A számik olyan nép, amely elhagyta a civilizációt. "A marginális föld lakói": Kola Sami Hogyan néznek ki a számik
A számik egy kis északi nép. Különböző becslések szerint számuk 60-80 ezer fő között mozog. Ennek a nemzetiségnek a képviselői Finnországban, Svédországban, Norvégiában és Oroszországban találhatók. A 2010-es összoroszországi népszámlálás adatai szerint az Orosz Föderáció területén körülbelül 1800 számi él. A számik csekély létszám ellenére törekednek identitásuk megőrzésére, az ősi szokások és saját életmódjuk betartására.
lappok, lappok, számik
Egy ilyen kis nép többször is nevet változtatott létezésének története során. Hagyományosan a számik a finnugorok közé tartoznak, de sok tudós hajlamos azt hinni, hogy közvetlen őseik egy ősibb nép - a Pskov Chud - képviselői voltak.
Az oroszok és a skandinávok a számi "lappok", "lop", "lapnyane" nevüket vezették be. Kicsit később "lappföldieknek" nevezték őket, és a területet, ahol éltek - Lappföldön. Ezt követően a számik önneve vált a legelterjedtebbé, és rögzült a kortársak tudatában.
A betörő civilizáció változásokat hozott kimért életükben, a nagy októberi forradalom és a szovjet kolhozok különösen erősen tükröződtek a számik hagyományos kultúrájában. Le kellett törniük az alapjaikat, és új életmódot kellett elsajátítaniuk. De most sok számi egyesül csoportokba, hogy megőrizzék a megmaradt eredeti hagyományokat és újraélesszék az elveszetteket.
A számik jellemzői
Tudósok és utazók, akik találkoztak a számikkal, különböző módon írják le őket. Megfigyeléseik alapján a számik kicsik, vékonyak és inasak. Közülük nehéz találkozni jól táplált emberekkel, ez a táplálkozás sajátosságaiból adódik. Nagy koponya, nagy kék szemek, lejtős homlok, lapos orr, sötét haj - pontosan ez az általánosított portré e nemzetiség képviselőiről. Félnomád életmódjuknak köszönhetően mozgékonyak, gyorsak és szívósak.
A számik óvatosak, bizalmatlanok és gyanakvóak minden ismeretlennel szemben – elszigeteltségük és élőhelyük bizonyos nyomot hagy a mentális és érzelmi fejlődésben. Ravaszok, néha kapzsak és önzőek. Ugyanakkor a kutatók megjegyzik a partner iránti hűségüket és odaadásukat, őszinteségüket, vendégszeretetüket. A számik mentális képességekkel is rendelkeznek. Ez megerősíti azt a tényt, hogy ők maguk is teljes mértékben ellátják magukat minden szükségességgel.
Hagyományos tevékenységek, ételek, ruhák
A 17. századig a számik egyetlen foglalkozása a halászat és a vadászat volt. Később pedig aktívan fejlődött a rénszarvastartás, amely sokak számára a fő iparággá vált. A partokon élő számik értékes halfajták kifogásával foglalkoznak. A szőrmekereskedelem is elterjedt.A hagyományos számi ételek a vadhús ételek, haltermékek. A legtöbben örömmel isszák a rénszarvastejet, és ennek alapján fogyasztanak termékeket.
A férfiak és nők nemzeti öltözete a yupa (kuft) - egy egyenes szabású szövet vagy vászoning. A férfiak bőrövvel kötötték meg, amelyen hagyományosan kés, kovakő, pénztárca és amulettek lógtak. Élénk színű tintzinget is viseltek, szövet- vagy bőrnadrággal kiegészítve. A nők szaténból készült ingbe vagy napruhába öltöztek, a szettet kötény egészítette ki. Télen a szarvasbőrből készült ruhák és a hőszigetelt szövetsapkák váltak a ruhatár alapjává. Nyáron egy házas nő fejét kokoshnikhoz hasonló samshurával díszítik, a lányok pedig henger alakú kötést viselnek. A cipők kangi, amely szarvasbőrből készült szőrmén vagy velúron alapul. Hidegben yars - magas szőrme csizmát használnak.
A számi vallás különbözik attól függően, hogy hol élnek. A skandináv országokban a hívők nagy része a lutheranizmust vallja, Oroszországban az ortodoxiát.
A modern számik élete Finnországban és Oroszországban
Az utóbbi időben Oroszországban nagy figyelmet fordítanak a kis népek létezésének és fejlődésének problémáira és nehézségeire. Ennek ellenére Finnországban a számik valamivel jobb körülmények között élnek. Van egy kulturális autonómia, amely védi a számik, mint Finnország legrégebbi lakosainak jogait. Életmódjukat, kulturális és vallási szokásaikat, nemzeti hagyományaikat törvény védi.
Az orosz számik is igyekeznek feltárni gyökereiket. E nemzetiség fiatal képviselői egyre nagyobb érdeklődést mutatnak anyanyelvük, történelmi tényeik és kulturális szokásaik elsajátítása iránt.
Szokatlan tények a számikról
Az anyanyelv újjáélesztése és népszerűsítése érdekében a külföldi számik támogatásával létrehozták a számi rádiót Oroszországban. Munkája e kis nemzet aktív képviselőinek lelkesedésére épül, és lehetővé teszi a közvélemény bevonását a történelmi dialektusok eltűnésének problémájába.
A finn számiknak volt egy nagyon népszerű mértékegysége a poronkusema. Azt a távolságot jelölte meg, amelyet egy szarvas megállás nélkül tudott megtenni az ürítés előtt, és körülbelül 7,5 km volt. Jelenleg ezt a szót egy korábban ismeretlen távolságra használják.
A számik saját futballcsapattal rendelkeznek, amely 2006-ban világbajnokságot nyert el nem ismert csapatok között.
A számik más északi népek képviselőihez hasonlóan az ókorban fogaikkal kasztrálták a szarvast. Ez a módszer engedelmesebbé tette az állatokat, de a késsel történő teljes eltávolítással ellentétben nem befolyásolta a tesztoszteron termelődését, ami segíti a szarvasokat a szükséges izomtömeg megszerzésében. Igen, és a fejletlen állatgyógyászat idején ez a módszer sterilebb volt, mint a nyílt sebek hagyása.
A számik történetének egyik tragikus epizódja egy teljes hosszúságú filmben tükröződik. 2008-ban forgatták, és Kautokeino felkelésnek hívják.
Hihetetlen történetnek tűnik, hogyan.
számi (lapp)- Észak-Európa kis népe, mintegy 31 ezer fő. A számik nagy része Norvégia, Svédország és Finnország északi részén él (több mint 29 ezer ember). A számik egy része Oroszországban, a Kola-félszigeten él (1,9 ezer fő).
A kólai számik saját neve - számi, számi, azonos, skandináv - szamelatok, samek. A neved "lappok" az emberek nyilván a szomszédaiktól kapták – a finnektől és a skandinávoktól, akiktől az oroszok is elvették. A Lappia (Lappia) névvel először a Saxo Grammarnál találkozunk (XII. század vége), az orosz forrásokban pedig a 14. század végétől fordul elő a lop kifejezés. Egyes kutatók (TI Itkonen) a "lop", "lopar" szavakat a finn lape, lappea - oldal szóból származtatják, mások (E. Itkonen) a svéd lapp - helyhez kötik.
Az utóbbi években mind az irodalomban, mind a mindennapi életben a lappokat gyakran önnevükön nevezték – számiknak.
A számi nyelv a finnugor nyelvcsaládhoz tartozik, de különleges helyet foglal el benne. A nyelvészek olyan szubsztrátumot azonosítanak benne, amely véleményük szerint a szamojéd nyelvekre nyúlik vissza.
A modern számi nyelv számos dialektusra oszlik, amelyek közötti különbségek meglehetősen jelentősek. A kutatók az összes számit nyelvileg két ágra osztják: nyugati és keleti. Ez utóbbiak közé tartozik a finnországi számik (inari és kolták) és a Kola-félsziget számik egyes csoportjai mellett, akik három dialektust beszélnek: a többség - Iokangban és Kildinben, kisebb része - notozeroban. Az oroszországi számik ma már tudnak oroszul is.
A számik között négy fő gazdasági és kulturális típus létezik. Az első csoportba tartozik a számi hegyek legnagyobb csoportja, akik főleg Svédországban élnek, kis számban - Norvégiában és Finnországban. Főleg hegyi réntenyésztéssel foglalkoznak, és nomád életmódot folytatnak. A második csoport a letelepedett tengerparti vagy part menti számik, amelyhez a norvég számik többsége tartozik. Fő foglalkozásuk a tengeri halászat: nyáron és ősszel - lazachalászat, tavasszal pedig part menti tőkehal. A harmadik csoport a számi - az úgynevezett erdő. Főleg Svédország és Finnország erdőterületein laknak, és főként vadon élő rénszarvasra és prémes állatokra vadásznak, valamint erdei réntenyésztéssel foglalkoznak. Életmódjuk félnomád.
A Kola-félsziget számi egy teljesen független etnográfiai csoportot képviselnek, amelyet a kolai számiknak (lappoknak) neveznek. A negyedik típushoz köthetők, amelyet a rénszarvastartás, a halászat és a vadászat kombinációja, valamint a félnomád, az utóbbi évtizedekben pedig a mozgásszegény életmód határoz meg.
A lappok ősi történelmét jelenleg nem ismerik jól. A Kóla-félsziget területén, főként annak északi partján, részben a déli régiókban végzett régészeti feltárások eredményeként számos olyan lelőhelyet fedeztek fel, amelyek ezeken a helyeken az emberi tevékenységre jellemzőek a történelem különböző időszakaiban.
B. F. Zemljakov és P. N. Tretyakov a Kola-félsziget szélső északnyugati részén, a Ribacsi-félszigeten fedezte fel 1935-ben a sarkvidéki paleolitikum egy sajátos, Észak-Norvégiában is elterjedt kultúráját (a komsai kultúra). A kólai sarkvidéki paleolitikum lelőhelyei, amelyek az ősi partvonalak mentén helyezkednek el, körülbelül a Kr. e. 7-5. évezredre nyúlnak vissza. e.
A kolai neolitikumot G. D. Richter, S. F. Egorov, A. V. Schmidt, G. I. Goretsky tanulmányozta. Az elmúlt években N. N. Gurina jelentős munkát végzett ebben az irányban.
A Kola-félsziget neolitikus emlékei a Kr. e. 3-2. évezredből származnak. e. Az ókori lakosság, amely elhagyta őket, valószínűleg félig vándor halászok és tengeri és szárazföldi állatok vadászai voltak. A félsziget északi, tengerparti vidékein nyáron, szezonálisan, a tengerparton elhelyezkedő és őszi-téli településmaradványokat találtak, amelyeket hosszabb tartózkodásra terveztek, és a tengertől 3, ill. 4 km. Ezen utolsó települések helyén félig ásott típusú lakóházak maradványai kerültek elő. N. N. Gurina szerint a lelőhelyek lakossága a modern számik ősei voltak.
