Buryats egy rövid leírást az emberekről. Burját emberek: kultúra, hagyományok és szokások. A burját etnosz kialakulása
A burjátok évszázadok óta az oroszok mellett élnek, részei Oroszország többnemzetiségű lakosságának. Ugyanakkor sikerült megőrizniük identitásukat, nyelvüket és vallásukat.
MIÉRT NEVEZIK A BURJÁTÁKAT "BURYÁTOKNAK"?
A tudósok még mindig vitatkoznak arról, hogy miért nevezik a burjátokat "burjatoknak". Ez az etnonim először található meg a Mongolok titkos történetében, 1240-ben. Aztán több mint hat évszázadon át nem említették a "burjatok" szót, csak a 19. század végén jelent meg újra az írott forrásokban.
Ennek a szónak több változata is létezik. Az egyik fő a "burjatok" szót a khakas "pyraat"-ra emeli, amely a türk "vihar" kifejezésre nyúlik vissza, ami "farkas"-nak fordítja. A "Buri-ata"-t "farkasapa"-nak fordítják.
Ez az etimológia annak a ténynek köszönhető, hogy sok burját klán a farkas totem állatot és elődjét tekinti.
Érdekes, hogy a khakass nyelvben a "b" hang tompa, "p"-nek ejtik. A kozákok a kakassztól nyugatra élőket "pirátnak" nevezték. A jövőben ez a kifejezés eloroszosodott, és közel került az orosz "testvérhez". Így „burjatoknak”, „testvéri embereknek”, „testvéri mongaloknak” kezdték nevezni az Orosz Birodalomban élő teljes mongol nyelvű lakosságot.
Szintén érdekes az etnonim eredetének változata a „bu” (szürke hajú) és az „Oirat” (erdei népek) szavakból. Vagyis a burjátok az őslakos népek ezen a területen (Bajkál és Transbajkália).
TÖRZSEK ÉS KAPCSOLATOK
A burjátok több, a Bajkántúl és a Bajkál-vidék területén élő, mongol nyelvű etnikumból alakult népcsoport, amelynek akkor még egyetlen önneve sem volt. A megalakulás folyamata sok évszázadon át tartott, kezdve a Hun Birodalommal, amely magában foglalta a protoburjatokat nyugati Xiongnu néven.
A burját etnoszt alkotó legnagyobb etnikai csoportok a nyugati khongodorok, bualgitok és ekhiriták, a keletiek pedig a khorinták voltak.
A 18. században, amikor Burjátia területe már az Orosz Birodalom része volt (az Oroszország és a Csing-dinasztia között 1689-ben és 1727-ben kötött szerződések értelmében), a Khalkha-Mongol és az Oirat klánok is megérkeztek Dél-Bajkáliába. A modern burját etnosz harmadik alkotóelemévé váltak.
Eddig a burjátok között megmaradt a törzsi és területi megosztottság. A fő burját törzsek a bulagatok, ekhiritek, khorik, khongodorok, sartulok, tsongolok, tabangutok. Minden törzs további klánokra oszlik.
Terület szerint a buryátokat a klán földjétől függően Alsó szűk, Khorin, Agin, Shenekhen, Selenga és másokra osztják.
FEKETE-SÁRGA HIT
A burjátokra a vallási szinkretizmus jellemző. A hagyományos hiedelmek komplexuma, az úgynevezett sámánizmus vagy tengrianizmus, a burját nyelven "hara shazhan" (fekete hit). A 16. század végétől Burjátiában kezdett kialakulni a gelug iskola tibeti buddhizmusa - „shara shazhan” (sárga hit). Komolyan asszimilálta a pre-buddhista hiedelmeket, de a buddhizmus megjelenésével a burját sámánizmus nem veszett el teljesen.
Eddig Burjátia egyes területein a sámánizmus maradt a fő vallási irányzat.
A buddhizmus érkezését az írás, a műveltség, a könyvnyomtatás, a népi mesterségek és a művészet fejlődése jellemezte. Széles körben elterjedt a tibeti orvoslás is, amelynek gyakorlata ma Burjátföldön létezik.
Burjátia területén, az Ivolginszkij-datsanban található a 20. századi buddhizmus egyik aszkétájának, a szibériai buddhisták 1911-1917-es fejének, Khambo Lama Itigelovnak a teste. 1927-ben lótuszpózban ült, összegyűjtötte tanítványait, és azt mondta nekik, hogy olvassanak el egy jókívánság-imát az elhunytért, ami után a buddhista hiedelmek szerint a láma szamádhi állapotba került. Ugyanabban a lótuszpozícióban egy cédruskockába temették el, miután távozása előtt hagyatékosan 30 év alatt ásták ki a szarkofágot. 1955-ben a kockát felemelték.
A khambo láma teste megvesztegethetetlennek bizonyult.
A 2000-es évek elején a kutatók a láma testét tanulmányozták. Szenzációs volt Viktor Zvjagin, az Orosz Igazságügyi Orvostani Vizsgálati Központ azonosítási osztályának vezetőjének következtetése: „Burjátia legmagasabb buddhista hatóságai engedélyével hozzávetőleg 2 mg mintát kaptunk – ezek haj- és bőrrészecskék. , két köröm szakaszai. Az infravörös spektrofotometria kimutatta, hogy a fehérjefrakciók in vivo jellemzőkkel rendelkeznek – összehasonlításképpen munkatársainktól vettünk hasonló mintákat. Az Itigelov bőrének 2004-ben végzett elemzése kimutatta, hogy a láma testében a bróm koncentrációja 40-szer haladja meg a normát.
BIRKÓZÁS KULTUSA
A burjátok a világ egyik legtöbbet birkózó népe. A nemzeti burját birkózás hagyományos sport. Ősidők óta rendezik a versenyeket ebben a szakágban a surkharban, egy nemzeti sportfesztivál keretében. A birkózás mellett íjászatban és lovaglásban is versenyeznek a résztvevők. Burjátországban erős birkózók, szambisták, bokszolók, atléták és gyorskorcsolyázók is vannak.
Visszatérve a birkózáshoz, el kell mondanunk a mai talán leghíresebb burját birkózóról - Anatolij Mihahanovról, akit Aurora Satoshinak is hívnak.
Mikhakhanov szumóbirkózó. Az Aurora Satoshit japánul "északi fénynek" fordítják - ez Shikonu, egy birkózó profi álneve.
A burját hős meglehetősen szabványos gyereknek született, 3,6 kg-os volt, de a Zakshi család legendás ősének génjei után kezdtek megjelenni, aki a legenda szerint 340 kg-ot nyomott és két bikán lovagolt. Az első osztályban Tolya már 120 kg-ot nyomott, 16 évesen - 200 kg alatt, 191 cm-es magassággal. Ma a kiváló burját szumóbirkózó súlya körülbelül 280 kilogramm.
VADÁSZAT A HITLEREKRE
A Nagy Honvédő Háború idején a Burját-Mongol Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság több mint 120 ezer embert küldött az anyaország védelmére. A burjátok a háború frontjain a Bajkálon túli 16. hadsereg három puskás és három harckocsihadosztályának részeként harcoltak. A breszti erődben is voltak burjátok, akik elsőként álltak ellen a náciknak. Ezt még a Brest védőiről szóló dal is tükrözi:
Csak a kövek mesélnek ezekről a csatákról,
Hogyan álltak halálra a hősök.
Itt orosz, burját, örmény és kazah
Életüket adták a hazájukért.
A háború éveiben Burját 37 őslakosának ítélték oda a Szovjetunió hőse címet, 10 fő pedig a Dicsőségrend teljes jogú birtokosa lett.
A burját mesterlövészek különösen híresek voltak a háborúban. Nem meglepő, hogy a pontos lövés képessége mindig is létfontosságú volt a vadászok számára. A Szovjetunió hőse, Zhambil Tulaev 262 fasisztát semmisített meg, vezetése alatt mesterlövészek iskolát hoztak létre.
Egy másik híres burját mesterlövész, Cirendasi Dorzsijev főtörzsőrmester 1943 januárjáig 270 ellenséges katonát és tisztet semmisített meg. A Szovinformbüro 1942. júniusi jelentésében ezt írták róla: „Dorzsjev elvtárs, a szuperprecíz tűz mestere, aki a háború alatt 181 nácit pusztított el, mesterlövészek csoportját képezte ki és oktatta ki, június 12-én Dorzsijev elvtárs tanítványa. mesterlövészek lelőttek egy német repülőgépet." Egy másik hős, Arseniy Etobaev burját mesterlövész a háború éveiben 355 nácit semmisített meg, és lelőtt két ellenséges repülőgépet.
972 021 ember él. A nagy Bajkál-köztársaság lakosságának túlnyomó többsége orosz, közülük 630 783-an élnek itt. A második legnagyobb bennszülött etnikai közösség itt a burjátok. Ma 286 839 ember él a köztársaságban.
A harmadik legnagyobb nemzeti közösség a szibériai tatár, 6813 fő él itt. A köztársaság területén kis etnikai csoportok élnek kis szibériai népek evenkok és szojotok, tuvanok és csuvasok, kazahok és koreaiak, mordvaiak és jakutok.
Az őslakos burját lakosság aránya a köztársaságban a teljes lakosság 29,5%-a. Ez a mongoloid nép, amely egykor elszakadt az egyesült mongol világtól, történelmi rokonságát legalábbis a dicsőséges ősi hunokhoz köti. De szakértők, történészek és régészek szerint kapcsolatuk jobban nyomon követhető a Dinlinek ősi népével.
Dinlinek először a 4-3. században jelentek meg az ókori krónikákban. időszámításunk előtt e. többször is meghódították a hunok királyai. A hunok államának meggyengülésével a Dinlinek vissza tudták nyerni tőlük ősi területeiket. A vita e népek között a föld körül évszázadok óta tart, és a siker egyiket-másikat kísérte.
Egyetlen mongol szuperetnoszból az eredeti burjátok a 12-14. században alakultak ki, és sok transzbajkáli bajaut, kememuchin, bulagachin, horitumat és bargut törzset foglalt magában. Mindannyian a „farkas atya” vagy „buri ata” totemikus ősének leszármazottainak nevezték magukat.
A magukat Dinlinnek, Gaoguinak, Ogurnak, majd később Telenek nevező ősi „Buri Ats” évszázadokon át harcoltak ősi földjeikért, szembenézve más törökökkel és juránokkal. Csak azzal, hogy a Zhuzhzhan Khaganate történelmi nem létezővé vált i.sz. 555-ben. e. a tele törzsek végre letelepedhettek a mongol Kerulen folyón és a Bajkál-tó közelében.
Idővel hatalmas közép-ázsiai államok - kaganátok - keletkeztek és porrá omlottak, félelmetes uralkodók követték egymást, de egy dolog változatlan maradt, a modern burjátok ősei már nem hagyták el szülőföldjüket, megvédték őket, szövetségeket kötöttek különböző népekkel. .
