日までエルサレムの群衆が歓迎した義人、教師、治療者との関係で、大祭司たちに激怒している（念のため言っておきますが、彼らは私利私欲を追求していました） -今、この群衆は血に飢えていて、無慈悲なのだろうか？無実のイエスを憐れむというピラトの提案に応えて、広場では「十字架につけろ」と何度も叫び声が上がる。このような国民の声は「世論」と言えるのでしょうか？

他にも新聞でよく使われる表現がありますが、その本当の意味は忘れられていることが多いです。「新聞」では、そのような単語やフレーズにまったく異なる意味が与えられます。たとえば、新聞「OASIS」では、政治的論争に特化した記事のタイトルに、「振り出しに戻る」という聖書の表現が使用されています。人生のある段階の始まりに戻ること。「そして、風はその輪に戻ります」（伝道者 1:6）（教会スラヴ語で「その輪に」）。モスクワの別の住宅新聞「クヴァルティルヌイ・リヤド」でも同じ表現が、アパートを失ってもすべてが返還されるので落胆しないようにとの訴えで使われている。

「闇の力」――これが新聞「ノボエ・デロ」の見出しで始まり、ノヴゴロド住民は冬時間への移行の中止を容認していないと述べている。この記事を読んで、この格言が聖書から取られたものだと思う人は一人もいないでしょう。闇の力（悪の勝利）。「私は毎日神殿であなたたちと一緒にいたのに、あなたたちは私に対して手を挙げなかったが、今はあなたの時であり、闇の力です。」（ルカ22:53） - 神殿に来た人々に宛てたイエス・キリストの言葉。彼を拘留してください。

モギリョフ地域農業産業新聞「土地と人々」。「コーナーの先頭で」と題されたこの記事は、農業団体における会計の現状について論じている。最前線（主なこと、優先事項）。「家を建てる人たちが捨てた石が隅の頭になった」（詩117:22）。新約聖書で何度も引用されています（マタイ 21:42; マルコ 12:10; ルカ 20:17; 使徒 4:11; 1 ペテロ 2:7）。

2011年10月19日付のロシア紙は「つまずきの石」という見出しを掲げた。この記事では、「オスカー委員会」をめぐる論争について説明します。つまずき（途中に障害物があります）。「そして彼は……つまずきの石となり、攻撃の岩となるであろう」（イザヤ 8:14）。旧約聖書からの引用。新約聖書でよく引用されます（ローマ 9:32–33; 1 ペテロ 2:7）。

結論

比喩的な体系、明るい表現力、深い道徳的内容を備えた新約聖書由来の翼のある言葉や表現は、決して時代遅れの言葉の固まりではありません。私たちの研究では、ロシア語語彙のこの層に関する伝統的な見解のベールを剥がし、少なくとも一般的な理論的情報を背景にして現状の概要を明らかにしようとしました。

最近、聖書の表現に対する関心は薄れるどころか、ますます高まっています。その結果、最新の辞書や参考書において、日常生活、特にジャーナリズムにおける聖書の言葉の割合が増加しました。意図された福音主義的なフレーズを乱用して常套句に変える傾向さえあります。人々はしばしばその意味を正確に知らずに聖書の表現を使用するため、これはさらに残念なことです。この状況では、聖書用語辞典の作成がこれまで以上に重要になっています。同様の試みはすでに行われており、現在も行われていますが、現在、必要な情報の完全性と深さを備えた既存のディレクトリはありません。辞書編集者は、多くの理論的および実践的な問題に直面しています。多くの聖書の表現単位の元の形式を決定し、個々の表現の異形と同義語を区別し、特に能動的な（受動的な）語彙に属することに基づいて、聖書の表現の標識を明確にし、時には改訂する必要があります。

主観的で個人的な低位の、社会的で「コミュニケーション的な」中位のスタイルを支持する高級な話し方の破壊は、神に宛てた言語を私たちから奪い、母語話者の注意を平凡な「コミュニケーション手段」に集中させました。

もし私たちが危険な道、ロシア語の骨抜きとロシア語のスピーチの死という道を離れたとしても、おそらく言語、スピーチ、スタイル、つまり高度な文学を取り戻す機会はまだあるでしょう。伝道者のアドバイス通り、「この言葉を耳に入れて」、将来について考えてみましょう。私たちは子孫に何を残せるのでしょうか？新聞の常套句、破壊された聖書の表現、意味も調和も持たない外来語の束、それともロシア語は依然として多様性に富み、比類のない言語なのだろうか？

参考文献:

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ニコラユク N.G. 私たちのスピーチの中の聖書の言葉。辞書の参考書。 - サンクトペテルブルク: ファイアフライ、1998。 - 448 p。
旧教会スラヴ語辞典 (10 世紀から 11 世紀の写本に基づく) / Ed。午後ツェイトリン、R. ヴェチェルキ、E. ブラゴヴォイ。 - M.: ロシア語、1994年。 - 842 p。
アンドリーヴァ S. ジャーナリズムにおける聖書の翼のある部隊 L.M. Leonova // 文学テキストとレッスンでのロシア語: 土曜日。理系の学生作品マグニトゴルスク、1992年。 - 発行。 1. - ページ 4-14。