A Kola-félsziget ősi kultúrája hasonlóságokat tár fel Karélia neolitikus emlékeivel, főleg az Onéga-tó északkeleti partjával. A kutatók úgy vélik, hogy a Kola-félszigetet az ókori emberek Karélia területéről és valószínűleg annak északkeleti részéből telepedték le. A Kola-félsziget elterjedt betelepülése a régészek szerint nem korábban, mint a Kr.e. 2. évezred végén kezdődött. e.
Ottar skandináv utazó, aki a 9. században járt a Fehér-tenger partjain, először említi a finnek néven a Kola-félsziget lappjait.
Az orosz forrásokban a lop név, mint már említettük, csak a 14. század végétől jelenik meg, előtte pedig ott vannak a tre, tr, vagyis a terek oldal elnevezései. A 15. századtól a lappokról szóló információk kezdenek megjelenni levelekben, cselekményekben, novgorodi írnokkönyvekben és más írott dokumentumokban (említések "vad és goblin lopiról", "loplyánokról" stb.).
A távoli múltban és még a XVI-XVII. a kólai számik ősei sokkal nagyobb területet foglaltak el, és a modern Karélia földjeit lakták. Erről tanúskodnak a helynévadások, valamint a novgorodi írnokkönyvek, amelyek megemlítik a zaonezsjei Lop templomkerteket. A karjalok észak felé nyomulásával a lappok fokozatosan kiszorultak ezekről a vidékekről. De már a 18. század közepén, amint az abból a korszakból fennmaradt kézírásos térképekből megállapítható, két lapp templomkert volt Észak-Karéliában - Oryezersky, a Chumcha folyón, Kovdozerótól nyugatra, és Pjaozerszkij. a Rugozero délkeleti csücske. A Pyaozersky templomkert létezése a 18. század végén. N. Ozeretskovsky azt is megjegyezte, ahol szerinte 78 lélek férfi lapp élt.
A későbbi időkből származó dokumentumok azt jelzik, hogy a kólai számik csak a Kola-félszigeten telepedtek le. XIX végén - XX század elején. A számik szinte az egész Kola-félszigetet lakták, kivéve a Tersky-part egy részét - Kandalakshától a folyóig. Pyalitsy, ahol az orosz lakosság dominált.
A kólai lappok általános összetétele ismeretlen. A XVII. század első felének egyik dokumentumában. a jelek szerint az úgynevezett Terek Lop a Kola-félsziget középső, keleti és északkeleti régióinak (Voronyenszkij, Lovozerszkij, Szemiosztrovszkij, Iokangszkij és Ponojszkij) templomkertjében él. Az összes többi, tőle nyugatra fekvő lapp lakos terület a Konchan Lopihoz tartozik. V. V. Charnolusky szerint. A Terek Lappok nem a fent említettek mindegyikét tartalmazzák a Terek Lopi összetételében, de közülük a legkeletibbeket: Iokangskyt, Kamenskyt, Ponoiskyt és Sosnovskyt, amelyeket közös kulturális jegyek jellemeznek. A Lovozero, Szemiosztrovszkij és Voronenszkij lappok egy speciális, úgynevezett középső csoportot alkotnak, amely különbözik a terektől. A harmadik csoportot a Kola-félsziget nyugati vidékeinek lappjai (a XVII. századi terminológia szerint Koncha Lop) alkotják, amely nyelvileg és részben kulturálisan sem képvisel egységes egészet.
A novgorodiak első behatolása a Fehér-tenger és a Kola-félsziget partján a XII. A Tersky-part lakosságának első említése a novgorodiak adófizetéséről 1216-ból származik. A 13. század végén és a 14. század elején. A novgorodiak teljesen elsajátították a kolai lappföldet.
Később, a 15. századtól, Novgorod elestével Lappföld a Moszkvai Nagyhercegség felé kezdett vonzódni, majd az újonnan megalakult orosz állam része lett. Ettől kezdve megkezdődött a lapp lakosság keresztényesítése. 1526-tól évfordulós hírek érkeznek a Kandalagszkaja-öböl "vad lopijának" megkeresztelkedéséről, ahol Keresztelő Iván születésének templomát emelték. A kereszténység lappok körében való elterjedésében fontos szerepet játszott a besenyő kolostor, amelyet 1550-ben alapított Trifon, becenevén Pechenga. 1556-ban a besenyői kolostor mögött már szerepel két lapp templomkert, a besenyő és a motovszkij, a teljes földterülettel együtt, amelyet Rettegett Iván cár oklevele adott, és ezeknek a temetőknek a lappjai a kolostorparasztok közé tartoztak. Ezenkívül a besenyő kolostor szerzetesei fokozatosan elsajátították a közeli horgászterületeket, a besenyő kolostor 1764-ig létezett.
A kereszténység elterjedése a kolai lappok körében a Szolovetszkij-kolostor tevékenységével is összefügg. A murmanszki tengerparton a kolostornak volt földje a Kildin templomkertben, a Teriberskaya-öbölben és más helyeken.
Ekkorra, azaz a 16. század második felére nyúlik vissza a tereklappok keresztényesítésének kezdete. A félsziget keleti részén, amint az Rettegett Iván cár 1575-ös és 1581-es leveleiből kiderül, a Ponoi folyó torkolatánál épült a Péter és Pál templom. A 17. században a tereklappok letelepedési területein az Antoniev-Siya kolostor földjei (az Ekonga folyón) jelennek meg. Szent Kereszt és Feltámadás kolostorok (az Ekonga és Ponoi folyókon).
A kolostorok vallási és missziós tevékenysége hamarosan átadta helyét a gazdasági és kereskedelmi tevékenységnek. A kolostorok a régió fontos kereskedelmi és gazdasági központjaivá váltak. A kolostorok a pomerániai kereskedőkkel együtt a helyi kézműves termékek (rénszarvas, szőrme, halászat és tengeri) fő fogyasztói és a helyi lakosság kizsákmányolói voltak.
A számik társadalmi életében sokáig, sőt a 20. század elején is megmaradtak a primitív közösségi rendszer maradványai. A Kola-félsziget teljes számi lakossága számos társaságból állt (Lovozero, Semiostrovsky, Iokangsky stb.), amelyek látszólag valamilyen területi társulást képviseltek. Minden számi társadalomnak volt saját települése - temető. A legtöbb társaságnak két templomtere volt: nyári és téli.
A pogostok minden valószínűség szerint exogámok voltak. Statisztikai adatok nem állnak rendelkezésünkre, hiszen senki nem foglalkozott ezzel a kérdéssel, de a történetek szerint még a 20. század első évtizedeiben. a különböző templomkertek lakói közötti házasságkötést preferálták.
A számiknál fennmaradt formában az általános zsákmányosztás, valamint a kölcsönös segítségnyújtás szokása is megmaradt. Valamennyi halászterület és vadászterület, amint azt a 19. század végi - 20. század eleji anyagok tanúskodják, öröklési joggal sírkertek között osztották fel.
Ugyanakkor a számik a 20. század elején. bizonyos mértékig volt a tulajdon rétegződése és társadalmi egyenlőtlenség. A számi társadalomban nem volt bérmunka, de a komik nagy csordái között a kisszarvas számik pásztorként dolgoztak, és adták nekik legeltetésre kis állományukat.
A számik széles körben bevonzottak az áru-pénz kapcsolatok rendszerébe. A. Ya. Efimenko leírja a számik rabszolgaságra való függőségét a kólai és pomerániai kereskedőktől, akik „lefoglalták a lappok élelmiszer-ellátását, valamint halászati eszközöket, sót, puskaport és minden szükségeset. Ennek eredményeként a lappok fizetésképtelen adósai lettek a kólai és pomerániai kereskedőknek." Utóbbi elenyésző bérleti díjért a legjobb horgászhelyeket használta, szinte a semmiért felvásárolta a hal- és szőrmekereskedelem termékeit.
XIX végén - XX század elején. A lappok településének területét közigazgatásilag két tartományra osztották: Ponoiskaya(igazgatással Ponoye községben) és Kola-Loparskaya(Székhelye Kolya). A volostokhoz lapp falvak-pogostok tartoztak. A ponoi voloszthoz tartoztak a lappok, akik a Kola-félsziget északkeleti határain laktak, temetők: Szosznovszkij, Kamenszkij, Iokangszkij, Lumbovszkij és Kuroptevszkij.
Az összes többi lapp, aki a tőlük nyugatra fekvő területeken lakott, a Kola-Lopar volosthoz tartozott, amelybe a következő templomkertek tartoztak: Ekostrovsky, Kildinsky, Babensky, Motovsky, Pazretsky, Pechenga, Lovozersky, Voronensky, Semiostrovsky, Songelsky.
A szovjet hatalom megalapítása a Kola-félszigeten 1920 februárjában történt. 1927-1928. a lappok élőhelyén található murmanszki körzet falusi tanácsait bennszülött számi tanácsokká alakították át, az RSFSR északi külterületén élő őslakos népek és törzsek kezeléséről szóló ideiglenes rendelet alapján. az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság és az RSFSR Népbiztosainak Tanácsa 1926-ban. Az 1930-as évek közepén a kolai lappok településének fő területét két nemzeti régióra osztották - a számit és a lovozerit, amelyek lakossága , a lappokon kívül komiból, nyenyecekből és oroszokból állt.
Jelenleg a számi lakosság nagy része a Lovozero régióban él (1964-ben egyesítették a számi régióval).
Kola Sami század végén – a XX. század elején. nem elszigetelten éltek, hanem szorosan kommunikáltak és helyenként csíkokban éltek más népekkel. Először is oroszok voltak, akikkel a kommunikáció körülbelül nyolc évszázada zajlik.
Az oroszok mellett a lappok letelepedési övezetében a XIX. század végén - a XX. század elején. Karélok és finnek éltek (főleg a félsziget délnyugati részén), valamint komi-izhma és nyenyecek (főleg a keleti vidékeken). Az Izhemtsy és a nyenyecek rénszarvascsordáival a XIX. század 80-as éveinek végén költöztek a Kola-félszigetre. az Izhma-Pechora területről, ahol korábban erős járványok voltak, amelyek tömeges szarvaspusztulást okoztak.
A XX. század következő évtizedeiben. a murmanszki régió etnikai összetétele még vegyesebbé válik. A számik azonban nemcsak hogy nem oldódnak fel egy másik népesség környezetében, hanem rendületlenül megőrzik anyanyelvüket és etnikai identitásukat.
számi- rendkívül eredeti kultúrájú emberek. Ritka, nehezen megmagyarázható eredetisége egyfajta etnográfiai misztériummá tette ezt a népet, és régóta felkeltette a kutatók figyelmét.
A mesés, de oly távoli és hideg Lappföldön élő számik nem hisznek a Mikulásban, mert megvan a maguk "fagyapa". Az északi őslakosok, akik túlélték a barátságtalan sarkvidéki területeket, lenyűgözik eredetiségükkel, a természet tiszteletével és őseik szellemével.
Név
Korábban a modern Lappföld és a Ladoga-tó területeit elfoglaló népeket "lappoknak" vagy "lapföldieknek" nevezték, az 1216-os óorosz Novgorodi krónikában a "Lop" név található. A finn lappi vagy lappalainen exonimák hangzásukban hasonlóak: nemcsak a számik, hanem a vad törzsek minden képviselőjét is így nevezték. Van egy olyan változat, amely szerint hozzájuk tartozik a sok középkori forrásban fellelhető finn név.