Földjeik orosz államhoz való csatlakozásával a burják mindent elkövettek, hogy törvényben biztosítsák földjeik tulajdonjogát. 1702-ben sikerült I. Péterhez fordulniuk. A burjákok segítettek megvédeni a szelengai határt, és csatlakoztak 4 különleges alakulathoz, amelyek később az egyesített transzbajkáli kozák hadsereg részévé váltak.
A burjátok mindig is imádták a természet szellemeit, ragaszkodtak a tengrianizmus és a galugpa buddhizmus hagyományaihoz. Khukhe Munkhe Tengri legfelsőbb istenségét imádták. A 18. század közepén kolostorokat-datsánokat kezdtek itt építeni, először Tamchinsky, később Aginsky. A buddhizmus megjelenésével újjáéledt a burjáták társadalmi, tudományos, irodalmi, filozófiai, teológiai és művészeti élete.
A forradalom után a Barguzin, Agin, Selenga, Zakamensky és Khori burjatok különálló csoportjait Burjat-Mongólia néven nemzeti állammá egyesítették, amely 1921-ben azonos nevű autonóm régióvá alakult. 1958-ban, a burját ASSR megjelenése a politikai színtéren, 1992-ben az autonóm régiót a kormány döntése alapján Burját Köztársaságra nevezték át.
Tatárok élnek itt 6813 fő, ami a lakosság 0,7%-ának felel meg. A tatárok többsége 1939-ben költözött ide, miután a Bajkál-túli területek fejlesztéséről szóló rendelet született. Az ideérkező tatárok kis csoportokban telepedtek le az autonóm régió egész területén, és sokáig valamilyen elszigeteltségben érezték magukat.
A dolgos és nyugodt természetű tatárok gyorsan házhoz, földhöz és a szükséges háztartáshoz jutottak, becsületesen dolgoztak a háborús években és a nehéz háború utáni időszakban. Vallásuktól elszakadva, a helyi népekkel asszimilálódnak, csak több nemzetiségi településen őrizték meg eredeti hagyományaikat, felelősségvállalásukat és nemzeti „makacsságukat”, kimeríthetetlen hazaszeretetüket, vendégszeretetüket, vidámságukat, humorukat.
1997-ben nyitotta meg itt a Tatár Kulturális Központot a hazai hagyományok iránt nem közömbös rajongók egy csoportja. Az ő égisze alatt tartják ma a tatárok összes nemzeti ünnepét, Uraza-Bayramot, Sabantuyt az ősi Old Onokhoy faluban, Kurban-Bayramban. A "Tatarstan" bevásárlóközpontot is megnyitották, és Ulan-Ude-ban egy nagy mecset épül.
Evenki (tungus)
Az evenkok teljes részesedése Burjátia lakosságában 0,31%, ez a közösség a különböző kelet-szibériai népek hosszú távú kapcsolatainak eredményeként alakult ki a Tungus törzsekkel. A tudósok úgy vélik, hogy a modern Evenk közvetlen ősei az 5-7. században éltek. n. e. a hegyi tajgában a Barguzin és a Selenga mentén az uvan nép. A tudósok kutatása szerint délről érkeztek ide.
A tunguszok (Evenk) kapcsolatban álltak a helyi törzsekkel, és aktívan asszimilálták őket. Idővel minden törzs számára egyetlen tunguz-mandzsúriai nyelv alakult ki. A transzbajkál és burját tunguzokat gyakran "Murchennek" nevezték hagyományos ló- és szarvastenyésztő tevékenységeik miatt. Volt köztük "orochen" vagy rénszarvas Tungus is.
Az ősi krónikák szerint a kínaiak jól ismerték a szibériai erdei törzsek "legerősebb" népét. Az első szibériai kozák felfedezők és kutatók feljegyzéseikben feljegyezték a bátorságot és a büszkeséget, a segítőkészséget és a bátorságot, a jótékonyságot és a képességet, hogy a tunguzok között értelmesen éljenek.
Az oroszok megjelenésével két erőteljes és jellegzetes kultúra hatolt be a számukra ismeretlen tevékenységekbe. A kozákok megtanultak vadászni a tajgában, túlélni a zord természetben, feleségül vettek helyi külföldi lányokat, és vegyes családokat hoztak létre.
És ma az evenknek nincs nagy számú etnikai települése, "szétszórtan" telepedtek le, és együtt élnek a Bajkálon túli falvakban a jakutokkal, tatárokkal, oroszokkal és tuvanokkal. Ez a településtípus negatív hatással lehet az emberek etnokulturális fejlődésére. Más etnikai közösségek mellett azonban az úgynevezett "lovaglószarvas" a szibériai nép megkülönböztető jegyévé vált.
A köztársaság Okinszkij kerületében Burjátia őslakos kis népei közül még egy, a szojotok él tömören. Ma ennek a kis etnikai csoportnak a képviselői a köztársaságban 3579 fő, ami Burjátia teljes lakosságának 0,37%-a.
Ezek a legősibb szayán szamojéd törzsek leszármazottai, akik megmaradtak az összes invázió során, és érezték az élet minden szférájának eltörökösödésének folyamatát. Az első orosz feljegyzések a szojotokról a 17. századi úgynevezett „rendkönyvekben” találhatók. Később a szojot közösség engedett a burját törzsek befolyásának, a szojot férfiak gyakran kötöttek házasságot helyi burjátokkal, és nyelvük ismét nagyot változott.
De a gazdaságban a modern Soyot családoknak mégis sikerült megőrizniük egyedi életmódjukat, rénszarvaspásztorok és ügyes vadászok maradtak. Sokszor a népszámlálással egyszerűen számításba vették őket a burjátok, bár nemzeti identitásukat évszázadokon át megőrizték, csak a 2002-es népszámláláskor tudták végül külön népcsoportként számon tartani a szójotokat.
A szojot klánoknak időtlen idők óta megvolt a saját, mára már kihalt nyelvük, a turkosítás folyamatával áttértek a tuvanhoz nagyon közel álló szojot-csaatan nyelvre. Még mindig forgalomban van a modern szojotok között. Később a burjákok szinte teljesen asszimilálták őket, és áttértek a helyi nyelvükön való kommunikációra.
A Soyot forgatókönyv 2001-es fejlesztésével megkezdődött a speciális oktatási segédanyagok és a Soyot alapozó nyomtatása. Az orosz nyelvészek nagy érdeme volt, hogy 2003-ban megjelent az egyedülálló szojot-orosz-burjat szótár. 2005 óta az Okinsky kerület egyes iskoláiban kísérleti jelleggel oktatják anyanyelvüket a fiatalabb diákok számára.
A szojotok pásztorok ősidők óta tenyésztettek hegyi jakot és szarvast, másodlagos tevékenységük a tajgavadászat. A Khaasuut és Irkit etnikai közösségek lettek a legnagyobb szojot klánok. Napjainkban sok szojot hagyományt felelevenítenek, a Zhogtaar ünnepet, amelyet 2004-ben Ulug-Dag névre kereszteltek, annak a szent hegynek a nevében, amely minden szojot Burin kánt pártfogol.
A köztársaságban 909 tuvan él, amely a köztársaság teljes lakosságának 0,09%-át teszi ki. Ez egy ősi török nép, amely a saját tuvan nyelvét beszéli. Az 581-618-as kínai krónikák említik először a tuva népet. A „Tuba” népet említi a „Mongolok titkos története”. Korábban a tuvanokat uriankhoknak, soyonoknak, szójaknak vagy szojotáknak hívták.
Az orosz történelmi forrásokban 1661-ben jelenik meg a "tyva" etnonim, amely az összes szaján törzset egyesíti. 1863 óta a "pekingi" megállapodás értelmében az orosz kereskedők kereskedni kezdtek tuvanokkal. A kereskedőkért telepesek érkeztek ide, települések, falvak épültek, öntözött és esővel táplált földterületek alakultak ki, piacképes gabonát termesztettek, fejlődött a szarvasmarha- és szarvastenyésztés.
A tuvanok korai ősei a tele törzsekből származó telengits, tokuz-oguz, tubo, sevei nomád törzsek voltak. A tuvanok az évszázadok során jól megőrizték egyedi identitásukat, minden tuvan ismeri anyanyelvét, híresek a legtechnikásabb torokéneklő előadókról.
A buddhizmus itt mélyen összeforrt a helyi sámánizmussal. Ez egy sajátos mágikus tanítás, amely a természet szellemeinek imádásán alapul. A tuvanok legfontosabb nemzeti ünnepei a "Naadym" állattenyésztési fesztivál, a "Shagaa" holdújév, a "Khuresh" lóverseny és a hagyományos birkózás versenyei, valamint a "Dargyna" helyi szépségversenyek.
A név eredetének problémája burjátaz egyik legrégebbi burját tanulmány. A cikk bemutatja a legújabb kutatások eredményeit, amelyeket nagyszámú új forrás azonosítása és tanulmányozása, valamint az etnonimák etimológiájának feltárása során kialakult megközelítések felülvizsgálata alapján nyertünk.
A burjátok etnikai név eredete
A népek etnikai történetének megismerése meggyőz bennünket arról, hogy egy etnosz eredetéről a legpontosabb elképzelést az önnevének megfejtése adhatja, amely koncentrált formában tartalmaz információkat hordozóinak történetéről. Az elmondottak teljes mértékben érvényesek az etnonimára burját.
A sztyeppei mongolok sokáig az erdőzónában élő törzseket hívták erdő. „Néhány mongol törzs, akiknek jurtájuk volt az erdő közelében, a Khoyin Irgen, azaz az erdei törzs nevet kapták” – írja a „Collection of Chronicles” (Rashid ad-Din, 1952: 85). Tekintettel arra, hogy Mongóliában és a szomszédos területeken sok erdei törzs élt, a sztyeppei mongolok a legnagyobbak és legjelentősebbek nevüket adták. Tehát nyilvánvalóan volt egy név bargut, amely Transbaikalia egyik fő törzséhez tartozott és jelentése "Barga lakói", azaz Bargudzsin-Tokum. A Barga viszont azt jelenti, hogy „süket, erdős, kevéssé fejlett sarok vagy régió” (Bertagaev, 1958: 173–174).
Egyes esetekben ez a szabály kiterjedt a törzsek különálló, kissé elszigetelt csoportjaira is, amelyek tömören éltek ugyanazon a területen. E csoportok egyike a Bajkáltól nyugatra élő törzsek voltak, akiknek közös etnogenetikai mítoszai voltak, erős vadászati hagyományokkal rendelkeztek a félnomád szarvasmarha-tenyésztés és mezőgazdaság készségeivel, valamint sajátos, a tiszta nomádoktól eltérő anyagi és szellemi kultúrával. Ezek a törzsek a sztyeppei mongolok voltak, és utánuk más népeket is lehetett egy köznéven nevezni. buraad, amely az alapból áll buraaés többes számú utótag –d. mongolul buraa jelentése: „sűrű liget”, „erdei bozót”, „sűrű erdő”, „hegyeken vagy sztyeppeken halomban vagy csíkokban növekvő erdő” (Mongol-orosz szótár, 1894: 262; mongol khelniy ..., 1966: 108). Ezek bármelyike alkalmazható a Cisz-Bajkálra. Tehát a b szó uraad(orosz helyesírással burat), tágabb értelemben az „erdő népe”, pontosan megfelel az „erdei törzsek” vagy „erdei népek” fogalmának, amelyet a sztyeppei mongolok Szibéria déli és középső sávjának lakosságának neveztek, beleértve a Bargudzsin-Tokumot is. .