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ベルトグラード

永遠の真実

聖書由来の翼のある言葉

時間が経つにつれて、聖書の多くの表現は本来の意味を失い、歪曲されてしまいます。したがって、福音書のよく知られた表現「人はパンだけで生きるものではない」を引用しながら、彼らはいつもその後半部分を省略し、「主の口から出る一つ一つの言葉によって」、ほとんど意図せずに語ります。おそらく無知からでしょう。

さて、ありがたいことに、聖書に親しむことは難しくありません。軽蔑的で皮肉な意味合いを含まずに聖書に言及した本が出版されています。しかし、現代ロシア人の書物に対する無知はすぐには解消されない。70年以上にわたる国家無神論政策が実を結んだのだ。一般的なキャッチフレーズの重要な部分の出典が聖書であることは、多くの人にとって今でも啓示となっています。

この本の著者で編集者の長年の友人であるワレリー・グリゴリエヴィチ・メルニコフは、与えられた説明がその本当の意味を知るのに役立つことを期待して、聖書に由来する最も有名なキャッチフレーズ約200を集めました。

額に汗して（重労働）。「顔に汗をかいてパンを食べるであろう」（創世記 3:19） - 楽園から追放されたアダムに神は言いました。

バベル（比喩的な意味で - 混乱、完全な無秩序）。教会スラヴ語では、「パンデモニウム」は柱や塔の建設を意味します。創世記には、野心的な計画を実現し、子孫の目に自分自身を不滅の者として残すために、バビロンの街に天に通じる塔を建てようとする人々の試みについて書かれています。神は高慢な民を罰し、彼らの言語を混乱させて互いに理解できなくなるようにして、彼らを全地に散らしました(創世記11:1-9)。

バラムのロバ。占い師バラムのロバは人間の言葉を話し、殴打に対して抗議しました（民数記 22、21-33）。この表現は、普段は沈黙している人が突然話し出すことに対して、皮肉の意味で使われます。

ベルシャザルの祝宴（迫りくる災害を予期しての気楽な娯楽）。ダニエル書（第 5 章）には、カルデア王ベルシャザルの祝祭の最中に、彼の差し迫った死についての預言の言葉が不思議な手によって壁に刻まれた経緯が記されています。その同じ夜、ベルシャザルは殺された。

振り出しに戻って（ある人生段階の初めに戻る）。「そして、風はその輪に戻ります」（伝道者 1:6）（教会スラヴ語で「その輪に」）。

それは力です。「すべての魂はより高い権威に服従しなさい。神以外に権威はないからです」（ローマ 13:1）。この表現で使徒パウロはクリスチャンの市民生活の原則について語っています。教会スラヴ語では、最高の権威、つまり権力を指します。目上の人に対して皮肉の意味で使われます。

闇の力（悪の勝利）。「私は毎日神殿であなたたちと一緒にいたのに、あなたたちは私に対して手を挙げなかったが、今はあなたの時であり、闇の力です。」（ルカ22:53） - 神殿に来た人々に宛てたイエス・キリストの言葉。彼を拘留してください。

貢献する（できる限り貢献してください）。マイトは小さな銅貨です。イエスによれば、神殿の祭壇に置かれた2匹のやもめのダニは、豊かな捧げ物よりもはるかに価値があったそうです。彼女は自分の持っているすべてを捧げました（マルコ 12:41–44; ルカ 21:1–4）。

最前線（主なこと、優先事項）。「家を建てる人たちが捨てた石が隅の頭になった」（詩117:22）。新約聖書で何度も引用されています（マタイ 21:42; マルコ 12:10; ルカ 20:17; 使徒 4:11; 1 ペテロ 2:7）。

放蕩息子の帰還。放蕩息子（悔い改めた背教者）。放蕩息子のたとえ話から。息子の一人が遺産の分け前を主張して父親の家を出て自堕落な生活を送り始め、ついには遺産をすべて浪費し、貧困と屈辱に耐えるようになったという話です。悔い改めて父親のもとに戻った彼は、喜んで父親から赦されました（ルカ15:11-32）。

羊の皮をかぶった狼（自分の邪悪な意図を想像上の敬虔さで隠す偽善者）。「偽預言者たちに気をつけなさい。彼らは羊の皮をかぶってあなたたちのところにやって来ますが、内心は貪欲な狼です。」（マタイ 7:15）

先生、自分を治してください。教会スラヴ語の表現：「先生！自分を癒しなさい」(ルカ4:23)。ここでイエス・キリストは、古代世界でよく知られたことわざを引用していますが、これは、「他人にアドバイスをする前に、自分自身に注意を払いなさい」という意味です。

石を投げる時、石を集める時（何事にも潮時というものがあります）。

「すべてのことには時があり、天の下でのあらゆる活動にも時があり、生まれるのに時があり、死ぬのに時がある。 ...石を散らす時もあれば、石を集める時もある。 ……戦争の時があり、平和の時である」（伝道 3:1-8）。この表現の 2 番目の部分 (石を集める時間) は、創造の時間という意味で使用されます。

カップを底まで飲み干します（テストを最後まで耐えてください）。「立ち上がれ、立ち上がれ、エルサレムよ、主の手から怒りの杯を飲んだ者たち、酔いの杯を澱まで飲んだ者たち、それを乾いて飲んだ者たちよ」（イザヤ51:17）。