A kutatók úgy vélik, hogy ezt a kifejezést a vikingek hozták, akik Skandináviában és a Ladoga-tó vidékén éltek a Krisztus utáni második évezred elején. Tőlük került át a lapp szó a svéd nyelvbe, rögzítették az írott forrásokat és a lappokkal kapcsolatban egészen a XX. A meghatározás nem nevezhető helyesnek, mivel a lappföldi régió összes lakosára vonatkozik, amelyet különböző nemzetiségűek laknak.
A nemzet önneve teljesen más - számi, "saami", "sami", valamint a "samm" és a "sammlunch" a Kola-félsziget számi számára. Az eredet fő változata a balti típusú ẑeme, sabme, zemas gyökerekhez kapcsolódik, amelyek jelentése "föld", "alacsony", "alacsony". Egy másik változat az uráli etnonimákra utal, sa(a)m gyökkel, azaz „folyó”, „víz”.
Hol laknak
A számik Lappföldön élnek, a Kola-félsziget keleti részétől Észak-Norvégián és Finnországon át egészen a Skandináv-félsziget közepéig húzódnak. A nemzetiség egyedi helyzete abban rejlik, hogy a Lappföld a régió általános elnevezése, amely több olyan országot foglal magában, ahol a számik ténylegesen élnek.
Ide tartozik Oroszország, Norvégia, Svédország és Finnország, ahol a számik őslakos nép státusszal rendelkeznek. A nemzetiség elenyésző része Ukrajnában és Észak-Amerikában él: utóbbiak között az Alaszkába vándoroltak leszármazottai is vannak. A számiknak 4 néprajzi csoportja van, amelyek lakóhelyük és foglalkozásuk szerint különböznek egymástól:
- Hegyi számi. Főleg Svédországban élnek, kisebb csoportokban Finnországban és Norvégiában. Barangolnak és hegyi réntenyésztéssel foglalkoznak.
- Erdő. Foglald el Finnország és Svédország erdőit. Prémes állatokra és vadszarvasokra vadásznak, kisebb részben rénszarvastartást folytatnak. Az életmód félnomád.
- Letelepedett part menti és part menti számi. Főleg Norvégiában élnek és horgászattal foglalkoznak: tavasszal a tőkehal az elsőbbség, nyáron és ősszel pedig a lazacot takarítják be.
- Kola számi. Oroszországban, a Kola-félsziget területén élnek. Mostanában ülő életmódot folytatnak, bár korábban nomádok voltak. Az összes fent leírt típust kombinálják, horgászattal, rénszarvastartással és vadászattal foglalkoznak.
A számik az elmúlt években élesen érzik nemzeti identitásukat, hazájukat Sápminak, vagy Sápminak hívják, van himnuszuk és zászlójuk, a történelmi lakhelyországokban választott parlament működik, amely képviseleti funkciót tölt be. 1992 óta február 6-át a számi nép napjaként ünneplik.
népesség
Becslések szerint a számik száma 60 000 és 80 000 között mozog. A számik száma országonként:
- Norvégia: 40-60 ezer.
- Svédország: 17-20 ezer.
- Finnország: 6-8 ezer.
- Oroszország: 2 ezer.
A legkevésbé a számik élnek Oroszországban, túlnyomó többségük mozgásszegény életmódot folytat a murmanszki régió falvaiban. A vidéki Lovozero település területe a leginkább "száminak" számít, ahol a nemzetiség 860 képviselője él állandóan. Körülbelül ugyanazok a mutatók Revda faluban - 144 fő és Murmanszk városában - 137 fő.
A számik száma Oroszországban az elmúlt évszázadban kétezer fő volt. Tehát 1897-ben számuk 1812 fő volt, 2010-ben pedig valamivel kevesebb - 1771 fő.
Nyelv
A számi nyelvek csoportja az uráli nyelvcsaládhoz, annak finnugor ágához tartozik. Külön helyet foglal el, hiszen a szavak egyharmada nem tartozik ebbe a kategóriába. A szókincs eredete még nem tisztázott.
Úgy tartják, hogy a számikhoz a legrégebbi európai lakosság nyelvéből került, amelyet később a számik vagy finnugor népek asszimiláltak. Van egy érdekesebb változat is, amely szerint a számik ugyanazok az őslakosok voltak, akik Lappföld területén és kicsit délebbre éltek már a Kr. e. negyedik évezredben.
- Keleti - ezt a finn és orosz számik beszélik.
- Nyugat - Svédország, Norvégia és Finnország egy részének számik nyelve.
Természetesen megmaradtak a közös elemek, de a globális különbségek olyan jelentősek, hogy a kutatók különböző nyelvként különböztetik meg őket, és a különböző országok nemzetiségeinek képviselői alig értik egymást.
Norvégiában és Svédországban a számi nyelv a többi nemzeti nyelv mellett államnyelvi státuszú. Oroszországban nem kapott hivatalos státuszt, és csak az általános iskolai osztályokban tanulják az emberek lakóhelyén. Az első, a latinhoz hasonló ábécét 1920-ban hozták létre, majd 1934-ig többször is modernizálták. Már 1937-re létrehozták a cirill ábécét, de gyakorlatilag nem publikáltak róla könyveket. Az orosz számik írásnormájának végleges formáját csak 1970-re fogadták el.
Sztori
A számik az egyik leghitelesebb északi bennszülött népnek tekinthetők, akik évszázadokon át megőrizték nemzeti identitásukat. Feltételezik, hogy őseik 10-11 ezer évvel ezelőtt Nyugat-Európából származtak, elfoglalva az úgynevezett Fennoscandia földjeit. Ez egy hatalmas észak-európai terület, amelynek területe alig 2 millió km2, amely magában foglalja Finnországot, Norvégiát, Svédországot, Arhangelszk tartomány nyugati részét és az Olonets-szigeteket.
Itt asszimilálódtak a helyi lakossággal. Körülbelül 7 ezer évvel ezelőtt sarkvidéki népek vettek részt kialakításukban: hasonló haplocsoportokat találtak például a jakutoknál. Ebben és az azt követő időszakban előfordul a finnugor csoport más törzseivel való keveredés.
A számukat az ókori római és görög szerzők ismerték. Pütheász, beleértve a finoi nevet is, Kr.e. 325-ben említi őket. Ebben az időszakban a számik vadászattal, horgászattal és gyűjtéssel foglalkoztak, félnomád életmódot folytattak.
A 7. - 10. században megindul a szláv és finnugor törzsek nyomása, amely az elnyomás és az adók elől menekülve, egyre északabbra vándorlására kényszeríti a népet. A 9-11. században ennek ellenére a novgorodi királyságtól, majd a Kola-félszigeten a moszkvai királyságtól, valamint Skandinávia régióiban Dániától függtek.
Az északi területek tulajdonjogi zűrzavara miatt gyakran két, sőt három uralkodótól is érkeztek egy időben a számikhoz a vámszedők. A XIII-XIV. században a helyzet határozottabbá vált, nagyrészt Alekszandr Nyevszkij kampányai és politikai döntései miatt.
Az orosz fejedelmek arra kényszerítették a számukat, hogy prémekben, halakban, majd később rénszarvasbőrben fizessenek adót. Ez vezetett a hagyományos életmódjukban bekövetkezett változásokhoz: a rénszarvastartás stratégiailag fontos ágazattá vált, mivel lehetővé tette számukra, hogy időben fizessenek adót. A jobbágyság eltörlésével az adót törölték, de egy új probléma merült fel: a kereskedők, tudva az összes északi nép gyengeségét a vodka előtt, őszintén megforrasztották a számit, és semmiért vették kereskedelmi áruikat.
A szovjet hatalom megjelenésével a számik hagyományos mesterségei és életmódja megsemmisült. A kollektivizmus gyakorlata, a kolhozok létrehozása, a kényszerű ülő életmód arra késztette az embereket, hogy elveszítsék tudásukat és képességeiket. Egy másik negatív tényező a hagyományos családi életforma lerombolása. A férfiak most egyedül indultak el horgászni, a feleségek pedig gyermekeikkel maradtak a falvakban. Ez az apáról fiúra való hagyományos tudásátadás elvesztéséhez vezetett kora gyermekkortól kezdve, és a férfiakat tovább mélyítette a részegségbe.
Megjelenés
Az antropológusok a számit az uráli típusnak tulajdonítják, kiemelve benne egy speciális laponoid csoportot. Úgy definiálható, mint az Uraltól a nagy kaukázusi felé vezető átmeneti. Egyes kutatók úgy vélik, hogy ez egy köztes változat, amely a kaukázusiak és a mongoloidok kapcsolataiból alakult ki. A tudósok harmadik csoportja arra a következtetésre jut, hogy a számik megőrizték Kelet-Európa legősibb népességének számos jellemzőjét.
A genetikusok saját vonásaikat hozzák a portréhoz. A női vonalban közös géneket találtak a baszkokkal és a berberekkel - a felső paleolit európai populációval. Az V és U5b haplocsoport egyértelműen a kelet-európai telepesekkel való kapcsolatra utal, akik közvetlenül a jégkorszak után érkeztek a térségbe. A férfiaknál gyakori az N haplocsoport, amely a finnekkel, jakutokkal, burjátokkal és udmurtokkal köti össze az embereket.
A számik megjelenésének megkülönböztető jegyei a következők:
- alacsony növekedés;
- enyhén hajlított térd;
- a karok aránytalanul hosszúak a testhez képest;
- világos bőr és világos fényes szemek;
- alacsony arc nagy homlokkal és kis alsó résszel;
- tágra nyílt szemek;
- az epicanthus időnként előfordul;
ruházat
A számi férfi és női ruházat szinte azonos volt, a női ruhák világosabbak és díszítettebbek voltak. A fehérnemű egy tágas ingből állt, amelyet vásárolt pamutszövetekből varrtak. A fehér szövetből készült alsónadrágot főleg férfiak hordták. Nyáron gyapjúnadrágot hordtak felül, télen pedig mindenki botot - velúr- vagy szarvasbőrből készült süketnadrágot, derékban húzózsinórral rögzítve.
Nyáron az ingre magas állógallérral, hosszú ujjú, hasítékos szövetkaftánt hordtak. Norvégiában és Finnországban gaktit viseltek - fekete vagy kék kaftánt, hímzéssel és szövetdarabok formájában. A Kola-félszigeten egyetlen darabból gyapjú egyenes ing yupa váltotta fel. Férfiaknak szürke, nőknek fehér volt. A mandzsettát, a felső nyílást és az ujjakat gyöngyökkel, kék, sárga, zöld vagy piros színes foltokkal díszítették, a szegélyt szőrfonattal szegték.
Az ősi számi téli ruha egy tork, egy birka- vagy szarvasbőrből készült hosszú kabát, benne szőrrel. Később a tetejére vagy külön-külön elkezdtek tűzhelyet rakni: hosszú, egyenes bundát, magas gallérral, bőrből varrva, kívül szőrmével.