A prototípus létezése burat számos forrás bizonyítja. A legkorábbi a 16. századból származik, ez a Majmu at-tavarikh üzbég emlékmű. Azt állítja, hogy az üzbégek etnikai összetételében egy nemzetség név szerint szerepel burat(Sultanov, 1977: 165). N. Witsen holland tudós, Baatar Uvsh Tumen oirat uralkodó, a kínai orosz nagykövetség vezetője, holsteini származású Izbrant Ides, John Bell angol diplomata, a „The Szibéria leginnovatívabb állama”, 1725-ben Nürnbergben jelent meg, a 17. század közepén és végén a Nyugat-Bajkál őslakos lakossága. hívott Burat(Witsen, 1785: 103, 606, 658, 682; Baatar uvsh..., 2006: 34, 65; Ides..., 1706: 32–33; Bell, 1763: 245, 248, 254; Der. allerneues. ., 1725: 175–179) .
Ya. I. Lindenau első szibériai akadémiai expedíciójának tagja a 40-es évek elején. 18. század aki Jakutszkban járt, megállapította, hogy "a jakutok testvéri... - Buratnak hívják" (Lindenau, 1983: 23). Amit a jakutoktól hallott, azt 1745-ben és 1746-ban megerősítették. Ya. I. Lindenau már a cisz-bajkál régióban, a Kachugból a Bajkálba és más helyekre tett utazásai során hallotta magától testvéri mi a nevük Burat (Orosz állami archívum az ősi aktusokról - RGADA: F. 199. 511. tétel, 1. rész. D. 6. L. 1-2 rev., 15 rev., 19-20 rev.; 511, part 1. D. 7 L.17v., 21-24; 511. tétel, 1. rész. D. 8. L.10).
V. M. Bakunin „A kalmük népek leírása” (1761) munkája Ya. I. Lindenau üzenetét visszhangozza. A szerző azt írja, hogy a XVI. a kalmükok egy részét bargu-buratnak hívták. Jelenleg a burátok, mint az Orosz Birodalom alattvalói, Irkutszk tartományban élnek. Az ő nyelvükön nevezik magukat buratés az oroszok - testvéri kalmük(Bakunin, 1995: 20, 21).
Egyes nyugat-európai szerzők írásaiban a név burat kicsit másképp írva. A francia jezsuita Gerbillon hosszú ideig élt Pekingben, és a 17. század végén. számos kirándulást tett Khalkhába. Úti feljegyzéseiben megjegyezte, hogy a mongolokat, a Bajkál-tó közelében élő embereket hívják Brattes(Du Halde, 1736: 67).
A szovjet tudós, B.O. Dolgikh, az összes rendelkezésre álló adattal ellentétben, úgy vélte, hogy a burják ősei csak Oroszországhoz való csatlakozásuk után kaptak egy közös nevet, amely korábban nem volt. Úgy vélte, hogy először az oroszok egyesítették őket a név által testvérek vagy testvéri emberek, és akkor - burjátok, amely a régi törzsneveket kezdte kiszorítani (Dolgikh, 1953: 62). De honnan vehették az oroszok a nevet? testvérek vagy testvéri emberek? Meg tudnák-e maguk nevezni a cisz-bajkál vidékének őslakosait, akik nem fogadták őket békésen? testvérek? Természetesen nem. Ezért egyértelmű, hogy olyan névről beszélünk, amely már jóval az oroszok érkezése előtt létezett a lakosság körében. Csak név lehetett burat, amit az oroszok Gerbillonhoz hasonlóan füllel érzékeltek és úgy rögzítettek testvér(ek).
Az írott források mellett megjegyzendő, hogy jelenleg Belső-Mongólia mongoljai, a KNK Kuku-nor és Hszincsiang oiratai, a nyugati és keleti (Szukhe-Bator, keleti) khalkha aimagok lakossága, a kazahok és a kirgizek még mindig régi nevükön hívják a burjatokat burat.
szó első burat a sztyeppei mongoloktól származó becenév volt. Később etnikai tartalommal megtöltötték, önnévvé alakították, amely a cisz-bajkál törzsek közneve lett. A szó rögzítésében burat mint etnonim fontos szerepet játszott a Bajkál-tó nyugati partján kialakult törzsi egyesület, amely társadalmi-politikai értelemben az etnikai összetételből ítélve egy közös vezető jelenléte a Bulagat személyében. Csekodey herceg (Adalékok a történelmi aktusokhoz ..., 1848: 21) és a szerep, amelyre létrehozták (a Kyshtym törzsek katonai rablására), egybeesett a főnökséggel.
A Burat törzsszövetség létrejöttének idejének legalább hozzávetőleges meghatározásához a „Majmu at-tavarikh” és V. M. Bakunin munkája a referenciapont. Azt mutatják, hogy ha a XVI. Az üzbégekhez és oirátokhoz tartozó kis buratcsoportok már ezt a nevet viselték, majd a törzsszövetség, amelyből kiváltak, a 15. század második felében keletkezhetett. vagy a XV-XVI. század fordulóján.
A levéltári dokumentumok szerint az oroszok érkezése előtt és után a Burat egyesület igazi etnikai közösség volt a cisz-bajkál vidékén. A burátok nemcsak a legközelebbi Kyshtym-től szedtek adót, hanem időszakos katonai expedíciókat is indítottak a Közép-Jenisej és Kan medencéjébe, hogy adót szedjenek be az arinok, asszánok, kottok és más ott élő törzsek részéről. Erről tanúskodnak az oroszok Burat-földre érkezésével kapcsolatos események, valamint az őslakos lakosság ellenállása az önkényre, a pogromokra és az uluszok tönkretételére. Részvétel a felső-lenai és angarai felkelésben a 40-es évek közepén és az 50-es évek elején. A teljes cisz-bajkáli régió burátjai, az általuk közös fellépési tervek kidolgozása, a több mint 2000 főt számláló egyesített katonai különítmények (uo.: 22) bevetése lehetetlen lenne, ha nyugatra nem létezne jól szervezett törzsszövetség a Bajkálról.
Külön kiemelendő az 1645-ben lezajlott verholenszki felkelés, amelyben Cisz-Bajkál és Transzbajkália mind a négy fő törzse részt vett: Bulagat, Ekhirit, Khongodor, Khori. A legfigyelemreméltóbb a khori nép részvétele a felkelésben. Legtöbbjük abban az időben Transbaikáliában élt, nemrég tértek vissza Mongólia északkeleti régióiból (a khori nép távozásának ideje és okai ismeretlenek.) B. Z.). A Bajkál-tó nyugati oldalára költöző khoriak egy része, ahol a Felső-Léna-medencével és az Olkhon-szigettel szomszédos tengerparti sáv is „származékaik” volt, nem akart közömbös maradni a zajló események iránt. Ha figyelembe vesszük ezt az eseményt, amely rendkívül fontos a Bajkál régió etnikai történetének periodizációjának megértéséhez, arra a következtetésre juthatunk, hogy a burját nép kialakulásának kiindulópontja a 17. század közepét, pontosabban - 1645-öt jelenti.
Név burat, amelyet déli szomszédaik, a mongolok adtak a cisz-bajkál népnek, néhol szinte a 18. század közepéig változatlan maradt. De már e század elején, a helyi lakosság nyelvének hatására, hangzásbeli átrendeződésen ment keresztül. Ennek eredményeként a 30-as években, ahogy az írott forrásokból pontosan nyomon követhető, a Bajkál nyugati oldalán a lakosság többsége a korábbi helyett buraad stabil új név eltemetve (orosz helyesírás- misekanna). Ezt bizonyítja, ami nagyon fontos, a Tudományos Akadémia két szibériai expedíciója résztvevőinek munkái, amelyek a 30-40-es, 60-70-es évek fordulóján. 18. század Bajkál közelében dolgozott. I. G. Gmelin, I. E. Fisher, I. G. Georgi és P. S. Pallas munkáiban megjegyezte, hogy a testvéri önnév - Burä tten(Gmelin, 1751: 396, 407, 424; Fischer, 1768: 14, 33; Georgi, 1775: 58, 296-298, 503-505; Pallas, 1776: 95, 177, 244). Hasonló - Burä tten- javította a nevet testvéri Svájci Renier, aki a XVIII. század közepén. Irkutszkban élt, és részletes cikket írt a buretákról (Beitrage, 1780: 119–180).
Később a cisz-bajkál vidékén a forma misekanna nem változott, ami azt jelzi, hogy megjelenésével és konszolidációjával a régióban a konszolidációs folyamatok lezárultak. A XVIII. század elején. Egyesítési folyamatok terjedtek el a Bajkántúlon. Ott megerősödve felgyorsították a Burat törzsszövetség átalakulását, melynek nevét később formálták át misekanna, egy magasabb rendszertani szintű etnikai közösséggé - egy nemzetiség, amely már a Bajkál-tó mindkét partján elfoglalta a területet. A nyugatról érkező migránsok szakadatlan áramlása hozzájárult az egységesítő tendenciák erősödéséhez. Egyszer a környéken, Transbaikalán, a különböző etnikai csoportok képviselői, amelyeket korábban egy tó választott el, meg voltak győződve arról, hogy ugyanahhoz a népcsoporthoz tartoznak.
A konszolidációs folyamatok felerősödését közvetlenül és erőteljesen befolyásoló döntő tényező a formálódó nemzetiség egyes részeinek az orosz állam keretein belüli egyesítése volt. Az orosz-kínai határ 1727-es felállítása, amely Cisbaikalia és Transbaikalia végleges Oroszországhoz csatolását, mindkét terület közeledését és a korábbi területi és etnikai szakadék gyors lerombolását jelentette, elkerülhetetlenül oda vezetett, hogy számos mongol klán Transbaikalia déli részén. Mindezek következtében a név misekanna, miután Transbajkáliára költözött, elkezdte átfedni a helyi törzsneveket, és a feltörekvő nemzetiség közös neveként használták. Valószínűleg ez a név volt az első, amint azt a forrásokban való használatának gyakorisága jelzi, hogy a khori nép elkezdte nevezni magát. Mögöttük egy név áll misekannaátvették a mongolok. Ennek eredményeként az 1930-as évektől 18. század A Cisz-Bajkál, majd Transzbaikál egész területén egyetlen etnikai név jött létre misekanna. Ez jól látszik I. Georgi munkáiból, aki a 70-es évek elején. a bürétákról (a szerző írásában - buretták) ezt írta: „Az irkutszki kormányzóság déli, lapos, részben alacsony fekvésű és nyílt hegyvidéki helyein barangolnak, szinte a Jenyiszejtől indulva a mongol és kínai határ mentén, közel a Angara és Tunguska, a felső Léna, a Bajkál déli partja közelében, Dauriában, a Selenga közelében, az Argun és folyói mellett” (Georgi, 1799: 24).