すべての生き物はペアになっています。地球規模の洪水の物語から - ノアの箱舟の住民について (創世記 6、19-20; 7、1-8)。雑多な会社に関して皮肉な意味で使用されます。

荒野の声。旧約聖書の表現（イザヤ書 40:3）。新約聖書（マタイ 3:3、マルコ 1:3、ヨハネ 1:23）で洗礼者ヨハネに関して引用されています。意味: 必死の呼びかけ。

ゴグとマゴグ（何か恐ろしい、激しい）。ゴグはマゴグ王国の猛々しい王です(エゼキエル38-39；黙示録20:7)。

ゴルゴタはキリストが十字架につけられた場所です。「そして、イエスは十字架を背負って、ヘブライ語で「ゴルゴタ」という意味の「ドクロ」と呼ばれる場所に出て行った。彼らはそこでイエスを十字架につけました」(ヨハネ19:17-18)。苦しみの象徴として使われます。「十字架の道」という表現は、ゴルゴタへのキリストの道という同じ意味で使用されます。

平和の鳩。洪水の物語より。ノアが箱舟から放った鳩は、洪水が終わり、乾いた土地が現れ、神の怒りが憐れみに取って代わられた証拠として、ノアにオリーブの葉をもたらしました（創世記 8:11）。それ以来、オリーブの枝を持つ鳩は和解の象徴となりました。

青春の罪。「私の若い頃の罪は…覚えていません…主よ！」（詩 24:7）。

この杯を私から去らせてください。"私の父！できれば、この杯をわたしから去らせてください。ただし、わたしの望むとおりではなく、あなたの望むとおりになさい」（マタイ 26:39）。十字架につけられる前夜、ゲツセマネの園でのイエス・キリストの祈りより。

砂の上に建てられた家（何か不安定で壊れやすいもの）。「そして、わたしのこれらの言葉を聞いて実行しない者は皆、砂の上に家を建てた愚かな人のようになるでしょう。すると雨が降り、川が氾濫し、風が吹いてその家を叩きました。そして彼は倒れたが、その倒れは大きかった。」（マタイ 7:26-27）。

古代そして： 昔の技術、昔の判断等々。非常に古く、洪水（創世記 6 ～ 8 年）のほぼ前に存在したという意味で使用されます。

彼は種を蒔かなかった場所で刈り取る(他人の労働の成果を使用します)。「あなたは蒔かなかったところから刈り取り、散らさなかったところから集めます」（マタイ25:24）。「あなたは、自分で入れなかったものを取り除き、自分で蒔かなかったものを刈り取ります」（ルカ19:21）。

迷子の羊（道に迷った人）。迷子になった一匹の羊を見つけて群れに戻した飼い主の喜びについての福音書のたとえ話より（マタイ18:12-13、ルカ15:4-7）。

禁断の果実。神がアダムとイブにその実を摘むことを禁じた善悪の知識の木の物語から (創世記 2:16-17)。

才能を土に埋める（人が本来持っている能力の発達を妨げます）。福音書のたとえ話より、使用人が1タラント（銀の重さの尺度）を、商売に使用して利益を上げる代わりに地中に埋めた（マタイ25:14-30）。その後、「才能」という言葉は優れた能力を意味するようになりました。

約束の地（肥沃な場所）。エジプトの奴隷状態から解放されたユダヤ人（古代パレスチナ）に神が約束した土地。「そして、わたしは彼をエジプト人の手から救い出し、この地から連れ出し、広くて良い土地に連れて行くつもりである」（出エジプト記３：８）。この土地は使徒パウロによって約束された（約束された）と呼ばれました（ヘブライ人への手紙11:9）。

蛇を誘惑する者。サタンは蛇の姿で、禁断の善悪の知識の木の実を味わうようにイブに誘惑し（創世記 3:1-13）、そのために彼女はアダムとともにこれらの果実をごちそうしました。、楽園から追放されました。

ゴールデントーラス（富、お金の力）。ユダヤ人が砂漠を放浪中に神の代わりに金でできた子牛を崇拝したという聖書の記述から（出エジプト記 32: 1-4）。

その日の話題（今回の現状の問題）。「毎日にはそれなりの困難がある」（マタイ 6:34）。教会スラヴ語では「彼の悪意はその日は十分だ。」

時代の兆し（ある時代における典型的な社会現象を取り上げ、その傾向を明らかにする）。「偽善者たち！「空の様子を見分ける方法は知っていますが、時代の兆しは見えないのですか？」（マタイ 16:3） - 天からのしるしをイエスに求めたパリサイ人とサドカイ人に対するイエス・キリストの非難。

罪のない人々の虐殺（無防備なものに対する報復）。ヘロデ王は、キリストがベツレヘムで生まれたことを知ると、2歳未満の幼児をすべて殺すように命じました（マタイ2:16）。ヘロデの息子、ヘロデ・アンティパスも残忍な男でした。彼の命令により、洗礼者ヨハネは斬首されました。残酷さの象徴としてのヘロデという名前は、他の聖書の名前と同様によく知られた名前になりました。ゴリアテは巨人、ユダは裏切り者、カインは兄弟殺しです。