Családi mód
A számik településeken-temetőkön éltek, amelyekben mintegy 80-150 ember élt, törzsi kötelékek egyesítették. A közösségnek megválasztott véne volt, közös háztartást vezettek, együtt vadásztak, nyáron vadászni jártak, télre pedig visszatértek eredeti helyére.
Kis kétgenerációs családokban éltek, a gyerekek száma elérte a 10-12 főt. Az idősebb testvérek elhagyták a szülői házat és saját családjukkal éltek, a kisebbik a szüleinél maradt.
A lányok és fiúk házasságkötési kora megközelítőleg azonos volt: 20-25 év. Az esküvőket megegyezés alapján tartották, de figyelembe vették a menyasszony véleményét, és senkit sem kötöttek erőszakkal. A párválasztás közös ünnepeken történt, amelyekre évente többször került sor. Ezután a vőlegény nélküli párkeresők a kiválasztott menyasszony házába mentek, ahol ajándékokat hoztak, és megbeszélték a leendő unió feltételeit.
Miután a menyasszony rokonaival visszatérő látogatást tett. Ebben a szakaszban a vőlegény lépett közbe: oda kellett mennie a lányhoz, és az orrát megnyomva szájon kellett csókolnia: enélkül a csókot „hamisnak” tartották a számik.
Ha a menyasszony beleegyezett a javaslatba, megegyeztek az esküvő időpontjában. Számára a vőlegény váltságdíjat készített, amely általában szarvasból állt, a menyasszony is új családhoz érkezett saját csordával. A hagyomány szerint a szarvast a gyermek születéskor kapta – amennyit az anyagi helyzet engedett. Ezért nagykorúságára a lánynak nagy falkája lehetett.
A legtöbb közösségben patriarchális életmód uralkodott, de a nő szabadon érezte magát a házban. A nomád élet miatt a családok idejük jelentős részét egyedül töltötték, segítői, partnerei voltak egymásnak. A feladatokat gyakran fel lehetett cserélni, de hagyományosan a férfi kézművességgel és kereskedelemmel foglalkozott, a nők pedig főztek, rendeztek életet és neveltek gyerekeket. Együtt kézműveskedtek: a férfiak fából, a nők nyírfakéregből készítettek konyhai eszközöket.
A Kola-félszigeten élő számik matriarchátussal rendelkeztek: úgy tartották, hogy egy nőnek erősebb a lelke. Minden háztartási és szociális ügyet megoldott, élénk kedélyű volt, gyakran több férje is lehetett. Más törzsekkel ellentétben a nők sámánok is lehettek – noidoknak hívták őket.
tartózkodás
A számik hagyományosan deszkából, majd rönkből készült faházakban éltek. A padlót és a falakat rénszarvasbőrök borították, a mennyezetbe ablakot rendeztek a füst eltávozására, a közepén pedig egy kőből készült kandallót rendeztek be. Az épületek téglalap vagy négyzet alakúak voltak, a bejárati ajtó mindig délre nézett. Számos faluban egy vagy négy oszlopra építettek házakat.
Nyáron, a nomádság idején kuvaksát építettek: ez egy kúp alakú épület, mint a pestis. A támasztó oldaloszlopok száma a lakás szükséges méretétől függően változott. Rénszarvasbőrrel borították be, majd modernebb anyagokkal, például ponyvával. Gyakran közönséges kunyhókat építettek a földre a fák közé, amelyeket ágak, fű és moha borítottak. A 20. században sok számi költözött hagyományos orosz kunyhókba, skandináv házakba, és a nyenyec sátrak építési technológiáit alkalmazta.
Élet
A számik hagyományos foglalkozása a vadászat és a halászat, és a 16. századtól kezdődően fontos szerepet kapott a rénszarvastartás. Az őzeket kis, legfeljebb 50 fős állományokban legeltették, a szabad legeltetés technológiájával. Abból állt, hogy a szarvasok maguk választották az új legelőre költözés útját: a zord sarkvidéki körülmények között az állatok természetes ösztöne jobban megmentett, mint az emberi sejtések. A rénszarvasok egész évben legelésztek, hosszú tartózkodásuk alatt karámot építettek, etettek, kezeltek, segítettek a szülésnél.
Ősidők óta a vadászat volt a megélhetés fő módja: mindenki foglalkozott vele, függetlenül attól, hogy hol élt. Leginkább vadra, baromfira, kis prémes állatokra vadásztak, különösen nagyra becsülték a vadszarvast és a jávorszarvast.
Ambivalensek voltak a medvevadászattal kapcsolatban. Egyes törzsekben tisztátalannak tartották, és a gyilkosság után megnyúzták, a húst pedig az erdőben hagyták. Mások éppen ellenkezőleg, az északi népek hagyományos medveünnepét gyakorolták. Rituális dalok és táncok voltak rajta, a sámánok rituálékat végeztek, megnyugtatva a szellemeket. Mielőtt a faluba vitték volna egy döglött medve tetemét, egy darab halat szúrtak a szájába, mondván, hogy ne térjen vissza az erdőből etetés nélkül, és megbüntették, hogy mondja meg a társainak, hogy megeszik, ha jönnek.
A fő horgászszezon nyáron volt. A Sami-tó csukát, bojtorján, süllőt, tengeri számit fogott – tőkehalat, lepényhalat, makrélát és természetesen lazacot. Ez a hal a szarvasbőrökkel együtt a fő kereskedelmi cikk volt.
kultúra
A számik folklórját elsősorban egyéni énekdallamok képviselik. A hangszerek közül sámántamburát, szarvasvezér nyakában hordott harangokat és síp típusú fuvolákat használtak.
A folklór másik fontos rétege a legendák és mesék. Vallási és mitológiai legendákat, történeteket közvetítenek a dicső hősökről és az ellenséges inváziókról, jelentős részt a mindennapi történetek foglalnak el.
A Myandash szarvasról szóló legenda érdekes. Egy sámán és egy szarvas fia volt, női alakot tudott felvenni, ő maga is férfivá változhatott, ha akarta. Talált egy számi feleséget, de az nem tudta teljesíteni a szövetségeit, ezért be kellett mennie az erdőbe a csordához. Látva, hogy éhezik, elmesélte neki a vadászat művészetét, és egyetlen parancsot adott neki: ne öljön meg vemhes nőstényeket. A számik pont ezt teszik: nemcsak hogy nem ölnek meg nőket, hanem a táborokba is viszik őket, hogy ne fagyjanak meg az erdőben.
Vallás
Ősidők óta a számik pogányok voltak, hittek a felső, középső és földalatti világ jelenlétében. A spirituális kultúra 3 fő iránya volt:
- Ipari kultusz. Mivel az élet az élelemszerzés sikerén múlott, a számik imádták a kézműves szellemeket. A halász Akkruva és a szellem, aki rozmár alakot öltött, felelős volt a halászatért. A vadászok Metshez, az erdő szőrös, farkú gazdájához imádkoztak. A szarvas patrónusa a szarvas szeretője, Luot-khozik volt, akinek emberi arcuk volt, de gyapjú borította.
- Az ősök kultusza. Más északi népekkel ellentétben a számik tisztelték a halottakat: csalogatták őket, csemegét vittek nekik, sikert kértek a halászatban.
- A bálványok és seidák kultusza. A törzsek egy része kiemelkedő helyeken bálványokat állított fel, de a számik többsége tisztelte a seidákat - szent helyeket. Természetes eredetűek voltak: titokzatos barlangok és hasadékok, állatszerű kövek. Közelükben szertartásokat végeztek, és áldozatokat hoztak.
Ma az orosz számik többsége ortodox, a skandináv nép az evangélikus vallást vallja. Megőrizték a szellemekbe vetett hitüket is. Tehát annak ellenére, hogy Lappföldet tekintik a Mikulás szülőhelyének, a számiknak megvan a saját "Mikulásuk": egy Mun Kallsy nevű erdei szellem, aki megmenti a téli erdőben elveszett vadászokat.
Nevezetes számi
A számik egyik híres képviselője Renee Zellweger színésznő. Édesanyja az ősi északi nemzethez tartozott, aki szokatlan megjelenést kölcsönzött a lánynak, ami híressé tette.
A számiknak sikerült átvinniük hitelességüket, hiedelmeiket, mitológiájukat és életszemléletüket az évszázadok során. A nemzeti identitás növekedése még a technológia korában is lehetővé teszi az őslakos északi nép egyedi kultúrájának megőrzését.
Videó
számi család. A CGP KSC RAS múzeum-archívuma. NAK,-NEK. 72
A számik egy eredeti sarkvidéki kultúra népe. Jelenleg Norvégiában, Svédországban, Finnországban és az Orosz Föderációban a számik összlétszáma körülbelül 50 ezer fő, de az orosz számik, akik főként a Kola-félsziget északkeleti részén élnek, csak egy kis részét teszik ki. 2018. január 1-jén számuk a régióban 1599 fő [i] (a murmanszki régió teljes lakosságának 0,2%-a). Az oroszországi számik letelepedésének területe közigazgatásilag a Murmanszki régió (az egykori Kola, sőt korábban az Arhangelszk tartomány Alekszandrovszkij körzete). A szakirodalomban a Kóla-félszigetet gyakran "orosznak", az őslakosokat (számit) "lappoknak", "lopoknak" vagy "lappoknak" nevezték. Számos néprajzkutató szerint ezek a nevek finn vagy svéd eredetűek. Orosz kutatók, D. Osztrovszkij és V. Lvov azt írták, hogy a "lop" jelentése "szél, határ", és "lop" - "a föld legszélén élő személy".
A számi nép eredetének gyökerei az ókorba nyúlnak vissza. A számik első említése a történelmi forrásokban korunk elejére nyúlik vissza, és a híres római történésznél, Tacitusnál található. A számik (vagy lappok, ahogy a mű szerzője nevezte őket) életének és életének első részletes leírása azonban csak 1674-re vonatkozik. „Az 1673-as Lapponia, avagy a számi ország és maguk a számi nép új és legigazabb leírása, amelyben még sok minden ismeretlen származásukról, babonákról, boszorkányságról, életmódról, szokásokról, valamint a természetről, az állatokról, Lappföldön talált fémek, a hozzá tartozó rajzokkal ”, Johann Schaeffer német tudós ún. Az északi bennszülöttek életének tanulmányozását a svéd kormány rendelte meg az Uppsala Akadémia professzorának. Lappföld nagy része ekkor az egyik svéd tartomány része volt, és fontossá vált az ország számára. Ez a latinul írt könyv az egyik első nyomtatott könyv akkoriban. A könyv orosz nyelvű fordítása csak a 19. században készült el, a számik, mint az Orosz Birodalom peremterületeinek lakói iránti növekvő érdeklődés miatt.