Teljesen természetesen a XVIII. század második felétől. etnonym misekanna ismertté vált a szomszédos népek előtt. Ezt a nevet még ma is nevezik a burjátok, a jakutok, a Khulun-Buir mongoljai és a KNK Belső-Mongólia khingan aimagjai. A szomszédos Mongóliában a forma misekanna a Dél-Transbaikáliához legközelebb eső központi aimakban talál alkalmazást: Selenga, Central (Tөv), Ubur-Khangai, Ara-Khangai.
I. Georgi üzenete alapján teljesen feltehető lenne, hogy a 70-es években. 18. század általánosságban az új nemzetiség körvonalai öltöttek formát. Azonban egy ilyen állítás igaz lenne, ha a név misekanna nem ment át későbbi fejlődésen. A rendelkezésre álló adatok szerint a 40-es években. XVIII. században, úgy tűnik, a selenga mongolok körében, nyelvük sajátosságainak hatására a név misekanna kezdett a ma már jól ismert formát ölteni burját, ami végül az önnevükként ragadt rájuk. Ezt a hipotézist támasztja alá P. S. Pallas munkája, amelyben az említett együtt misekanna név burjátés származékos szó burját csak utalj Transbaikáliára (Pallas, 1788: 102, 235). Mivel a könyvben a Cisz-Bajkál vidékének lakóit változatlanul úgy emlegetik büretták, Khori - Horinsky büret vagy gyakrabban csak büretták, majd a név burját valószínűleg benne a Bajkál-túli mongolokkal kapcsolatban használták. Feltételezhető tehát, hogy eredetileg a jelzett etnikai környezetben keletkezett.
Lehetséges, hogy a legnagyobb Tabangut klán képviselői voltak a mongolok közül az elsők, akik burjatoknak nevezték magukat. A Szelengyinszkij-börtön közvetlen közelében éltek, ráadásul azok a "mungalok" voltak, akikkel Irkutszkból és Szelengyinszkből állandó kapcsolatot tartottak fenn (Zalkind, 1958: 55). Ez a körülmény döntő szerepet játszhat abban, hogy az új név burját Hivatalos csatornákon keresztül gyors és széles körű népszerűségre tett szert az országban.
A név megjelenése és megszilárdulása Transbaikáliában burját az előbbi helyett misekanna nagyban hozzájárult Oroszország kormányzati szerveinek tevékenysége, amely a külső körülmények nyomására elkezdte megtiltani a Szelengában élő mongolokat eredeti önnevük használatától. Mongol. Ez a tilalom már régóta érvényben van. . A dokumentum, amelyet 1789-ben állított össze irkutszki főkormányzó megbízásából Franz Langans udvari tanácsadó, közvetlenül a helyszínről kapott információk alapján, megjegyzi: „A mongolok orosz állampolgárság alatt állnak, a maguk és testvéreik közötti beszélgetésekben. mongolnak nevezik magukat, és amikor az oroszokkal foglalkoznak, testvérinek nevezik őket. Emiatt kijelentik, hogy az orosz kormányok régóta megtiltották nekik, hogy mongolnak nevezzék magukat: a revíziókban valóban testvérinek írják őket” (A Krasznojarszk Terület Állami Levéltára - GAKK: F. 805. 1. tétel. D. 78. L. 109).
A kormány tilalma a mandzsu udvar szűnni nem akaró követeléseinek volt köszönhető, akik követelték az 1727-es Burin-egyezmény értelmében Oroszországon belülre került mongol klánok visszaküldését Mongólia területére. Az események ilyen fejlõdésének elkerülése érdekében az állam szükségesnek tartotta a Bajkál-túli mongolok Oroszországhoz való biztosítását oly módon, hogy a lehetõ leggyorsabban gyökeret ereszt közöttük a név önneveként. burját(Zalkind, 1958: 35). Erre egyrészt névhasználati tilalmat vezettek be számukra. Mongol. Másrészt, amit külön meg kell jegyezni, az az új név, amely saját maguk kijelölésére született burját megkapta az egész formálódó nemzetiség hivatalos nevének státuszát. Ez a lépés megmutatta a mandzsu hatóságoknak, hogy a Transbaikáliában élő mongolokat hívják burjátok.Ők az orosz állam lakosai, és hiábavaló a mongóliai letelepedésükre gondolni. Erről a névről burját gyakorlatilag a kezdetektől fogva így működött, mondja az a tény, hogy a 18. század közepétől és majdnem végéig. kizárólag hivatalos dokumentumokban, Szibériáról és népeiről szóló oktatómunkákban található meg, amelyeket oroszul írtak az orosz társadalom művelt részének képviselői.
Etnonim változás misekanna ban ben burját Transbaikalia lakosságának nyelvén a 40-es évek előtt nem kezdődhetett el. XVIII században, mert addig a nevek burját, amint azt minden forrás bizonyítja, egyszerűen nem létezett. Ez az átalakulás feltehetően az 1940-es években kezdődött. 18. század A hivatkozási pont G. F. Miller „A szibériai királyság leírása” című, 1750-ben oroszul megjelent munkája, amelyben az új név teljes egészében a Bajkál közelében élő lakosság neveként szerepel. burját, bár még a régió keleti részén is, nem beszélve a nyugati részéről, az előző formát misekanna. Mivel G. F. Miller művének megjelenése idejére a név burját szerepelt az Orosz Birodalom népeinek hivatalosan elfogadott neveinek listáján, ami természetesen az Orosz Tudományos Akadémián is ismert volt, akkor a könyv kiadóinak nem maradt más választásuk, mint használni. Ennek eredményeként a német tudós munkája során nemcsak Transbaikalia, de még Cisbaikalia teljes lakossága is, ahol a nevek burját soha nem kapta ezt a nevet.
A név hasonló ingyenes kezelése burját, aminek következtében a térségben az etnikai kép is jelentősen torz formában mutatkozott be, engedélyezték az I. E. Fisher és D. Bell által orosz nyelvre fordított könyvekben. Nem lehet követelni P. S. Pallas művének kiadóit, amelyben az orosz nyelvű fordításkor az etnikai nevek abban a formában maradtak meg, ahogyan a Bajkál közelében léteztek, amikor a német felfedező ott járt. Ugyanakkor senkit sem kell zavarba hoznia attól, hogy a két név közül misekannaés burját ez utóbbi rendkívül ritka a könyvben. Fontos, hogy a mű megemlítse – ahogy elhangzott – a nevet burjátés a belőle származó szó burját, amelyet jogorvoslat nélkül nem lehetett elkerülni. Bonyolult, keresztben fejlődő folyamatok kibontakozásáról tanúskodtak Transbajkáliában: egyrészt a mongol és a hori népesség további közeledése, másrészt a mongol etnikai összetevők bekerülése a burját nép összetételébe. A mongolok eleinte, még azután is, hogy a határ elvágta őket mongóliai törzstársaiktól, bizonyos élethelyzetekben eredeti nevükhöz folyamodtak. Mongol. De a jövőben, amikor rájöttek történelmi sorsuk elválaszthatatlanságára nemcsak a Bajkál keleti, hanem nyugati oldalának teljes lakosságának sorsától, mint ő, először kezdték el magukat nevezni. misekanna, és akkor burját. Ezt a tényt P. S. Pallas munkája is megerősíti, amelyben a névvel együtt mongol neveket említik misekannaés burját, azt mondja, hogy a XVIII. század második felének elején. A gyorsan fejlődő konszolidációs folyamatok jelentősen közelebb hozták a mongolokat Transbaikalia és Cisbaikalia többi lakosságához .
Az egyik legkorábbi, sőt talán a legkorábbi forrás, amely eljutott hozzánk, és amelyben a selenga mongolok nevezik magukat. temető, azaz burjátok, szokásjoguk emlékműve: „1775 on-a namor-un segul sara-yin 8-a edur-a bugede silengge-yin medegen-u horin hoyar otog-un sayid-nar chuglazhu chagazha hauli-yi toggogozhu higsen dangsu bichig ene amui” („A törvények könyve, amelyet a Selenga osztály mind a 22 klánjának összegyűjtött szavai hagytak jóvá 1775. utolsó őszi hónapjának 8. napján”), amelyet a címéből is láthatunk, 1775-ben. (Az Orosz Tudományos Akadémia Vost. kéziratainak intézete - IVR: H 1). A dokumentum keletkezésének dátuma arra utal, hogy ekkor a nemzetiség kialakulásának folyamata a végső szakaszához ért.
A fordulópont a 80-as években következett be. 18. század Ebben az időben a névváltoztatás tendenciája misekanna forma burját Transbaikalia őslakos lakossága, különösen a khori népesség körében visszafordíthatatlanná vált. Ezt két dokumentum bizonyítja, amelyek közül az egyik 1788-as, a másik 1789-es keltezésű. Ezek azt mutatják, hogy ekkoriban fejeződtek be alapvetően az egyesülési folyamatok Transzbaikálában. Az első dokumentum, amelynek hosszú címét így fordítják: „Szabályzat a burját adófizető emberek életszabályairól, amelyet a négy burját lovasezred főatamánja, Tseren Badluev és a Yumtseren tizenegy Khorin klán második Taisha fogadott el. Vancsikov méltóságokkal”, ami nagyon fontos, nem oroszok vagy orosz nyelvű tolmácsaik, hanem az őslakos lakosság képviselői - a szelengai kozák atamán Badluev és a hori taisha Vanchikov - mongol nyelven írták. Egységes házassági jogi rendelkezéseket tartalmaz a khori és a selenga nép számára a közöttük kötött házasságok számának növekedése kapcsán (IVR RAS: MsG84. L. 5–8). A dokumentum egyértelműen mutatja, hogy a 80-as évek végén. 18. század Mindkét csoport elnevezte magát burjátok, amely egyrészt közeledésük elmélyüléséről beszél, másrészt arról, hogy egyetlen nép részeként tudatosultak benne, amelybe nemcsak Transbaikalia, hanem Cisbaikalia lakói is beletartoztak.