探せば見つかるでしょう。教会スラヴ語から翻訳すると、「探せば見つかるだろう」という意味です（マタイ 7:7; ルカ 11:9）。

つまずき（途中に障害物があります）。「そして彼は……つまずきの石となり、攻撃の岩となるであろう」（イザヤ 8:14）。旧約聖書からの引用。新約聖書でよく引用されます（ローマ 9:32–33; 1 ペテロ 2:7）。

石が叫びます（極度の憤り）。「すると、民の中からパリサイ人たちがイエスに言った、「先生！」弟子たちを叱責してください。しかしイエスは答えて言われました、「言っておくが、もし彼らが黙っていれば、石が叫び出すだろう」（ルカ19:39-40）。

あらゆる手段を講じてください（地面に破壊します）。「ここではあらゆる手段が講じられません。すべてが滅ぼされるであろう」（マタイ 24:2） - キリストの磔刑から 70 年後に起こるエルサレムの来るべき滅びについてのイエスの預言の言葉。

カエサルにはカエサルのもの、神には神のもの。（それぞれ自分自身に）。「ですから、カエサルのものはカエサルに、神のものは神に返しなさい。」―税金はカエサルに与えられるべきかどうか尋ねられたときのパリサイ人に対するイエス・キリストの答えです（マタイ 22:21）。

封印された本（アクセスできないもの）。「そして私は、玉座に座る彼の右手に……七つの封印で封印されているのを見ました。 ……そして、天にも地にも地にも、だれもこの書を開いたり、覗いたりすることはできなかった。」（黙示録 5:1-3）。

スケープゴート（他人に対して責任を持つこと）。イスラエル国民全体が犯した罪が象徴的に割り当てられた動物で、その後ヤギは砂漠に追放（解放）されました。 (レビ記 16、21-22)。

粘土の足を持つ巨像（見た目は壮大ですが、傷つきやすい点もあります）。ネブカドネザル王の夢についての聖書の物語から。その夢の中で、彼は粘土の足の上にある巨大な金属の像（巨像）が石の打撃で崩壊するのを見ました（ダニエル2、31-35）。

諸悪の根源（悪の根源）。「まるで諸悪の根源が私の中に見つかったようだ」（ヨブ19:28）。「金銭への愛は諸悪の根源だからです」（1テモテ6:10）。

私と一緒にいない者は私に敵対している。 私たちと一緒にいない者は私たちに敵対しています。「わたしと一緒にいない者はわたしに敵対する。わたしと一緒に集まらない者は散らされる」（マタイ12:30）。イエス・キリストはこの言葉で、霊界には善と悪、神とサタンの二つの王国しかないことを強調されました。 3番目はありません。この点について、一般通念では、「神に後れをとれば、サタンに加わることになる」と言われています。残念ながら、権力者がこの表現を頻繁に繰り返すことで、本来の意味が歪められています。

剣を持って来る者は剣で死ぬ。「剣を取る者はみな剣で滅びるからです」（マタイ26:52）。

礎石（重要なこと、基本的なこと）。「わたしはシオンに土台の石を据えます。試された石、隅の石、貴重な石、確かな土台です。」（イザヤ書 28:16）

働かざる者は食うべからず。「働きたくない人は食べてはならない」（Ⅱテサロニケ3:10）。

罪のないうそ（騙される人のための嘘）。教会スラヴ語の聖典の歪んだ概念：「嘘は救いの馬であるが、その強さの多さでは救われない」（詩篇 32:17）。これは次のことを意味します。その強大な力で力を発揮することはできないだろう。」

天国からのマナ（予期せぬ助け）。荒野をさまようイスラエルの民に神が天から送った食物（出エジプト記16:14-16、出エジプト記16:31）。

メトセラの年齢（長寿）。メトセラ（メトセラ）は聖書に登場する最初の族長の一人で、969年生きた（創世記5章27節）。

荒廃の忌まわしいもの(極度の破損、汚れ)。「そして聖所の頂点には、荒廃させる忌まわしいものがあるであろう」（ダニエル書9:27）。「だから、預言者ダニエルを通して語られた荒廃という忌まわしいものが聖所に立っているのを見たなら、ユダヤにいる者たちは山に逃げなさい。」（マタイ24:15-16）。

ビーズを投げる（その意味を理解する気がない、または理解できない人の前で言葉を無駄にする）。「聖なる物を犬に与えてはなりません。また、真珠を豚の前に投げてはなりません。真珠を足で踏みつけないようにします。」（マタイ 7:6）教会スラヴ語では、真珠はビーズです。

彼らは自分たちが何をしているのか分かりません。"父親！「彼らをお赦しください。彼らは自分たちが何をしているのか分かっていないのです。」（ルカ 23:34） - 十字架につけられたイエス・キリストの言葉は、教会スラヴ語で次のように聞こえます。やってるよ。」

この世のものではありません。「あなたはこの世のものですが、私はこの世のものではありません」（ヨハネ 8:23） - イエス・キリストとユダヤ人たちの会話から、また「私の王国はこの世のものではありません」（ヨハネ 18:36） - キリストのポンテオ・ピラトへの答え問題は、彼はユダヤ人の王なのかということです。この表現は、人生の現実から乖離した人、風変わりな人に対して使われます。