I. Sheffer Lapponia. 1673 A CGP KSC RAS múzeum-archívuma. NAK,-NEK. 237
A területi megosztottság és a skandináv államok határainak változása oda vezetett, hogy a számik Svédországban, Dániában és Oroszországban éltek. Idővel az államiság jegyei egy-egy terület számik életmódját is befolyásolták. Ha a kolai számikról beszélünk, akkor életük jellemzőit kellően részletesen bemutatja a 19. század második felének orosz néprajzi irodalom. M. Castren klasszikus néprajzi munkái, S.V. Maksimov, V. I. Nyemirovich-Danchenko, A. Ya művei. Efimenko, N.N. alapvető munkája. Kharuzin "orosz lappok" és más művek még mindig értékes forrásai a számi néprajznak. A néprajzi irodalom nagymértékben meghatározta az észak-kolai (számi) őslakos lakosság etnikai képének kialakulását az orosz kultúrában. A néprajzi esszék mindenekelőtt a számik gazdasági és kulturális típusának leírását, a családi élet rokon jellemzőit, valamint demográfiai adatokat, a családok 19. századi összetételére és szerkezetére vonatkozó információkat tartalmaznak. egy korábbi időszakban pedig az öröklés szabályairól, a gyermeknevelésről, a családi rítusokról. [v]
Annak érdekében, hogy megválaszoljuk, kik a számik, térjünk át röviden életük bizonyos aspektusaira, főleg azokon, amelyek etnikai sajátosságokkal rendelkeznek. Általában egy etnikai csoport sajátosságai válnak kulcsfontosságúvá az arculat kialakításában.
Megjelenés
A néprajzi munkák szerzői mindenekelőtt a számi lakosság és az oroszok közötti külső különbségeket írták le, amelyek mind a megjelenésben, mind a viselkedési sztereotípiákban mutatkoztak meg. Mint a kutatók megjegyzik, a néprajzi írásokban bemutatott megjelenésleírások szubjektívek és ellentmondásosak, ráadásul antropológiai pontatlanságokat is tartalmaznak. A számik megjelenésének legáltalánosabb leírását az utazó, néprajzkutató V.N. Lviv:
Ha a 19. század második felének etnográfusai csak a számik megjelenésének művészi leírását kínálják az olvasónak, akkor a modern kutatók választ adnak arra a kérdésre, hogy a Kóla északi részének őslakosságának antropológiai sajátosságairól van szó."Nehéz leírni egy tipikus lapp. Többnyire kicsi termetű, erős, zömök, egészséges. A fej rövid és teljesen kerek. Az arc nagyon széles, homályos. A bőr sötét, sötét, de nem olyan önmagában sok, de állandó szennyeződéstől, koromtól.A bajusz és a szakáll általában nem nő jól, mint más finn népeknél.Az orr széles és rövid, gyakran felfelé fordul.De vannak átlag feletti magasságok is, szabályos ovális arccal egyenes orr, hosszú, bozontos szakállal"
Kamensky Lapps // Zolotarev D.A. Kolai lappok. Az Orosz Földrajzi Társaság Lapp Expedíciójának közleménye a Kola-félsziget lappjai és nagyoroszai antropológiájáról. L., 1928. Tab. XVI
A legújabb kutatások azt bizonyítják, hogy genetikailag a számik egyedülálló népességcsoport Európában. A kolai számik fizikai antropológiai, demográfiai, genetikai és egészségi problémáival foglalkozó tudósok arra a következtetésre jutottak, hogy általánosságban az arc morfológiáját tekintve a számik sokkal közelebb állnak a kaukázusiakhoz, mint a mongoloidokhoz, ami egyedülálló laponoid típust mutat. Valami "mongoloid" arc benyomását keltik a szem külső sarkának emelkedése (átlagosan 1 mm-rel magasabban, mint az oroszoknál), valamint a járomcsont lágy szöveteinek valamivel nagyobb fejlődése. Más szempontból a kólai számik nagyon közel állnak a régió orosz lakosságához.
Fő üzleti tevékenység
A számik gazdasági útja ősidők óta a halászat, a vadszarvasvadászat és a tengeri állatokra való vadászat kombinációján alapult. A helyi természeti adottságoktól és a számi népesség egyes csoportjainak áru-pénz kapcsolatokban való részvételének mértékétől függően a különféle mesterségek részaránya nagyon eltérő lehet. Ősidők óta különbségek voltak a tengerparti csoportok között, akik a tengeri halászat és a tengeri állatok part menti vadászata rovására éltek, valamint a tundra és a tajga lakói között, akiknek gazdasága a rénszarvasvadászaton és a tavi / folyami halászaton alapult. Ahogy N.N. Volkov, a kólai számik rénszarvastartásának jellegzetes vonása szinte a 19. század végéig (amíg a komi-izhma nép a Kólába került) az úgynevezett szabad legeltetés volt. Valójában a "szabad legeltetés" abból állt, hogy tavasztól őszig "szabadították" a szarvast, és csak ősszel gyűjtötték be őket a rénpásztorok téli megfigyelésre. Egy ilyen legeltetési rendszer a szarvasok azon szokásán alapult, hogy évről évre a tulajdonosok által ismert helyeken tartózkodjanak [x] .
A számik természetgazdálkodási és gazdasági tevékenységének hagyományos rendszerének megsemmisülése az 1930-as, 40-es években következett be. a Kola-félsziget kollektivizálása során. Tehát abban az időben a számi lakosságot tizenegy kollektív gazdaságba egyesítették, létrehozták a Ponoisky rénszarvas-tenyésztő állami gazdaságot és a murmanszki zonális kísérleti rénszarvas-tenyésztő állomást. A kolhozokban és az állami gazdaságokban izhma típusú nagyállományú legeltetési rendszert alkalmaztak, a számi rénszarvaspásztorok együtt dolgoztak a komi-izmával és a nyenyecekkel. Észak-Kola történetének kutatói megjegyzik, hogy az 1930-as években az volt a hiedelem, hogy minél magasabb a rénszarvaspásztorok letelepedett élete, annál szervezettebb gazdaságot tudnak létrehozni. Ráadásul a számik betelepült életre való átállásának oka nem csupán a kollektivizálás, hanem az egykori templomkertek földjein a közlekedési kommunikáció, a települések, újonnan érkezett városok aktív építése is.
A Murmanszki Régió Állami Levéltára Kirovskban (GOKU GAMO) F. 179. Op. 13. D. 590. Számi rénszarvasszánon. 1930-as évek
Az 1950-es és 60-as években mindenhol sor került a kolhozok és a települések konszolidációjára. 1970-re a számik többsége négy kolhozban élt, amelyek központjai Krasznoscselye, Lovozero, Tuloma és Yena falvakban voltak. Ekkorra végleg megszűnik a hagyományos számi életmód, csak néhány rénszarvaspásztor családjának tagjai folytatják a szezonális mozgást a rénszarvasok után. Az 1990-es években a szegénység és a tömeges munkanélküliség vált az északi bennszülött lakosság társadalmi-gazdasági helyzetének fő jellemzőjévé. , amely piaci feltételek mellett lehetővé teszi az őslakos közösségek érdekeinek érvényesítését, az őslakos népekkel kapcsolatos új állami politika kialakításának alapjává válik.
A számik társadalmi szervezete
A kolai számik társadalmi szerkezetének fő sejtje a közösség (siit) volt. Amint azt a kutatók megjegyzik, főbb jellemzői a következők voltak: az egyértelmű földi elhelyezkedés (közös téli település és közös horgászterület), a közös gazdasági, gazdasági és szellemi élet, egy bizonyos belső struktúra megléte, valamint közösségi elemek. öntudat Fokozatosan a "sziyt" kifejezést felváltotta a "templomudvar", amelyet a Kola körzetben aktívan használtak a kis számi települések megjelölésére.
A XIX. század végén. a számiknál gyakori volt az egyszerű kis család. Ekkor már csak néhány területen maradtak nagycsaládosok. A néprajzkutatók megjegyzik, hogy a házasságkötés után a fiúk általában elváltak apjuktól, és saját háztartást alapítottak. Csak ha a szülőknek volt egy fiuk, akkor az haláláig velük maradt. Jellemző hagyomány volt, hogy a fiatal férjnek gyakran, mielőtt saját háztartást alapított volna, bizonyos ideig (néha akár egy évig is) a tanyán kellett dolgoznia az apósával. "Régebben a számi család feje mindig férfi volt, de a nő helyzete a családban meglehetősen szabad volt" - jegyzi meg T.V. Lukjancsenko.
számi család. Lovozero falu. 1929 GOKU GAMO. F. R-428, op. 1. D. 30. L. 11.
A számik életmódjának és életvitelének sajátosságai a zord északi természet és a halászgazdaság körülményei között olyanok voltak, hogy a család az idő nagy részét családi halászterületén töltötte, nem kommunikált más családokkal és a terület tagjaival. egyesület - templomkert. E feltételek sajátossága meghatározta a házastársak helyzetét a családban, kapcsolatukat, kötelességeit. A feleség volt férje egyetlen asszisztense, nemcsak a szükséges házimunkát végezte és gyermekneveléssel foglalkozott, hanem kézműveskedésben (halászatban, néha még rénszarvastartásban is), vagyis a fő megélhetési eszközök megszerzésében is részt vett.
Amint azt a számi élet szakértője megjegyezte, N.N. Kharuzin, a családi munkát nem lehetett szigorúan nőire és férfira osztani, de csak a főként nők által végzett munkáról (főzés, varrás és ruhajavítás, gyapjúfonás és kötés, halászháló készítés, kis halak kifogása a tavakban) beszélhetünk. stb.), és főleg férfiak által végzett munkák (szarvasok gondozása, tűzifa betakarítása és értékesítése, yamskaya ügyelet, nagy hal kifogása, karbák építése stb.). . A valóságban azonban a család nem mindig tartotta be szigorúan ezeket a normákat, és nem volt ritka, hogy találkoztak olyan számi asszonnyal, aki az erdőbe ment tűzifáért vagy szarvast tereltek, valamint olyan számival, aki főzéssel vagy ruhajavítással foglalkozott. Egyenlővé tette a férj és a feleség helyzetét a családban is.
Minden családnak megvolt a saját törzsi jele - tamga. A Tamga (márka) a tulajdon megjelölésére szolgált, és írásban is használták. Az apa megbélyegzését, valamint a tulajdont a család legfiatalabb fia örökölte. A tamgák használata, valamint öröklési rendszere arról tanúskodik, hogy családi és személyes tulajdoni jelként is szolgáltak.
Az 1920-30-as években. Kutatók és gyűjtők egész csoportjának erőfeszítései révén kiterjedt néprajzi anyag került rögzítésre a számik gazdasági és családi életéről. Így az Orosz Földrajzi Társaság Karéliai-Murmanszki Bizottsága kezdeményezésére 1927-ben szervezett Komplex Expedíció résztvevőinek figyelme, amelybe V.V. etnográfusok is beletartoztak. Charnolusky, V.K. Alymov, Ya.A. Komshilov a Kola-félsziget keleti részére, a belső templomkertekre és főként a számi kultúrára összpontosított. Ezek az anyagok az első szovjet évtizedek helyzetét tükrözik, amikor a számik életmódja, nyelve és kultúrája még teljesen megőrizte hagyományos jellegét, de már megtapasztalhatta az új társadalmi valóság meglehetősen erős hatását. Az expedíció anyagainak egy részét a KSC RAS (Apatity) Központi Állami Vállalkozásának Észak-Európa Tanulmányozási és Fejlesztési Történeti Múzeum-Archívumának gyűjteményében gyűjtötték össze. Így a Múzeumban a számi klán fémjeleinek gyűjteménye található, amelyeket a Murmanszk Tartományi Levéltári Iroda kártyáira rögzítettek, és a számi klánok genealógiai adatait, lakóhelyeiket, a Ya.A. által gyűjtött életrajzi adatokat jelzik. Komsilov.