Arról, hogy a 80-as évek végén. 18. század Transbaikalia bennszülött lakossága nevezte magát burját, megerősíti a második dokumentumot, amelyet 1789. június 12-én állított össze a nerchinski gyárak vezetője, a francia Barbot de Marny, akit a környékükön élő helyi lakosság hív. burjátok. A kormány utasítása nyomán, miszerint a Petrovszkij-üzem építése során „a burjákok közepette óvatosan kell eljárni”, udvarias bánásmódot követelt beosztottjaitól. Beszámolóiban Barbot de Marny arról számolt be, hogy „jobb viselkedésű embereket küldtek az üzembe... és nem akadályozták a burjákok vándorlását és teljes körforgását...” (A Trans állami archívuma) -Baikal Terület - GAZK: F. 70. tétel 2. D. 2. L. 50, 201–202).
És végül még egy forrást lehet idézni. Ez az 1800-as "Eb kheb togtogal" ("Megbékélési Charta") khori szokásjogának emlékműve a kereskedelmi tevékenységek egyszerűsítéséről, amely szerint az összes Khori klán képviselői és vezető taisha Damba-Dugar Rintsino nevezik magukat. Khori burjátok(Cibikov, 1992: 124). A dokumentum értéke, hogy jól mutatja a jelenlegi trend megszilárdulását. Ha a XVIII-XIX. század fordulóján. a khori nép határozottan nevezte magát burjátok, akkor ez azt jelentette, hogy ez a név visszavonhatatlanul közös névként funkcionált Transzbaikalia teljes lakosságára.
Orosz nyelvű forrásokban szinte a 17. század legelejétől. nevezik a Bajkál-vidék őslakosait testvérek, amely ma már ismert, hogy a név valamelyest összehúzott formája burat. Az utána következő név misekanna nem található a forrásokban, ami valószínűleg annak tudható be, hogy az oroszok is lejegyezték ezt a nevet egy számukra ismerős szóval testvérek. Ugyanakkor fel kell tételezni, hogy a 18. század végétől, amikor a Bajkál-túli mongolok és a khoriak végül közös önnév mellett döntöttek, az oroszok mind számukra, mind a nyugati oldalon élő lakosság számára. a Bajkál-tóról, és nemcsak üzleti dokumentumokban, tudományos és tudományos - a felvilágosodás irodalomban, mint korábban, hanem a köznyelvben is széles körben használni kezdték a nevet. burját, ami egykori nevük tömeges kiszorításához vezetett a használatából testvérek. A XVIII-XIX. század fordulóján. ez a régóta elavult szó a működési feltételek hiánya miatt az oroszok körében teljesen kiesett a használatból.
A név megjelenése burját, amely a nevet felváltotta misekanna, arról tanúskodott, hogy a 80-as években. 18. század A Bajkál mögötti konszolidációs folyamatok, mint korábban általában a cisz-bajkál régióban, befejeződtek. A kialakult etnikai stabilitás az egész régió léptékében egy új nemzetiség megjelenését jelentette, amelynek az ilyen típusú népcsoportokban rejlő főbb jellemzői megmutatkoztak. Végre megszilárdult a területi közösség, intenzíven kialakult a gazdasági élet, a nyelv, a kultúra és a lélektani összetétel közössége. Az etnikumok közötti közeledés szempontjából nagy jelentőséggel bírtak az adminisztratív reformok, amelyek egyesítették a helyi önkormányzatokat és befejezték a törzsi szervezet lerombolását (Zalkind, 1958: 151–164). De ami a legfontosabb, mind a cisz-bajkál, mind a transzbaikáli lakosság egységes etnikai identitást alkotott, aminek köszönhetően erős elképzelésük volt a nemzeti egységről. Két, hangzásban némileg eltérő etnonim jelenlétében misekannaés burját, a Bajkál nyugati és keleti oldalán élő lakosság neveként rögzítve, a nemzetiség hivatalos neve burját egyesítő tényezővé vált az etnikai csoport mindkét része számára. Ez azt jelentette, hogy az 1980-as években 18. század elnyerte a régió teljes őslakos lakosságának közös önnevének státuszát, ami arról tanúskodott, hogy az orosz állam keleti határain egy új etnikai csoport - a burját - kialakulásának folyamata ebben az időben általában befejeződött. emberek. Ez a következtetés teljes mértékben összhangban van az orosz etnológiában általánosan elfogadott állásponttal, miszerint az etnogenezis folyamata abban a pillanatban fejeződött be, amikor a benne részt vevő lakosság sajátos etnikai öntudatot nyilvánított, amelynek külső kifejezése általános önnévvé vált (Krjukov). et al., 7, 29 (1978)].
Bibliográfia:
Bakunin, V. M. (1995) A kalmük népek, és különösen a Torgout leírása, kánjaik és tulajdonosaik cselekedetei. Op. 1761. 2. kiadás Elista.
Bertagaev, T. A. (1958) A bargudzhin, bargut és tukum szavak etimológiájáról // A mongol népek filológiája és története. M.
Georgi, I. (1799) Az orosz államban élő összes nép leírása. SPb. 2. rész
Dolgikh, B. O. (1953) Néhány adat a burját nép kialakulásának történetéhez // Szovjet etnográfia. 1. sz.
A régész által összegyűjtött és publikált történelmi dokumentumok kiegészítései. Bizottság (1848) Szentpétervár. T. 3.
Zalkind, E. M. (1958) Burjátország csatlakozása Oroszországhoz. Ulan-Ude.
Kryukov, M. V., Safonov, M. V., Cheboksarov, N. N. (1978) Ancient Chinese: problems of etnogenesis. M.
Lindenau, Ya. I. (1983) Szibéria népeinek leírása (18. század első fele). Magadan.
Mongol-orosz szótár / összeáll. K. F. Golstunsky (1894) Szentpétervár. T. 2.
Pallas, P. S. (1788) Utazás az orosz állam különböző tartományain keresztül / ford. V. Zuev. SPb. 3. rész. Könyv. egy.
Rashid ad-Din (1952) Évkönyvgyűjtemény. M.; L. T. 1, könyv. egy.
Sultanov, T. I. (1977) Tapasztalatok a 92 „Ilatiya törzs” hagyományos listájának elemzésében // Közép-Ázsia az ókorban és a középkorban (történelem és kultúra). M.
Cibikov, B. D. (1992) A hori burjatok szokásjoga. Ulan-Ude.
Baatar uvsh tuurvisan „Durvun oyradyn tүuh orshiv” (2006) / Tailbar bichsen B.Tүvshintogs, N. Sukhbaatar. Ulánbátor. (mongolul).
Mongol khelniy tovch tailbar tetőfedés (1966) / Zohioson Ya. Tsevel. Ulánbátor. (mongolul).
Bell, J. (1763) Utazások az oroszországi Pétervárról Ázsia különböző részeire. Glasgow. Vol. 1–2.
Beitrage zur Erweiterung der Geschichtskunde, hrsg von Johann Georg Meusel. (1780) Th. 1. Augsburg.
Der allerneuste, Staat von Sibirien, eines grossen und zuvor wenig bekannten Moscowitischen Provinz ázsiai nyelven stb. (1725) Nürnberg.
Du Halde (1736) Leírás geographique, historique, chronologique, politique et physique de L Empire de la Chine et de la Tartarie Chinoise. La Haye.
Fischer, J. E. (1768) Sibirische Geschichte von der Entdeckung Sibiriens bis auf die Eroberung dieses Landes durch die russische Waffen. Szentpétervár.
Georgi, J. G. (1775) Bemerkungen einer Reise im Russischen Reich. Szentpétervár.
Gmelin, I.G. (1751) Reise durch Sibirien von dem Jahr 1733 bis 1743. Th. 3. Guttingen.
Ides Evert Ysbrantsszoon (1706) Három év utazás Moszkvából a szárazföldön át Kínába. London.
Pallas, P. S. (1776) Reise durch verschiedene Provinzen des Russischen Reichs. Szentpétervár.
Witsen, N. (1785) Noord en Oost Tartaryen. Amszterdam. Deel. 1–2.
Zoriktuev B. R. A burjátok etnikai nevének eredete [Elektronikus forrás] // Új tanulmányok Tuváról. 2014, 3. szám. URL: https://www.tuva.asia/journal/issue_23/7334-zoriktuev.html
Oroszország arcai. "Együtt élni, másnak lenni"A Faces of Russia multimédiás projekt 2006 óta létezik, és az orosz civilizációról mesél, amelynek legfontosabb jellemzője az együttélés képessége, másként maradva - ez a mottó különösen érvényes az egész posztszovjet tér országaira. 2006 és 2012 között a projekt részeként 60 dokumentumfilmet készítettünk különböző orosz etnikai csoportok képviselőiről. Ezenkívül 2 rádióműsor-ciklus készült "Oroszország népeinek zenéje és dalai" - több mint 40 program. Illusztrált almanachokat adtak ki az első filmsorozat támogatására. Most félúton járunk afelé, hogy megalkossuk hazánk népeinek egyedülálló multimédiás enciklopédiáját, egy képet, amely lehetővé teszi Oroszország lakosainak, hogy felismerjék magukat, és képet hagyjanak az utókor számára arról, milyenek voltak.
~~~~~~~~~~~
"Oroszország arcai". burjátok. "Burjátia. Tailagan, 2009
Általános információ
BURJÁTOK, Burját, Burjád (önjelölés), nép Oroszországban, Burjátia őslakos lakossága, az Irkutszki Terület Uszt-Orda Burját Autonóm Kerülete, A Csita Régió Aginszkij Burját Autonóm Kerülete. Ezen régiók néhány más területén is élnek. Oroszországban 421 ezer fő, ebből Burjátországban 249,5 ezer, Uszt-Orda Autonóm Körzetben 49,3 ezer, Aginszkij Autonóm Körzetben 42,4 ezer Oroszországon kívül - Észak-Mongóliában (70 ezer fő) és kisebb csoportok Kínától északkeletre (25 ezer fő). A teljes létszám 520 ezer fő. Az altáji család mongol csoportjának burját nyelvét beszélik. Az orosz és a mongol nyelvek is elterjedtek. A burjátok (Transz-Bajkál) többsége 1930-ig a régi mongol írást használta, 1931-től - latin, 1939-től - orosz írást. A keresztényesítés ellenére a nyugati burjáták sámánisták maradtak, a transzbaikáliai burját hívők buddhisták.
A 2002-es népszámlálás adatai szerint az Oroszországban élő burjátok száma 445 ezer fő.
Külön proto-burját törzsek alakultak ki a neolitikumban és a bronzkorban (Kr. e. 2500-1300). A Kr.e. 3. századtól kezdve Transbaikalia és Cisbaikalia lakossága következetesen a közép-ázsiai államok - a hsziongnu, hszianbei, rourán és más törökök - része volt. A 8-9. században a Bajkál-vidék az Ujgur Kánság része volt. A főbb törzsek, amelyek itt éltek, a Kurykanok és a Bayyrku-Bayegu voltak. Történetének új szakasza kezdődik a Khitan (Liao) birodalom megalakulásával a 10. században. Ettől az időszaktól kezdve megtörtént a mongol törzsek elterjedése a Bajkál vidékén és mongolizálódása. A 11-13. században a régió a tulajdonképpeni Három Folyó mongol törzseinek – Onon, Kerulen és Tola – politikai befolyásának övezetébe került, és egyetlen mongol állam jött létre. Burjátia az állam őslakos örökségébe tartozott, és a teljes lakosság részt vett az összmongol politikai, gazdasági és kulturális életben. A birodalom összeomlása (14. század) után Transbaikalia és Cisbaikalia a mongol állam része maradt, majd valamivel később az Altán-kán kánság északi peremét képviselték, amelyet a 18. század elején három kánságra osztottak. - Setsen-khan, Dkhasaktu-khan és Tushetu-khan.