自分をアイドルにしないでください。偽りの神々や偶像を崇拝することを禁じる神の第二戒からの表現（出エジプト記 20:4、申命記 5:8）。

あなたが裁かれることのないように、裁いてください。イエス・キリストの山上の説教からの引用（マタイ 7:1）。

パンだけではありません。「人はパンだけで生きるものではなく、主の口から出る一つ一つの言葉で生きる」（申命記8:3）。イエス・キリストがサタンの誘惑に応えて荒野で40日間断食した際に引用した言葉です（マタイ4:4、ルカ4:4）。霊的な食べ物に関連して使用されます。

顔関係なく。「裁きにおいて人を差別してはならない。小さい者にも大きい者にも耳を傾けなさい」（申命記1:17）。「性格に関係なく、私たちの栄光の主イエス・キリストを信じなさい」（ヤコブ2:1）。

燃える茂み（永遠、不滅の象徴）。燃えているが燃えていないいばらの茂み。その炎の中で主の天使がモーセに現れました（出エジプト記 3:2）。

十字架を背負いなさい（運命の困難に謙虚に耐えなさい）。イエスご自身が十字架につけられる十字架を担ぎました（ヨハネ19:17）、そしてイエスが疲れきったときになって初めて、ローマ兵たちはキレネ人シモンという人に十字架を強制的に背負わせました（マタイ27:32、マルコ15:21） ; ルカ 23、26）。

彼の国には預言者はいない。「自分の国では預言者は受け入れられない」(ルカ4:24)。「預言者は自分の国以外では名誉を受けないことはない」（マタイ 13:57、マルコ 6:4）。

一片の譲歩もしないでください（少しでも譲らないこと）。「すべてが成就するまでは、一銭も一銭も律法から外されない」（マタイ 5:18）、つまりすべての計画が達成されるまでは、たとえ法律からのわずかな逸脱であっても容認されません。ここでのイオタとは、アポストロフィのような形をしたヘブライ語のアルファベットの記号 yod を意味します。

まちがいない。 まちがいない。「しかし、何の疑いもなく、信仰をもって尋ねなさい」（イク 1:6）。教会スラヴ語では、「ためらうことなく信仰によって尋ねさせなさい。」この表現は、あまり疑わずにという皮肉な意味で使われています。

精神的に貧しい。「心の貧しい人たちは、幸いである、天の国は彼らのものである」（マタイ５：３）。福音の 9 つの至福の教えの 1 つ。心の貧しい人は謙虚でプライドがなく、完全に神を信頼しています。ジョン・クリュソストムの言葉を借りれば「謙虚で賢い」。現在、この表現はまったく異なる意味で使用されています。つまり、精神的な関心を持たない限られた人々です。

目には目を、歯には歯を。「骨折には骨折、目には目を、歯には歯を。「人の体に傷害を与えたのだから、そうしなければならない」（レビ記 24、20; 出エジプト記 21、24; 申命記 19、21） - 犯罪に対する責任の程度とその意味を規定する旧約聖書の法律その内、他人に傷害を与えた者には、犯した罪以上の刑罰を課すことはできず、特定の犯人がこれに責任を負う。この法律は非常に重要でした。古代によく見られた血の争いを限定し、ある氏族の人物が別の氏族の代表者と関連して犯罪を犯した場合、氏族全体で復讐が行われ、（原則として罪の程度に関係なく）復讐した。死だった。この法律は個人ではなく裁判官を対象としたものであるため、「目には目を」を復讐の呼びかけとする現代の解釈は完全に間違っています。

邪悪な者から（余計な、不必要な、害を与えるために行われた）。「しかし、あなたの言葉は次のようにしましょう。はい、そうです。いやいや。「これ以上のものは悪しき者から出たものである。」（マタイ 5:37） - 天、地、または誓う人の頭にかけて誓うことを禁じたイエス・キリストの言葉。

もみ殻を小麦から分離する（真実と嘘、悪いものと良いものを分けてください）。敵が小麦の間に毒麦（悪い雑草）を蒔いた様子に関する福音書のたとえ話から。畑の所有者は、もみ殻を取り除くときに未熟な小麦が傷つくのを恐れ、熟すまで待ってから雑草を選んで燃やすことにしました（マタイ13：24-30、36-43）。

足のほこりを振り落としてください（何かと永遠に決別すること、憤慨して放棄すること）。「そして、だれもあなたを受け入れず、あなたの言葉に耳を傾けないなら、その家やその町を出るときは、足の塵を払い落としなさい。」（マタイ10:14、マルコ6:11、ルカ9: 5; 使徒 13、51）。この引用は、異教の国への旅行からパレスチナに戻るときに、道路のほこりさえも不浄とみなされた古代ユダヤ人の習慣に基づいています。

最初の石を投げます。「あなたがたの中で罪を犯したことのない者が、最初にこの女に石を投げなさい」（ヨハネ8:7）－女性を連れてきた律法学者とパリサイ人の誘惑に答えたイエス・キリストの言葉姦淫で捕まった、その意味：あなた自身が罪人である場合、人は他人を非難する道徳的権利はありません。

剣を鋤に打ち変えよう（軍縮を求める）。「そして彼らは剣を打ち砕いて鋤とし、槍を打ち砕いて剪定鉤とするであろう。国民は国民に対して剣を上げず、彼らはもはや戦うことを学ばないであろう」（イザヤ書 2:4）。プラウシェア - 耕す。