Ősi tamgák. A CGP KSC RAS múzeum-archívuma. NVF 1074.
A számi család számos vándorlás következtében radikális változásokon ment keresztül, és különösen akkor, amikor a számik a kollektivizálás időszakában letelepedett életbe kerültek, ami időben egybeesett a Távol-Észak társadalmi és családi életet is érintő gyors urbanizációs folyamatával. az őslakos kisebbség szervezete, a nyelvi és kulturális helyzet egésze. Jelenleg a globalizációs és urbanizációs folyamatok a számi környezetben egymásnak ellentmondóak: egyrészt a kultúra és az életmód egységesülése, egységesítése, amely a csoport hagyományos anyagi és gazdasági életének átalakulásához vezet, tovább másrészt a csoportidentitás különféle formái aktualizálódnak.
Hagyományos számi hiedelmek
A számik ősidők óta pogányok voltak, seideket imádtak, akiktől, mint hitték, a halászat sikere és az élet jóléte függött. "Arra a kérdésre, hogy mit jelent a seid, a számik homályos válaszokat adnak: "Ez olyan kő, mintha egy személy lenne" - írja a számi kultúra kutatója, N. N. Volkov... A seidák megnyugtatására a vadászzsákmány egy részét feláldozták. .
A 16. század közepén két kolostor keletkezett a Kola-félszigeten - Kandalaksha és. A számik keresztényesítése az orosz szentek, Kolai Theodoret és besenyői Trifon nevéhez fűződik. Az aktív keresztényesítés és a számi temetőkben a templomok építése ellenére a számik sokáig megőrizték a kereszténység előtti hiedelmeket és rituálékat, amelyek a rénszarvastartáshoz, halászathoz és a seid-kövek imádatához kapcsolódnak. A kutatók egyetértenek abban, hogy a hagyományos számi hiedelmeket több összetevő keveréke jellemezte: a totemizmus (arany szarvú fehér szarvas - Myandash, amelynek különleges helyen áldoztak), a fetisizmus (kövek, fák imádása) és az animizmus (a Szeidák kultusza - az ősök szellemei, a természet szellemei, istenek). V.V. Charnolusky megjegyzi, hogy a sámánizmus, amely később keletkezett, szorosan egyesült az ősi hiedelmekkel. A számi sámánok (kebunok) híre Lappföld határain túlra is kiterjedt, az időjárás uraiként, a viharok uralkodóiként, a betegek gyógyítóiként ismerték őket, és különösen jósként voltak híresek. A spirituális kultúra másik összetevője a kereszténység volt.
Az ősi idők óta a számik felfogásának egyik fő sztereotípiája a nép mágikus képességeinek ötlete volt. Valószínűleg nagy hatást gyakoroltak a régebbi szövegek, mint például Johann Schefferus "Lapponia" (1673) és Elias Lennrot "Kalevala", amelyekben nemcsak az északi, hanem az északi természet lakóit is felruházták mágikus vonásokkal. a számik mint varázsló eszméjének kialakulásáról. Ez csak felkeltette a 19. század második felének kutatóinak és utazóinak érdeklődését az etnikai csoport iránt. Tehát N. Dergacsev azt írja, hogy "a lappok olyannyira híresek a boszorkányságról, hogy a finnországi csukhonok és szavalakok jóslatokért fordulnak hozzájuk. Az egyik leggyakrabban emlegetett cselekmény az őslakos lakosság mágikus képességeivel kapcsolatban a Rettegett Iván 1584-ben a lappföldi varázslók megmagyarázzák az üstökös jelenségét.
Jelenleg a hagyományos pogány hiedelmek átalakultak bizonyos rituális mechanizmusokká, amelyeket az etnikai ünnepek során használnak, és a spirituális kultúra elemeit aktívan használják az etnokulturális turizmus fejlesztésében.
számi nyelv és oktatás
A kólai számik nyelvének intenzív tanulmányozása a 19. század végén kezdődött az Arhangelszki egyházmegye kezdeményezésére, amely akkor az Észak-Kola területét is magában foglalta.
A 20. század elejére a számik voltak a legkevésbé írástudó népek az egész Kola-félszigeten. A néprajzi szövegekben az írástudás hiánya a számik gyenge fejlettségének egyik mutatója. Ugyanakkor egyes szerzők vademberekként, mások „kis népként” jellemzik a számukat, akik fejlettebb és civilizáltabb emberek támogatására szorulnak. A 19. század végén - 20. század elején a térség iskolarendszerének kialakításáról és a bennszülött lakosság oktatásáról gondoskodó fő intézmény az egyház volt. A Kóla-félsziget bennszülött lakossága körében az oktatás elterjedésében fontos szerepet játszott az arhangelszki egyházmegyei kléruskongresszus 1887. január 23-i döntése a lappok, zirják és szamojédek műveltségi iskoláinak megnyitásáról. Levéltári források szerint a számi templomkertben 1888-ban az első iskola a pazrecki plébániai iskola volt. Érdemes megjegyezni, hogy a Pazretsky templomkertben lévő iskola sajátossága az oktatás szezonális jellege volt, amelyet a plébánia papja, Konstantin Shchekoldin dolgozott ki a számik gazdasági naptárának megfelelően. Aztán más templomkertekben megjelentek az általános egyházi iskolák: Songelsky, Kildinsky, Notozero, Lovozersky.
Az arhangelszki egyházmegye kezdeményezésére a XIX. század végén. megkezdődött a kólai számik nyelvének tanulmányozása. 1894-ben jelent meg az első számi nyelvű könyv, a Máté evangéliuma, majd a következő évben, 1895-ben az Arhangelszk tartomány Kolai körzetében élő lappok ábécéje – az első számi tankönyv. A könyveket széles körben terjesztették Kola északi részén.
Ábécé lappoknak. 1895 A CGP KSC RAS Múzeum-Archívuma. NAK,-NEK. 238
A számi nemzeti írásmód megalkotására irányuló munka már az 1930-as években is folytatódott. a Szovjetunió Északi Bizottsága segítségével. Az írott forma a Kildin dialektus alapján alakult ki, amelynek beszélői a Kóla-félsziget központi régióinak nagy részét elfoglalták, és a számik legnagyobb csoportját alkották. Az orosz nyelvtől eltérően a számi nyelvet a gondolkodás nagyobb konkrétsága jellemzi. Ami az oroszban például egy szóban van kifejezve az összes hasonló fogalom esetében, a számi nyelvben gyakran két vagy több szót igényel minden konkrét esetben, a kontextus határozza meg. Ma különösen élesen felmerül a kérdés, hogy a nép önfenntartásának egyik feltételeként kell-e beszélni egy etnikai közösség nyelvét. Az anyanyelvi beszélők száma és a teljes számi népesség két különböző mutató, mivel sok számi nem ismeri anyanyelvét, és a mindennapi életben csak oroszul kommunikál. Így a nyelvtanulás jelenleg inkább kulturális igény, az etnikai öntudat növekedése miatt, nem pedig sürgető.
Most a murmanszki régióban aktívan fejlődik a kola számi kultúrájához kapcsolódó turisztikai célpont. A számi kultúra bemutatásában általában a hagyományos lakástípusok, népviselet dominál. A számi kultúra központja jelenleg a Murmanszki régió Lovozersky kerülete.
A számik történelmével és kultúrájával kapcsolatos kutatásokat az Orosz Tudományos Akadémia Kolai Tudományos Központjának Barents Régió Humanitárius Problémái Központjában (Apatity) folytatják. A tudományos problémák köre meglehetősen széles, és magában foglalja az anyagi és szellemi kultúra, a folklór, a Kóla északi részének őslakosainak társadalmi-gazdasági történetének problémáinak kutatását, valamint a Kóla északi részének különböző expedícióinak anyagainak elemzését.
[i] Murmanszki régió - 80 év. Szövetségi Állami Statisztikai Szolgálat, a Murmanszki régió Szövetségi Állami Statisztikai Szolgálatának területi szerve. Murmanszk, 2018.
Kiselev A.A., Kiselev T.A. Szovjet számi: történelem, néprajz, kultúra. 2. kiadás, átdolgozott. és további Murmanszk: Könyv. kiadó, 1987. S. 11.
Chernyakov Z.E. Esszék a számik néprajzáról. Rovaniemi, 1998, 16. o.
Jelenleg az Európai Észak Tanulmányozási és Fejlesztési Múzeum-Archívumának (Apatitás) főkiállításában az egyik „lapponiai” példány látható. Múzeum-Archívum a CGP KSC RAS.OF. 237
Volkov N.N. orosz számi. Történelmi és néprajzi esszék. SPb., 1996. S. 15. Kharuzin N.N. Orosz lappok: (Esszék a múltról és a modern életről). M .: t-in skoropech. A.A. Levinson, 1890. P. 246. Suleimanova O.A., Patsia E.Ya. A számik városi életmódhoz való alkalmazkodásának mindennapi életvitelei // Proceedings of the Kola Scientific Center of the Russian Sciences Academy. Humanitárius kutatás. 8-10 (42) szám. 2016. P. 89-106 Kazakova K.S. Észak-Kola bennszülött lakosságának gyermekeinek alapfokú oktatása a XIX. század végén - a XX. század elején. // Az Orosz Tudományos Akadémia Kolai Tudományos Központjának közleményei. Humanitárius kutatás. Hangerő. 9. szám 2-13. 2018. S. 23-30.
Bővebben: Kazakova K.S. A nyelvi és kulturális kommunikáció folyamatainak sajátosságai a modern számi közösségben // A Cserepovetsi Állami Egyetem Értesítője 4. sz. (57). 2014. S. 50-53.
A balti régió országainak tudomány, csúcstechnológia és közintézmények terén szerzett tapasztalatait egész Európa tanulmányozza, a Skandináv-félsziget országait pedig a kontinens legvirágzóbb országai között tartják számon. Annál paradoxabb, hogy ezeknek az országoknak a területén, a modern városok és ápolt falvak mellett olyan emberek élnek, akik megőrizték azt az életformát, amelyet ősidők óta vezettek. A számik évszázadok óta a rohamosan fejlődő észak-európai népek mellett éltek, akik a rénszarvastartást, halászatot és vadászatot részesítik előnyben a fejlett technológiákkal szemben. 
számik, finnek vagy lajhárok?
A számik nagyon ősi nép, ennek az etnikumnak a kora legalább 5000 ezer éves. Az írott forrásokban a számik első említése a Krisztus utáni első századból származik.
Ennek a népnek a modern képviselői "magukat" és "száminak" nevezik, de nem tudni biztosan, honnan származik ez az önnév. A legelterjedtebb változat szerint a számik a balti "zeme" - föld - szó helyneve. Úgy tartják, hogy ehhez az önnévhez kapcsolódik Finnország finn neve, a Suomi is.