A "burjatok" (buriyat) etnonimát először a "The Secret Legend" (1240) mongol esszé említi. A 17. század elején Burjátia (Transz-Bajkál) lakosságának nagy része a 12-14. században kialakult mongol szuperetnosz alkotórésze volt, másik része pedig (az elő- Bajkál) ez utóbbival kapcsolatban etnikai csoportok alkották. A 17. század közepén Burját Oroszországhoz csatolták, ezzel összefüggésben a Bajkál-tó két partján lévő területek elváltak Mongóliától. Az orosz államiság körülményei között megindult a különféle csoportok és törzsek konszolidációs folyamata. Ennek eredményeként a 19. század végére új közösség alakult ki - a burját etnikai csoport. A tulajdonképpeni burját törzsek mellett a khalkha mongolok és az oiratok külön csoportjait, valamint a türk és a tunguz elemeket is magában foglalta. A burjátok az Irkutszk tartomány részét képezték, amely magában foglalta a Bajkál-túli régiót (1851). A burjatokat ülő és nomád csoportokra osztották, sztyeppei tanácsok és külföldi tanácsok irányították őket. Az októberi forradalom után a Távol-keleti Köztársaság részeként megalakult a Burját-Mongol Autonóm Régió (1921) és az RSFSR részeként a Burját-Mongol Autonóm Régió (1922). 1923-ban beolvadtak az RSFSR-en belüli Burját-Mongol Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaságba. Magában foglalta a Bajkál tartomány területét az orosz lakossággal. 1937-ben számos körzetet kivontak a Burját-Mongol Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaságból, amelyekből a burját autonóm körzetek – Uszt-Ordinszkij és Aginszkij – alakultak ki; ugyanakkor egyes burját lakosságú területeket leválasztottak az autonómiákról. 1958-ban a Burját-Mongol Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaságot Burját Autonóm Szovjet Szocialista Köztársasággá, 1992 óta pedig Burját Köztársasággá alakították át.
A szarvasmarha-tenyésztés a burjáták hagyományos gazdaságának meghatározó ága volt. Később, az orosz parasztok befolyása alatt, a burjátok egyre inkább szántóföldi gazdálkodásba kezdtek. Transbajkáliában tipikus mongol nomád gazdaság működik, téli tebenevkákkal (legelő a legelőn) legel. Szarvasmarhát, lovat, juhot, kecskét és tevét tenyésztettek. Nyugat-Burjátiában a szarvasmarha-tenyésztés félig ülő jellegű volt. A vadászat és a halászat másodlagos jelentőségű volt. A vadászat elsősorban a hegyi tajga régiókban volt elterjedt, a Bajkál-tó partján, az Olkhon-szigeten, néhány folyón és tavan horgászott. Fókahalászat volt.
A burjákok mezőgazdasági hagyományai a kora középkorig nyúlnak vissza. A 17. században árpát, kölest és hajdinát vetettek. Burjátia Oroszországhoz való csatlakozása után fokozatosan áttért a letelepedett életre és mezőgazdaságra, különösen Nyugat-Burjátiában. A 19. század második felében és a 20. század elején a szántott földművelést kombinálták a szarvasmarha-tenyésztéssel. Az áru-pénz kapcsolatok fejlődésével a burjákok továbbfejlesztett mezőgazdasági eszközöket vezettek be: ekéket, boronákat, vetőgépeket, cséplőgépeket, elsajátították a mezőgazdasági termelés új formáit és módszereit. A mesterségek közül a kovácsmesterség, a bőr- és bőrmegmunkálás, a nemezkészítés, a hám-, ruha- és cipőkészítés, asztalos- és asztalosipar fejlődött ki. A burjátok vaskohászattal, csillám- és sóbányászattal foglalkoztak.
A piaci kapcsolatokra való átállással a burjáknak voltak saját vállalkozóik, kereskedők, uzsorások, fejlődtek az erdészet, a szekér, a lisztőrlés és egyéb mesterségek, külön csoportok mentek aranybányákba, szénbányákba.
A szovjet időszakban a burjátok teljesen áttértek a letelepedett életmódra. Az 1960-as évekig a burjátok többsége a mezőgazdasági szektorban maradt, fokozatosan bekapcsolódva egy szerteágazó iparágba. Új városok, munkástelepülések keletkeztek, megváltozott a városi és falusi lakosság aránya, a népesség társadalmi-szakmai szerkezete. Ugyanakkor a termelőerők bevetésének és fejlesztésének osztályos megközelítése következtében a kelet-szibériai régió, a köztársaságok és autonóm régiók kiterjedt ipari és gazdasági fejlődése nyersanyag-függelékké vált. Leromlott az élőhely, a burjátság hagyományos gazdaság- és letelepedési formái összeomlottak.
A mongol kori burjátok társadalmi szervezete hagyományos közép-ázsiai. A mongol uralkodóktól mellékági függésben lévő Cisbaikaliaban jobban megmaradtak a törzsi kapcsolatok jellemzői. A törzsekre és klánokra osztva a cisz-bajkál burjátokat különböző szintű fejedelmek vezették. A transzbajkáli burját csoportok közvetlenül a mongol állam rendszerében voltak. A mongol szuperetnosztól való elszakadás után a transzbaikáliai és a ciszbaikáliai burják külön törzsként és területi-kláncsoportként éltek. Közülük a legnagyobbak a bulagatok, ekhiritek, horinták, ikinatok, hongodorok, tabangutok (szelenginszkij „mungalok”) voltak. A 19. század végén több mint 160 törzsi hadosztály létezett, a 18. - 20. század elején az ulus volt a legalacsonyabb közigazgatási egység. A több ulus szövetsége egy törzsi adminisztrációt alkotott, amelyet egy shulenga vezetett. A nemzetségek csoportja alkotta az osztályt. A kis osztályokat speciális tanácsok, a nagyokat pedig sztyeppei dumák irányították a taishák vezetése alatt. A 19. század végétől fokozatosan bevezették a voloszt kormányzat rendszerét. A burjátok fokozatosan bekapcsolódtak az orosz társadalom társadalmi és gazdasági életének rendszerébe. A leggyakoribb kis család mellett volt egy nagy (osztatlan) család is. Egy nagy család gyakran az ulus részeként tanya jellegű falut alakított ki. Az exogámia és a hozomány fontos szerepet játszott a családi és házassági rendszerben.
A térség oroszok általi gyarmatosításával, a városok és falvak növekedésével, az ipari vállalkozások és a szántóföldi gazdálkodás fejlődésével, felerősödött a nomadizmus visszaszorulása és a letelepedett életre való átállás. A burjátok tömörebben kezdtek betelepülni, gyakran nagy településeket alkottak, különösen a nyugati megyékben. A Transbaikalia sztyeppei megyéiben évente 4-12 alkalommal történt vándorlás, nemez jurta szolgált lakásként. Kevés orosz típusú gerendaház volt. A Délnyugat-Dunántúlon 2-4 alkalommal bolyongtak, a leggyakoribb lakástípusok a fa- és nemezjurták voltak. Nemez jurta - mongol típusú. Keretét fűzfaágakból rakott rácsos tolófalak alkották. "Helyes" jurták - rönk, hat és nyolc falú, valamint téglalap és négyzet alaprajzú, váz-pillér szerkezetű, kupolás tető, füstlyukkal.
A Bajkál-túli burjátok egy része katonai szolgálatot végzett - az államhatárok védelmét. 1851-ben 4 ezred részeként átkerültek a transzbajkáli kozák hadsereg osztályába. A burját-kozákok foglalkozásuk és életmódjuk szerint pásztorok maradtak. Az erdő-sztyepp zónákat elfoglaló Bajkál-burjákok évente kétszer vándoroltak - téli és nyári táborokba, fából és csak részben nemez jurtában éltek. Fokozatosan szinte teljesen áttértek a letelepedett életre, az oroszok hatására faházakat, istállókat, melléképületeket, fészereket, istállókat építettek, a birtokot kerítéssel vették körül. A fából készült jurták másodlagos jelentőséget kaptak, a nemezjurták pedig teljesen használaton kívüliek lettek. A burját udvar (Cisz-Bajkálban és Transzbaikálban) nélkülözhetetlen attribútuma volt egy 1,7-1,9 m magas oszlop alakú vonóoszlop (serge), felső részén faragott díszítéssel. A vonóoszlop áhítat tárgya volt, jelképezi a tulajdonos jólétét és társadalmi helyzetét.
A hagyományos edények és edények bőrből, fából, fémből és filcből készültek. Az orosz lakossággal való kapcsolatok erősödésével a gyári termékek és a letelepedett háztartási cikkek egyre inkább terjedtek a burják körében. A bőr és a gyapjú mellett egyre gyakrabban használtak pamutszövetet és szövetet ruhák készítésére. Megjelentek a dzsekik, kabátok, szoknyák, pulóverek, sálak, sapkák, csizmák, filccsizmák stb. Ugyanakkor továbbra is megmaradtak a hagyományos ruha- és lábbeliformák: bundák és kalapok, szövetből készült pongyolák, magas szőrmecsizmák, női felső ujjatlan kabátok stb. A ruházatot, különösen a női ruhákat sokszínű anyaggal, ezüsttel és arannyal díszítették. Az ékszerkészlet különféle fülbevalókat, karkötőket, gyűrűket, korallokat és érméket, láncokat és medálokat tartalmazott. Férfiaknál ezüst övek, kések, pipák, kovakő és kovakő szolgált díszként, gazdagoknak és noyonoknak - rendek, érmek, különleges kaftánok és tőrök is, amelyek magas társadalmi státuszt jeleznek.
A hús és a különféle tejtermékek voltak a burjátok fő tápláléka. Tejből varenet (tarag), kemény és lágy sajtokat (khuruud, bisla, khezge, aarsa), szárított túrót (airuul), penki (urme), írót (airak) készítettek. A koumiss-t (guny airak) kancatejből, a tejvodkát (archi) pedig tehéntejből készítettek. A legjobb húsnak a lóhúst tartották, majd a bárányt, ettek még vadkecske, jávorszarvas, nyúl és mókus húsát, esetenként medvehúst, hegyvidéki és vadvízi szárnyasokat is fogyasztottak. A lóhús télre készült. A Bajkál-tó partjának lakói számára a hal nem volt alacsonyabb a húsnál. A burjátok széles körben ettek bogyókat, növényeket és gyökereket, és előkészítették őket a télre. A szántóföldi gazdálkodás fejlődési helyein a kenyér és liszttermékek, a burgonya és a kerti növények kerültek használatba.