蜂蜜とイナゴを食べる（断食を厳守し、ほとんど飢えさせます）。洗礼者ヨハネは砂漠に住んでおり、禁欲的な生活を送り、野生の蜂蜜やイナゴを食べていました（マルコ1:6）。

肉の肉（家族の親密さ）。「そして男は言った、見よ、これは私の骨の骨であり、私の肉の肉です。」 - アダムの肋骨から神によって創造されたエバについての言葉（創世記2:23）。

文字と精神で。「神は私たちに、文字ではなく霊によって新約聖書に仕える能力を与えてくださいました。文字は人を殺しますが、霊は命を与えるからです」（Ⅱコリント3:6）。意味で使用されます: 何かを外部の形式的特徴 (文字による) だけでなく、内部の内容と意味 (精神による) によって関連付けること。「デッドレター」という表現は、「本質や意味とは反対の形式的なもの」を意味するために使用されることがあります。

頭に灰を振りかける（極度の絶望と悲しみの兆候）。ユダヤ人の古代の習慣は、悲しみのしるしとして頭に灰や土を振りかけることでした。「そして彼らは声を上げて泣きました。そしてみな上着を引き裂き、頭の上にかぶった塵を空に向かって投げつけた。」（ヨブ記 2:12）。「……彼は衣服を裂いて……灰をかぶった」（エステル4:1）。

義人の労苦から休みなさい（困難で有益なタスクの後に休憩します）。世界の創造に関する聖書の記述から: 「そして神は七日目を祝福し、それを聖別されました。その日、彼は神が創造し創造したすべての業を休んだからです。」(創世記2:3)。

サウルからパウロへの変容（信念の急激な変化）。サウロは最初のキリスト教徒に対する熱烈な迫害者でしたが、イエス・キリストがかつて彼の前に現れた後、彼は主要な説教師の一人となり、キリスト教の創始者である使徒パウロとなりました（使徒行伝9:1-22）。

舌が喉頭にくっついている（驚きや憤りから言葉を失います）。「私の舌は喉に張り付きます」（詩 21:16）。

余談（みんなの口から、一般的な会話の話題に）。「そしてあなたは……すべての国民の間で代名詞となり、笑い者となるでしょう」（申命記28:37）。教会スラヴ語では、「すべての国民の間で」、「すべての言語で」という意味です。

レンズ豆のシチュー用に販売（小さな利益のために重要なものを放棄すること）。聖書の族長イサクの息子の長男であるエサウは、お腹がすいて疲れていたため、レンズ豆のシチューのために長子の権利を弟のヤコブに売りました。 (創世記 25、29-34)。

導きの星– ベツレヘムの星。誕生したキリストを崇拝しに行った東方の賢者（マギ）に道を示します（マタイ 2:9）。誰かの人生や活動を方向付けるものを意味するために使用されます。

聖中の聖（隠れた、秘密の、初心者にはアクセスできない） - 幕屋（ユダヤ人のキャンプ神殿）の一部で、カーテンで囲まれ、年に一度大祭司のみが入ることができた。「そして、カーテンがあなたを至聖所から隔てます」（出エジプト記26:33）。

歯ぎしり。「泣き叫ぶことと歯ぎしりがあることだろう」（マタイ 8:12） - 地獄の恐ろしさについてのイエスの言葉。比喩的な意味では、無力な怒りとして使用されます。

二人の主人の召使（同時に多くの人を喜ばせようとして無駄に努力する人）。「僕は二人の主人に仕えることはできない。一方を憎んで他方を愛するか、一方に熱心になって他方を軽蔑するかのどちらかだからである」（ルカ16:13）。

マモンに仕える（富や物質的なものを過度に心配すること）。「神と富に仕えることはできない」（マタイ6:24）。マモン – 富または地上の財。

大罪。使徒ヨハネは、死に至る罪と死に至らない罪について語っています(1ヨハネ5:16-17)。死に至る罪（大罪）は、償うことのできない罪です。

ソドムとゴモラ（乱交、および極度の混乱）。神が住民の放縦な道徳を罰したソドムとゴモラの都市についての聖書の物語から (創世記 19、24-25)。

大地の塩。「あなたは地の塩です」（マタイ 5:13） - 信者に関するイエス・キリストの言葉。意味は、人々の最良の部分であり、社会にとって有益であり、その義務には精神的な純粋さを保つことが含まれます。古代、塩は純粋さの象徴と考えられていました。

虚栄心。これは、神と永遠の前では人間の悩みや出来事が小さいことを指します。「虚栄の中の虚栄心、虚栄心の中の虚栄心、すべては虚栄心だ！」と伝道者の書は言いました。 (例 1、2)。

この謎はすごいですね。エペソ人への手紙（第5章、第32節）の表現をまとめた教会スラヴ語のテキスト。アクセスできないもの、注意深く隠されたものに関して使用されます。多くの場合、皮肉な意味で。

いばらの冠（厳しい試練）。十字架につけられる前に、兵士たちはキリストの頭にいばらの冠をかぶせました（マタイ27:29、マルコ15:17、ヨハネ19:2）。

銀貨30枚（裏切りの象徴）。ユダは銀貨30枚でキリストを大祭司たちに引き渡しました(マタイ26:15)。銀貨 1 枚は古代ユダヤのコインで、その価値はギリシャのドラクマ 4 枚に相当します。