Korábban Európa más népei másként hívták a számit. Tehát az ókori római történész, Tacitus „fenni”-nek nevezi őket, és azt írja, hogy „az Aestii-től keletebbre élő nép, amely nem ismeri a mezőgazdaságot és nomád életmódot folytat”. Ez a népnév - "fenni" - valószínűleg egy német gyökből származik, melynek jelentése "találj", "keress" (finden). A későbbi történészek és néprajzkutatók ugyanazt a "finn" etnonimát használva írnak a számikról. A 6. századi bizánci író, Caesarea Procopius „Skrithifinoi”-nak, egy későbbi ravennai geográfus „Sirdifenni”-nek, a gótikus író, Jordanes „finni”-nek, stb. Teljesen nyilvánvaló, hogy Finnország országának neve is ettől a német módon elnevezett néptől származik.
A számit lappnak is nevezték. Ezen a néven szerepelnek a skandináv mondákban, így nevezik ezt a népet a Dannok cselekedetei, Saxo Grammatik dán író, a 12-13. század fordulóján írt monumentális mű. Úgy gondolják, hogy ez a név az egyik régi (ma már kihalt) számi önnév ósvédre fordításából származik, amely az ék, ruhabetét szóból származik. Svédül a "lapp" szót szövet, bőr lebenynek fordítják. A tudósok még mindig nem tudnak egyértelmű választ adni arra, hogy melyik ékről beszélünk. Oroszországban a számit a „lapp” - loppers - származékos főnévnek is nevezték. Az ókori novgorodi és moszkvai forrásokban a számit terek lop-nak is nevezik.
Valószínűleg ebből a szóból származik azoknak a területeknek a neve, ahol a számik élnek - Lappföld (más lehetőségek - Lapponia és Lapponica), ami "a lappok földjét" jelenti.
Hol található Lappföld?
Észak-Norvégia számi, Troms megye, 1928 Sokan tévesen azt hiszik, hogy a számik földje - Lappföld - egyetlen állam határain belül van. Ezt a nevet gyakran a svéd Lappföld tartományhoz vagy a finn Lappi tartományhoz kötik. Valójában Lappföldet nevezik annak a területnek, ahol a számik élnek, és négy országban található: Finnországban, Svédországban, Norvégiában és Oroszországban.
Maguk a számik nem Lappföldnek, hanem Sampinak nevezik a földjüket, ami szó szerint „a számik földje”, a skandinávok és az oroszok pedig Lappföldnek nevezték a számi területet.
Lappföld fővárosa Rovaniemi városa, amely Finnországban található, 940 km-re Helsinkitől. Rovaniemi lakossága körülbelül 60 ezer ember, és természetesen ennek a városnak nem minden lakója számi. Rovaniemi ősi város: területén az első települések a 9. században keletkeztek, az írott források a 15. század közepétől említik.
Ez a sarkkörtől 8 km-re, az Ounasjoki és a Kemijoki folyók találkozásánál fekvő város ma hihetetlenül népszerű a turisták körében. Ez nem meglepő, hiszen a várost síterepek veszik körül, és itt található a finn Mikulás, Joulupukki rezidenciája is.
A lappföldieknek saját zászlójuk is van, amelyet nem hivatalos ünnepségeken akasztanak ki, valamint saját nemzeti himnuszuk, amely az egyik ősi számi család éneke lett.
Hány számi van a Földön?
A számik Európa egyik legkisebb népe. Számuk ma már alig éri el a 100 000 főt, akik négy országban telepedtek le. A legtöbb számik Norvégia hegyvidékein és Svédországban élnek. Finnországban körülbelül 8 ezer számi él, és ennek a népnek csak 1,8 ezer képviselője él Oroszországban.
Az oroszországi számik lakosságának ilyen csekély száma azért meglepő, mert az ókorban a számik szinte az egész Kola-félszigetet elfoglalták. Ma a 2010-es népszámlálás szerint legfeljebb 1770 számi él itt, és ennek csak 13%-a őrizte meg hagyományos életmódját. A számik népesség rohamosan csökken: az elmúlt tíz év során Oroszország számik lakossága 11%-kal csökkent. Sőt, ennek a népnek a csökkenése Oroszország területén már a múlt században megkezdődött a burjánzó alkoholizmus, a gyakori járványok, az orosz orvvadászat és a részleges asszimiláció miatt. A helyzet ma sem változott.
Az oroszországi számik három nyelvet beszélnek, és hamarosan mindegyikük "halottá" válhat. A jokang-számi nyelvet tehát csak 10-en tartják anyanyelvi beszélőnek, 20-an emlékeznek a kolta-sámi nyelvre, és valamivel jobb a helyzet - bár még mindig kritikus - a kildin számival: körülbelül 500-an beszélik ezt a nyelvet. A babin-sámi nyelv pedig mára átment a „halottak” kategóriájába – ezt a nyelvet már senki sem beszéli.
Finnországban, Svédországban és Norvégiában a számi lakosság kevésbé siralmas állapotban van.
Így például Finnországban a számik, mint az ország legrégebbi bennszülött lakosainak jogai kulturális autonómiát biztosítanak. A számik oroszországi és más országokbeli helyzete közötti különbség abban rejlik, hogy ennek a népnek a jogait Skandináviában törvényileg rögzítik, és maguknak a számiknak is megvan a saját parlamentjük, amelynek beleegyezése nélkül nem születnek életet befolyásoló jogalkotási aktusok. a lappföldiek közül örökbe fogadják.
A számi nyelveket és a skandináv nyelveket meglehetősen kevesen beszélik, de a fiatalok körében egyre nagyobb az érdeklődés ezen nyelvek iránt. A számi nyelvek népszerűsítését állami támogatás is elősegíti, melynek köszönhetően vannak tanfolyamok e nyelvek és dialektusok tanulmányozására.
Kik a számik?
A számik antropológiai (faji) típusát még nem határozták meg egyértelműen. Egyes tudósok hajlamosak azt hinni, hogy a számik a mongolodik fajhoz tartoznak, mások azt állítják, hogy a számik paleo-európaiak. Egy másik változat szerint ezek az emberek az úgynevezett laponoid fajhoz tartoznak. Ezt a fajt alacsony termet, a lábakhoz képest nagy testhossz, a kaukázusi fajhoz képest meglehetősen gyengén fejlett, harmadlagos hajvonal és sötétebb haj- és szemszín jellemzi, mint szomszédaik - a balti finnek és a skandinávok. A laponoid faj képviselőit széles homlok és viszonylag kis szemüregek, enyhén kiálló orrcsontok, alacsony orrhíd és homorú orrhíd is jellemzi.
Így kiderül, hogy a laponoidok a kaukázusi fajra jellemző tulajdonságokat és a mongoloid fajra jellemző tulajdonságokat kombinálják. Mindazonáltal általánosan elfogadott, hogy a laponoidok nem két faj keveredésének eredményeként sajátították el ezeket a tulajdonságokat, hanem éppen ellenkezőleg, megőrizték antropológiai típusukban Észak-Európa legősibb népességének jellemzőit. Ez azt jelenti, hogy a laponoidok egy nem speciális faji típus, amelyben sem a kaukázusi, sem a mongoloid jellemzők soha nem fejlődtek ki teljesen.
A laponoid típus egy szélesebb ősi komplexum nyugati változata, amelyet ma az Eurázsia erdőiben és szubarktikus övezeteiben gyakori szublaponoid, szuburális és uráli típusok képviselnek. Az e típusokhoz tartozó népek nem csak külsőleg, hanem nyelvileg is hasonlóságot mutatnak. A legtisztább formában ez az archaikus típus keleten fennmaradt - ezek a manszi emberek, nyugaton pedig a számik személyében.
A számik ma finnugorul beszélnek, de úgy tartják, ez a nép korábban az úgynevezett paleo-európai nyelvet beszélte, amelynek genetikai hovatartozását nem sikerült megállapítani. Ez a hipotézis arra az alapra épül, hogy a számi nyelvek máig fennmaradt úgynevezett alapszókincse (víz, föld, fa, kő stb.) jelentős szóréteget tartalmaz, amelyeknek nincs párhuzamuk a nyelvben sem. az uráli nyelveken vagy bármely más nyelven, vagy más családokban. Mellesleg, maga a számi nyelv, annak ellenére, hogy e nép kevés, rengeteg dialektust tartott meg, amelyek annyira különböznek egymástól, hogy bizonyos mértékig külön nyelveknek is nevezhetők.
Hogyan telepedtek le a számik Észak-Európában?
A számi település jelenlegi határai Észak-Norvégiától és Svédországtól az oroszországi Kola-félszigetig húzódnak. A számik lakóhelyének teljes területe körülbelül 400 ezer négyzetméter. km. Korábban a számik által lakott területek sokkal nagyobbak voltak.
Ilyen hatalmas térben a számik természetesen egyetlen etnikai tömeget sem képviseltek. A sajátos természeti viszonyokhoz való alkalmazkodás mértékétől és sebességétől, valamint az etnoföldrajzi helyzet változékonyságától függően alakultak ki a protoszámi csoportok. Ráadásul Európa északi részén monolitikusabbak voltak, mint délen, ahol a számik sokkal kisebb számban éltek, és kis csoportokban éltek.
Az i.sz. I. évezredtől kezdődően a modern Finnország, Karélia és Észak-Oroszország őslakos számi lakosságát a délről előrenyomuló finnek, karélok és szlávok részben asszimilálták és kiszorították. E népek kezdeti előrenyomulása a számik területén kereskedelmi jellegű volt. A kereskedelem fejlődése ennek a népnek az életmódjában is megmutatkozott: a nomádok között kezdtek megjelenni a téli falvak, ahová a szomszédos népek hajóztak kereskedni.
A múlt évezred közepén - a 15-16. században - a számik kvitenciát szabtak ki, amit prémekben és bőrökben kellett fizetniük, és a délről érkezett gazdák elkezdték fejleszteni a területet, csökkentve az erdőterületeket, ill. ezzel asszimilálódásra vagy északabbra költözésre kényszerítve a számukat.
Talán a délről érkező gazdálkodók miatt kellett Észak-Európa őslakosainak felhagyniuk hagyományos mesterségükkel – a vadászattal és halászattal – a rénszarvastartás érdekében. Ismeretes azonban, hogy a számik még a 9. században megszelídítették a szarvast, most azonban kénytelenek voltak megélhetésük biztosításában ezt a mesterséget megtenni. A rénszarvastartásra való áttérésnek köszönhetően a számik Skandinávia hegyvidéki tundrájában telepedtek le, ami nem volt kedvező a mezőgazdaság számára.
Mindezek a folyamatok oda vezettek, hogy a 18-19. századra végleg kialakult a számik modern etnikai területe, és a vadászat és halászat életmódját szinte teljesen felváltotta a rénszarvastartás. Néhány számi csoport azonban még mindig archaikusabb életmódot folytat.
A számik hagyományos élete
Egy svédországi vásáron A számik eredeti nyelve is jellemzi a fő különbséget e nép és Európa többi lakója között. Beszédükben vannak olyan szavak, amelyek leírják a földet, a vizet, a havat és a csendet, de nem ismernek olyan igét, hogy „saját”. A számik nem értik, miért kell valamit kisajátítani, ha a többivel együtt ideiglenes használatra is elviheti.