A burját népművészetben nagy helyet foglal el a csont-, fa- és kőfaragás, öntés, fémkergetés, ékszerkészítés, hímzés, gyapjúból kötés, rátétkészítés bőrre, filcre, szövetekre.
A folklór fő műfajai a mítoszok, legendák, legendák, hősi eposz ("Geser"), mesék, dalok, találós kérdések, közmondások és mondák. A burjátok (különösen a nyugatiak) körében elterjedtek az epikus legendák - uligerek, például "Alamzhi Mergen", "Altan Shargay", "Aiduurai Mergen", "Shono Bator" stb.
Elterjedt volt az uligerekhez kötődő zenei és költői kreativitás, amelyet kéthúros íjászhangszer (khure) kíséretében adtak elő. A táncművészet legnépszerűbb típusa a tánc - körtánc yokhor. Voltak táncjátékok "Yagsha", "Aisukhai", "Yagaruukhai", "Guugel", "Ayarzon-Bayarzon" stb. A népi hangszerek változatosak - vonós, fúvós és ütős: tambura, khur, khuchir, chanza, limba, bichkhur, sur stb. Külön szekció a kultikus célú zenei és drámai művészet - sámáni és buddhista rituális előadások, misztériumok.
A legjelentősebb ünnepek a tailaganok voltak, amelyek a védőszellemeknek való imádkozást és áldozatokat, közös étkezést és különféle versenyjátékokat (birkózás, íjászat, lóverseny) tartalmaztak. A legtöbb burjátnak három kötelező tailaganja volt – tavaszi, nyári és őszi. A buddhizmus létrejöttével az ünnepek széles körben elterjedtek - a khuralok, amelyeket datsanoknál rendeztek. Közülük a legnépszerűbbek - Maidari és Tsam - a nyári hónapokra esett. Télen a Fehér Hónapot (Tsagaan Sar) ünnepelték, amelyet az újév kezdetének tekintettek. A nyugati burjátok körében elterjedtek a keresztény ünnepek: újév (karácsony), húsvét, Iljin napja stb. Jelenleg a legnépszerűbb hagyományos ünnepek a Tsagaalgan (újév) és a Surkharban, falvak, kerületek, körzetek és a körzetek szerint rendezve. köztársaság. A taylaganokat teljes mértékben újjáélesztik. Az 1980-as évek második felében megkezdődött a sámánizmus újjáéledése.
Mire az oroszok megérkeztek Transbaikáliába, már buddhista szentélyek (duganok) és papok (lámák) voltak. 1741-ben a buddhizmust (a tibeti Gelugpa iskola lámaizmusának formájában) Oroszország egyik hivatalos vallásaként ismerték el. Ezzel egy időben épült fel az első burját állandó kolostor, a Tamchinsky (Gusinoozyorsky) datsan. Az írás és műveltség elterjedése, a tudomány, az irodalom, a művészet, az építészet, a kézművesség és a népi mesterségek fejlődése a buddhizmus meghonosodásával függ össze a térségben. Fontos tényezővé vált az életforma, a nemzeti pszichológia és az erkölcs alakításában. A 19. század második fele - a 20. század eleje a burját buddhizmus gyors virágzásának időszaka volt. A teológiai iskolák datsánokban működtek; itt könyvnyomtatással, különféle iparművészettel foglalkoztak; fejlődött a teológia, a tudomány, a fordítás és kiadás, valamint a szépirodalom. 1914-ben 48 datsán élt Burjátföldön 16 000 lámával. A datsánok és a hozzájuk kapcsolódó épületek a legfontosabb középületek a burják közelében. Általános megjelenésük piramis alakú, a Sumer (Meru) szent hegy alakját visszaadva. A rönkökből, kövekből és deszkákból épített buddhista sztúpákat (suburgánokat) és kápolnákat (bumkhanokat) a környező területet uraló hegyek és dombok tetejére vagy lejtőire helyezték el. A burját buddhista papság aktívan részt vett a nemzeti felszabadító mozgalomban. Az 1930-as évek végére a burját buddhista egyház megszűnt, minden datsánt bezártak és kifosztottak. Csak 1946-ban nyitottak újra két datsánt: az Ivolginszkijt és az Aginszkijt. A buddhizmus igazi újjáéledése Burjátiában az 1980-as évek második felében kezdődött. Több mint 2 tucat régi datsánt restauráltak, lámákat képeznek ki a mongóliai és burjátországi buddhista akadémiákon, és helyreállították a fiatal novíciusok intézményét a kolostorokban. A buddhizmus a burjátok nemzeti megszilárdításának és szellemi újjáéledésének egyik tényezőjévé vált.
A kereszténység elterjedése a burjáták körében az első orosz felfedezők megjelenésével kezdődött. Az 1727-ben alapított irkutszki eparchia nagyszabású missziós munkát végzett. A burják keresztényesítése a 19. század 2. felében erősödött fel. A 20. század elején 41 missziós tábor és több tucat missziós iskola működött Burjátföldön. A kereszténység a nyugati burjátok között érte el a legnagyobb sikert.
T.M. Mihajlov
Esszék
Bajkál volt Angara atyja...
Valószínűleg minden nép szereti a szép és éles szót. De nem minden nemzet rendez versenyt, hogy megállapítsa, ki a legjobb az összes esze közül. A buryátok büszkélkedhetnek azzal, hogy már régóta vannak ilyen versenyeik. És nem lesz túlzás, ha azt mondjuk, hogy a legjobb közmondások, valamint a burját nép talányai éppen az ilyen versenyeken jelentek meg. Vendégfogadás, tailagan (áldozattal járó ünnep). Ez lényegében egy olyan jelenet, mint egy közjáték, amelyben két vagy több ember vesz részt, és amely a néző számára készült. Az egyik résztvevő olyan kérdéseket tett fel, amelyek célja a másik kigúnyolása vagy megzavarása volt, a partner pedig maximális találékonyságot mutatva válaszolt, ezzel pedig megpróbálta nehéz helyzetbe hozni a beszélgetőpartnert. A kérdések és válaszok gyakran költői formában, alliterációval és bizonyos ritmussal hangzottak el.
Egy vályú a hegy oldalán
És most versenyzünk. Próbáljon kitalálni egy nem túl nehéz burját rejtvényt: "Van egy beszakadt vályú a hegyoldalon." Ami? Shehan. Burját nyelven – fül. Így hangzik ez a rejtvény burját nyelven: Khadyn khazhuuda haharkhay tebshe. Shekhen. És itt van egy másik gyönyörű és nagyon költői burját rejtvény: „Arany kígyó egy elágazó fa köré tekerve.” Mi az? Gyűrű: A burjátok vallásához természetesen paradox világszemlélet társul. a buddhizmussal. De van sámánizmusuk és más vallásuk is. A burját világkép egyik erőssége, az intelligencia a dolgok helyes megnevezésének képessége. Pontosan írja be az „i”-t. Ebben a témában van egy csodálatos burját mese egy hangosan tüsszögő "lényről". Réges-régen oroszlánok éltek Szibériában. Bozontosak voltak, benőtték a hosszú szőrt és nem féltek a fagytól.Egyszer egy oroszlán találkozott egy farkassal:-Hova rohansz, mint az őrült?-Megmentem magam a haláltól!-Ki ijesztett meg? Egyszer tüsszentett - megölte a bátyámat, a másodikban - a nővérét, a harmadikban - eltörte a lábamat. Látod, béna vagyok.mordult fel az oroszlán – remegtek a hegyek, sírni kezdett az ég – Hol van ez a hangosan tüsszentő? darabokra tépem! Egy távoli hegyre vetem a fejem, lábam - mind a négy oldalra!- Mi vagy te! Téged sem kíméli, fuss el!Az oroszlán torkon ragadta a farkast:- Mutass hangos tüsszentést, különben megfojtok!Elmentek. Találkoznak egy pásztorfiúval. - kérdezi dühösen az oroszlán - Nem, ez még nem nőtt ki. A sztyeppére jöttek. Egy ócska öregember áll a dombon és nyájat gondoz. - fedte ki a fogát az oroszlán - Nem, ez már kinőtt, tovább mennek. Egy vadász gyors lovon lovagol feléjük, fegyver van mögötte. Az oroszlánnak még arra sem volt ideje, hogy megkérdezze a farkast - a vadász felemelte a fegyvert és lőtt. Az oroszlán hosszú haja lángra kapott. Rohant futni, mögötte egy farkas. Megálltunk egy sötét szakadékban. Az oroszlán a földön gurul, dühösen morog.A farkas megkérdezi tőle: - Erősen tüsszent? - Fogd be! Na látod, most meztelen vagyok, csak a sörény maradt meg és a bojtok a farok hegyén. Hideg van, didereg. „Hová menekülhetünk ettől a hangos tüsszögéstől?” „Fussunk be az erdőbe.” A farkas elbújt egy távoli holttestben, az oroszlán pedig forró vidékre, elhagyatott sivatagba menekült. egy közönséges fegyver a csodálatos "hangos tüsszögés" szóval.
Ki fél a buzitól?
A burjáták hagyományos világképében különleges helyet foglalnak el az állatvilággal kapcsolatos elképzelések. Az összes élőlény egységéről, a két világ – az emberek és állatok – kapcsolatáról alkotott elképzelések, mint tudják, az emberiség legkorábbi történetéhez tartoznak. Az etnográfusok a totemizmus emlékeit azonosították a burját kultúrában. Tehát a burják a sast a sámánok őseként és Olkhon sziget tulajdonosának fiaként tisztelték. A hattyút az egyik fő etnikai felosztás - a hori - ősének tekintették. Elterjedt az erdei állatok - a farkas, a szarvas, a vaddisznó, a sable, a nyúl és a medve - kultusza. A burját nyelvben a medvét a babagai és a gyroohen szavak jelölik. Okkal feltételezhető, hogy a babagay medve neve két szó - baabay és abgay - egyesüléséből keletkezett. Az elsőt apának, ősnek, ősapának, idősebb testvérnek, nővérnek fordítják. Az abgay szó jelentése: nővér, idősebb testvér felesége, idősebb testvér. Ismeretes, hogy a burjákok a medvét egy beszélgetésben emlegetve gyakran a közeli rokonokhoz kapcsolódó jelzőkkel illették: bundába öltözött hatalmas bácsi; nagyapa dohában; anya-apa és így tovább. A burját sámánhagyományban a medvét szent állatnak tekintették; mágikus ereje felett álló lénynek tekintették minden sámánnál. A következő kifejezés maradt fenn a burját nyelvben: Khara guroohen boodoo Elyuutei (A medve magasabban van, mint a sámán repülése). Ismeretes az is, hogy a sámánok gyakorlatukban egy fenyő kérgét használták, amelynek törzsét egy medve megkarcolta. A burjáták az ilyen növényt „medve által megszentelt fának” (baabgain ongolhon modon) nevezik. A sámánokká avatási szertartáson a medvebőrt kötelező attribútumként használták. Az ehe sagaan shanar bal oldalán, a rituális cselekmények helyszínén a vallási épületek rendezésekor három-kilenc nyírfát ástak be, amelyek ágaira nyest- és medvebőrt, rongyot akasztottak.