ジェリコのトランペット（声が大きすぎる）。ユダヤ人によるエリコ市の包囲の物語から。聖なるラッパの音と包囲兵の叫び声で市の城壁が崩壊した（ヨシュア記6章）。

真っ暗闇（地獄の象徴）。「そして、王国の子らは外の暗闇に放り出され、泣き叫んで歯ぎしりするであろう。」（マタイ 8:12）教会スラヴ語では、「外側の暗闇」は「完全な暗闇」です。

手を洗う（責任を回避する）。「ピラトは、何の助けにもならないのを見て、水を汲み、民の前で手を洗い、こう言いました。『私はこの義人の血について潔白です』」（マタイ２７：２４）。ローマの検察官ポンテオ・ピラトは、行われている殺人に関与していないことのしるしとして、ユダヤ人の間で慣例となっている手洗いの儀式を行った（申命記21:6-9）。

ファリサイ派（偽善）。パリサイ派は古代ユダヤの宗教政党であり、その代表者はユダヤ教の儀式的側面をこれ見よがしに厳格に実行することの支持者でした。イエスは宗教的な偏見を非難し、しばしば彼らを偽善者と呼びました：「律法学者とパリサイ人たち、偽善者よ、あなたたちは災いです」（マタイ23:13、23:14、23:15、ルカ11:44）。

イチジクの葉（何かに対する不十分で表面的な正当化、そして何か恥ずべきことに対する偽善的な隠蔽）。堕落後（善悪の知識の木から禁断の木の実を食べて）恥を経験したアダムとイブは、イチジクの木の葉を身に着けました（創世記３：７）。彫刻家は裸体を描くときにイチジクの葉をよく使いました。

トーマスを疑う（疑う人）。使徒トマスはキリストの復活をすぐには信じませんでした。「キリストの手に釘の跡を見て、その釘の跡に指を入れ、彼のわき腹に手を差し入れない限り、私は信じません。」（ヨハネ 20:25）。使徒トマスは、その後の使徒としての奉仕とキリストへの信仰のための死によって、一時の疑いを償いました。

日々の糧（必要な食料）。「今日、私たちに日々の糧をお与えください」（マタイ6:11、ルカ11:3）－主の祈りより。

天の深淵（今では土砂降りの雨をユーモラスに表現したもの）。洪水に関する聖書の記述から: そして雨は四十日四十夜にわたって地に降り続いた」（創世記7:11）。教会スラヴ語では「窓」は「深淵」を意味します。

あなたの目のリンゴのようにそれを保ってください（あなたの最も大切な財産として保管してください）。「あなたの目のリンゴのように私を守ってください」（詩16:8）。「彼はそれを自分の目のリンゴのように保った」（申命記32:10）。

オリジナル版（ノボシビルスク）から発行)

「そして私は、王座に座っておられる方の右手に……七つの封印が施されているのを見ました。 ...そして、天にも地にも地下にも、誰もこの本を開いたり、覗いたりすることはできませんでした...」

聖書は多くのロシア人にとって、70年間にわたって封印された本だった。しかし、それが実際に禁止され、国中で教会が閉鎖され破壊され、キリスト教信者が迫害されていた時代であっても、書の永遠の真理は人々に伝わりました。芸術作品のページから、民俗のことわざやことわざから、あるいは公式プロパガンダのスローガンからさえ、「剣を打ち砕いて鋤にしよう」「働かざる者は食べず」...

時間が経つにつれて、聖書の多くの表現は本来の意味を失い、歪められました。したがって、福音書のよく知られた表現「人はパンだけで生きるものではない」を引用しながら、彼らはいつもその後半部分を省略しています。「主の口から出る一つ一つの言葉によって」、ほとんど意図的ではありませんが、、おそらく無知からです。

さて、ありがたいことに、聖書に親しむことは難しくありません。無神論的軽蔑的な偏見を持たずに聖書に言及した本が出版されています。しかし、現代ロシア人の書物に対する無知はすぐには解消されない。70年以上にわたる国家無神論政策が実を結んだのだ。一般的な比喩表現（キャッチワード）の重要な部分の出典が聖書であることは、多くの人にとって今でも驚きです。

提案された版の編纂者は、発見者であるとは主張していないが、与えられた説明がそれらの本当の意味を知るのに役立つことを期待して、聖書に由来する最も有名な翼の言葉約200を収集した。

アルファとオメガ（ギリシャ語アルファベットの最初と最後の文字） - 包括的な完全性。始まりと終わり。基本中の基本。「わたしはアルファでありオメガであり、始まりであり終わりである、と主は言われる、今も昔も、そしてこれから来る全能者である」（黙示録 1、8、および黙示録 1、10; 22、13）。キリストはしばしばアルファとオメガと呼ばれます。

浴場- 「再生の浴場」とは、洗礼の秘跡の比喩的な名前であり、洗礼を受けた人はその水の中で原罪を洗い流し、恵みの新しい人生に生まれ変わります。この表現は、浄化と悔い改めによる再生を意味するために使用されます。「神は……ご自分の憐れみに従って、聖霊の再生と再生の洗いによって、わたしたちを救ってくださいました。」（テトス 3:5）これはキリストについての使徒パウロの言葉です。