A norvégok, svédek, dánok és oroszok évszázados befolyása a számikra nem tudta megjavítani ezt a népet, amely Skandinávia és Oroszország északi részén él sokkal tovább, mint a civilizált európaiak. Történetük során megpróbálták „művelni” a számit - erőszakkal tanítani, keresztény hitre téríteni, lakóházakba taszítani őket, és csak a múlt században jöttek rá az európaiak, hogy lehetetlen rákényszeríteni a számit arra, hogy „ igyanak a civilizáció poharából” akaratuk ellenére. A legtöbbjüknek egyszerűen nincs szüksége a modern civilizáció előnyeire.
A számik ősidők óta félnomád életmódot folytattak, vadásznak, horgásztak, majd rénszarvastartást folytatnak, és többségük a szomszédos népek minden próbálkozása ellenére sem változott a szokásaikon.
A nomád legelőkön a lappföldiek rénszarvasbőrrel borított oromzatos lakóházakban élnek. Ezt a háztípust a számi nyelven kuvaknak vagy kováknak nevezik. A számiknak is vannak állandó lakásaik – egy macska, amely egy hegyes, hatszögletű rönkökből készült szerkezet. A számik tupe-ot vagy pirtu-t is építettek - vagyis rönkből vágott házakat, egy-két család számára terveztek.
A számik temetőnek nevezik a táborhelyeiket. A temető kiválasztásánál a fő szempont a rénszarvasmoha bősége, amellyel a szarvasok táplálkoznak. A számik egész évben vándorolnak egyik temetőből a másikba, és 15-20 évente a temető helye teljesen újra cserélődik.
A hagyományos számi ruházatot elsősorban a hosszú szabad levegőn való tartózkodásra alakították ki, ami nem meglepő egy nomád nép számára. A számik körében a legnépszerűbbek a gakti és a yupa - hagyományos külső ruházat, valamint a kályhák - két rénszarvasbőrből varrt téli felsőruházat, kívül szőrmével, amelyet sűrűsége miatt nem fúj a szél. A számik tork téli ruhákat is viselnek, amelyeket éppen ellenkezőleg, belül szőrmével varrnak.
Télen a számik csúszó sílécen, amit "saveh"-nek hívnak, bőrplafonon - "kolas", "kallk" és párosítatlan síléceken mennek. A vízen a számik fagyökérrel megkötött kis deszkahajókon mozognak, amelyeket "vannak" neveznek, és nagy deszkahajókon - "karabas".
A számik étrendje az évszaktól függően jelentősen változik. Nyáron a halat, télen a húst részesítik előnyben. A számi étrend alapja a hal, a baromfi, az emlősök, a tej és a különféle bogyók (áfonya, áfonya, fekete áfonya stb.). A számik fenyőkéreget és chagát is gyűjtenek nyírból. A csagából - a nyírfatörzseken kialakuló fájdalmas növésből - a számik pudingos italt készítenek, amit annyiszor isznak, mint mi teát.
A számik ősidők óta képzett kézművesként ismertek. A nép mesteremberei által szőtt kosarak olyan erősek és sűrűek voltak, hogy vödrök helyett használták őket - vizet tudtak tartani. A számik hagyományos mesterségei közé tartozik a nyersbőr, bőr, csont, szarv és fa fonása és feldolgozása. A számik hangszerek közül a legnépszerűbbek a sípfuvolák, a sámántambura, valamint a harangok - "kel" -, amelyeket egy szarvascsorda vezérének a nyakába akasztanak.
A számi hiedelmek
Seydy - a számik szent köve Ez az ősi nép a nyugodt életmódjáról és az élethez való filozófiai hozzáállásáról híres. Nemcsak a számik életmódja különbözik attól, amit a nyüzsgő városok lakói élnek – maga az idő is másként folyik e nép fejében.
A számik úgy gondolják, hogy nem négy, hanem öt évszak van: tél, tavasz, nyár, ősz és kaamos. Az ötödik évszak egy titokzatos időszak, amikor a sarki éjszaka leszáll a számik földjére, amely december közepétől január végéig tart. Ilyenkor nappal varázslatos szürkület jön, éjszaka pedig a számi eget világítják meg a titokzatos északi fények. A számik szemében ez a kisugárzás a hópelyhek visszaverődésével függ össze, amelyeket egy mesés róka dob a levegőbe, messze a horizonton túl vadászva.
A számik, mint minden más ókori nép, hajlamosak voltak az őket körülvevő világ spirituálissá tételére. Hitük animista elképzeléseken alapult. A számik szerint a világon mindennek van lelke - állatoknak, növényeknek és köveknek. A számik világában a szellemek mindenhol élnek - a földön, a vízben, a levegőben, az alvilágban. Ezek a szellemek parancsoltak a természet erőinek, és tiszteletlenségük esetén betegséget és szerencsétlenséget okozhattak. Ezért a számik megpróbáltak harmóniában élni a természettel: féltek megbántani a földet, és bocsánatot kértek az elhullott medvéktől.
Ezenkívül ez a nép tisztelte a szent köveket, amelyeket seideknek neveztek, és áldozatot hoztak nekik. A számik úgy gondolták, hogy a szent kövekben élő szellemek pártfogolják őket, és segítenek a vadászatban, a halászatban és a szarvastenyésztésben. A számik körében különösen tisztelt szellem volt a Pyrt-hozin vagy az otthoni szellem, amelyet a kandalló patrónusának tartottak. Hogy ez a szellem ne haragudjon, a számi lakásban a kandalló mellett mindig egy „tiszta helyet” jelöltek ki, amelyet gondosan megtisztítottak, és soha nem volt zsúfolt háztartási cikkekkel.
A számik az égitesteket is imádták és különféle természeti jelenségeket istenítettek. A számik hiedelmeiben anyai kultusz alakult ki, ami tükröződött a természetanyákra vonatkozó elképzelésekben: Mader-akka (legidősebb anya) és három lánya - Sar-akka (segítette a nőket a szülés során), Uks- akka (az otthon védelme) és Yuksacca (védett fiúgyermekek). A kézművesség mecénásai között is túlsúlyban voltak a nők, különös tisztelet övezte Luot-khozik, a szarvascsordák védőnője. Hozzá fordultak a pásztorok imával, és nyáron szabad legeltetésre engedték el a szarvast. Egy másik női istenség, Razi-haika, „a fű anyja” segített megvédeni a szarvascsordákat Luot-khozik ellen.
A számik kifejlesztették a sámánizmust is. A sámánokat noidoknak hívták, és megjósolták a jövőt, küldhetnek és meggyógyíthatnak betegségeket. Leggyakrabban a férfiak sámánokká váltak, és képességeiket apjuktól örökölték. A sámánizmust azonban meg lehetett tanulni. A noidoknak nem volt különleges ruhájuk, áldozatokkal és egy ovális alakú tamburán játszva végeztek szertartásokat, melynek felületét sűrűn borították szakrális jelentőségű rajzok.
A számik leghíresebb istentiszteleti helye az Inarinjärvi-tó Ukko-szigete. Az 1950-es évekig áldozatot hoztak a szellemeknek. A számik azonban még mindig az istenek királyságának tekintik ezt a helyet, ezért nem látogatják, és nem tanácsolják másoknak, hogy menjenek a szigetre.
A számik sokáig megőrizték hagyományos hitüket, bár az első kísérletek e nép tömeges keresztény hitre térítésére már a 16. században megtörténtek. Sőt, a keresztényesítés folyamata kemény és erőltetett volt: a számiknak megtiltották, hogy anyanyelvükön beszéljenek, sajátos éneklésüket pedig szörnyű bűnnek tekintették, mivel a keresztény papság képviselői az ördöggel való beszélgetésnek fogták fel.
Egy évszázaddal később nem bottal, hanem sárgarépával kezdték meg a számik keresztényesítését. Ennek eredményeként a számi írás megjelent Skandináviában, de maguk ennek a népnek a képviselői még mindig nem siettek elárulni őseik hitét. Évszázadokkal később azonban a kereszténység mégis gyökeret vert ebben a népben, és ma Norvégiában, Svédországban és Finnországban túlnyomórészt a lutheranizmust, az oroszországi számik pedig az ortodoxiát vallják.
Egyes számi családok azonban soha nem, vagy csak formálisan fogadták el a kereszténységet, valójában megőrizték őseik világnézetét.
Napjainkban egyre nagyobb az érdeklődés a számi kultúra, hagyományok és hiedelmek iránt, ami e nép legutóbbi, szinte elveszett szokásainak újjáéledéséhez vezet.
ma számi
számi gyerekek Sok számi még mindig őrzi korábbi életmódját: rénszarvastartással, halászattal és vadászattal foglalkozik. Mindazonáltal az oroszokkal és skandinávokkal fennálló évszázados szomszédság nem vezethetett oda, hogy a számik jelentős része mégis felvette a fejlettebb szomszédok életmódját, és integrálódott az európai társadalomba.
Ráadásul azok között a számik között, akik a városi életet részesítették előnyben a nomadizmussal szemben, vannak igazán kiemelkedő személyiségek. Ezek tudósok, politikusok, zenészek, sőt filmsztárok is. A híres színésznő, Oscar-díjas és számos más díj nyertese, Renee Zellweger például anyai ágon számi gyökerekkel rendelkezik.
A számik között sok olyan politikus van, akit a világon tisztelnek. Ők Ole Henrich Magga, az ENSZ bennszülött kérdésekkel foglalkozó állandó fórumának első elnöke és Helga Pedersen, aki 2005 és 2009 között volt Norvégia halászati minisztere, ma pedig az ország Munkáspártjának parlamenti vezetője.
A számik a zenei szférához is hozzájárultak. Mari Boine Persen például számi származású norvég énekesnő, akinek munkája ügyesen ötvözi a hagyományos számi zenét a jazz és a rock elemeivel. Nagyon népszerű Norvégiában, és már vagy tíz albuma jelent meg.
A számik a tudományban is kiemelkedőek. Lars Levi Laestadius svéd botanikus, akinek hozzájárulását Észak-Európa növényvilágának tanulmányozásához az egész európai tudományos közösség elismeri, aki szintén a számi nép őslakosa.
A számik nemcsak az egyik legkisebb nép a balti térségben. Észak-Európa egyik legszokatlanabb és legtitokzatosabb népe is ez: a nép nyelvével és faji hovatartozásával kapcsolatos viták máig izgatják a tudósok elméjét. Az idegen népekkel való hosszú kapcsolat ellenére a környék őslakosai inkább nem az idegenek szabályai szerint játszottak – ellenségeskedést szítottak és területekért harcoltak, hanem egyszerűen tovább mentek az erdőkbe és a hegyekbe – ahol nem zavarták őket nyugtalanok. A skandinávok és az oroszok úgy éljenek, ahogyan évszázadok óta éltek. Természetesen az idegen népek befolyása a számikra meglehetősen erősnek bizonyult, ennek ellenére ennek a népnek sikerült megőriznie szokásait, aminek köszönhetően ma egyedülálló népnek tekinthető a balti térségben.
kapcsolódó cikkek