Egy fejsze az alvó fej közelében
A burjátok a vasat és a belőle készült tárgyakat is imádták. Úgy tartották, hogy ha egy baltát vagy kést egy beteg vagy alvó ember közelébe helyeznek, akkor ez a legjobb talizmán a gonosz erők ellen. A kovács szakma örökletes volt (darkhanai utkha). Ráadásul a kovácsok néha sámánok is voltak. A kovácsok vadászeszközöket, hadifelszerelést (nyílhegyek, kések, lándzsák, balták, sisakok, páncélok), háztartási cikkeket és szerszámokat készítettek, különösen kazánokat ételkészítéshez (tagan), késeket (hutaga, hojgo), baltákat (huhe) . A patkók, bitek, kengyelek, csatok és egyéb lóhám-tartozékok gyártása nagy jelentőséggel bírt, ha a burját úgy döntött, hogy kovács lesz, választhatott. Voltak fehér (színesfémekhez) és fekete (vashoz) kovácsok. A fehér kovácsok főleg ezüsttárgyakat készítettek, valamint ruhadíszeket, fejdíszeket, kések díszbevágásait, serlegeket, kovakőt, különféle ezüst béléseket láncpostához és sisakokhoz. Néhány kovács a sámánkultusz tárgyait készítette. A kovácsok munkája a vason végzett bemetszések szépségében és minőségében nem marad el a dagesztáni és damaszkuszi mesteremberek munkájától, a kovácsok és ékszerészek mellett kádárok, nyergesek, esztergályosok, cipészek, nyergesek is voltak. A kádár a háztartási igények mellett a Bajkál ipart is szolgálta, és különösen a Bajkál-tó mellett élő burjákoknál volt elterjedt. Szintén meg kell jegyezni a hajóépítést, a dohányzó pipák, nyergek gyártását. A pipákat nyírfa gyökérből készítettek pipakészítők, melyeket dombornyomással díszítettek, mint például kések, kovakő. A lónyereg kétféle volt - férfi és női, utóbbiak csak kisebb méretükben, eleganciájukban és a díszítés alaposságában különböztek egymástól. enciklopédikus jellegű információk. BURJÁTOK - Oroszországban élők, Burjátia őslakos lakossága, az Irkutszki Régió Uszt-Orda Burját Autonóm Kerülete, A Chita Régió Aginszkij Burjat Autonóm Kerülete. Ezen régiók néhány más területén is élnek. A burjátok száma Oroszországban 421 ezer ember, ebből körülbelül 250 ezer Burjátországban. Oroszországon kívül - Észak-Mongóliában (70 ezer ember) és kis burjátcsoportok élnek Északkelet-Kínában (25 ezer ember). A buryátok teljes száma a világon: 520 ezer ember. Ennek a népnek a képviselői az Altaj család mongol csoportjának burját nyelvét beszélik. Az orosz és a mongol nyelvek is elterjedtek. A burjátok (Transz-Bajkál) többsége 1930-ig a régi mongol írást használta, 1931-től megjelent a latin, 1939-től pedig az orosz grafikákon alapuló írás. A keresztényesítés ellenére a nyugati burjáták sámánisták maradtak, a transzbaikáliai hívő burjáták túlnyomórészt buddhisták.
Kultikus művészet
A népművészetben nagy helyet foglal el a csontra, fára, kőre faragás, öntés, fémkergetés, ékszer, hímzés, gyapjúból kötés, rátétek készítése bőrre, filcre, szövetekre. A zenei és költői kreativitás az epikus mesékhez (uligerekhez) kapcsolódik, amelyeket kéthúros íjhangszer (khure) kíséretében adtak elő. A táncművészet legnépszerűbb fajtája a körtánc (yokhor). Vannak táncjátékok is: "Yagsha", "Aisukhai", "Yagaruukhai", "Guugel", "Ayarzon-Bayarzon". A népi hangszerek változatosak - vonós, fúvós és ütős hangszerek: tambura, khur, khuchir, chanza, limba, bichkhur, sur. Az élet különleges területe a kultikus célú zenei és drámai művészet. Ezek sámáni és buddhista rituális akciók, misztériumok. A sámánok énekeltek, táncoltak, hangszeren játszottak, különféle ijesztő vagy vidám előadásokat játszottak, a különösen tehetséges sámánok transzba estek. Használtak trükköket, hipnózist. Kést „dughattak” a gyomrukba, „levághatták” saját fejüket, „változhattak” különféle állatokká, madaraké. A rituálék során lángokat is gyújthattak, és forró szénen sétálhattak. Nagyon feltűnő előadás volt a „Tsam” (Tibet) buddhista misztérium, amely több pantomimikus táncból állt, amelyet heves istenségek maszkjaiba öltözött lámák – dokshitok, gyönyörű arcú emberek – mutattak be. . És az állati maszkokban is Különféle rituális akciók visszhangja érezhető a híres burját énekesnő, Namgar munkáiban is, aki nemcsak hazájában, hanem más országokban is fellép. A Buryat dal valami különleges, örömet, gondolatokat, szeretetet, szomorúságot fejez ki. Vannak dalok-siratok, bizonyos házimunkát kísérő dalok, valamint sámánok énekei (durdalga, shebshelge). E dalok segítségével a sámánok szellemeket és égieket hívnak segítségül. Vannak dicsérő énekek. Egyes dalok még folyókat és tavakat is dicsőítenek. Természetesen mindenekelőtt az Angara folyó és a Bajkál-tó. Egyébként az ősi legendák szerint Bajkált az Angara atyjának tekintik. Nagyon szerette őt, mígnem beleszeretett egy fiatal fiúba, akit Jenisejnek hívtak. De ez egy másik legenda.
Az irkutszki burjátok, mint a mongol népek általában, különböző törzsekből állnak, mindegyiknek megvan a maga településtörténete, nyelvjárása, folklórja és öltözködési különbségei. A mongol világ egysége az ilyen sokszínűségben is megnyilvánul.
Az irkutszki régió burját lakossága az északi előőrs, Pax mongolica külterülete Mivel különböző határok el vannak választva a többi mongoltól, mély információs és kulturális vákuumban vannak, szüntelen asszimilációs folyamatokon mennek keresztül, továbbra is a mongol világ szerves része.
A többi nem nyugati mongol és burját általában rosszul érti őket. Hogyan és hol élnek a modern nyugati burjátok? Megpróbálom megérteni ezt a kérdést a legutóbbi, 2010-es összoroszországi népszámlálás eredményei alapján.
A népszámlálás eredményei szerint az irkutszki régióban 77 667 burját él, ami a régió teljes lakosságának mindössze 3,2%-a, ebből 49 871 ember él az UOBO-ban, vagyis a burjátok egyharmada külföldön él. az autonómia.
Igen, nagyszámú burját él Irkutszkban és Angarszkban (az irkutszki burjátok teljes számának 1/5-e). De még a régióban is van elég burját, akit nem védenek az autonómia jogai. Később visszatérünk a Kerületbe, végigjárjuk a régió többi részét.
Az olhonburjatok a területükön élő lakosság jó felét teszik ki. Az irkutszki körzetben a burják aránya igen magas, ebből a szempontból messze meghaladja az okrug Bokhansky és Alarsky kerületeit, ahol az orosz lakosság dominál.
A kacsuga burjákok száma továbbra is jelentős (899 fő), de az évtizedek során számuk többszörösére csökkent és folyamatosan csökken.
Az Okrugon kívüli burjátok tömör betelepülési területei közül az Irkutszki régió következik, a faluban élnek az "bennszülött" burjátok. Bolsoye Goloustnoye, a többiek friss bevándorlók a kerületből, és szétszórtan élnek az Irkutszk melletti falvakban.
Az enklávéban a faluból származó kitoi burjátok laknak. Odinszk (Angara régió). Viszonylag sok burját él az Uszt-Udinszkij körzetben, amely az Okrug Osinsky kerületével határos (Molka és Khalyuta falvak).
Erről - olvassa el az ARD-n is.
A Cseremhovszkij (Alarsky határos) és Zalarinsky (Nukutszkij határa) régiókban "bennszülött" burjátok élnek. Az Usolsky kerületben van egy burját diaszpóra.
Külön-külön szeretnék kitérni a földrajzilag legnyugatibb, a Nizhneudinsky kerületben élő burjatokra (több mint 300 fő, a szám meglehetősen lenyűgözőnek tekinthető). Igen, igen, léteznek. Kushun és Muntubuluk falvakban élnek. Nem veszítik el kapcsolataikat más burjátokkal, sokan közülük az irkutszki Ulan-Ude-ban élnek. A kusunok Sur-Kharbanokat tartanak, igyekeznek megőrizni a hagyományokat, de még néhány idős ember sem beszéli már anyanyelvét.
Fénykép irk.aif.ru
A veszélyeztetett Nizhneudinsky dialektus nagyon hiteles, eredeti és még a többi irkutszki burját nyelvjárásától is különbözik. Szomorúan kell bevallani, hogy a Tulunszkij, Kujtunszkij, Ziminszkij körzetekben, ahol az 1. félszerben, nem maradtak burjatok. 20. század burját falvak voltak. Szeretném remélni, hogy a Nizhneudinsk buryats nem jut a sorsukra.
A Balagansky kerületben gyakorlatilag nem maradt burját.
Térjünk vissza a kerületbe. A burjátok számának abszolút mutatója szerint az Ehirit-Bulagatsky körzet áll az élen (több mint 15 ezer fő), ezt követi Osinsky (9510 fő), jelentős számú burját él az Unga völgyében (7300 fő) és a Bayandaevsky kerület (6908 fő). Százalékos arányban a burjatok túlsúlyban vannak a Bajandajevszkij körzetben, jelentős arányban pedig Nukutsban, Oszában és Ekhiritben.
Ilyen az a modern demográfiai kép, amely leírja számunkra a burját nép nyugati szubetnoszát. A cikk írásakor a száraz statisztikák mellett személyes tapasztalatokat is felhasználtam.
Igen, a cikk szerzője egy irkutszki burját, első kézből ismerem a Bajkál-vidéki őslakosok nemzeti problémáit, a mindennapi nacionalizmust. Hiszem és tudom, hogy az aktív asszimilációs folyamatok ellenére az irkutszki burjatok soha nem tűnnek el a föld színéről. Boltogoy!
Változatok az irkutszki burjatok esküvői szertartásának témájára (Burjátia):
kapcsolódó cikkek