深淵が深淵を呼ぶ。「深淵はあなたの滝の声で深淵を呼びます」（詩41:8）。春の雪解けの間、ヘルモン山の頂上からは破壊的な嵐の水流が押し寄せ、その水流は絶えず拡大し、集中豪雨や他の川によって補充されました。詩篇作者ダビデは、この絵を引用しながら、いわば、ヘルモン川とその後に続く他の川のように、数え切れないほどの恐るべき神が送った災害からの自分の経験の速さと比較しています。現在では、「起こる不幸が別の不幸を呼び込むことがよくある」という意味で使われています。もう一つの意味は、悪はその影響力を強めるために常に共犯者を探しているということです。

不毛のイチジクの木。これは、活動が実りのない人についてよく言われることです。キリストは、実がならず枯れてしまったイチジクの木（神を捨てたユダヤ人の象徴）を呪いました。「そして、道ばたにイチジクの木があるのを見て、彼はそれに近づき、葉を数枚除いて何も見つけられなかったので、それに言いました。「今後、あなたからは永遠に実がならないようにしましょう。」すると、いちじくの木はすぐに枯れてしまいました」（マタイ 21:19）。

神の災い。「もう少し、ほんの少し…そうすれば、わたしの怒りは彼らを滅ぼすことになるだろう。そして万軍の主は彼に対して鞭を起こされるであろう」（イザ10:25-26）。預言者イザヤ書のこれらの言葉は、主の天使によってエルサレム近郊でアッシリア軍が敗北することについて語っています。この表現は、数多くの罪に対して神から予期せぬ罰が下されたという意味で使用されます。ルーシでは、農業害虫、疫病、自然災害の大規模な侵入は神の罰とみなされ、ロシアの修道院年代記では、タタール・モンゴルの侵略は、同胞殺しの内戦に陥ったロシア国民による戒め違反を神が許したものである。しばしば神の災難と呼ばれます。同時に、正統派の人々は、信仰と祖国のための闘争において主ご自身が彼らを助けてくださると固く信じていたので、しばしば力で勝る敵軍の敗北は、当然のことながら悪人の懲罰であると考えられました。神。

平和を実現する人々は幸いである- 誰かと和解しようとしている人々を指す表現。福音の至福の言葉の一節：「平和を実現する人々は幸いである、彼らは神の子と呼ばれるからだ」（マタイ 5:9）。

放蕩息子（悔い改めた背教者）。放蕩息子の帰還。福音書の放蕩息子のたとえ話から。息子の一人が遺産の分け前を主張して父親の家を出て自堕落な生活を送り始め、ついには遺産をすべて浪費し、貧困と屈辱に耐えるようになったという話です。悔い改めて父親のもとに戻った彼は、喜んで父親から赦されました（ルカ15:11）。オランダの画家レンブラントは、この聖書の物語に基づいて「放蕩息子の帰還」という絵を描きました。

神へ - 神のもの、カエサルへ - カエサルの（それぞれ自分自身に）。ユダヤ人の間では、ヘロデ王は外国人（ヘロデはユダヤ人ではない）として税金を支払うべきではないという一般的な議論がありました。パリサイ人たちはこの考えの信奉者たちをイエス・キリストのもとに送り、「カエサルに貢物を捧げることは許されるのか、許されないのか？」という陰湿な質問をさせた。この質問には、次のような考えが隠されていました。ユダヤ人は神の民であり、神のみを自分たちの王として認めているため、外国の王や異教の王にさえ仕えることはできません。さもなければ、彼らは神の敵として現れるからです。それで彼らはどうすべきか――カエサルに貢物を捧げるべきか、それとも揺るぎない神への忠実さを保つべきか、と彼らは尋ねた。

この狡猾な質問は、もしイエスが、ユダヤ人に嫌われている異教の皇帝に税金を払う必要があると言えば、イエスは人々をご自身から遠ざけることになり、もしイエスがその必要が無いと言えば、イエスは彼らはただちに人民の反逆者として宣告され、ローマ人に引き渡される可能性がある。しかし、キリストは賢明な答えを与えられました。「税金を支払うための硬貨を見せてください。彼らは彼に1デナリオンを持ってきました。そして彼は彼らに言いました：これは誰の像と碑文ですか？彼らは彼にこう言います：カエサルのものです。それから彼は彼らに言います：「だから、カエサルのものはカエサルに、神のものは神に返しなさい。」（マタイ22、1921、マルコ12、1517、ルカ20、2325）。つまり、後者は前者と矛盾しないので、神との関係においても、国家権力との関係においても、自分の義務を果たしなさい、とキリストは言われました。

小さい兄弟たち。「あなたは、私の兄弟たちの中で最も小さい者の一人にしたように、私にもそうしたのです」（マタイ２５：４０）。ここでキリストは、貧しい人々を自分の最も小さな兄弟と呼び、キリスト教徒を慈善活動に呼び掛けました。それ以来、社会的地位の低い人々は劣った兄弟と呼ばれるようになりましたが、エセーニンの有名なセリフの後、「そして動物は、私たちの劣った兄弟のように...」 - この表現は動物を指すようになりました。

ヴァレリー・メルニコフ

「永遠の真実。聖書に由来する翼のある言葉、ことわざ、格言、

出版社「ソビエト・シベリア」、ノボシビルスク、2010年。

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